高三语文《阿Q正传》的教案设计

高三语文《阿Q正传》的教案设计（通用10篇）

1.高三语文《阿Q正传》的教案设计 篇一

[教学目标]

1。培养学生初步掌握阅读欣赏小说的方法——分析小说的情节结构，分析小说的人物形象，分析小说人物形象生活的环境，分析小说的艺术特色。

2。正确理解阿Q这一形象的典型意义，认识辛亥革命的不彻底性。

3。培养学生阅读小说的能力。

[教学重点]

正确理解阿Q这一形象的典型意义

[教学难点]

分析小说的艺术特色

[教学设想]

1。《阿Q正传》是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，作为中国的高中生应当阅读《阿Q正传》的全文。可在上课前两三周安排在阅读课上阅读。不开设阅读课的学 校，可提早布置让学生在课外自学。即使这样，可能仍有一些学生未读全文，所以在上第一课时时，还需教师把选文前后几章的故事梗概作点间要复述。

2。现在的学生对产生阿Q的那个时代比较陌生，鲁迅先生的文笔又比较迂回含蓄，为了更好地了解阿Q这个独特的形象，在教学中介绍一点时代背景是必要的。

3。课文内容深邃，语言幽默，句式多变，还有不少新词典故，如果仅让学生自学，由老师重点分析几个问题，那就会失去许多精彩的地方。为此，我们安排四课时，采用串讲的形式，在师生边阅读(主要是朗读)、边欣赏、边训练、边总结等共同活动中，培养学生的分析能力和审美情趣，完成教学任务。

4。为了使讲课和学生的思路跟上文章的思路，我们理出作者在这两章中的文章思路，归纳成三条线索：①未庄在革命中的变化，②阿Q“投降革命党”的过程，③假洋鬼子等投机革命的行径。而②和③又组成了一对矛盾，故事情节就在这矛盾斗争中开展。

[媒体设计]

1.上课前后有条件的地方可组织学生观看电影《阿Q正传》。

2.参照话剧《阿Q正传》，组织师生演出其中的片断。

[课时安排]

两课时

[教学过程]

第 一 课 时

教学要点

1。激发学生学习《阿Q正传》的兴趣。

2。介绍《阿Q正传》全文的故事梗概。

3。讲读课文开头至“穿着崇正皇帝的素”。

4。初步了解阿Q所处的环境。

教学过程

一、启发性讲话。

《阿Q正传》是鲁迅先生最著名的一篇小说，也是世界文学宝库中的一颗明珠，它成功地塑造出阿Q这个世界画廊中的著名形象。当它于19在北京《晨报副刊》上连载不到一半的时候，茅盾先生就敏锐地指出，它“实是一部杰作”。郑振铎更预言它“将成为世界最熟识的中国现代的代表作”。当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不同文字的译本。法国著名作家罗曼罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿Q，我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”

《阿Q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿Q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿Q精神”也成了我们自潮或讽刺他人的用语。但是，《阿Q正传》这篇小说究竟有什么深远意义?阿Q到底是怎样一个形象?阿Q精神包括哪些内容?等等，让我们带着这些问题来学习这篇课文吧。

二、介绍《阿Q正传》全文的故事梗概。

出示小黑板：

说明：第一章“序”交代了给阿Q作传的缘起，概略介绍了阿Q的身世、处境;第二章“优胜记略”和第三章“续优胜记略”着重描写了阿Q的精神胜利法。这三章属于小说的交代部分，在情节结构上属序幕和开端。第四章“恋爱悲剧”，第五章“生计问题”，第六章“从中兴到末路”是小说情节的发展，着重描写了阿Q的精神痛苦与不幸。第七章“革命”和第八章“不准革命”，即课文节选部分，描写了辛亥革命波及到未庄以后，阿Q自发地“神往”革命的愿望和行动，而假洋鬼子不准他革命，致使他对辛亥革命极度失望。这是小说情节的高潮。第九章“大团圆”描写反动派窃取革命果实，阿Q被杀害的悲惨结局，也是小说情节的结局。在介绍每一章时可简要叙述该章的主要情节。

三、讲读课文。

1。教师朗读开头至“穿着崇正皇帝的素”。用叙述语气，平稳中稍有起伏。

释疑(每节读后由学生提出疑难的地方，教师择要解释，下同)：宣统：清朝末代皇帝的年号。三更四点：旧时夜间用打更(敲竹筒、锣)计时，一夜分五更，一更分五点，三更四点正好午夜。埠(bù)：停船的码头。魆(xū)：暗。伊：五四前后的白话文没有“她”字，常用“伊”字代“她”;在绍兴土话中，也用“伊”代“他”。

提问：①这三段文字是什么描写?学生议论。教师小结 ：(复习第三册第四单元知识)宣统三年、三更四点、黎明、未庄等——自然环境。乡下人睡得熟、举人老爷、赵秀才、“转折亲”等——社会环境。总起来为环境描写。

②“大不安”主要表现在哪些方向?学生回答。教师小结：举人老爷把衣箱寄放到未庄，跟赵家排了“转折亲”，未庄人心摇动，谣言旺盛等。

③“举人老爷和赵秀才素不相能”，为什么他们还是排了“转折亲”?学生议论。教师小结：对革命恐惧心理，为保护各自的私利使他们联合起来，同时为下文城乡反动势力相互勾结、投机革命留下伏笔。

④未庄的人把革命说成是“个个白盔白甲：穿着崇正皇帝的素”，反映了什么?学生回答。教师小结：反映了群众对辛亥革命的认识非常模糊，以为是为明王朝报仇，也反映了辛亥革命未把革命道理传播到广大农村，严重脱离群众的现实。

总结：这部分文字生动地记叙了在杭州、绍兴光复的当天半夜，城里的举人老爷就把财物转到乡下藏匿，真实地反映了辛亥革命对当时封建势力的猛烈冲击，他们那度惶诚恐的虚弱本质跃然纸上。可是由于辛亥革命的领导者，忽视唤起民众的觉悟，即使未庄的农民也人心摇动，想参加革命也不知如何革法。阿Q就生活在这样一个孤寂的环境中。

板书：未庄(环境)：不安

四、布置作业。

1。预习朗读从“老Q”至“说着自去了”这段课文。注意不同身分的不同语气。

2。阿Q参加革命的目的是什么?

第 二 课 时

教学要点

1。了解阿Q参加革命的目的。

2。了解假洋鬼子之流从惊惧革命到投机革命的行径。

3。分角色朗读课文。

教学过程

一、讲读课文。

1。教师朗读从“阿Q的耳朵里”至“也要投降革命党了”。注意读出阿Q从勉强到下决心参加革命的过程。阿Q心理活动那段话要注意以下几点：“也”要读重音。两个“的”，前一个要紧跟“妈妈”，速度较快。“太可恶!太可恨!”出自阿Q的内心呼喊，感情要真，语气要狠，但不一定要响。“投降”读重音，有迫不得已豁出去的意思。

释疑：“深恶而痛绝之”的“而”字，使语气婉转，显得不太严肃，对阿Q的这一态度有点讽刺味道。鸟男女：鸟，念diǎo ，骂人的话，《水浒》中常用。

提问：阿Q“以为革命党便是造反”，为什么又“要投降革命党”?学生 讨论、发言。教师小结：阿Q是未庄一个贫穷落后的雇农，他赤贫如洗，光棍一条，一天不做工就要饿肚子，常年寄宿在土谷祠里。经济上受到地主豪绅的剥削，超时的做工，有时还拿不到工钱;政沾上受到侮辱，连姓什么都没有资格。他处在社会的最底层，有一种变革现实地位的潜意识。但是他长期受封建思想的毒害，“任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的.思想?”(《共产党宣言》)忠于皇帝便是阿Q的正统思想。加上辛亥革命的倡导者没有唤醒这部分最具有革命积极性分子的觉悟，使他们对革命产生糊涂认识，“以为革命便是造反，造反便是与他为难”，成了很自然的事了。

但是，当革命风暴来到未庄，看到“百里闻名的举人老爷”会害怕起来，生平第一次看到使他受尽欺压和侮辱的“一群鸟男女”慌张的神色，他那受 剥削受压迫的阶级意识萌动了，感到从未有过的痛快，感到了革命的威力，于是对革命神往起来，“也要投降革命党了”。

板书 阿Q对革命的态度：深恶而痛绝——神往——投降

2。请一学生朗读从“阿Q近来用度窘”至“得得，……”。整节要读出阿Q的“快意”。“造反了!造反了!”要放开嗓子神经质似地大叫。唱词部分要把阿Q得意忘形的神态体现出来，锣鼓声和唱词 要用不同语调，唱词最好能用绍兴高调或其它地方戏唱念。

释疑：可怜的眼光，为什么用“可怜”?阿Q要造反了，“未庄人都用了惊惧的眼光对他看”，从他内心的体验来看，“惊惧”就是怕他要革他们的命，“嚓，”杀头。又顺着他的思路，未庄人一定会向他求饶，于是又可怜起他们来。说明阿Q对革命的肤浅认识和狭隘的阶级局限。

提问：这一段文字怎样描写阿Q投降革命后的得意心情?学生回答。教师小结：首先，写他的自我感觉，“似乎革命党便是自己”。其次，写别人对自己的感觉，“未庄人都用了惊惧的眼光对他看”。这两点是写阿Q的心理活动。第三，写了他在这种心理的驱使下，得意地唱绍兴戏《龙虎、斗》的行动。第四，进而写他的狂言乱语：“我手执钢鞭将你打”;“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”。这些心理、行为和语言描写具有浓郁的地方色彩和强烈的个性特征。那两句话还暗示了阿Q对革命目的糊涂认识，为下面的革命狂想曲埋下了伏笔。

