社会稳定承诺书

社会稳定承诺书（共17篇）

1.社会稳定承诺书 篇一

加强和创新社会管理维护社会稳定工作承诺书

为扎实进一步加强和创新社会管理维护社会稳定工作，现我就加强和创新社会管理维护社会稳定工作作如下承诺。

一、始终把为民谋利作为重大政治责任、最高工作原则

（一）把抓发展作为解决一切问题的根本。大力发展经济，让群众更加富裕，抓财政增收，更好地改善群众生活。

（二）把惠民生作为创新社会管理的根本任务。繁荣社会各项事业，让群众生活更有质量、更加幸福，推进城市建设、生态建设，为群众创造更加美好的生活环境。

（三）把保稳定作为创新社会管理的首要任务。强化政权意识、大局意识、忧患意识、责任意识，真正做到守土有责、守土有力、守土有效。严格落实维稳工作“一岗双责”制度，全面推进维护稳定各项措施全面落实，在全县营造维护社会稳定的良好舆论氛围，确保全县社会和谐稳定。

二、全面提升社会管理水平

（一）加强干部作风建设。开展领导干部大接访活动，健全完善领导干部接访、约访、下访等制度，并使此项工作常态化、规范化、机制化，进一步密切党群干群关系。

（二）积极推广创新社会管理好做法、好经验。大力推广××经验、××经验、××经验等省内外创新社会管理工作机制。

（三）着力解决好涉及群众着力解决好影响社会稳定、涉及群众切身利益的突出问题。认真研究，着力化解我县在基本民生、征地拆迁、矿群矛盾和产权纠纷、水利移民、企业改制和关闭破产、城市管理和交通营运、特殊人群管理等方面的问题。

（四）着力预防和积极应对突发群体性事件。全力把涉稳问题和隐患预防、化解或稳控在未发状态，最大限度地预防和减少群体性事件，为经济社会和谐发展创造良好社会环境。在应对突发事件中，克服畏难心理、侥幸心理、观望心理，亲自靠前指挥，准确果断地控制事态、严防恶化。

三、身体力行，率先垂范，自觉维护社会和谐稳定

（一）身体力行，努力解决好群众的切身利益问题。始终坚持把群众呼声作为改进工作的第一信号，把维护群众利益作为工作的第一职责，把群众满意作为衡量工作的第一标准，真抓实干，敢抓敢管，做严格管理的表率。

（二）率先垂范，做构建和谐社会的带头人。提高明辨是非的能力，准确判断形势和事态发展的趋势，深入基层、深入一线，坚持带头接访、带头化解矛盾，努力将不稳定因素化解在萌芽状态，全力维护社会稳定。

2.社会稳定承诺书 篇二

十届全国人大常委会副委员长、中国关工委主任顾秀莲, 中国食品工业协会原名誉会长王文哲, 国家新闻出版总署原副署长、中国期刊协会会长石峰等出席了峰会。

会上, 三元食品副总吕淑芹发表演讲。她详细讲解了三元食品的全产业链模式及其对于产品质量、服务质量的重要意义, 并就创新营销工作进行了阐述。

她说, 三元食品之所以能够稳步前进、连获佳绩, 最重要的一个因素就是坚持自有奶源, 同时坚守原料关、生产关、检验关和运输关。是健全的保障体系和便捷的售后体系, 使三元食品赢得了众多消费者的信任;是决不妥协的质量管理和不断创新的营销管理, 成就了三元奶粉连创业内“增长率第一”和“口碑第一”;是企业强烈的社会责任感和员工一丝不苟的工作精神, 助力三元食品荣获本次峰会颁发的两项大奖。

3.社会稳定承诺书 篇三

一.提供金融服务，助推经济发展

（一）严格遵守国家各项方针政策，在人民银行规定存贷款利率范围内办理存贷款业务。

（二）在向客户提供存款、结算业务服务的同时，以“农户小额信用贷款、农户联保贷款、抵（质）押、保证、担保贷款”等方式，对符合贷款条件农民、个体经营户、个体工商业、中小企业提供贷款支持，推动地方经济发展。

二.方便客户需求，提高报务质量

加强优质报务，提高服务水平。视客户为上帝，以整洁美观的环境，准确、快捷、高效报务和“真心、诚心、爱心、专心、用心”真诚对待每位客户，同时虚心接受客户的批评与投诉，不断提高服务质量，满足多层次客户的金融需求。

三.简化业务流程，提高办贷效率。

对农户小额信用贷款，实行“一次核定，授信三年，随用随贷，按期归还，循环使用”；农户联保贷款，对符合条件的农户提前签订联保合同，随时办理贷款；个体工商户及中小企业贷款，符合条件，落实有效担保，即可办理。

四.加强廉政建设，严格责任追究。

推進系统廉政建设，对信用社工作人员一经发现“吃、拿、卡、要”等刁难客户的行为，将从严查处。大力开展以“讲操守，反违规”为载体的质量年活动，对违反国家和有关部门制定和颁布的关于金融业务与管理的法律、法规及行政规章等问题，严格风险问责，接受社会各界监督。

欢迎社会各界对以上承诺进行监督。

长春市农村信用合作社联合社

地址：长春市自由大路5755号

举报电话：84698001-8039

网址：www.ccxinhe.com

重点处室和窗口单位：

长春市农村信用合作社联合社信贷资金处84698011

长春市自由大路5755号

长春市农村信用合作联社联合营业部84612939

4.社会服务承诺书 篇四

×××××××××公司是我市唯一一家从事城市公共交通服务的专业公司，目前有公交线路×条，公交车×辆，为了认真做好公交优质服务工作，切实为全市人民提供安全、准点、方便、舒适的乘车条件，我代表公司郑重向社会承诺：

