思想表态方面

思想表态方面（精选8篇）

1.思想表态方面 篇一

政务中心是近年来政府管理创新的重要举措，发展自下而上，没有固定的模式，承担的职能也因地而异。哪个地方创新意识更强、解放思想的步子迈得更大，政务中心在服务经济建设，促进和谐发展上发挥的作用就越大。目前县政务中心的发展处于一个关键时期。因此，这次解放思想大讨论活动对县政务中心的发展有更加重要的意义。我们将以这次解放想大讨论为契机，精心组织、合理安排，进一步解放思想，更新观念，努力打造职能更完善、服务更优质的政务服务平台，促进县域经济又快又好发展。

一、破除窗口部门条条框框的束缚，建立高效、便民的办事新机制，提高行政效能。

1、继续开展行政许可项目、行政许可规定、行政许可实施主体的清理工作，该废止的项目一律废止，逐步减少行政许可事项。

2、进一步加强“两个集中、两个到位”工作，全县40个行政许可部门，286项行政许可、非行政许可、登记备案全部纳入县政务中心或分中心集中办理，实行“一个窗口对外”，杜绝群众办事几头跑。

3、减认真落实《xxx县行政许可事项限时办结制度》，简化办事环节，优化审批流程，努力扩大即办件比例。力争全年即办件要达到75%以上，按时办结率要达到100%。

二、破除窗口部门重收费、轻服务的“惯例”，建立公平、合理的收费“一费制”，规范行政行为。

1、继续完善重点工业企业收费“一费制”。采取听证会等形式合理确定本收费数额，并得到企业和执收部门双方认可，通过《费负卡》全面进行公开，真真实实达到减轻企业负担，降低部门行政成本的目的，同时督促部门集中精力对企业进行依法管理和为企业排忧解难。

2、认真落实基本建设项目捆绑收收费“一费制”，进一步规范减免程序，实行“一支笔”审批，逐步建立公开、公平、公正的建筑市场新秩序。

三、破除项目落户手续多、中介管理乱等“顽症”，建立全程代理、专人跟踪的服务模式，打造服务品牌。

1、加强项目落户的调研，对项户落户办理手续进行清理，出台相关制度；按照能简必简、能并则并的原则，建立新的项目落户办理流程图。

2、实行项目落户“全程代理、三家协调、专人跟踪、一站式的”服务模式，实行联审会议制度，进行并联审批，快速办结。

3、立足xxx发展实际，用活政策，打破部门办事常规，设身处地为投资老板着想，采取灵活变通的方式，让项目留得住，办得好。

4、逐步建立中介机构管理区，选择一批与项目落户密切相关的、县内信誉度较高的中介机构纳入中心集中管理，有效解决中介机构办事拖拉、收费弹性大等问题，延伸行政许可链，提高办事效率。

各位领导，我们将把这次解放思想大讨论作为县政务中心发展的新起点，不做“说的巨人、行动的矮子”，坚决兑现承诺，请大家监督。

谢谢大家！

2.思想表态方面 篇二

一、体育在思想道德修养方面的地位审视

(一) 体育精神能够促进思想道德修养得到大幅度的提升。

体育精神是在体育运动中培养和发展, 又为体育运动和日常生活所加强的一种包括团队精神、合作意识和拼搏精神在内的综合精神。而与此同时, 体育精神也是思想道德修养的一个重要维度, 体育精神的要义同时也是思想道德修养所主张和倡导的。因此, 我们可以认为, 体育精神的培养能够促进思想道德修养得到大幅度的提升, 是思想道德修养提升的重要途径。

(二) 体育锻炼能够促进思想道德修养的基础得到提升。

体育锻炼不仅能够培养人的体育精神, 更重要的是能够促进人的身体素质得到不断地增强和提升, 而身体素质作为人一切素质的基础, 对于思想道德修养的提升也有着非常重要的意义。良好的身体素质是人实现自己能力和思想道德素质发展与转变的前提, 没有良好的身体素质作为支撑, 思想道德修养的提升和发展就会变成无本之木, 我们也很难想象一些人在无暇自顾时依然保持高风亮节。而体育锻炼恰好就是在此种意义上为思想道德修养提供了基础, 使思想道德修养的提升变得更加地有可能。