3。请五个学生分角色朗读从“老Q”至“阿Q说着自去了”。叙述者请女同学读。其他同学要求能体现出不同身分的人不同的态度和语气。

释疑：惴：念zhuì，恐惧、忧愁。口风：江浙方言，指消息。

提问：从对话和神态描写中，表现了赵太爷、赵秀才、赵白眼和阿Q怎样的性格特征?学生议论。教师小结：赵太爷：把“阿”字改成“老”字，说明过去对阿Q的蔑视，如今阿Q要革命了，不得不对他表示敬重起来;“怯怯的”，反映他的惊恐不安;“低声”，说明他放不下太爷的架子;“现在……发财吗?”想探听阿Q革命是否会革到他头上，惊恐中暗藏狡猾。赵秀才：直呼“阿Q”，是因为阿Q不理睬赵太爷的招呼，心急了;同时也说明他年轻气盛，在他父亲面前发一点余威。赵白眼：赵太爷的穷本家，在未庄狐假虎威，欺压比他更穷的人，现在见风使舵想跟阿Q套近乎，同时也为他的主子探听革命风声。阿Q：开始赵太爷叫他以为跟他无关，这是他奴性的自然流露;当赵太爷问他“发财吗”时，便把他那想当然的革命目的和盘托出;而对赵白眼问话时回答的那句“你总比我有钱”，倒真实地道出了他处于社会最底层的经济地位，体现了阿Q朦胧的阶级意识。

板书：赵太爷之流对革命的态度：惊恐

4。请两位学生朗读从“大家都怃然”至“却又倒头睡去了”。一个(可请女同学)读叙述部分，一个读阿Q心理活动部分。读阿Q部分的要顺着前面“快意”的心情，三段话可处理得稍有不同，第一段对未庄人嘲弄，对赵太爷等仇恨，对王胡为了报复。第二段体现阿Q的贪心，口气命令式。第三段表现他的想入非非，声音渐轻，速度渐慢，口齿也逐渐含糊不清。

释疑：树烛台：树，当动词“插”讲，迸跳：迸，念bèng，迸发;跳，顺着前文的“闪闪的跳”而来，这里有不连贯、跳跃式活动的意思。小D为什么作为“第一个该死”的?因为第五章里讲到是小D“谋了他的饭碗”，抢了他的帮工生活。这是阿Q的误解，人家不要他帮工，是由于“吴妈事件”的缘故。至于王胡也不留，仅因为王胡抓的虱子比阿Q大!赵司晨：赵太爷的本家和帮凶。吓：多音词，这里念hè，其他如恫吓、恐吓，也念hè;又念xià，如吓唬、吓不倒。“脚太大”：封建社会用布把女子的脚裹成小脚，越小越美，这里反映了阿Q还有严重的封建思想。

提问：阿Q向往革命的目的是什么?学生议论、发言。教师小结：阿Q长期过着受欺压蒙侮辱的生活，经济又赤贫如洗，一天不做工就要饿肚子，向吴妈求婚不仅被打了一顿，还丢了饭碗，因此，他对革命的希冀只能从最切身的、最实际的又反映他最狭隘心理的要求出发：①报复杀人，因为是他们使他处于被侮辱被压迫的地位;②抢夺财物，这是生存的本能要求;③挑选女人，这是传种接代的需要，万不可像小尼姑骂的那样“绝子绝孙”。这一切都是在他“喝了两碗空肚酒”醉醺醺、飘飘然中“迸跳”出来的想法，我们不妨称它为阿Q革命狂想曲。

板书：

5。请三位学生分角色朗读从“第二天”至“没有回答了”。读老尼姑的对话要显出她的恐惧和厌烦的情绪，读阿Q的要反映他先气壮后失意的神情。

提问：作者是如何描写阿Q到静修庵去闹革命的?学生讨论、发言。教师小结：先写他“仍然肚饿”，暗示靠“狂想”解决不了生计问题，还得有“行动”，干什么呢?又“想不起什么来”，最后“有意无意的走到静修庵”。“有意”，是指阿Q先前因肚饿曾去静修庵偷过萝卜;“无意”，说明他的革命思想是模糊与紊乱的，因而行动也是盲目的，迟疑的。这也可从他对老尼姑的回答很“含糊”中看出。当他得知赵秀才、假洋鬼子已抢先一步到静修庵“革过一回命”后，便“诧异”、“更其诧异”、“很出意外”，“失了锐气”。这一系列描写生动而深刻地揭示了像阿Q这样的农民，虽然有自发的革命要求，但由于革命领导者未能对他们加以引导，致使他认识模糊，行动软弱无力。

6。教师朗读从“那还是上午的事”至本章完。主要用叙述语气，末一句要有自我安慰的口气。

提问：假洋鬼子、赵太爷抢先去静修庵革命的内容和目的是什么?学生议论。教师小结：内容：殴打老尼姑，砸碎“龙牌”，还偷去一个宣德炉。目的：从事先“历来也不相能”，到相互“拜访”，“谈得很投机”，终于“成了情投意合的同志”来看，作者这一补叙有力地揭露。

2.高三语文《阿Q正传》的教案设计 篇二

本次研究性公开课主要想尝试一下新课标下如何处理学生与教材、教师与教材、学生与老师、学生与社会的关系, 其指导思想是把学生放在广阔的社会背景下 (通过学生课下搜集相关资料, 占有大量的材料) 然后对课文中所涉及的人物形象有一个客观的公正的多方面多角度立体性的了解。而不再局限于老师的说教、课本上的知识使学生的思路更加的开阔, 无论在课上还是在课下充分调动学生的积极性, 使他们积极思考, 积极参与课堂, 由学生自己分析问题, 自己得出结论, 使他们真正成为学习的主人, 而不是学习的奴隶, 并且使他们能理论联系实际, 真正能关注社会, 关注自身成长。

教学步骤

1、通过猜谜语导入 (猜文学史上的一个文学形象)

2、简要介绍一下鲁迅和他的《阿Q正传》

3、给学生5分钟的时间再读课文第二、三章划出觉得可笑的句子, 并体味这些句子体现了阿Q的哪些性格, 后让学生主动回答。

4、引导学生作深入地分析, 分析阿Q对待欺侮和失败时的心理活动。总结出精神胜利法的定义。

5、让学生举出在现实生活中与阿Q类似的现象。

6、分析阿Q精神胜利法与人们正常的心理自我安慰的不同。

7、指导学生如何对待生活、学习、工作上的失败。

8、为学生提供一些途径继续研究我们的阿Q和鲁迅先生

9、留课下开放性的作业。

10、课堂小结:通过本次的学习, 使学生认识到学习不但是掌握知识、提高能力, 还应把所学真正内化为自己的东西, 提高自已的素养, 指导自己的人生, 指导社会。

3.《阿Q正传》备课笔记-教学教案 篇三

赵晓华 张红霞

一、课文悟读

鲁迅是中国白话小说的开山祖师。中国现代意义上的第一篇白话小说是鲁迅的《狂人日记》，它所运用的意识流手法、心理独白等都是很地道的。其实，《阿q正传》也是如此。想当年，《阿q正传》在《晨报副刊》陆续发表后，马上引起了强烈的反响。第四章刚登完，沈雁冰就发表文章，称全文虽未写完，但“实是一部杰作”(《小说月报·通信》)。西谛(郑振铎)于1926年发表的《呐喊》一文中曾预言：“《阿q正传》在中国近来文坛上的地位却是无比的；将来恐也成世界最熟知中国现代的代表作了。” 鲁迅为什么要创作《阿q正传》这篇小说呢? 意图有两点：一是“画出沉默国民的魂灵”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”；二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。“鲁迅在这篇小说里，主要是写一个落后的不觉悟的农民。”(毛泽东《论十大关系》)这是一个具有时代特征、阶级特征、性格特{征的典型化的人物形象。对这一人物形象，我们认识和分析他的时候应突出两点：一是抓住他革命的全程，二是抓住他的主要特征——精神胜利法。明确了这两点，我们就能清楚地理解到作者描绘阿q的悲惨处境，显然是提醒大家：中国的任何革命必须注意解决亿万贫苦农民的问题。这样，我们就能深刻地认识到作者写阿q倾向革命的本能，显然是提醒革命者：广大农民是有革命要求的，决不应该视而不见这支力量。归纳起来，这篇小说表现了鲁迅对辛亥革命的看法，体现了鲁迅的清醒的现实主义精神和热切的爱国之心。

二、亮点探究

1.怎样理解《阿q正传》体裁和结构上的“新形式”。探究学习：茅盾在《读》一文中曾经说：“《呐喊》中的小说，几乎一篇有一篇新形式。”这里所谓“形式”，主要是指体裁和结构。与《狂人日记》的日记体裁不同，《阿q正传》可以说是属于“传记体”。也就是说，根据内容需要，小说不是描述阿q生活的某一片断，而是几乎一生的历史。因此，与这种“传记体”相适应，作品在结构上就采取了点线结合的方式。阿q的思想性格与未庄和县城各种人的社会冲突，构成了全篇的主线即基本情节。未庄的阶级和社会关系以及辛亥革命的某些时代风貌都紧紧围绕这条主线穿插布局，使情节既具有丰富的社会和历史内容而又脉络分明。另一方面，作者没有平均用力地去铺叙阿q的生活经历，而是抓住最能体现他的思想性格的一些生活片断，重笔描绘，如他被打嘴巴、恋爱悲剧、他的“革命”和假洋鬼子的“不准革命”„„使一个近代旧中国农村的落后农民的愚昧、不幸的灵魂，鲜明地呈现于读者面。前。2．小说如何刻画阿q这一人物形象。

探究学习：小说刻画阿q，真，正做到了“现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前”(鲁迅《中国小说史略》)。从肖像描写来看，作者没有如巴尔扎克描写“高老头”那样细致、集中的描绘，而是在情节发展过程中，顺便加以简单的勾勒。(如阿q第一次出现在读者面前的描写。)行动描写也是这样，如描写阿q在“供状”上画圆圈的情景。作者抓住他画押时的几个富有特征的动作，就把一个缺乏文化教养而又愚昧不幸的阿q的思想性格，简洁传神地表现出来了。