1、保证公交车按班、按点发车，不脱班、不撂点，首末班的正点率达到95%以上，严格按照规定线路运行，按站点停靠上下乘客。

2、遵守职业道德，礼貌待客，服务热情周到，使用文明语言，及时报站，不甩客、倒客、宰客。

3、文明驾驶，不超速、超员、不酒后驾驶、疲劳驾驶。

4、严格执行物价部门核定票价表，积极推行IC一卡通业务。

5、为乘客提供良好的乘车环境，保持车况良好，设施齐全 保持车内、外卫生清洁，做到“五净一亮”。

6、合理调度，在上下班高峰期增加班次密度，及时疏散站点乘客，确保不滞留乘客。

5.社会责任承诺书 篇五

xxxxxxx有限公司：

本公司为贵厂的 二次加工 供应商，现向贵厂就承诺本公司所销售给贵厂的产品供应商均履行社会责任标准作出以下承诺：

(一)遵守社会责任标准的所有规定及当地劳动法律法规的规定，包括： l)禁止使用童工和强迫劳动，不接受任何使用童工或强迫劳动的供应商或

分包商。

2)尊重工人自由，禁止任何形式的强迫劳动。

3)提供安全卫生的工作和生活条件，确保员工的安全和健康。

4)推动劳资合作，尊重员工的结社自由和集体谈判权。

5)提供平等和公平的工作环境，禁止任何形式的歧视行为。

6)尊重员工的基本人权，禁止任何形式的侮辱人格的行为。

7)合理安排生产计划，合理安排工人的工作时间和休息休假。

8)提供合理的工资福利，至少满足工人的基本需要和最低工资标准。

(二)接受社会责任的现场审核检查。并积极配合，真实完整提供所需审核之

信息;

(三)及时对违反社会责任标准的任何不符合事项采取纠正和补救行动;

供方签名/盖章：

6.兽药企业签署诚信自律承诺书 篇六

9月3—4日, 由中国兽药协会主办, 畜牧大集网承办的中国兽药企业诚信自律承诺活动在北京举办的“第四届中国兽药大会”期间举行, 来自兽药行业近200家企业的负责人就加强兽药行业诚信体系建设共同签署了兽药企业诚信自律承诺书。参加活动的全国兽药企业负责人一致承诺, 要进一步健全内部管理制度和质量管理体系, 加强员工培训, 完善企业诚信机制, 从自身做起, 努力提高产品质量, 做到严格控制产品购销流程, 建立完整购销记录, 不直接向畜禽养殖企业销售原料药, 不采购、销售人用药品, 不销售假冒伪劣产品, 坚决不经营违禁和走私药物。要建立科学完善的售后服务体系, 真实准确地服务客户, 不夸大宣传, 不随意增减标签说明书内容, 不误导用户, 积极引导安全、合理使用兽药。大家一致认为, 要崇尚科技, 注重创新, 尊重他人知识产权, 不侵犯、不盗用他人专利技术, 不仿冒、不盗用他人商标、产品标识。加强自我约束, 主动接受和积极配合行业主管部门的监管工作, 勇于承担产品质量责任。

7.减排：承诺，还是不承诺？ 篇七

1992年,巴西里约热内卢峰会通过了《联合国气候变化框架公约》(UNFCCC)。近20年来,全球变暖日益成为全世界关注的重要话题。如何加强合作、共同应对气候变化,是全人类共同的任务。2009年12月,UNFCCC第15次缔约方会议将在丹麦哥本哈根举行。会议主要目标就是制定2012年《京都议定书》规定的第一阶段减排期到期后的安排。5月20日,中国推出了《巴厘路线图—中国政府关于哥本哈根气候变化会议的立场》文件。中国应当如何长远规划气候变化谈判?

不同国家地区担负不同“责任”

指导气候变化谈判的文件主要有三个,即UNFCCC、《京都议定书》和巴厘路线图(或叫《巴厘行动计划》)。根据现有安排,到2012年,发达国家的排放水平应在1990年的水平上平均削减5.2%,其中欧盟8%,美国7%,日本6%。现在看来,欧盟有望完成任务,美日的排放却都不降反升。不过,美国在2001年以“中国和印度未参加减排”、自己负担过重为由退出了《京都议定书》,因此法律上已不受约束。根据“共同但有区别的责任”原则,发展中国家仍不需承担约束性减排义务。

美日要求对发展中国家区别对待

巴厘路线图把游离在《京都议定书》之外的美国拉回了谈判框架内,使美国与推动谈判的欧盟之间的矛盾有所缓和。现在,美国在日本等国的支持下,要求对发展中国家区别对待,坚持中、印等发展中大国必须参与强制减排。这一建议对最不发达国家和小岛国具有一定吸引力。

但中、印等总体上仍能团结其他发展中国家一道,指出发达国家具有历史责任、公约义务和减排能力,且人均排放量大,必须首先减排,反对为发展中国家强加义务。这一分歧是谈判中的主要矛盾,它根本上是前两大排放国——中国和美国之间的分歧。

中美气候合作是大势所趋

哥本哈根会议成功的希望不大。首先,上面提到的分歧短期内难以弥合。其次,美国奥巴马政府上台不久,内部协调立场尚需时日,且美《气候变化法案》(《2009年美国清洁能源和安全法案》,其中规定到2020年、2030年和2050年,分别在2005年基础上减排17%、42%和83%)不可能在会议前获国会通过,从而使美国的谈判能力受到约束。

尽管大环境比较复杂,但中美合作仍是大势所趋。作为最大的排放者,如果中美之间无法妥协,不但可能影响中美关系大局,而且“全球合作应对气候变化”的倡议也是痴人说梦。目前,中美双边合作已深入开展起来。在7月份即将举行的中美战略和经济对话中,气候变化也是核心议题之一。

可行性和必要性决定中国减排前景

中国现阶段的谈判立场是无可指摘的。关键问题是,中国将来是否具有承诺减排的可行性和必要性。关于可行性,经济学家胡鞍钢认为,中国应从2020年起全面减排,而中科院的报告则认为中国二氧化碳总排放量将在2030年和2040年间达到峰值。至于必要性,则需以可行性为基础做出政治决策。受专业能力所限,记者无法就以上两个问题提出建议。但可以肯定的是,如果中国在具备减排能力的前提下主动在多边做出减排承诺,不仅将造福子孙后代和全人类,而且将大大提升中国的国际地位。