(三) 体育教育能够促进思想道德修养得到高境界的转化。

体育教育相对于传统的教育来讲, 它不仅重视理论教育, 而且重视实践教育。人们在体育运动的过程中, 会更加深刻地理解之前所接受的关于体育精神等的教育, 会实现对之前所难以理解的内容的顿悟, 会从更高层次上发展自己的认识, 进而促使自己的人生境界得以转化。当然, 在体育教育中得到升华和境界转化的不仅仅是体育精神, 同时还包括一些社会普适价值, 包括在现代社会中生存人们所必须的一些思想道德修养和相应的法律修养, 这些思想道德素质和法律修养在体育这样的集体运动中能够被人们作为体育中人与人之间和谐共存、共同发展的规则而迅速内化, 并且最终对人们的日常生活产生影响, 实现思想道德修养向高境界的转化。

二、提升体育在思想道德修养中地位的策略

(一) 在体育教育中提升思想道德修养教育的比重。

提升思想道德在体育教育中的比重能够促进体育在思想道德修养中的地位得到不断地稳固。首先, 需要对体育在思想道德修养教育中的地位予以充分地认识, 进而能够做到在体育教育中自发自觉地开展思想道德修养教育, 促进思想道德修养教育地位的提升。其次, 在体育教育中, 有意识地增加思想道德修养教育的比重。通过将体育精神与思想道德修养教育不断地结合起来开展教育, 能够使学生在培养体育运动精神的同时不断地提升思想道德修养, 促进思想道德修养水平和思想道德境界的不断提升。最后, 将思想道德修养水平的提升作为体育教育效果评价的一个重要指标, 促使学生以此为准绳时刻注意自己的言行, 不断地提高自己的思想道德修养水平。

(二) 在体育运动中切实践行思想道德修养的要求。

思想道德修养提升的目的在于要不断在日常生活中的各个方面践行思想道德修养的要求。因此, 要想提升体育运动在思想道德修养中的地位, 就必须在体育运动的过程中要求学生不断地坚持思想道德修养的要求, 对自己高标准、严要求, 只有如此, 在体育运动中实现思想道德修养提升才不是一句空谈, 才不会沦为形式。首先, 用思想道德修养的内容规范体育运动中人与人之间的关系。在运动中, 不仅要求运动者之间的相互配合, 还要求运动者之间能够做到约束自己、不触犯规则、包容队友和正当竞争等, 这些都是依靠体育运动规则来进行规范的, 但是需要人们有很高的思想道德修养来自主遵守, 并且努力维护这些原则。因此, 我们需要用思想道德修养的内容来规范体育运动中人与人之间的关系, 实现体育运动的目的。其次, 通过提升思想道德修养来减少体育运动中的摩擦。提升思想道德修养能够促进人们自觉约束自己, 同时也能够使人们对别人的行为更加地包容, 如此, 便能够实现体育运动中摩擦的解决。

(三) 以身体素质提升为基点推动思想道德修养的整体提升。

身体素质的提升给思想道德素质提升提供了基础, 身体是人开展一切活动的根本, 只有身体素质提升, 人们接受思想道德修养教育、开展思想道德修养水平提升、实现思想道德境界提高才能够有赖以支持的本源。首先, 在体育训练中强调日常训练, 而非是单纯在体育课堂上的训练。使得学生的身体素质能够在日常训练中茁壮成长, 以为学生思想道德修养的提升提供基础。其次, 在体育训练中强调对学生耐力、毅力以及吃苦能力的训练, 使学生的身体素质能够得到稳定的提升, 思想品质能够得到不断的锤炼。

结语

综上所述, 体育在思想道德修养提升中有着非常重要的作用, 因此, 我们在思想道德修养水平训练的过程中, 需要非常注重对体育这个工具的应用, 进而以体育为起点促进学生思想道德修养水平的提升。同时, 在体育训练中, 需要特别注意对思想道德修养水平的训练, 促进学生思想道德修养水平的不断提升以及思想道德修养素质的整体提高。

参考文献

[1]肇杰.如何在篮球运动中提高学生的道德修养[J].吉林省教育学院学报 (中旬) , 2015 (06) .

[2]李江.思想道德修养课在体育院校课堂教学之研究[J].南京体育学院学报, 2000年03期.

3.思想表态方面 篇三

摘要：解决学生的思想认识问题，是高校学生思想政治工作的重中之重。文章通过一个具体事例，对有效解决学生的思想认识问题进行了分析与总结，具有较好的现实指导意义。

关键词：谈话 思想问题 方法

本人从事学生管理工作多年了，时常会接触或处理一些因思想认识问题引发的学生矛盾和冲突，其中有一成功案例，至今记忆犹新，也引发了笔者对学生工作的几点思考。

1 事例

张，女，电信B093班学生。曾与舍友李关系很好，李长得漂亮，交往能力较强。后来由于两人观点分歧，产生争执，不欢而散，张感觉受到了伤害，慢慢不与其交往。只要有李在，张就觉得压抑和心烦。在班级中李经常成为焦点，或与人私聊、或说笑。张觉得没人喜欢自己。便越来越不愿与人交往、更沉默了。终于有一天，因为不能忍受李又成了中心，张在抛出一系列夹杂着嘲讽的话语之后竟因李的一句回应险些对李动手。于是，我决定找张谈话了。