3．心理描写的又一种形式：独自和回忆。探究学习：《阿q正传》在运用心理描写来表现人物性格方面做得是比较突出的。其中有些心理描写就是通过人物的独白、回忆等形式来直接吐露或表现。例如，第八章的最后一段写出了阿q遭到打击后的心理活动。他回忆的是“刚才”所见赵家遭抢的情景，独白的却是对假洋鬼子的恨怨之情。这使我们不能不想到他先前“投降革命党”时的神气活现，“造反”时的趾高气扬。当然，他后来得出的“造反是杀头的罪名”，这一公式含有对假洋鬼子的仇恨，但也明确告诉我们，他对革命的认识程度也不过就停留在这个水平上——打掠财物，满足私欲。这段回忆和独白，也再一次体现了他的“精神胜利法”。4．小说中典型环境描写的特点。

探究学习：鲁迅先生通过未庄这个小小的社会窗口，展示了阿q性格和阿q悲剧产生的社会土壤，反映了当时中国农村社会的全貌。本文环境描写有两大特点：

(1)把典型环境的描写融进故事情节的叙述之中。例如第七、八章的开头部分，既是情节的叙述，又是时代气氛和典型环境的描绘。

(2)通过富有典型意义的事件和细节，反映特定的时代气氛。如衣箱寄存，信件往来，辫子盘法等细节，形象地反映了辛亥革命时期农村的落后、闭塞，交待了故事的社会背景和典型环境。

5．在语言上，《阿q正传》显示出鲁迅独特的格调。

探究学习：所谓独特的格调，就是采取多种语法、修辞手段和议论性语言的穿插，造成一种诙谐、讽刺的杂文色彩。从语法角度看，鲁迅常常喜欢采用“庄”词谐用、大词小用、戏弄性地创造新词等方法。例如，在《序》中说到给小说作题目时，说：感到“万分的困难”，因为“孔子曰，‘名不正则言不顺’。这原是应该极注意的。„„”孔子的“正名论”，典型地表现了统治阶级的等级观念，是统治阶级的一个“庄词”，用在这里就具有讽刺滑稽味了。在赵太爷眼中，连阿q姓赵也不配，还够得上正名吗?从修辞手法看，鲁迅主要采用了夸张手法。例如，阿q向吴妈的求爱，与小d相互抓辫子，反动派围捕阿q等处的描写语言，都宛若一幅幅漫画，使人如同透过放大镜，看到了描写对象的某个被特别突出的可笑部分，具有深刻的滑稽讽刺的力量。所谓议论性语言的穿插，就是在叙述、描写的过程中，作者不时插入一些诙谐的议论，例如《序》中关于阿q姓氏、籍贯的议论，第四章开始作者在描写阿q调戏小尼姑后关于中国精神文明的议论，以及描写阿q思念女人后作者关于女人是“祸水”的议论，都写得妙趣横生，辛辣而有力地讽刺了封建思想观念，使《阿q正传》闪烁着鲁迅卓越的杂文色彩。

6．准确的用词显示了鲁迅先生深厚的语言功力。

探究学习：鲁迅先生用词一向准确、精当。例如，对阿q的称呼：在阿q高喊造反，唱着戏文在街上“飞了一通”的时候，赵太爷这种有权势的人，竟叫阿q为“老q”，表现出对阿q的恭维之意；赵白眼却称“q哥”以示与阿q的亲近。这都是对他们没有探到革命虚实时，对革命感到恐慌和畏惧的写照。而阿q对“老q”等美称，却全然听不进，只习惯他的正名“阿q”，这又是何等的可悲!几个寻常的称呼，蕴涵着多么丰富深刻的内容。再如，写阿q“神往”而决定“投降革命”，为什么不用“参加”革命呢?其实，这个词真正地反映了阿q的心理。他本来对革命(造反)“一向是深恶痛绝之”的，是站在革命的对立面的。如今要去革命了，当然称“投降”才对。这个词的运用表现了阿q对革命的可笑理解和模糊认识。同时，这个词的妙用还为后文打下了伏笔。在最后审判阿q时，阿q断断续续地说道：“我本来要„„来投„„”他本意是想说“投降”革命，结果，审判官却理解为“投案”，因而以“此刻说，也迟了„„”为由莫名其妙地判了阿q死刑。这个“投”字竟成了推动情节发展的契机。由此可见，鲁迅先生选词精当，照应周密，令人叹绝。

三、选题设计

1．鲁迅写《阿q正传》的目的在于“暴露国民的弱点”，“引起疗救的注意”。“国民”究竟指的是哪一种人? 研究方法：

(1)集体讨论法：一种意见认为：“国民”指的是全民族的人，包括压迫者和被压迫者；一种意见认为，“国民”就是鲁迅作品中所说的“百姓”“人民”，是与“阔人”“食人者”等相对立的概念。(2)温故知新法：从《自序》中的“国民”来看，这里的“国民”指那些“示众的材料和看客”；从鲁迅对“食人者”的态度，主张的是“扫荡”“痛打”，而绝不是“疗救”。参读书目：

(1)鲁迅《的成因》。

(2)关于《阿q正传》的研究论文介绍，《语文教学通讯》1981年第9期。2．怎样阅读和欣赏鲁迅小说? 研究方法：

(1)前提必备法：一定要先多读一些背景资料，要有正确的审美观，掌握小说特点。(2)情节分析法。(3)评价人物法。(4)品味语言法。(5)技巧欣赏法。参读书目：

(1)鲁迅《文艺的大众化》(关于文学鉴赏的一段论述)。(2)桑建中主编《中学文学鉴赏与高效训练》，内蒙古少儿出版社。3．走近鲁迅：批注和想像。研究方法：(1)批注法：文题批注、词句批注、结构批注、写法批注等；熟悉内容，提出看法，掌握精髓。(2)想像法：①再造形象法，将文字变成图象。②填补创造法，对省略的情节作形象填补。如夏三爷告密、夏瑜在狱中、“红眼睛”对夏母的敲诈。③扩充想像法。如，孔乙己“„„便排出九文大钱”中的“排”，可作动态性的扩充，便于理解人物的性格特征。④逆向想像法，如对作品中的人物命运或文章结局进行逆向思维，合理想像。参读书目：

(1)鲁迅作品《呐喊》《故事新编》等。

4.《阿Q正传》教学设计 篇四

阜阳市高中语文优质课评选参评课教案

课题：高中语文第五册《阿Q正传》(第七章革命)

授课时间地点：10月8日下午多媒体教室

授课班级：高三(一)

教材分析：课文第七章“革命”部分，生动地描绘了阿Q在革命波及未庄时的心理及行为，具有高度的艺术性和思想性。

教学目的：1、把握故事情节，体会主题思想。

2、欣赏人物形象，初步了解阿Q的性格特点，典型意义。

教学重点、难点：喜剧外衣下的悲剧人物及社会内涵。

教学设想：1、加强预习指导，要求通读课文，记下第七章中的可笑之处，并试做练习一第一小题的前半部分。

2、将教学的主要环节分为“走近阿Q”、“寻找幽默”、“体会严肃”三个步骤，试图以“幽默”作为教学难点的突破口，由浅入深、由表及里地引导学生理解人物形象、社会内涵。

3、使用多媒体辅助教学。

课时安排：一课时(整篇课文的教学安排三课时，本课时为第一课时)

教学过程：

步骤 教师活动 学生活动 设计意图

导入 文学作品寓教于乐。鲁迅的小说也往往以喜剧外衣包涵悲剧的内核。 创设情境，并引导学生注意本课时的教学重点。

走近阿Q ①简介《阿Q正传》的基本情况。

②问题引导：

本章中，阿Q主要做了什么?在他出场之前，还写到了什么?

③播放电影片断，引导回忆作品描绘的画面。 在预习的基础上概括情节：

未庄风传革命;

阿Q宣布革命;

阿Q幻想革命;

地主投机革命。 引导学生通过这一环节把握课文的情节，整体感知阿Q这一人物。

寻找幽默 问题引导：

①围绕着“革命”这件事，作者写了一些很幽默的情节。你觉得本章中哪些地方可笑、幽默?

②这些幽默的地方，有的是“他人”的幽默，有的是我们的主人公阿Q的幽默。“他人”又分为民众和地主阶级，阿Q的幽默又可分为两个阶段，你所找的幽默属于哪一类?

指出自己找出的幽默之处，并说说它属于哪一类。

(“民众的幽默”如：认为辛亥革命是替崇祯皇帝报仇，并把“崇祯”误说成“崇正”;“地主阶级的幽默”如：假洋鬼子和赵秀才相约去尼姑庵革命，顺手拿走了宣德炉……)

把“幽默”作为教学难点的突破口。

同时，寻找“幽默”的过程，其实就是训练学生发现问题能力的过程。也为下一步分析作品的.人物形象、深刻内涵打下基础。

体

会

严

肃 简要分析“他人的幽默”的“幽默点”，引导学生认识这些幽默背后的深刻意义。 体会这些“幽默”背后的严肃：①民众的“幽默”说明了他们的愚昧落后、不理解革命;②地主阶级的“幽默”则说明了他们的狡诈、投机革命。

简略处理这一部分内容，以突出下一步对作品的主人公阿Q的分析。

具体分析“阿Q的幽默”背后的严肃：

⒈把握阿Q性格特点

①在宣布革命的时候，阿Q有两句话：“……便是我，也要投靠革命党了。”“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。”这两句话表现了阿Q什么样的性格特点?

②阿Q对革命有哪些幻想?从中可以看出他的革命目的是什么?进而可以看出他又具有哪些性格特点?