发达国家温室气体减排承诺不如人意

联合国的一份内参显示,发达国家的温室气体减排目标远不足以使人类避免灾难性气候的发生。

联合国气候变化秘书处官员6月初曾在非正式场合表示,目前发达国家承诺的总减排量是2020年温室气体排放量在1990年基础上减少16-24%。

8.社会组织党建工作承诺书 篇八

黎城县民政局：

（社会组织名称）将依据《中国共产党章程》的规定，按照《关于加强社会组织党的建设工作的意见（试行）》和《关于改革社会组织管理制度 促进社会组织健康有序发展的意见》要求，支持开展党建工作。经商全体发起人，我们郑重作出如下承诺：

一、坚持中国共产党的领导，执行党的路线、方针和政策，走中国特色社会组织发展之路。

二、支持配合在本组织内及时建立党组织并开展党的工作。如暂不能单独建立党组织，支持通过联合建立党组织、选派党建工作指导员（联络员）等方式，在本组织开展党的工作。

三、支持配合在本组织内发展党员，支持党员参加党的活动，保障党员的合法权益，发挥党员的先锋模范作用。

四、支持配合党的纪律检查机关和上级党组织查处本组织违纪党员。

五、为党组织在本组织内开展活动提供必要的场地、经费和人员支持。

特此承诺。

（社会组织名称）

拟任主要负责人签字：

拟任法定代表人签字：

9.凤凰的承诺 篇九

为了捕捉土家族的风情，我们拍了许多房屋建筑和山山水水的照片。但是，要充分记录和展示风俗，人物的拍摄便显得格外重要。在河边，我们遇到了一个漂亮的土家族姑娘，大概十五六的样子。小姑娘身上的土家族服装非常漂亮，淳朴的眼睛里透着拘谨和羞涩，也让生活在尘嚣的我们有了沁人心脾的快乐。我们都提出给她拍照的要求，还承诺回到城里给她寄冲洗好的照片。小姑娘答应了，兴奋的摄影师还承诺会给她送一份城里的礼物。照片顺利地拍好了，小姑娘给我们每个人留下了她的地址。后来，我们也回到了自已的城市。

因为忙碌，我缓了一段时间才冲洗好自己的照片。当我沉醉在湘西美景中时，土家族姑娘可爱的脸冒了出来，我也想到了当时自己的承诺。写好信封的时候，我想去提醒一下我的摄影师朋友们。结果大家都忘了这档子事。当我提议给小姑娘寄照片时，他们纷纷责怪我多此一举没事找事，还说小姑娘不会当真的。

我为我的朋友们而悲哀，毕竟那是我们一群大人对一个小孩的承诺。一诺千金的道理小姑娘或许不懂，但是诚实和真诚是不可磨灭的。我来到街上，给小姑娘买了一对风铃，还有一条城市女孩钟爱的丝巾。我来到邮局，将小姑娘的照片和礼物一块寄出。我的心也在那刻释放，原来履行承诺也是一种快乐。

慢慢地，我也忘了这件事，开始为工作不断地忙碌。前不久，我突然收到来自湘西的包裹。土家族姑娘寄来了一对颇具民族特色的小银饰，还有一封信，信里说，她很多次成为游客的“风景”却是第一次收到自己的照片，她非常地开心。

10.组织承诺综述研究 篇十

在组织理论的领域中, 员工的组织承诺已经成为管理者及研究者所关注的主题之一, 他们都希望通过对组织承诺的了解, 找出留住员工及提高员工绩效的方法。组织承诺 (Organization Commitment) 其概念最早源于Whyte在1956年所写的《组织人 (organization Man) 》一书, 书中描述:组织中的人不仅为组织工作, 并隶属于组织;组织承诺是了解员工在组织内工作行为的一个要素。

第一个给组织承诺进行系统定义的是Becker, 他在1960年提出了单方投入理论。Becker认为组织承诺是由员工单方投入 (Side-Bet Theory) 而产生的维持“活动一致性”的倾向。Robbin认为组织承诺是对组织的忠诚度, 认同感与参与组织活动的积极程度。

张治灿、方俐洛、凌文辁 (1997) 第一次介绍国外对组织承诺的定义及前因后果的研究成果, 国外对于员工组织承诺的类型以及影响组织承诺的因素并且肯定了承诺对于员工的表现是有影响的。在2004年他们在对不同文化下企业员工组织承诺概念进行了调查研究后, 认为组织承诺指的是员工对于自己所在企业在思想上、感情上和心理上的认同和投入, 以及愿意承担作为企业的一员所涉及的各种责任和义务。

2 影响组织承诺的因素

2.1 个体因素

个体因素包括性别、工龄、及工作年限等因素。关于个人因素对组织承诺的影响, 学者所作出的研究有:

我国学者崔勋实证研究发现, 性别差异对员工的情感承诺和持续承诺都有显著的影响;员工在本公司的工龄对情感承诺和持续都有显著影响, 在本公司工作年限短的员工比工作年限长的员工情感承诺高, 而工作年限长的员工比工作年限短的员工持续承诺高。

2.2 组织因素

组织因素主要包括组织的领导风格、组织的管理模式、领导的授权行为、组织的文化、组织的公平性、组织的薪酬体系等。陈永霞、贾良顶等学者实证研究表明, 组织中变革性的领导风格与员工的组织承诺之间存在显著的相关关系。学者刘小平, 王重鸣同样发现中西方文化背景的不同对组织承诺的形成及其作用是有影响的。

3 组织承诺的影响因素

3.1 工作绩效

对于组织承诺与工作绩效关系研究, 学者没有得出一致的结论, Steers (1977) 研究发现认为几种承诺与工作绩效之间有微弱的相关, 组织承诺与工作绩效之间没有直接的或一致的关系。学者刘小平通过实证研究分析得出组织承诺中情感承诺对工作绩效的预测效果最好, 而持续承诺等承诺的影响力很低。

3.2 员工的退缩行为

员工退缩行为主要表现在离职的倾向上。Arnold的研究结果发现, 较低组织承诺的员工是最有可能离职的, 虽然承诺可更多地表现在对住多因素的影响上, 如工作满意、期望、工作安全等, 而离职是其最终的体现。刘业政, 潘生研究发现, 对于企业而言, 雇员组织承诺的类型解释了其留职离职的原因, 分析何种类型的雇员易于出现何种类型的承诺是至关重要的。