记得她刚进我办公室时，头是仰着的，目光斜向上。当时我心里就咯噔一下，马上意识到她内心的不屑或不平，如我“发起猛攻”可能徒劳或演变成一场激烈的师生口角，必须得先稳住她。于是我压下怒火，连声请她坐下，她说不坐，我又亲自动手把凳子放到她跟前，她坐了下来，明显还有点儿不好意思。之后我对她说：“都大四了，大家都很忙，压力也大，而且人也都不小了，可以说什么道理都懂了，想必你一定很不情愿来我办公室聆听说教吧，但毕竟事情出了，是绝不能不了了之的，今天就算你不来，我也会抽空找到你了解情况的。既然来了，说明想解决问题的态度是有的，对我还是有信任的，所以我该谢谢你。我相信事出有因，你一定感觉自己有委屈之处，能跟我说说吗？”只见她眼神一闪，好像在为没听到预料中的责备感到奇怪似的。很快并夹杂着些许哭腔回应我说：“老师，我知道自己的行为过了，但是我控制不了自己不烦她” “嗯，你的一些情况我还记得，之前咱们短信息沟通的内容我也有印象，我明显感觉你的情绪是在转好的呀，今天发生这样的事确实让我意外。简单说你今天就是因为没控制好自己的情绪而伤害了别人对吧？”“是，责任都在我。”“你主动认错的态度让我很高兴，也说明还是非常想从不良情绪中走出来的，如果信任我，你思想和心理上解不开的疙瘩我们继续想办法解决怎样？”“嗯，谢谢老师。”“你能不能主动找李谈谈呢？””恩，我回去就跟李解释下吧，跟她道个歉，自己的其他问题我再努力下看怎样吧，必要时会再麻烦老师您的。”这次的谈话就这样简单而较圆满的结束了，从张走出办公室的状态我看到了沟通之后的效果。

之后，就张的思想问题我曾多次与其短信交流、沟通，并通过张身边的同学了解了更多相关信息，认为她的问题是人际交往问题。产生该问题的原因主要是认知问题，并主要表现为对自己、他人和交往本身的认知出现了问题。张不能客观地看待他人，不能正确认识交往过程。基于如上分析，接下来我与张的交流变得更有针对性，以下是我与张的部分对话：

我：最近情况怎样？

张：心里还是感觉不公平，之前我把我们的情义看的那么重，毕竟付出那么多，她对我却不冷不热。

我：“我付出多少，就一定要收获多少；我对别人怎样，别人就必须对我怎样”你觉得这样合适吗？

张：但毕竟我付出那么多，她那么绝情，让我觉得自己很无能，活着很没意思。

我：你感觉这样就能改变或者挽回些什么吗？你活在世上的全部意义就在这件事情上吗？

张：我现在也不想改变或挽回什么了，感觉没必要。我更不会为她活着。但毕竟天天见她，看她在场还是觉得很别扭、很烦，有时在走廊，我看到她与别人指手画脚地聊天就很厌恶。以前我经常回避她，她在我就走，但事实证明回避她我心理还是很不平衡。

我：看来回避不是解决问题的办法。

张：所以有时我就是想通过打击她、惹她生气来消除我的压力。

我：结果怎样？

张：我有时会说几句风凉话来打击她的积极性，如果奏效，还比较满意，否则就干脆不理她了。

我：这样你觉得你的烦恼消除了吗？

张：没有。尤其是她在场滔滔不绝地谈论，别人又很认真地听时我就不舒服，可我不参与却又显得自己很孤立。

我：这时你是怎么想的？

张：我就觉得她太爱出风头了，心理不平衡。希望她少说话，在我面前收敛些。她应该见到我也像我见到她一样有所畏惧，我才平衡。

我：你凭什么要求别人少说话或不说话？又凭什么要求别人怎样对待你？

张：（沉默）

我：这就是我们常说的苛求于人，实际上你是觉得她在场时表现突出，就觉得自己不如她，产生了一种心理压力，心理不平衡，对不对？

张：是的。

我：我们只能控制自己的行为，别人要怎样是人家的自由，受人家思想控制，我们无法也无权控制别人的意志和行为，别人更不会因为我们看不惯而改变，我们又何苦为自己根本无力改变的事物烦恼呢？”