⒉理解小说的社会意义：

阿Q虽然可笑，但历代农民革命者不都和阿Q想的一样吗?从中我们不也可以看出辛亥革命的不彻底性吗?阿Q是可笑的，可是，他又是典型的;作品是幽默的，可是，又隐藏着深层的悲哀。 学生思考回答：

①宣布革命时的这两句话，表现了阿Q性格中妄自尊大、自欺欺人的一面(从一个侧面反映了他的“精神胜利法”)。另外，“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”也就是阿Q对自己革命目的的表述。

5.高三语文《阿Q正传》的教案设计 篇五

上课。

师：先提一个问题。上学期我们学了《祝福》这一课，主人公祥林嫂，究竟姓什么？请大家讨论一下。

生甲：姓卫。

师：为什么？

生甲：因为她是卫老婆子介绍到鲁四老爷家来的，而卫老婆子的娘家是卫家山，和她家是邻居，所以祥林嫂该姓卫。课本上也是这么说的。

师：很好，看书看得很仔细。有没有不同意见？

生乙：我认为她姓祥，不然怎么叫她祥林嫂？

师：她是生来就姓祥，还是出嫁后改姓祥，和丈夫一个姓？

生乙：不知道。

师：我想，鲁迅先生在这里很可能是搞错了。卫老婆子从卫家山嫁到鲁镇来，按照中国的传统习俗，她该从丈夫一个姓才行。当然，丈夫也有可能姓卫，但这种可能性很小；况且，在封建社会，同姓的男女一般是不能结亲的。（表兄妹却可以，因为他们不同姓。）

生乙：也就是卫老婆子不该叫“卫老婆子”，而应该叫“鲁老婆子”或别的什么？

师：对，反应灵敏。你的说法有道理，祥林嫂该姓祥才对。

生甲：但祥林嫂生来又姓什么，该不会也姓祥吧？

升乙：当然不会姓祥，刚才老师说了，同姓的男女一般是不能结亲的。

生甲：那又姓什么？我认为还是应该姓卫。

师：姓卫肯定不对，因为卫家山是她的婆家而不是娘家。我猜她应该姓林。

生（一起）：为什么？

生丙：我知道老师的意思。香港有个陈方安生，女士，陈是她丈夫的姓，她本人姓方。师：很好！很会联想。的确，陈方安生是带有中国传统文化特色的一个名字，但听着却象是日本名字。

生丙：陈方是姓，安生是名，加起来就是四个字。但中国古时候的妇女是没有名字的，所以人们只叫“祥林嫂”而不叫“祥林安生”了。

生丁：可是林黛玉不是有名有姓吗，还有王熙凤，薛宝钗.....王熙凤出嫁了不是还叫“王熙凤”吗？该改叫“贾西凤”才行啊。

师：林黛玉薛宝钗她们都是四大家族的成员，是上流社会的女性，所以精贵些，分别有了自己的名字。其实只有名而无字，在《林黛玉进贾府》里，贾宝玉要给林黛玉取一个字，叫什么？

生丁：颦颦。

师：对，记忆力真好。这个细节表明贾宝玉很顽皮，但更表明贾宝玉思想上尊重女性，认为男性有的权利女性也应该有，哪怕是姓名后面的“字”。

生丙：可实际情况是男尊女卑，林黛玉她们算幸运的，而绝大多数妇女都没有名字。张氏，王氏，就是她们的名字，翻开四大名著，都是这样。

师：有一个相声，不知大家听过没有。旧社会有个姓马的女人嫁给了姓牛的，辛劳一生，死后墓碑上刻着她的名字——“牛马氏”。“牛马氏”三个字几乎可以说明一切。

生戊：所以您认为祥林嫂应该姓林。可是她第二次到鲁镇来，鲁镇上的人还是喊她祥林嫂啊，她已经改嫁给贺老六了，该叫“贺林嫂”才对呀？

师：鲁镇上的人对她的第二次婚姻认同还是不认同？

生戊：不认同。

师：对啊。如果认同，大家对她的态度就不会有根本的改变，就没有柳妈讲的那个可怕的故事了。所以大家仍然叫她祥林嫂。

生己：老师，我觉得您的话题扯远了，我们是在上《阿Q正传》呢。

师：对不起，是扯远了点。阿Q为什么没有名字，哪位同学能回答？

生己：因为阿Q孤身一人，没有父母亲戚，搞不清楚他的名字。大家都喊他阿Quei,但又不知道是哪个Quei字，于是鲁迅先生就用一个Q代替了。

生庚：我觉得“Q”用得不对。因为“桂”或“贵”的声母为“G”，阿Q应该叫阿G才对！

师：很好，敢于怀疑权威，而且很有道理，向你学习！我想，可能是方言造成的吧，江浙一带，“桂”或“贵”的声母读成“Q”。况且，“Q”还具有象形意味呢，像什么？

生己：一个人的脑袋，后面拖着根小辫子。

师：对！象征着大清国的子民，“东亚病夫”的形象。而这正是鲁迅要批判的，阿Q就是其中的典型。

生甲：老师，未庄的人为什么不姓“未”呢？

师：是啊，卫家山的卫老婆子姓“卫”，未庄的人为什么不姓“未”呢？哪位同学能回答？

生庚：未庄很大，有姓赵的，还有姓钱的，还有王胡姓王，吴妈姓吴，所以.....师：在阿Q所处的年代，江浙一带的农业经济较发达，农村相对于落后地区（特别是山区）较开放，所以一个村庄共一个姓的现象不多见。但未庄还是以姓赵和姓钱的居多，赵太爷和钱太爷是未庄的实际统治者，两家之间也是明争暗斗的。

生丁：那地保是什么人，是干什么的？

师：地保是封建政权的基层干部，相当于现在的村长。

生丁：地保的官大还是赵太爷的官大？怎么地保老是听赵太爷差遣呢？

师：赵太爷是族长。在封建社会的农村，族长的权力很大，几乎一手遮天。建议你课后读一读陕西作家陈中实的《白鹿原》，里面完整而又真实反映了中国的宗族文化。

生丁：赵太爷的权力的确够大，一个嘴巴就把阿Q的姓打掉了。

师：在封建社会，妇女地位卑微，一般没有名字，只有姓氏。男人则姓名字齐全，有的还有号。譬如苏东坡，姓苏名轼字子瞻，号东坡居士。他的弟弟叫苏辙，有谁知道兄弟俩名字的来历？

生申：我知道，来自《曹刿论战》，“登轼而望之，见其辙”。

师：聪明！谢谢。名和字也是有联系的，苏轼字子瞻，瞻不就是“望之”吗？还有韩愈，字退之；愈是“前进”的意思，与“退之”刚好相反，大家说有不有趣？鲁迅，姓周名树人，字豫才；其实他最初的字是“豫山”，因为江浙方言里“豫山”读起来像“雨伞”，于是鲁迅小时候有一个绰号叫“雨伞”，长大后鲁迅就把“豫山”改成“豫才”了。

生申：古人的名字也可以随便改吗？

6.《阿Q正传》 篇六

写于1921年的小说《阿Q正传》，是鲁迅改造民族灵魂的典范之作。鲁迅说过，他写《阿Q正传》，“是想暴露国民的弱点”（《伪自由书·再谈保留》），是想“写出一个现代的我们国人的灵魂”（《俄文译本〈阿Q正传〉序》及《著者自叙传略》）。站在今天的角度，来审视主人公阿Q这一形象，我们不难发现，阿Q实际上是一个旧时代中国农民的魂灵。作品中的阿Q是一个生活在辛亥革命前后的贫苦农民。在旧中国闭塞落后的农村小镇未庄，阿Q贫无立锥之地，他没有家，住在土谷祠里；没有固定职业，只能靠打短工为生，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”，社会地位极其低下，甚至失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。他终于被剥掉最后一件布衫，连恋爱的权利也没有；在与赵太爷、假洋鬼子，甚至王胡、小D的冲突中，他永远都处于失败者的地位。他的现实处境是如此悲惨之至，但他在精神上却“常处优胜”，阿Q对自己的失败命运和奴隶地位采取了令人难以置信的辩护和粉饰态度。小说的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格上的“精神胜利法”：他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常悬揣将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他连老婆都还没有；或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，蒙受了“生平第二件的屈辱”，“拍拍的响了之后”，“似乎完结了一件事”，就忘却一切而且“有些高兴了”；或者向更弱者（例如小尼姑之类）泄愤，在转嫁屈辱中得到满足；或者自轻自贱，甘居落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么？”在这些都失灵之后，就自欺欺人，说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜了”，在自我幻觉中变现实真实的失败为精神上的虚幻的胜利：“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人”，“状元不也是‘第一个’么？”“你算是什么东西！”甚至“用力在自己脸上连打两个嘴巴”，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。“精神胜利法”使阿Q虽受尽剥削和欺凌却不能够正视自己被压迫的悲惨的地位。

作品突出地描绘了阿Q的“精神胜利法”，同时又表现了他的性格里其他许多复杂的因素。阿Q的性格是充满着矛盾的。一方面，他是一个被剥削的劳动很好的农民，质朴、愚蠢，长期以来受到封建主义的影响和毒害，保持着一些合乎“圣经贤传”的思想，也没改变小生产者狭隘守旧的特点：他维护“男女大防”，认为革命便是造反；很鄙薄城里人，因为他们把“长凳”叫做“条凳”，在煎鱼上加切细的葱丝；凡是不合于未庄生活习惯的，在他看来都是“异端”。另一方面，阿Q又是一个失掉了土地的破产农民，到处游荡，被迫作为小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服赵太爷，钱太爷，敢于对假洋鬼子采取“怒目主义”；还觉得未庄的乡下人可笑，没有见过城里的煎鱼，没有见过杀头。阿Q性格的某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的。既瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里的典型性格。出现在阿Q身上的“精神胜利法”，一方面是外国资本主义势力侵入后近代中国农村错综复杂的社会矛盾的表现，另一方面也为阿Q本身的具体经历所决定，鲁迅从雇农阿Q的生活道路和个性特点出发按照自己艺术创造上的习惯——“模特儿不用一个一定的人”，遵循主体的需要进行了高度的概括，在思想熔铸的时候，又突出了人物复杂性格的某一点，使其具有鲜明的精神特征，从而成功塑造了一个旧时代中国农民的魂灵。在小说中阿Q的精神胜利法明显打上了近代社会急剧破产，不能掌握自己命运、又找不到出路的不觉悟的农村流浪雇农的阶级烙印。小说对未庄典型环境的描写，深刻地揭示出阿Q精神胜利法与支配着整个社会的封建传统思想、封建等级制度的联系，与小生产者的落后、闭塞、保守、软弱地位的联系，在这个意义上，可以说阿Q是一个落后农民的典型。另一方面，阿Q的精神胜利法又是历史上“两次奴于异族”，在近代帝国主义侵略面前接连 1