4 组织承诺的测量

国外关于组织承诺测量的工具较多, 运用比较广泛的也有四种, 分别是Mowday等 (1979年) 编制的组织承诺量表, 这也是最早测量组织承诺的量表。而Mayer&Allen编制的三因素量表为目前国内外学者研究使用较广泛的量表。

国内学者针对中国文化背景下的员工组织承诺进行了实证研究, 在证明国外量表在中国也适用的情况下, 也开发出了更适合中国文化背景下的量表。为此, 我国学者凌文辁、张治灿等人对国内企业员工的组织承诺进行了系统性的研究。他们通过问卷对中国不同企业、不同职业的员工进行调查再通过主成分分析法和正交因子旋转方法对测试资料进行解析, 抽出5个可解释的有效因子, 分别命名为感情承诺、理想承诺、经济承诺、规范承诺和机会承诺。

中国模型比西方三因素模型多了“理想承诺”和“机会承诺”两个因素。这究竟是国情、文化的差异使然, 还是西方学者的研究不够系统全面而造成的, 尚有待进一步探讨。

通过比较, 可以看出中国企业员工的组织承诺结构中与西方同样具有感情承诺和规范承诺, 其含义也是与Meyer & Allen的模型中一致的。经济承诺和机会承诺的意义也体现在了三因素模型中的继续承诺中。而理想承诺是西方的模型没有涉及到的, 是在中国文化背景下, 特有的一个因素。

参考文献

[1]张治灿, 方俐洛, 凌文辁.企业职工的组织承诺[J].中国管理科学, 1997, (3) :46-51.

11.BSCI社会责任承诺书 篇十一

1．适用法律

所有适用的国家法律法规、行业最低要求、国际劳工组织与联合国公约及其它更高要求的相关强制规定,公司均严格遵守。

2．结社自由与集体谈判权利

在满足当地法规的情况下,公司尊重所有雇员自由组建和参加工会及集体谈判之权利。

3．歧视

在涉及聘用、薪酬、培训机会、升迁、解职或退休等事项上,公司不得从事或支持基于种族、社会等级、国籍、宗教、身体残疾病、性别、性取向、工会会员、政治归属或年龄等歧视。

4．工资报酬

公司应保证在一标准工作月内所付工资至少达到法定或行业最低工资标准并能满足员工 基本需要,以及提供一些可随意支配的收入,并应保证不因任何惩戒目的而扣减工资。

5．工作时间

公司应遵守当地法律及行业标准有关工作时间的规定,确保每个雇员在连续工作六天后,至少有一天休息时间,所有加班工作必须是自愿。

6．工作场所卫生与安全

公司能保障提供安全和卫生的工作、生活场所,并确保所有雇员能接受健康安全方面的培训。

7．不雇用童工

公司不得雇用未满当地法规的童工或未完成国家义务教育之年龄者。

8．禁止强迫性劳动与惩戒性措施

公司不得强迫雇员劳动,也不得要求员工在受雇时交纳“押金”或寄存身份证件。公司不得从事或支持体罚、精神或肉体胁迫以及言语侮辱。

9．环境安全

公司遵守国家及当地所有环境方面的法律法规,加强环境保护,减少对环境的影响。

10.管理体系

公司建立完善的管理体系确保BSCI行为守则完全执行,并定期检讨遵守情况,向全体雇员进行公布,从而更好的达到及超越BSCI规定的要求。

入盟企业社会责任承诺书

本企业志愿加入安徽省诚信承诺企业联盟,自觉履行《消费者权益保护法》和《安徽省消费者权益保护条例》等法律法规规定的法定义务，自觉履行中国消费者协会《良好企业保护消费者利益社会责任导则》，以实际行动构建诚信和谐的消费环境。我们郑重承诺：

一、诚实守信依法经营

1.与消费者交易遵循自愿、平等、公平、诚实信用原则。

2.经营活动严格依照法律法规和标准，履行经营者法定义务，维护消费者合法权益。

二、信息披露真实充分

1.宣传内容客观真实，符合实际，不隐瞒缺陷。

2.宣传内容符合科学事实，不夸大功能和效用，不作引人误解的虚假宣传。

3.宣传内容充足、实用，有助于消费者做出理性选择。

三、价格表示清晰明确

1.合理定价，明码实价，价格真实完整。

2.明折明扣，规范促销，不搞虚假促销。

四、合同规范公平竞争

1.不利用优势地位订立不平等条款。忠实履约，不随意中止变更约定。

2.合同文字通俗易懂，避免产生混淆或歧义。格式明晰醒目，方便阅读和引起足够注意。

3.平等交易，正当获利，不以垄断或优势地位损害消费者利益。

4.公平有序竞争，不以不正当经营手段破坏市场秩序。

五、产品可靠使用安全

1.质量符合标准，满足功能用途。

2.确保消费安全，最大限度降低使用风险，逐步淘汰不利消费安全的材料、技术和工艺。

3.建立有效机制，当产品出现问题时，迅速告知消费者，并及时召回。

六、售后服务方便快捷

1.按期交付产品，保证配送安装调试到位。

2.加强人员培训，提供高质量维修服务。

3.完善沟通渠道，热情解答消费者咨询。

七、化解纠纷及时公正

1.设立机构配备人员，热情接待听取诉求。

2.制定公开简易快捷的投诉处理程序，方便消费者投诉。

3.主动承担担保责任，公正解决消费争议，满足消费者合理要求。

4.认真听取消费者意见，接受消费者合理建议。

八、尊重人格保护隐私

1.对待消费者一视同仁，不因个人身份或特征厚此薄彼。

2.合理采集消费者个人信息，建立严格信息管理制度，保护消费者隐私。

九、开展教育引导消费

1.主动开展消费教育，帮助提高消费技能。

2.倡导理性科学消费，培育成熟消费市场。

十、环保节能永续发展

1.产品的生产和使用符合环境保护原则，不以奢华的功能或过度包装谋求企业利益，不以破坏社会和自然环境为代价。

12.承诺之后的议论 篇十二

当这个消息在几个小时之后发布到网络上,马上引来很多议论——

有人提到了10年前在人民大会堂举办的类似活动,笔者后来查了一下,应该是16年前的2000年6月29日,建设部会同中国消费者协会、经济日报社等单位在人民大会堂共同主办了“百家房地产开发企业、百家房地产中介机构销售‘放心房’、提供‘放心中介’联合宣言活动”。而10年前的2006年,的确也是在人民大会堂有一个“2006全国房地产经纪评价结果发布暨行业发展峰会”,在那个会上,分别有优秀房地产经纪机构和房地产经纪人的代表发言,但并没有提出正式的倡议或者宣言。倒是后来在2013年12月17日,中房学在北京举办过“全国房地产经纪行业‘诚信经营,专业服务’倡议活动”。