张：嗯，老师说的有道理，我认识到是自己错了，我会反复考虑您说的，努力改变自己的看法。

渐渐地，张变得比以往爱说话了，通过了解其本人和周围同学得知，张跟李虽然还不能像与其他人那样自然交往，但在李面前，已不像之前那样畏惧和拘束了，也不那么讨厌李了。

2 事例分析、总结

回顾整个事例过程，我感觉张的思想问题之所以得到了较好解决主要基于如下几点：

2.1 满足学生被尊重被理解的需要。人无完人，不能因为学生有错就冷淡或无视他，要像对待自己亲人一样理解和尊重学生，首先让张坐下，对她表示了最起码的尊重。其次站在张的立场接受并理解她，“我相信事出有因，你一定感觉自己有委屈之处”等都为事情的顺利解决打下了良好的情感基础。

2.2 话语带有启发性。理解和宽容之下，当学生的思想问题充分暴露后，解决问题时，教师的话语要充满启发性，力求让学生自主思考，自动纠正错误行为。这样不仅利于解决当前问题，还能使学生再遇到类似问题时自觉避免类似错误。

2.3 善于运用现代化的交流手段。传统的交流与沟通多数是面对面的，虽然直接但却容易让人觉得拘束，而现代化的交流沟通手段比如QQ、微信、手机短信等则益于让人神经放松、敞开心扉。本案例中很多信息的获取都源于短信沟通。

2.4 传统认知疗法的适当运用。认知疗法中的“合理情绪疗法”为本案例提供了可靠的理论基础，再寻求问题解决方向方面提供了良好借鉴。学生中的很多问题都基于认识本身的问题，所以在处理解决学生事务中“合理情绪疗法”具有很好的理论和实践指导意义。

3 结束语

学生问题纷繁复杂，但大都是思想认识问题，只要我们能依据学生需要找准切入点、方法得当、手段合理，学生的思想认识问题就不再成为问题。

参考文献：

[1]伊珊.辅导员与大学生谈话艺术探究[J].科技信息，2009（15）.

[2]刘剑.大学生思想政治教育中“沟通艺术”的运用[J].教书育人，2007（1）.

[3]石立美.论大学生思想政治教育沟通及其优化策略[D].西南大学，2008.

[4]刘秋宏.高校辅导员如何实现与学生的有效沟通[J].科技情报开发与经济，2009（26）.

基金项目：

4.思想表态方面 篇四

通过学习全国宣传思想工作会议精神，特别是习总书记在会议上的重要讲话，振奋人心，深受触动，深感作为党委的喉舌，必须内化于心、外化于心，才能真正担负起不负时代的历史使命。讲话举旗定向，发出了总动员，激励我们必须提振时代攻坚的精气神。习总书记进一步重申了宣传思想工作的指导思想，并用“完全正确”“完全值得信赖”，对全国宣传思想工作给予高度肯定，更加坚定了我们必须按照国家、省市委的要求，抓好宣传思想工作的信心和决心。讲话立柱架梁，明确了总任务，要求我们必须增强不负时代的责任担当。习总书记提出了五个方面使命任务，把握大势，内容具体，我们将结合区情特点，发挥优势，深入挖掘，真正做到发展成果让人民普惠。讲话春风化雨，提出了总要求，指示我们必须要有顺应时代的创新气魄。习总书记对文化文艺工作提出了六点要求，对意识形态提出了“七个要”，指明了工作方向，我们将对号入座，画图推进，不断提高各项工作标准。

落实好会议精神，特别是习总书记讲话精神，下一步我们要重点抓好三方面工作：

(一)高扬党的旗帜，引领☆主导思想。坚持用会议精神统一思想，凝聚力量。以学习、宣传全国宣传思想工作会议为主线，重点围绕学习习近平总书记关于新时代宣传思想工作的重要思想，在全区宣传思想工作队伍中开展学习研讨，并通过区委理论学习中心组和镇、社区基层党(工)委中心组进行学习传达。牢牢把握意识形态工作领导权和话语权，督促各党(工)委、党组意识形态工作规范开展，加强对区域内新闻媒体、互联网、社会舆情、民族宗教等方面的管控。全力践行核心价值理念，发挥载体作用，开展“核心价值观、幸福进社区(村屯)”系列活动，传承弘扬主流核心价值文化。