失败的中华古国屈辱地位的产物，是一种丧失民族自尊心、自信力，安于并掩饰民族落后与被奴役命运的民族精神状态，即鲁迅所说的“国民性弱点”。鲁迅从他对中华民族历史、现状长期深刻的研究中，发现了阿Q精神胜利法是中华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一，他的《阿Q正传》正是对于我们民族最伟大的自我批判，并从这实事求是的清醒批判中寻求中华民族振兴的希望。《阿Q正传》的主旨及历史价值正在于此。从这个角度看，毫无疑问，阿Q是中华民族中具有精神胜利法弱点的这一类人的典型，写出了“一个旧时代中国农民的魂灵”，具有十分广泛的历史概括性。

《阿Q正传》艺术特色

1．喜剧的外套，悲剧的内核

《阿Q正传》最突出的艺术特色，是用喜剧的外套，包装一个悲剧性的故事。阿Q的一生是悲剧性的，他的下场令人同情，令人感叹，但这一切又是通过阿Q日常生活中富有喜剧性的事件表现出来的。所以读《阿Q正传》时，人们往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲从中来，为阿Q的不幸遭遇而唏嘘叹息，也对残暴的统治者切齿痛骂。悲剧因素与喜剧因素在小说里相互交织、融合，构成这篇小说最大的艺术特色。

主张“为人生”而艺术的鲁迅曾经给悲剧和喜剧下过定义。他说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”阿Q的被压迫者的地位和他身上具有的勤劳吃苦的劳动人民的优点，以及他要求改变现状的愿望，无疑是“有价值的东西”，他一生备受剥削，人格屡遭污辱，最后又惨死于冤案，这样的命运遭际更加令人同情，他的死令人痛心。但同时他身上确实又存在许多“无价值的”东西，尤其是他的精神胜利法，他的欺软怕硬，他的狡猾无赖等等，在小说里显然遭到作者的否定和批判。小说正是在悲剧性和喜剧性相互映衬下展开了艺术描写，使作品读起来更加令人感到心酸，使那悲剧性的东西更加令人深思。

这篇作品悲剧和喜剧交织融合有两种表现。一是作品的前面大部分章节喜剧性较强，集中表现在“优胜纪略”“续优胜纪略”和“恋爱的悲剧”三章中；而后面两章的悲剧色彩越来越浓，喜剧色彩越来越淡，尤其到了“大团圆”这一章，读者几乎笑不出来了。这是作者写作过程中表层的由喜到悲。另一种表现形式是喜剧情节中包含着悲剧的因素，比如，赵太爷不准阿Q姓赵打他嘴巴的情节，表面看起来是一个喜剧性十足的场面，但骨子里却是悲剧性的，说明阿Q地位之低下无以复加；又如阿Q被赵太爷剥夺了生活来源之后，阿Q去静修庵觅食的情节，表面看起来似乎是个喜剧，跳进菜园时可笑的动作和表情，被老尼姑发现时的无赖相，以及被狗追赶后的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后却是令人鼻酸的阿Q的可怜。小说中这样的情节比比皆是。

2．白描的手法

鲁迅曾说：“我力避行文的唠叨，只要觉得能够将意思传给别人，就宁可什么陪衬拖带也没有。”又说：“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段，删去，毫无可吝惜，宁可将作小说的材料缩成sketch，不可将sketch的材料拉长成小说。”这一思想表现在作品里，就是抓住事物的特征，用最经济、最简练的笔墨，把描写对象生动、形象地展现在读者面前。如赵太爷不准阿Q姓赵的场面：

„„太爷一见，满脸溅朱，喝道：

“阿Q，你这浑小子!你说我是你的本家么？”

„„

阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。

“你怎么会姓赵!——你那里配姓赵!”

寥寥数笔，就把赵太爷这样一个土霸王的横蛮霸道的嘴脸活画出来了。又如写假洋鬼子

吹嘘革命的那一段：

洋先生„„白着眼睛讲得正起劲：

“我是性急的，所以我们见面，我总是说：洪哥!我们动手罢!他却总说道No!——这是洋话，你们不懂的。否则早已成功了。然而这正是他做事小心的地方。他再三再四的请我上湖北，我还没有肯。谁愿意在这小县城里做事情。„„”

极经济的一段话，就把一个满口鬼话，胡侃乱吹，捏造革命资本的假洋鬼子展现在读者面前。

有时候，作者的白描可以用一个字一个词，准确形象生动地表现人物思想性格。如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说„„”的“摩着”“呆笑”；假洋鬼子“白着眼睛讲得正起劲”的“白”字；“甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻„„”的“钻”；等等，无不生动传神，表现了作者高超的白描能力。

3．杂文式的笔法

这篇小说的杂文式的笔法，给读者非常突出的印象。

首先，小说处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言，进行讽刺、挖苦、调侃。或反话，或夸张；或大词小用，或庄词谐用。其最终目的，就是撕下假面，揭露真相。如阿Q被赵太爷打了嘴巴之后，作者这样写道：

„„阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。

„„未庄通例，倘如阿七打阿八，或者李四打张三，向来本不算一件事，必须与一位名人如赵太爷者相关，这才载上他们的口碑。一上口碑，则打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于错在阿Q，那自然是不必说。所以者何？就因为赵太爷是不会错的。

笔调中幽默与讽刺俱下，讽刺中含着幽默，幽默中充溢着讽刺辣味。揭示了国民性的弱点，中国人的趋炎附势的奴性心理。又如第九章，写“光头”和“长衫人物”审问阿Q，一面鄙夷阿Q的“奴隶性”，装出一副“维新”的神气，一面却把笔硬塞在阿Q的手里，逼他画押，把要求革命的阿Q当作游街示众和枪杀的材料。这就有力地揭露了这帮人虚伪凶残的本性和反动面目。又如写阿Q被捕的场面，把总在黑夜中带了一队兵，一队团丁，一队警察，五个侦探，围定了土谷祠，正对门还架好机关枪，而阿Q却还在睡梦里，直待被擒到土谷祠外面的机关枪左近，方才有些清醒。这是一幅绝妙的漫画，真实地揭露了反动统治阶级的凶残、怯懦和愚蠢。这一讽刺无疑是深刻的，令人深思。

作者对待不同的对象所运用的讽刺态度是不一样的，对于像阿Q这样的被压迫者，他的讽刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不争”的讽刺；而对统治者的讽刺却是无情的，是匕首，是投枪，他要把这些丑恶的灵魂挂在十字街头枭首示众。

作者经常站出来进行一番议论，这种议论是杂文式的。如第四章开头：

有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，“臣诚惶诚恐死罪死罪”，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤另另，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。然而我们的阿Q却没有这样乏，他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。

按照传统小说的写法，这是多余的；然而鲁迅写来，异常深刻、贴切，以此讽刺精神胜利法。又如，写阿Q想到应该有一个女人的时候，议论道：

夫“不孝有三无后为大”，而“若敖之鬼馁而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其实是样样合于圣经贤传的，只可惜后来有些“不能收其放心”了。

显然阿Q本人没有这么高深的思想，而是作者站出来的直接议论，以此说明阿Q的思

想毒害来源于封建统治者。又如，在描写阿Q因捏小尼姑的面颊而产生飘飘然的心理之后，作者议论道：

即此一端，我们便可以知道女人是害人的东西。

中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦„„虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。

这显然是作者直接对传统文化和阿Q精神的批判。我们看到，《阿Q正传》里的议论，并不影响小说的形象生动性，反而增强了它的讽刺性，加强了小说主题的深度。因为鲁迅的杂文，本来就是以形象取胜，是一种形象的议论。我们还看到，作者的直接议论，也是充满讽刺、嘲笑、挖苦。以杂文式笔法融入小说创作，可以说是鲁迅的一大创

《阿Q正传》主题思想:

文章主人公阿Q代表了当时的中国人。无论是从文中各个人物的意识形态来看，还是形如留辫者的字母 ‘Q’，在在都透露出鲁迅暗指的真实人物—中国人。文章不留情面地讽刺了当时中国人的一种自我麻醉、自我满足、自我解脱与逆来顺受的心态，以及中华民族自古以来的一种劣根性，包括自私自利、欺软怕硬与精神胜利法。在为中国人指出这些缺点时，鲁迅可以说是毫不留情的。但如果读者对中国人加以仔细的观察，会发现他所描述的这种阿Q心态在当今社会中并没有消失,这也让我大吃一惊。不同于其他的作家，鲁迅更注重反应社会与人性的丑恶，而且他企图通过一种让读者产生反感的方法来让人理解他的想法。

《阿Q正传》中的阿Q是个怎样的人物形象？

《阿Q正传》继承我国小说的民族传统，用“传”的形式构成全篇。小说紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为唯一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生，成功地塑造了一批艺术形象，特别是阿Q的形象血肉丰满，栩栩如生，有鲜明的个性，包含深广的社会和历史内容，成为不朽的艺术典型。

阿Q给人们留深刻的印象，具体如下：

一、阿Q这个形象令人笑中带泪。对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的人会悲伤之后继续奋斗；愤怒之后难以忘怀；不满之后努力改变困境。但阿Q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表现的对付方法，那便是“精神胜利法”。而阿Q的“精神胜利法”便是阿Q令人笑中带泪的原因所在。

二、阿Q这个形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲剧的一生，充满着屈辱、贫苦，挨饥受骂被打不绝。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人，而是人们茶余饭后的笑料而已。阿Q既丧失了做人的人格、尊严，如不能姓赵，否则便挨打。又是一无所有的：他上无片瓦，下无立锥之地，只能借住在土谷祠中，靠给人打零工为生，老婆、孩子更是痴心梦想，而这些，都是作为一个人最低的、最根本的需要啊！但在那个社会，这只能是阿Q的美梦而已。这就使阿Q愈发人不像人。而到最后，阿Q竟被枉杀，以被错杀而结束了他短暂而不幸的一生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿Q又是可恨的：他沾染了许多的陋习：赌博、喝酒、偷了东西还耍赖，更甚至明里、暗里地耍流氓，调戏妇女。

三、阿Q这个形象又是辛亥革命前后被压迫、落后、不觉悟农民的缩影。

总之，阿Q是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、被压迫的农民形象。

《阿Q正传》的人物性格是什么？

质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状（见“有关资料”中的《论阿Q的性格系统》）。这比较全面地概括了阿Q矛盾复杂的性格特征。