今年举行的这次活动,主办方特地强调:本次活动和过往的活动不同,不是倡议,也不是宣言,而是承诺。承诺了就必须要执行,如果不执行,按照《践行〈房地产中介诚信服务承诺〉保证书》的要求,要自愿接受处罚。

这十项承诺是:

一、发布真实房源信息。

二、从业人员实名服务。

三、服务项目明码标价。

四、不侵占挪用交易资金。

五、不哄抬房价。

六、不炒买炒卖房地产。

七、不违规提供金融服务。

八、不泄露客户信息。

九、及时处理投诉纠纷。

十、营造行业良好环境。

这些经纪机构相应做出的保证是:将承诺条款发布在本机构网站首页醒目位置,并张贴在本机构所有经营场所(包括门店)醒目位置,以接受社会监督;对本机构所有从业人员进行承诺宣讲,将执行情况纳入业绩考核;本机构及从业人员如有违反承诺条款,将自愿接受中房学的自律惩戒。

但网上针对这个消息的“热门跟帖”几乎全是不信任承诺的声音,不妨照录如下:

●承诺对他们来说,就像一个屁,放了就算了。

●中介都是黑心的狼。

●讲这种承诺反正我是不信,违法成本相当低,哪有不偷偷摸摸重操旧业的。

●今天的房地产泡沫不都是你们哄抬出来的吗?祝你们死全家。

●2016第一大笑话。

●那你们小日子不好过啊!

●房价就是这群中介狗抬上来的!

●狗p。

●中介的承诺等于放屁。

●应该有很多朋友都知道,一线城市的房价被炒高的主要推手之一就是地产中介。大家看看身边有多少个地产中介,每个地产中介有多少个人,这些费用还不都是从房价中出来的吗?

实话说,笔者也没有想到网上的反响这么强烈并且言辞如此激烈。

那么其他的经纪机构如何反应呢?在笔者所在的微信群里,也有经纪人对此发表意见的,一般也都是不以为然,认为是多此一举,理由是:在2011年1月20日住房和城乡建设部、国家发展和改革委员会、人力资源和社会保障部联合发布的《房地产经纪管理办法》就有类似的规定——

第二十五条房地产经纪机构和房地产经纪人员不得有下列行为:

(一)捏造散布涨价信息,或者与房地产开发经营单位串通捂盘惜售、炒卖房号,操纵市场价格;

(二)对交易当事人隐瞒真实的房屋交易信息,低价收进高价卖(租)出房屋赚取差价;

(三)以隐瞒、欺诈、胁迫、贿赂等不正当手段招揽业务,诱骗消费者交易或者强制交易;

(四)泄露或者不当使用委托人的个人信息或者商业秘密,谋取不正当利益;

(五)为交易当事人规避房屋交易税费等非法目的,就同一房屋签订不同交易价款的合同提供便利;

(六)改变房屋内部结构分割出租;

(七)侵占、挪用房地产交易资金;

(八)承购、承租自己提供经纪服务的房屋;

(九)为不符合交易条件的保障性住房和禁止交易的房屋提供经纪服务;

(十)法律、法规禁止的其他行为。

13.一个孩子的承诺 篇十三

《光头诺言》写的是一个孩子的诚信爱心故事。文章不是那种看了开头就知道结尾的平庸之作，写得非常感人，读到最后给人意外的惊喜和感动，这主要得益于构思的功夫。

作者善于“藏”。文章一开头，看不出明确的行文意图和主题指向，与“光头”无关，与“诺言”也无关，没有爱心的影子，也不见主人公辛杜的可爱之处。只是展示了一幅我们非常熟悉的家庭生活场景：爸爸在看报纸；女儿（辛杜）有挑食的毛病，不肯吃酸乳酪饭；妈妈要她吃又生怕得罪了宝贝女儿，就冲着丈夫大喊大叫；而爸爸既不是命令、也不是劝说，只是在“求”女儿“就吃几小口”……看上去只是日常生活中的一些琐事，一个小矛盾。接下来矛盾解决、达成协议；再接下来关于是不是信守诺言、能不能剃光头的交锋虽然十分激烈，各不相让，奶奶还认为孙女受了电视节目的影响，辛杜也不作任何解释，以至让人产生一些误会：她娇生惯养，讨价还价，不懂事瞎胡闹、剃光头追求时尚等等。直到文章最后哈里希的妈妈把真相说出来：“我怎么也没想到，她会为了我儿子牺牲自己漂亮的长发！”——啊！这对一个女孩子来说，需要多大的勇气和爱心！难怪她的父亲 “呆呆地站在那里，不禁流下了眼泪”！想一想：如果文章按照时间顺序写，早把辛杜的光头诺言写出来，还能让读者如此感动吗？此外，作者故意把辛杜的故事写得很普通也是有深意的，即告诉我们，在日常生活里和平凡人物中，也有令人感动的东西；这些东西贴近生活，也更真实生动。

记得文学大师巴金曾经说过，最高的技巧就是不用技巧。我想，不用技巧的好处莫过于自然、亲切、真实。读罢此文，我们应有更深入的体会。

14.社会实践个人安全承诺书 篇十四

本人自愿参加长安大学2014年大学生暑期社会实践活动，并保证本人身体和心理状况适合参加本次社会实践，对本次社会实践的目的、性质、实践地的情况以及可能的风险有清楚的了解，详细阅读并全部理解教育部令第12号《学生伤害事故处理办法》（2002年9月1日生效）。在社会实践期间，本人保证将自觉遵守国家法律法规和学校纪律，严格执行学校关于暑期社会实践的各项规定。如出现下列情况，依据本责任书和有关规定处理：

1.本人财物的遗失、被盗、毁坏等经济损失由本人承担；不擅自离队，不单独行动，不到险要地带游玩；严禁到水库塘坝等地游泳；注意饮食卫生。

2.本人实施的违法行为或违反实践当地各项规定以及民族习惯等行为所造成的损失和引起的法律责任由本人承担。

3.由于本人过错、不可抗力、意外事件导致的自身人身伤害依据《学生伤害事故处理办法》（教育部令第12号）第十二条1处理。

4.由于本人的过错造成的第三方的人身伤害或经济损失由本人承担。

5.保持与辅导员、指导教师联系，出现意外或突发事件应及时汇报并与有关救援部门联系。

本人已经详细阅读并认可本责任书，对整体内容和各项规定均无异议。此责任书一式三份，学校、院（系）和学生本人各执一份。

此责任书的有效期为2014年7月10日至2014年8月31日。

院系：

年级：（本、硕、博)

责任人签字：

2014年月日

申明：

因下列情形之一造成的学生伤害事故，学校已履行了相应职责，行为并无不当的，无法律责任：

（一）地震、雷击、台风、洪水等不可抗的自然因素造成的；

（二）来自学校外部的突发性、偶发性侵害造成的；

（三）学生有特异体质、特定疾病或者异常心理状态，学校不知道或者难于知道的；

（四）学生自杀、自伤的；

（五）在对抗性或者具有风险性的体育竞赛活动中发生意外伤害的；

15.社会组织诚信自律承诺书 篇十五

为贯彻落实中央文件精神，适应新形势，树立新形象，实现大发展，本单位特作如下承诺：

一、严格遵守国家法律、法规和有关政策，严格按照核准的章程开展活动，不超越章程规定的业务范围，主动公开单位工作报告、业务活动、财务状况等信息，自觉接受业务主管部门、登记管理机关的管理和社会各界的监督，遵纪守法，遵章守纪。

二、完善法人治理结构，建立民主决策、民主选举和民主管理制度，加强组织机构建设。

1、按规定召开理事会（常务理事会）、会员大会或会员代表大会，重大事项须按章程规定的程序表决通过，并按时向登记管理机关报告及备案。

2、按时接受登记管理机关检查（每年1月1日至6月30日）。

3、恪守非营利原则，执行《民间非营利组织会计制度》，严格财务管理制度，按照章程规定的业务范围使用经费，不接受任何可能对客观公正产生影响的资助。

三、加强诚信自律建设，树立品牌形象。树立诚信自律，服务社会理念，公开社会组织的宗旨、业务范围、服务内容及标准、收费项目及标准，不乱收费、不搞价格垄断、不违规开展评比、达标、表彰，不损害国家、集体和个人利益。

四、积极开展公益活动。始终把社会公众利益放在首位，坚持社会组织公益性原则，积极承担社会责任，多做好事，多行善举，为构建和谐成都做贡献。

承诺单位：（盖章）

法定代表人签字：

16.承诺更需践诺 篇十六

目前, 我们供电企业向社会公开了“供电服务十项承诺”, 力求全面提高服务水平, 确保安全可靠的电力供应。笔者以为, 敢于公开承诺, 这种勇气值得肯定, 但承诺更需践诺。

成语云“一诺千金”, 以喻说话算数, 讲信用, 有威信。一份承诺即一份责任。承诺是言, 践诺是行, 言必信, 行必果。一旦向社会作出了承诺, 就必须针对承诺的具体内容, 采取相应的措施, 保证承诺的兑现。

供电企业作为公共服务性行业, 服务工作的好坏, 直接关系到我们供电企业在群众心目中的形象, 必须抓实、抓好。作为企业大家庭中的一员, 我们每个人都有责任和义务将承诺铭刻在心, 时刻用承诺的内容规范自己的言行举止, 牢固树立人人

17.“承诺”的政治 篇十七

尽管这种研究方式本身有其不足，在某些方面仍有积极意义，因为它毕竟表达了人们对于现实生活的不满足，对于理想生活的追求。在此过程中，人们对于自由哲学本身的内涵是不清晰的，加之西方某些反自由主义学说的引入，反倒使得自由主义的面孔越发陌生起来。赵明先生的新近研究《康德(论永久和平)的法哲学基础》(以下简称《基础》，引文仅注页码)试图摆脱这种局面，他提出了一种对于自由主义的新理解，并且在此基础上理解政治之基础。借此，他就将政治与道德相互关联，从而以一种具有超越性的、又绝非抱着一种对于政治的怨恨之情的态度，展开了一种新的意义上的法哲学研究。

自然人性论与政治科学

《基础》一书追随康德的立场，将基于经验主义的政治学说称之为“政治之科学”，以与“政治哲学”区分开来。“政治科学”重视人的感觉，强调人的经验历史事实，“这意味着取消一切外在的普适性的标准和尺度，而这种普适性的标准和尺度正是基督教神学政治所要追求和建立的东西。政治应以人的幸福为追求目标，而所谓的幸福不过就是一种感觉”(第111页)。这种“政治科学”由但丁发端，正是但丁首次把奥古斯丁历史由上帝决定的观念颠倒过来，站在世俗政治的立场表达了对“永久和平”的希望。此后，马西利乌斯、马基雅维利、格劳休斯、霍布斯等将思考的重心转向世俗政治的基础和目的，自然人性论成了他们的哲学信条。在此信条下，人的规定性不仅背离了神性，也远离了感性。

《基础》一书指出，“政治科学”的实质乃是自然人性论。在此，对于人性的探究摆脱了道德或者宗教的规制，而成了单纯心理学的研究对象。“政治科学”以亚里士多德哲学作为其思想资源。亚里士多德“用实体论去替代柏拉图的理念论，实体就是个体，比如说苏格拉底这个人就是一个实体，而且是第一实体。苏格拉底这个人不是一个死人，如果死了就失去了他的个性，就和柏拉图这个人没有区别了，他活着，有感觉、有激情、有个性的追求，这种感觉、个性的追求是任何实体都不能替代的，甚至彼此之间也是很难沟通的”。在《基础》一书看来，建立在此种亚里士多德哲学基础上的“政治科学”，是“描述性的、经验性的，是基于人的感觉、世俗的追求和激情之上的。他们所谓的‘人’既没有神圣性，也没有高贵德性，当然也不像动物那样低俗”，“这实际上是建立在一种抽象人的基础上的理论，这就是所谓的政治科学，它放逐的其实是道德价值和宗教意义”(第110～114页)。