7.阿q正传影评 篇七

阿Q这一形象在鲁迅的意识里早已出现，只是未能得以呈现他的作品里，机缘巧合让阿Q这个人物能够见于世人。

阿Q不知其姓名，不知其籍贯，曾信誓旦旦的说自己姓赵，却因赵太爷的教训，便再也不敢提及了。阿Q是一个自欺欺人、自轻自贱、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的人，在他的世界里，似乎永远都是那么美好，前途一片光明。然而，未庄的人从不拿阿Q当回事儿，跟他开玩笑，戏弄他，只有当大户人家需要帮忙时才会想起他来。

未庄闲人喜欢戏弄阿Q，见面便借他头上的癞疮疤来捉弄他，道“哙，亮起来了”。阿Q照例怒目而视，但他们并不怕“原来是保险灯在这里！”。然而阿Q没办法，只得另外想出报复的话来“你还不配„„”最终，他又免不了一顿打。阿Q自然有他的一套自我安慰法，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像话„„”于是又以胜利者的姿态走开了。

受了委屈，总是需要发泄的，阿Q也不例外。所谓欺软怕硬，见到静修安的小尼姑伊便侮辱她，戏弄她，甚至用手去掐伊的脸，逗得旁人哈哈大笑。夜间,阿Q一个人躺在床上，总觉得他的手很香，于是就想到了女人，阿Q也想像一个正常人一样。能够成家立业，拥有自己的小家庭。次日，吴妈来叫他去舂米。于是，在他的脑海里便浮现了一丝遐想。他对吴妈说，我想和你一起睡。吴妈听了这话像是受了莫大的委屈，向赵太爷家哭诉。但是阿Q却似乎忘记了这事儿一样，自顾自地看热闹，他不知道吴妈为何会如此伤心地哭泣。这或许也显露了阿Q的自私、狭隘和一种看客心态。

文中有一段说得好，“有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感到胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，”臣诚惶诚恐死罪死罪，“他意识没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤另另，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。然而我们的阿Q却没有这种乏，他是永远得意的：这或许也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。”阿Q面子观念、自私、狭隘、麻木和保守„„这些个精神集中揭露了此类国民的劣根性。也鞭策着我们民族自救，实现“人立而后万事举”的立人思想。

说到阿Q的结局，不得不说他的革命是失败的、不被认可的，甚至是遭人鄙夷的。最终他连生存的权力都没得选择，在巴总的屠刀下莫名的死去。阿Q是清末民初的封建农民，作为一个最受压迫、生活最痛苦的农村无产者说来，这种情况是不正常的、可悲的，但在当时的历史条件下，却不是不可理解的。当然，他也具有阶级的反抗本能，但是他的觉悟性还不够，不足以抵抗这强大的反抗势力。然而，鲁迅写阿Q也是在表现中国这一时期的社会特征，对国民革命的探索和研究，对革命经验的总结。

8.阿q正传读后 篇八

好多人拿他的《秋夜》说事。“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”可以说，这个句子就是“罪魁祸首”。后来我问询过有见地的人，原来鲁迅这样写自有用意，一是留存矛盾辩证的哲学思想，二是要告诉读者，一件事物要从两方面看或多面方看，只看其中的一面是不完整的，要求同存异。

从此以后，再读鲁迅的文章，我就不敢怠慢了。

这样说吧，到今天为止，他那部备受推崇的《阿Q正传》到今天还在影响着我，让我记忆深刻。谁也不知道，有的时候我突然发现鲁迅先生并非我想象的那样复杂，文章也并非真正的枯燥无味，细细品读，也还是曲径通幽，别有洞天的。说他的文章幽默讽刺，是匕首，是投枪，真的一点都不为过。《阿Q正传》这个中篇小说，以辛亥革命前后的农村末庄为背景，塑造了阿Q这个不朽的流浪雇农的典型形象，展现了辛亥革命前后中国社会底层一群被扭曲得畸形的典型人物的典型命运。尽管写得非常概念，可鲁迅先生抓住了典型，把典型写活了，所以深得人心，不同的人看了，都会有不同的想法。记得有位作家这样评价鲁迅的这篇小说：“小时候我也觉得那是好文章，写绝了，活画出中国人的揍性，视其为揭露中国人国民性的扛鼎之作，凭这一篇就把所有忧国忧民的中国作家甩得远远的，就配去得诺贝尔奖。这个印象在很长时间内抵消了我对他其他作品的怀疑。”

可见，《阿Q正传》不仅只有我这个接近千禧年出生的小女孩看好。

尽管阿Q是个籍贯和姓名都不可考的人，他没有家，很穷酸，住在土谷祠里，没有固定的职业，靠给人家做短工为生，活得很平庸，但他也有自己的活法，那就是他的“精神胜利法”。他每次在被人欺负的时候，往往都能平静自若地面对。比如，被人打，他就会喊：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”对于欺负他的人，他喊完之后就在心里用这样的方法维护自己可怜的面子，从未有过真正的反抗，这实际上就是妥协，也是放弃反抗的表现。但可笑的是，阿Q也欺凌弱小，他把从强者那里受的气全部撒在弱者身上。在现实等级制度下找不到自己的位置，所以他在强、弱之间寻找一种平衡，以自己的主观意识创造一种精神上的平衡。从当时的社会现实来看，他的这种自我的精神胜利法与心理学中的“酸葡萄”效应是有异曲同工之妙的。

当然，精神胜利法无疑有它积极的一面。毫不夸张地讲，几乎所有人都会通过遗忘或自我膨胀来减少焦躁感与自卑感。正如成功之父卡耐基所说：“快乐的诀窍就是，如果你不快乐，那么就微笑，假装自己很快乐。”是的，鲁迅写的这篇小说，很大程度上留下了他擅长写杂文的影子，“精神胜利法”、“不许革命”、“假洋鬼子”，这都是现成的概念，中国旧社会司空见惯的丑陋现象，直接就化在阿Q身上，针砭时弊，是很贴切的。狐狸吃不到葡萄架上的葡萄就抿抿嘴说葡萄是酸的，没什么好吃的。那么，我们还能说阿Q的精神胜利法是酸的吗?不容质疑，阿Q在一定程度上体现了一种根深蒂固的奴性，遭受压迫而不敢反抗，却以一种自我消遣的方式追求心里满足，继而引发了在物质追求上的惰性，这是他最大的悲哀之处，也是当时中国最大的悲哀。

老师在分析阿Q这个人物形象时说，其实阿Q的精神胜利法里也包含了一种反抗初期的萌芽，他的恼恨，他的愤愤不平就是这种反抗的萌芽，但是由于这种恼恨转化成了自我欺骗与选择性遗忘，而不是进一步的反叛与报复，所以他的这种反抗不彻底，导致了他一生可悲的命运。这也难怪鲁迅先生要“哀其不幸，怒其不争。”

9.《阿Q正传》中的心理描写 篇九

罗国中

心理描写是指对人物在一定环境中内心活动的描写。它是塑造人物形象、刻画人物性格，揭示人物的内心世界，表现人物丰富而复杂的思想感情，表达主题的艺术手段。在记人类的写作中心理描写如果用得好，可以使人物形象更为真实、深刻、完整，更为感人。《阿Q正传》之所以能给人以深深震撼，就是因为大量的运用多种心理描写方法。我们一起来欣赏其中一些比较精彩的片断。

1、直接刻划人物心理活动。常用标志性词语 “想”把人物的内心世界告诉给大家。如：阿Q避讳他的癞疮疤，常被闲人戏耍，闲人不但故意犯讳，还揪住他的黄辫子，“在壁上碰了四五个响头”，阿Q实际上失败了，他又不愿意接受，于是他“站了一刻，心里想，‘我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……’”中国社会几千年来的等级观念根深蒂固于阿Q的脑海之中，当上老子也就找到了低自己一等的对象，阿Q取得了精神上的胜利!阿Q本来“以为革命党便是造反，造反便是与他为难”，所以一向是“深恶而痛绝之”的。殊不料百里闻名的举人老爷怕，而且未庄的一群鸟男女也神情慌张，于是阿Q对革命神往起来了。 “‘革命也好罢，’阿Q想，‘革这伙妈妈的命，太可恶!太可恨!……便是我，也要投降革命党了。’”革命是什么?阿Q不明白。小农意识的保守狭隘排斥异端，使阿Q怕革命，希望暂时做稳奴隶;愚“忠”又使他不敢造反，“犯上”是要杀头的。而生存状态迫使他产生报复意识并盲目趋时。可以说这一段文字深刻地刻划了阿Q身上的民族劣根性。

2、通过梦境、幻觉来刻划人物心理活动。常见的标志性词语是“觉得”、“仿佛”。如，阿Q在小尼姑那里找到胜利之后，竟酿成了“恋爱的悲剧”，“这一晚，他很不容易合眼，他觉得自己的大拇指和第二指有点古怪：仿佛比平常滑腻些。” “‘断子绝孙的阿Q!’阿Q的耳朵里又听到这句话。”阿Q身上的“女人经”非常真实的再现了其肮脏的.灵魂：一方面，女性是弱者，是玩物;另一方面，女性又是害人的东西，“治家亡家，治国亡国。”阿Q的女人哲学是哪里的，鲁迅先生怕读者不明白，在后面用了大量的文字来说明，来源于表面道貌岸然而一肚子的男盗女娼的假道学!写幻觉最精彩的莫过于阿Q的土谷祠畅想。“他说不出的新鲜而且高兴，烛火像元夜似的闪闪的跳，他的思想也迸跳起来了：造反?有趣，……来了一阵白盔白甲的革命党，都拿着板刀，钢鞭，炸弹，洋炮，三尖两刃刀，钩镰枪，走过土谷祠，叫道，‘阿Q!同去同去!’于是一同去。……这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Q，饶命!’谁听他!第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条么?王胡本来还可留，但也不要了。…… 东西，……直走进去打开箱子来：元宝，洋钱，洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，――或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。……赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西!秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在那里，――可惜脚太大。”阿Q在幻觉中复了仇，得到了金钱、权力、女人，“要什么就是什么，喜欢谁就是谁”。可以说这简直是神来之笔，对阿Q的“革命”进行了绝妙的讽刺。这哪里仅仅是阿Q心中的革命，太平天国不也是对天下财产进行一次再分配吗?旧式的农民起义又有多少不是这样呢?

3、通过对话、内心独白刻划人物心理。语言实际是在写人物的心理――折射出一种极不寻常的心理。例如，阿Q讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，连“光”、“亮”、“灯”、“烛”都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便“估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打”，这是一种何其奇特的自尊啊，统治阶级避讳是因为有特权，李世民用了“民”，“民”只好改用“人”;满人因国号“清”，稍不注意，就犯了杀头大罪，阿Q竟无师自通了，可他没有

10.《阿Q正传》课外资料 篇十

黄智平

[内容摘要] 第二次世界大战之后的西方戏剧舞台上，绽放了一只奇葩——荒诞派戏剧，而萨缪儿·贝克特《等待戈多》的上演所获得的极大的成功，则是荒诞派戏剧崛起的一个重要标志。《等待戈多》全剧充满了荒诞的色彩，作者把流浪者搬上舞台，揭示了人在荒诞的处境中所感到的抽象的心理苦闷。同时代的中国作家鲁迅也把目光瞄向了社会中的底层人物，以表现“人”在社会中的尴尬地位，达到揭露社会不合理性目的。本文试图以“人性”为切入点，以鲁迅的《狂人日记》、《阿Q正传》、《过客》三篇小说为突破口，认真审视《等待戈多》，剖析畸形的世界是如何铸就人性的荒原。

[关键词] 人性荒原 非人 末人 错位的真实 人性的悖谬 人生的盲目

从但丁开始，西方文坛几乎所有的大诗人、大文豪都以居高临下的姿态傲视世界，并坚信人类会有一个美好的彼岸，文艺复兴代表人物莎士比亚就认为“人是宇宙的精华，万物的灵长”。波特莱尔的出现，戳穿了人是万物灵长的谎言，给极度尊严的“人”撕下了崇高的面纱，还原为一个令人恐怖的幽灵，拉开了西方现代主义文学的序幕。二战以后，资产阶级趋向没落，爱尔兰小说家、戏剧家萨缪儿·贝克特继承了波特莱尔这一思想，认为文艺复兴时期匠人的观点只不过是理想王国的神话而已！在他的笔下，文学中的形象失去了往日的生机，人格开始分裂，人只是“类型”，只是“符号”，只是“人类的缩影”。他把一些低贱、委琐、渺小、丑恶甚至令人作呕的人物搬上舞台，让他们徘徊在虚无飘渺的人生路上，等待着不可知的命运，突出了人与生存环境的严重脱节。

与西方现代派文学构成平行关系的鲁迅，早期就受到了尼采哲学的深刻影响，后来在五四新文化运动的洗礼下，他逐渐扬弃了尼采所说的“超人”的概念，然而对其“末人”的命题却始终坚持，并经常进行发挥。在《由聋而哑》一文中鲁迅就有这样的分析：“用秕谷来养青年，是决不会壮大的，将来的成就，且要更渺小，那模样，可看尼采所描写的‘末人’”，他所谓的“末人”，实质就是一种耳目闭塞、精神枯涸的渺小的人。在《故事新编》的《采薇》里，鲁迅塑造了一个小丙君府上的丫头阿金姐，她轧姘头，招巷战，当洋奴，惹是非，全然不知人间有羞耻事。鲁迅先生通过阿金这一个典型的“末人”的形象，真诚呼唤阿金不能成为中国女性的标本。

一个塑造“类型”，一个表现“末人”，同一时代的东西方文学的巨匠揭露社会的笔法竟有如此惊人的相似：不再追求人性真、善、美的理想境界，而是深入人的主体意识，揭示其心里的疮疤。透过鲁迅先生的作品中的形象，我们可以更深刻地理解贝克特的《等待戈多》中人性的荒谬感。

由《狂人日记》解读《等待戈多》错位的真实

鲁迅笔下的“狂人”是一个“迫害狂”患者，《狂人日记》之《序》写道：“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言”①，通篇小说以狂人的视角来关照周围的人、周围的世界，从而透过病例的假象揭示出世界的真相。如同“狂人”的“狂语”，《等待戈多》里的两个主角爱斯特拉冈与弗拉季米尔之间讲话断断续续，颠三倒

四，支离破碎，表明了作为人们彼此沟通工具的语言，已经失去了意义，堕落成窠臼、公式和空洞的口号。

梦呓般的语言再现真实的畸形心理。

狂人的每一句话都是疯话，但无映射了一类人心理。例如，当看见七八个人站在一起时，便以为他们“交头接耳的议论我，又怕我看见。一路上的人，都是如此。其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑一笑；我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已妥当了”，狂人的疯话深刻地体现了其内心的孤独和恐惧，表明作为“人”的生存空间已经与周围的大环境严重脱节，世界呈现给人的只是冷漠、陌生的面孔。

《等待戈多》中这样一句对话：“弗拉季米尔 你真该当诗人。爱斯特拉冈 我当过诗人。（指了指身上的破衣服）这还不明显？”②诗人与破衣服之间没有任何联系，而爱斯特拉冈却把“破衣服”当是诗人的证明，让人觉得不可思议。这实质上是作者有意将生活撕成毫无内在联系的断片碎块，以表现西方人的精神危机。再如，爱斯特拉冈与弗拉季米尔一会儿说脚疼，一会儿扯到两个贼，一会儿又抱怨脚疼，他们的对话前言不搭后语，让人摸不着头脑，深刻反映了二人内心的恐慌和对前途的无希望。

无逻辑性的推理演绎病态社会的生活谬理。

狂人看到赵贵翁奇怪的眼色，小孩子们铁青的脸，一路上的人交头接耳的议论，张开着的嘴，联想到吃人的故事。他把医生的把脉理解为“揣一揣肥瘠”，吩咐吃药的“赶紧吃吧”理解为别人要赶紧吃他。由“大哥管家，未必不在饭菜里把妹妹的肉给我吃”，进而推想到：“现在也轮到我自己被吃”，罪恶的吃人者不被“我”所容纳时，便开始对“我”进行迫害；加之“疯”的罪名让“我”重新屈服于恶势力，同流合污（或被吃）。可见，狂人之语，揭露了封建社会史是一部吃人的历史，同时也昭示了周围世界的真相：人与人之间互相提防、倾轧、残杀，并且已经成为一种难以扼止的恶性循环。

我们来看爱斯特拉冈与弗拉季米尔无逻辑的推理：“爱斯特拉冈 你期望什么？你总是等到最后一分钟的。弗拉季米尔（若有所思）最后一分钟„„（他沉吟片刻）希望迟迟不来，苦死了等的人。这句话是谁说的？”二人的这个对话，富有深刻的生活哲理：人就是这样，在漫长的一生中，都在苦苦的等待！陌生、诡异的生存环境是无法召回精神的流浪者。

信仰的迷失昭示圭臬的坍塌。

中国传统文化是以儒家的礼教为经典，人们自觉地维护着封建礼教尊严，遵守着封建礼教的法则。到“五四”启蒙运动时期，受到新文化思想的影响，人们开始对传统的思想提出了质疑，体现在《狂人日记》中的是“凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’”，鲁迅曾在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中表示《狂人日记》“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。狂人对“仁义道德”的质疑，昭示了中国人的圭臬——“传统礼教”的坍塌。

基督教曾垄断了西方人的思想，被西方人捧作圭臬。在爱斯特拉冈与弗拉季米尔梦呓般的对话中，关于“两个贼”的话题占了很大的比重，他们强调“两个贼”中只有一个贼得救，另一个贼“万劫不复”。这看似荒诞的对话，其实包含着深刻的思想，第一，作者写两个贼的故事主要是为了引出关于《圣经》的话题。西方的一直被人奉为圭臬的《圣经》，爱斯特拉冈与弗拉季米尔对它只有模糊的记忆：“都是彩色图”，“死海是青灰色的”，标示了西方人对《圣经》态度的冷漠。第二，爱斯特拉冈与弗拉季米尔谈话的大概意思是：四个使徒中只有一个

说救出了一个贼，第三个使徒说“两个贼”骂了“救世主”，《圣经》对“两个贼”也 “毫无办法”，只救出了一个贼，让另一个贼永堕地狱。可见“救世主”也没有拯救天下的苍生，爱斯特拉冈与弗拉季米尔对代表着基督教的四个使徒的话有理由提出了怀疑。很明显，《圣经》游离了现代西方人的视线之外，他们的信仰已经轰然倒塌。

圭臬维持着社会的有序性，中西方圭臬的坍塌使两篇文章由人性的揭露升华到对社会、对世界的批判。

由《阿Q正传》解读《等待戈多》人性的悖谬

阿Q是鲁迅笔下典型的“末人”形象，他无知无识、毫无独立意志，社会上时髦的看法就是他的看法，流行的习俗就是他的习俗，样样合于圣经贤传，处处事事从众媚俗。爱斯特拉冈和弗拉季米尔则是贝克特笔下的“非人”形象，他们整天迷离恍惚、浑浑噩噩，毫无可以识别的个性特征，两个人完全可以互换角色。从人性的角度看，阿Q和爱斯特拉冈、弗拉季米尔有许多共同的表征：

以丑为美——透视“非人”的尴尬。

外形的猥琐 阿Q“赤着膊，懒洋洋，瘦伶仃”的模样，且头上长有癞疮疤，扎着黄辫子，厚嘴唇，穿着破夹袄，戴着毡帽，挂着搭连„„他忌痛护短，而人们又偏偏爱拿他的短处寻开心。阿Q只是国人心中开胃的“点心”，而他也自觉地维持着这丑态，以博取“鉴赏家”们一笑而得意。

同样，爱斯特拉冈和弗拉季米尔穿着敞怀的深色西服、圆领白衬衫，有点皱，衣衫褴褛、委琐邋遢到令人作呕的地步。贯穿《等待戈多》一剧中的另一个次要人物“幸运儿”出场时扛着沉重的行李，拱着肩、缩着头，脖子被勒得正在流脓，“幸运儿”无不是痛苦的化身。