《基础》一书注意到，立足于自然人性论基础上的政治科学论说自身包含矛盾。原因在于，从每个人的感觉、欲望出发，并且为了使其欲求得以实现而建立的一套制度体系，无法现实地满足每一个个体的具有个性特征的欲望和追求，非但如此，反倒对我们那种抽象个性加以剥夺和压制。这就是所谓的“强制自由”的问题，这是自霍布斯以来法哲学学说所面对的一个难题。具体来说，为了自由而强调秩序和制度，甚至把自由界定为对实定法律的遵守，这无疑是说，“为了自由你得当奴隶，为了自由你得首先不自由，为了你的个性，你得首先消除你的个性”(第115页)。

霍布斯并不认为人的自由是无限的。他所主张的人性观，不过是一种立足于经验基础上的人性观和自由观。《利维坦》一书中说：“自由一词就其本义说来，指的是没有阻碍的状况，我所谓的阻碍，指的是运动的外界障碍，对无理性与无生命的造物和对于有理性的造物同样适用”(霍布斯：《利维坦》，黎思复、黎廷弼译，商务印书馆1985年版，第162页)。由此可见，霍布斯的“自由”是通过超越具体的经验对象来加以确定的。然而，由此所建立起来的是一种经验性的而非抽象的人性观。在霍布斯笔下，自由永远是含着其对立面的，因而如其说是“自由”，毋宁说是“不自由”。这就意味着，在经验的立场上理解政治的目标和实质的所有尝试是徒劳的，从经验的立场上无法获得理解政治的稳定基础。

实际上，我们从霍布斯和洛克著作中可以发现，他们所提供的对于政治之基础的理解——具体来说，他们对于自然状态的描述——显得神秘莫测，并且从自然状态向社会状态的过渡也显得极其偶然。阿伦特曾经指出，自然状态学说的出场与暴力不无关系，正是战争和革命使得17世纪走向了自然状态的假说。这一解读恰恰表明了，与自然状态相对应的不是政治状态，而是非政治状态(阿伦特：《论革命》，陈周旺译，译林出版社2007年版，第8～9页)。由此看来。政治学家并没有恰当地理解何谓政治。《基础》一书中追随康德的立场，发现政治学家们对于人和政治的理解、叙述存在严重的问题，“最根本的问题在于为了建立反神学的所谓政治科学，对‘人’所做出的这样一种描述，在消解神性的同时也驱除了柏拉图意义上的道德价值，其结果就是使得人类无法去面对自己的未来，丧失了走向未来的方向”(第114页)。经验主义的政治学理解无法回答关于政治社会之未来的问题。

实践理性与政治哲学

要回答政治社会的未来就必须明确人类的未来，后者较之前者更为根本。为了回答这一根本问题，《基础》一书诉诸康德哲学以寻找解答问题的思想资源，并且将康德哲学转化为一种面向于未来的希望哲学，“哲学不像神学那样许诺什么，它要表达希望”(第110页)。它指出：“康德对于‘纯粹理性’之‘批判’从根本上讲就是要回答这个最重要的问题：‘人能够希望什么?’它是指向未来的，但不是‘末世论’的宗教神学……有如尼采所说，怀疑论也一样给予康德以理性的震撼，是休谟把他从独断论的迷梦中惊醒，但怀疑精神却依旧指向的是未来的确定性信念，彻底地怀疑一切是不可能的，除非人对未来放弃希望，希望必定要有所确定，绝望就意味着希望!绝望于自然必然性，而终将开启自由必然性的前程，这就是康德主体性实践哲学的精髓所在……道德哲学关涉的是人的自由世界，这里隐含并需要哲学地回答的一个问题就是‘人能希望什么’，‘人应该做什么’从根本上关涉于‘人能希望什么’。就实践理性的概念系统而言，每一个概念都不单纯是对外在事物的经验性描述，而是在经验

性描述当中，同时就隐含了一个承诺。‘人能希望什么’首先意味着我们能够承诺什么；我们如果不能有任何承诺，我们怎么知道我们能有什么未来，我们根本无由对未来充满希望”，(第116～117页)。

这种希望哲学是建立在康德的实践哲学基础上的，它着眼于意志的自律能力，而经验主义的政治学的本质是他律而非自律。根据康德的实践哲学，惟有意志自律方才能够建立起关于未来的道德，一切他律的意志都无法对于未来有所期盼。正是在此种意志自律的基础上，《基础》一书将康德的法哲学理解为一种“面向未来”的法哲学，从而表明了一种超越经验主义政治学的可能性。在康德的法哲学中，法权乃是对于政治生活的本质描述。康德以法权来界定国家，从而也就表明了法权与政治的同一性，法权被看作是“先验的必然”，是经验性的文明社会生活状态之所以可能的条件。对法权的这一论述是根据人类理性的一般特征和人们对于未来的希望而展开的(第152～158页)。

在康德笔下，法权的论证方式经历了从自然状态到文明状态。《基础》一书指出：“如果人们在进入文明状态以前，并没有意识去承认任何公正的获得，哪怕是暂时的，那么，这种社会状态本身就不可能产生。因为，仅仅根据理性的概念，去观察在自然状态中那些关于‘我的和你的’的法律，它们在形式上所包含的东西，正是人们在文明状态中所制定的那些东西。只不过，在文明状态的种种(获得的)形式中，各种获得条件才被制定。根据这些条件，那些在自然状态中正式的由于长期使用而获得的权利，符合分配的公正才成为现实。这在康德哲学中是典型的‘先验的阐明”’(第269页)。

从自然状态向文明状态的转换以意志自律作为前提，在康德的法权学说中，“绝对命令”正是为了实现意志自由的基本程序。这一为人的外在行为立法的“绝对命令”有着强烈的规范性和道德指向性。它规范着一切行为，以具体的权利和义务为内容，从而构成了具体的“实定法”。然而，尽管意志自由是法权赖以存在的根据，但作为法权之基本形式的“绝对命令”并不能纯粹地表现出来。“绝对命令”是一切具体法权建构所应遵循的基本形式。凭借它，我们可以期待一切具体的法权建构能够到达意志自由。正是在此意义上，《基础》一书重新勘定了法律与道德之间的关系，指出“权利的先天根据却在于自由，它指向‘德性’的道德世界。权利优先于德性，这正表明它是由理论(认识)通往实践(道德)的中介”(第211页)。