阿Q和爱斯特拉冈、弗拉季米尔、“幸运儿”丑陋的外形，是读者眼中极不调和的色调，表明了他们穷困和受屈辱的处境，也透视了他们的生存只是作为动物性的存在，完全丧失了“一个人”应有的尊严。

行为动作的怪诞 阿Q与小D的“龙虎斗”，阿Q与王胡的比赛捉虱子“好容易才捉了个中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一声，又不及王胡响”③，就是一幅漫画，比脏、比丑，构成了旧中国悲凉的人生画卷。

爱斯特拉冈与弗拉季米尔这两个流浪汉不停地穿靴、脱靴、戴帽、脱帽，胆战心惊地向波卓乞讨吃剩下扔掉的骨头，这些极度夸张的重复动作证明了他们可悲的存在，只是一种平面人物，或类型形象。因此，爱斯特拉冈与弗拉季米尔是作者眼中西方社会人们精神状态的象征性符号，昭示了人生就是这样不断机械重复的过程，加重了人性的荒诞感。

生存处境的诡异 阿Q 生活在社会的最底层，房无一间，地无一垄，住在“土谷祠”里，没有固定的职业，靠打短工为生。阿Q是一个十足的流浪汉，甚至没有姓名，“有一回，他似乎姓赵，但第二日便模糊了”，因为赵太爷说认为“你怎么姓赵——你那里配姓赵！”在世人的眼里，阿Q是虫豸一个，可以任人欺凌，阿Q 只能在“我总算被儿子打了”的谎言中度日。

爱斯特拉冈和弗拉季米尔也是流浪汉，他们没有家，“在一条沟里”过夜，常常被人揍，如爱斯特拉冈所说“揍我？他们当然揍了我”，他们卑微、低贱，被剥夺了一切权利，就是连死都不可能，想“手拉手从巴黎塔顶跳下来”，可是“他们甚至不放我们上去”。

阿Q及两位流浪汉的生存处境是如此的卑下与尴尬，他们生存的“世界变成了一个不能用人的标尺来衡量、无法用人的语言加以说明的地方。”④对于他们来说世界就是虚无，人在荒诞的世界里毫无价值可言，生存环境的诡异导致了作为底层人物的阿Q、爱斯特拉冈、弗拉季米尔精神的荒漠。

鲁迅与贝克特通过刻画丑陋、畸形的人物，从思想艺术上对他们作出独特的审美评价。“荒诞的审美意蕴往往同艺术的夸张、变形、幻想和讽刺紧密的联系在一起。”⑤透过这些悖逆常理的人物——畸形的外表、畸形的心态，使读者在探秘、破译的过程中，获得一种心痛的“怪味美”。

麻木的乐观——面临生存困境 时自寻有趣的释放。

喜剧性的活法张显人性的绝望 与《等待戈多》一样，《阿Q正传》也是一部悲喜剧，阿Q善于把痛苦当成快乐，把失败说成胜利，当别人说“阿Q真能做”时，他不思考自己牛马般生活的根源，反而高兴；当他对别人说“你还不配”，仿佛他的癞头疮也成了一种标志。阿Q这种自寻快乐的活法，深刻反映了封建末期国民已经丧失了内在的自我。作品是在喜剧的外衣里包裹着一个悲剧性的事件，“阿Q之死”就是用喜剧的形式包裹起来的中国群众的深沉悲剧。

在等待戈多到来时，为了打发无聊的时光，爱斯特拉冈和弗拉季米尔玩上吊，让读者感到好笑，但在这笑声中，同样让人在潜在中感受到了人生的绝望。健忘以求自慰 阿Q的健忘，体现在对所受到的屈辱的态度上，当闲人们抓住他的辫子逼着他说“人打畜生”时，他连忙说：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放吗？”侮辱转化为快乐，在快乐中迷失自我，在健忘中扭出人性。关于戈多什么时候来，爱斯特拉冈对弗拉季米尔说过这样的话：“可是哪一个星期六？还有，今天是不是星期六？今天难道不可能是星期天？或者是星期一？或者是星期五？”他们忘记了等待戈多的时间，不知道到底是星期几，甚至对等待戈多的地点都忘记了，可依然快乐地坚持着等待，作者这样写主人公的健忘，加重了他们人生的悲剧性。

荒诞、虚幻的存在——定位世界的无序性。

在《阿Q正传》里，鲁迅先生以其犀利的笔揭示了封建社会末期的这一虚幻的存在：阿Q“恋爱的悲剧”见其精神的荒芜，阿Q的出逃，见其生存环境的荒芜。

而文中最荒诞的是 具有戏剧氛围的“革命”：阿Q参加革命只是因为“这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些‘神往’”；赵秀才和假洋鬼本来是互不买账、“素不相能”的，在革命到来时，他们勾结到一起，到尼姑庵砸了一块“皇帝万岁万万岁”的龙牌后，便宣布他们已经“革命”了，是“革命党”了；革命党进城后，知县大老爷还是原官，带兵的还是先前的老把总，举人老爷等等摇身一变都成了“革命党”。政权、军权仍落在封建军阀、官僚的手中，作威作福的仍是这班人。革命本身是个非常严肃的话题，到阿Q生存的空间里俨然变成了一场闹剧，作者意在借“革命”揭示世界的偶然性，没有任何规律可循。

在《等待戈多》的第一幕剧中，波卓随意虐待“幸运儿”，称之为“猪”，傲气十足。在第二幕剧里，波卓的眼睛瞎掉了，求救于两个流浪汉，当弗拉季米尔问他什么时候瞎了眼睛，他说：“什么时候？什么时候？有一天，任何一天。有一天他成了哑巴，有一天我成了瞎子，有一天我们会变成聋子„„”，“天下没有一件事情说得定”。波卓的人生经历说明了命运是变化无常的，生存就是死亡！

贝克特就是通过荒诞不经的舞台形象来实现其内容和形式的统一，人物表面麻木不仁实则异常痛苦，透露着深刻的内心苦闷与恐惧感。他深层挖掘了“物”对人的压抑和否定、人的异化、人的孤独感和陌生感、人与人之间无法克服的隔膜等社会问题，是对当代西方社会科学技术高度发达、物质文明畸形发展，表面一片繁荣景象掩盖下的重重矛盾和潜在的危机所作出的揭露和剖析，破除了资本主义永恒秩序的神话。

由《过客》解读《等待戈多》人生的盲目

鲁迅先生的《过客》中的“过客”不知道从什么时候起，就这样一直不停地走着。不清楚自己从何而来，也不清楚到哪里去，他的脚走破了，仍然继续不停

地走，“向野地里踉跄地闯进去”⑥。老翁知道前面是坟，但坟的后面是什么？他不知道，连见过坟地并在坟里欣赏过野百合和野蔷薇的孩子也不知道，但是过客依然要走，他想知道坟后面是什么。

就这样，没有明确的目标，没有预定的计划，过客独自踟躇在人生之路上。过客不停地在走，《等待戈多》中的爱斯特拉冈与弗拉季米尔却一味在等。他们对戈多的“等待”，具有普遍的象征意义，戈多与其说是个人，不如说是一种物质、一种渺不可见的希望，或者直接理解为叫人大失所望的明天。他们不知道这种等待毫无结果，还是一味虔诚地等待下去，并表现出一种毅力，这无疑是一种人性的悲剧。

过客、爱斯特拉冈、弗拉季米尔，一个是在寻找精神的皈依，一个在等待精神的皈依，但是等待他们的却是不可知的命运。这种有悖人情的行为，深刻揭示了人类生活中的一种普遍性：在我们漫长的一生中，始终在等待什么，人类正是在这种莫名其妙的憧憬中耗尽了自己的生命。

鲁迅给其笔下的狂人、阿Q、过客标上封建社会末期的标签，既是一种社会形式的挽歌，更拉开了一个新时代的序幕。而爱斯特拉冈、弗拉季米尔则是第二次世界大战后的产物，反映第二次世界大战后西方资产阶级社会整整一代人（特别是敏锐的知识分子）惴惴不安的心理状态和精神危机，标志了资本主义文明已出现不可调和的杂音。

因此，鲁迅小说里的这几个人物走着与《等待戈多》中人物相似而不相同的生存轨迹：狂人与爱斯特拉冈、弗拉季米尔虽都胡言乱语，但是狂人有着清醒的反抗意识，面对现实，积极地抗争，而两位流浪汉安于现实的生活，等待着救世主的拯救。狂人在意识到自己即将被吃时，高呼“救救孩子„„”，阿Q在临刑前，直叫“救命，„„”，深刻表现了中国封建社会末期人性正在觉醒，同时，也是人们对“自我”价值的重新认定；爱斯特拉冈、弗拉季米尔却始终没有治好精神的贫血，标示了西方人性也将继续沉沦。过客的“走”，是对“绝望”的反抗，世界的乖谬、死亡的威胁、内心的孤独、虚妄的真实、自我与环境的悲剧性对立，不仅没有使他陷入无边无涯的颓唐的泥潭，恰恰相反，却使他在紧张的心灵抗争和精神搏斗中摆脱随遇而安的存在意识，坦然地得到苦的涤除，而上了苏生的路。而两位流浪汉生命里始终只拥有无奈的等待，在等待中耗掉生命，在徒劳挣扎后的绝望中饱受痛苦。

深刻揭露人性的错位与背谬、剖析国民性以唤醒民众，成了沟通鲁迅和萨缪儿·贝克特的心灵的桥梁，也铸造了东西方文学中两座不朽的丰碑。两位作家生活在两种不同社会环境中，所受到的是两种完全不同文化的熏陶，他们的作品自然也刻上了中西方文化的深深印记。

注释：

①《鲁迅选集·小说散文卷》，山东文艺出版社，1990年7月，第1页（文中有关《狂人日记》的引文皆出于此）。

②全日制普通高级中学教科书《语文》（第五册），人民教育出版社2001年12月，第112页（文中有关《等待戈多》的引文皆出于此）。

③《中国现代文学作品选讲》，林志浩主编，高等教育出版社，1987年9月，第10页（文中有关《阿Q正传》的引文皆出于此）。