关于康德法哲学的上述解释，重新开启了理性主义法哲学的意义。政治本质的“先验阐明”不仅提供了政治生活的理想方式，并且，它以意志自由为一切法权或政治生活建构的先验根据，其实就意味着法律与道德并未分离，道德是法律的目的。这在某种意义上继承了新康德主义法哲学对于法律和道德关系的理解。问题在于新康德主义法哲学倾向于将康德的法哲学理解为一种价值哲学和价值规范，然而，它并不能恰当地指出这种价值规范如何发挥其规范性力量。此外，将法律规范视为文化规范，易受价值多元主义的攻击。《基础》一书通过区分“政治科学”与“政治哲学”避免了从经验主义角度定义法哲学，从而与价值多元主义拉开了距离。

理性的政治与永久和平

作者这种基于“希望”或者“承诺”的法哲学言说，是建立在康德《实践理性批判》一书的基础上，有着对康德《判断力批判》的深刻洞见。在《实践理性批判》中，人的作为“理性事实”的意志自由，为法权建构的可能性提供了主体基础。《判断力批判》既揭示了存在于自然必然性和自由必然性之间的巨大鸿沟，又试图取消这一鸿沟，而历史正是这一鸿沟所呈现和取消的载体。其原因在于，康德对于自然目的论的论述揭示了“在整个自然界中，只有人能够形成一个‘目的概念”’(第274～294页)。因此，如果说《实践理性批判》为人的自由意志提供了客观性论证，则《判断力批判》就担保了此种论证在整个人类历史过程中的有效性。从自然到自由，恰好表明人类法权的未来、政治生活的最终结局并非毫无希望，生活在现代性中的人类仍然可以期待着能够有品质地生活下去。这就使得《基础》一书在法哲学的视野之外，呈现出了历史哲学的意义。

《基础》一书以康德《论永久和平》为解读对象，意在对于和谐社会，和谐国际问题进行深度思考和研究(参见作者“后记”)，读者们也往往是从“战争与和平”的关怀出发而予以关注(参见邓晓芒所作之“序言”)。的确，在康德笔下，“永久和平”是作为人类法权之最终形式而出现的。作为法权之最终要素，永久和平有其深刻的意义，人类外在的生活世界在此已然达到其本质。然而，仅就当前世界的发展来说，回答这样一个关于“历史之终结”的问题，似乎尚且过早。也许正是出于此种理由，当代哲学家哈贝马斯对于“论永久和平”的解读偏重当代世界为和平的措施方面，而不仅是还原康德的思想。

应该指出，《基础》一书关于“战争与和平”的思想史梳理是仓促而简单的，欠缺了一些重要思想家的论述。它认为常备军的存在就意味着始终会处于一种战争状态，并且使得公民成为实现和平的工具和手段(第128页)。这在某种意义上是对的，但是，作者却忽视了常备军存在的具体历史性，它的出现恰恰是为了替代中世纪的雇佣军制度，并且在近代战争思想家们看来，常备军的设置较之国民定期自愿从事武器演练，更有利于和平。若米尼将军曾经说：我作为一个军人认为，还是忠实的具有侠士风度的战争比有组织的屠杀好；如果不得不选择的话，我宁愿看到慈善的古代，而不愿看到可怕的现代，因为在古代，就像在封特努阿那样，英法两国的士兵曾彬彬有礼地相互邀请首先开火，而在现代，教士、妇女和儿童却在西班牙到处组织屠杀散兵(若米尼：《战争艺术概论》，刘聪译，解放军出版社2006年版，第51～59页)。《基础》一书对于康德时代面临的战争与和平情势关注极少，因此于细节方面难免失误。

需要承诺的未来

尽管《基础》一书致力于读解康德的《永久和平论》，但倘若将其意义局限在对于世界和平的关注之上，就可能丧失一个更为恢宏的理论视野。《基础》一书将“人能希望什么”问题，转换为讨论人是否有认识、把握和建构未来的能力的问题。在它看来，回答这个问题取决于人对于未来的承诺能力。这种基于实践理性的道德法则的承诺，有别于日常生活中令人怀疑的种种承诺行为。它是一种毫无保留的、面向未来之承诺，是对于共同生活的期待，是一种并非空洞、并且有着强大的规范建构能力的承诺。这种基于实践理性之法则、对于未来的承诺，一旦落实在法权哲学中，就转化为对于政治的责任。毋庸置疑，政治家们必须首先承担这一责任，以作一个道德的政治家而非政治的道德家。(参见康德：《永久和平论》，何兆武译，载《历史理性批判论文集》附录部分，商务印书馆1990年版)然而，此项政治之责任并不限于政治家本人。考虑到永久和平的联盟必须是建立在主权国家的基础上，必须首先能够建立起一个基于法权的共和国，而为了建构一个基于法权的共和国，正如康德在《论永久和平》中所讲述的那般，“承诺”的政治不仅与政治家有关，而且与政治生活中跃跃欲试的革命群众有关，与那些法律人有关。而在《论永久和平》的开端则显然指明了，哲学家应该对人类命运担负责任。

凡此种种，都以对于政治生活的正确理解作为前提，只有洞察到政治生活之本质，方才能够懂得如何承担政治之责任。如今的法学界，一方面沉溺在对现实的不满和抗议的基础上，另一方面则是对于西方自由主义充满恐慌，而并没有培植起一种对于整体生存的责任。而这种责任对于时下中国来说尤其需要。知识分子，尤其是法学知识分子，由于他们直接与现实政治生活具有密切的关联，更需要一种职业上的自觉。在当今时代，法律人必须对于整体社会秩序做根本意义上的反思，必须思考法律人的职业操守，如此，法律人才有可能成为一个有德行的、对于整体社会秩序有所担当的群体。也正是在这个意义上，《基础》所揭示的一种“基于实践理性之承诺的法哲学”可以引导我们对于政治的责任及其未来展开更为深入的思考。