(二)紧扣时代脉搏，唱响☆主流声音。壮大主流舆论，形成社会和声。一是抓好内宣，传好党的声音。发挥微☆、电视台、政府网站等媒介作用，聚焦全区党的建设、经济发展、城乡环境、营商环境、安全稳定等重点领域，把各条战线所取得突出成绩进行广泛宣传报道。二是抓好外宣，树立良好形象。围绕区委谱写争当资源型城市转型发展排头兵☆新篇章，依托市电视台、☆日报等市级主流媒体，推送项目建设、产业发展、环境改善、民生服务等重大成果，多方位展示我区新时期发展形象。三是抓好媒介，把控社会舆情。及时处置社会舆情督办，做好域内微信群(公众号)、敏感问题等监管，确保社会舆情总体安全可控。不断加强政府网络平台建设，维护党政机关网络安全、信息安全、数据安全。

(三)激发创新活力，造好☆文化景观。一是深化文明创建。认真落实《全国文明城市测评体系》各项任务，坚持问题导向，推动环境卫生、公共秩序、文明行为整治，开展市级文明单位评选等活动，不断推动文明城创建常态化、规范化管理。二是繁荣文化事业。抓好优秀文化队伍建设，持续开展“幸福大舞台”系列文艺巡演，通过学习、演出等文化交流活动，提升实力、展示形象。以讴歌新时代、奏响主旋律为宗旨，鼓励引导《☆文学》等社会团体，积极开展文学精品创作，传承☆本土文化。三是培育道德新风。深入推进核心价值观培育践行等主题教育实践活动，引导青少年树立正确的人生观、世界观。开展文明校园、文明家庭评选活动，引导志愿者围绕扶危、济困、助学、助残等八大领域开展活动，弘扬诚信互助、向上向善的社会风尚。

二、深查摆，严整改，全力抓好具有凝聚力和引领力的社会主义意识形态建设

通过学习习总书记在全国宣传思想工作会议对意识形态工作提出的新要求，对照中央第六巡视组巡视我省反馈意见，及全市意识形态领域八个方面风险点，我区在意识形态领域还存在一些薄弱环节。一是对意识形态工作极端重要性认识不足，在区委常委班子民主生活会中，个别常委查摆和剖析不透彻，落实意识形态“一岗双责”不到位。二是对意识形态工作责任制重视不够，个别社区和部门党委(党组)还存在工作机制不完善的问题。三是对新闻舆论阵地和网络意识形态安全管理还存在不到位的地方，网络舆情监控存在盲点。四是宗教管理不规范，☆活动还没有完全杜绝。针对以上问题，我们将坚决按照中央、省市关于意识形态的工作要求，积极组织力量，完善工作机制，切实打好意识形态领域主动仗。

(一)强化责任意识，分工明确抓落实。按照《☆区党(工)委(党组)意识形态责任制实施细则》要求，明确相关职能部门的工作职责和区属各党委(党组)的主体责任，将意识形态作为党的建设和政权建设的重要内容，纳入党建工作责任制、纳入领导班子和领导干部目标管理、纳入党(工)委(党组)中心组学习、纳入巡视工作范畴和执纪问责范围、纳入党委领导班子民主生活会和述职报告。

(二)坚持问题导向，积极应对补短板。针对全市八个方面风险点和巡视问题，逐一分析产生原因，积极研究解决办法。加强正面引导，通过新闻媒体加大我区经济社会发展成就的报道，主动引导舆论走向。加强负面稳控，加大网络安全、民族宗教、文化市场等领域管控力度，坚决打击各种破坏和渗透活动，筑牢意识形态领域防火墙。

(三)完善运行机制，发现舆情早处置。建立健全意识形态舆情应急处置预案，形成一套信息收集、舆情分析、应急处理的运行机制。严格落实意识形态责任制要求，坚持行业、属事和属地管理原则，监督各有关单位、各行业部门主动研究和掌握事件实质和进展，主动发声引导、把控舆论导向。

(四)树立群众观念，回应关切惠民生。注重民情民生，围绕群众关心的民生、环保等领域的重大热点问题和复杂敏感事件，加强正面引导，用正确的思想、准确的事实，解读国家政策、阐释问题疑惑、回应群众关切。

5.思想政治方面 篇五

思想政治方面：本人始终以一名共产党员的标准严格要求自己，坚持党的领导，本中能够一如既往地坚持党的四项基本原则，进一步深入学习邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观。通过收听广播、收看电视等途径认真学习和领会十八大精神。以马克思主义“四观”和“两论”武装自己的头脑，在是非问题上与党中央保持高度一致，自觉维护祖国统一和民族团结，反对分裂。积极为灾区群众和贫困学生献爱心。遵纪守法，积极参加各项集体活动，具有较强的集体荣誉感，关心集体，团结同志。爱岗敬业，教书育人，为人师表，认真履行人民教师应尽的职责。

教学方面：本上半期承担了文学院09级汉文秘与信息化班的《汉语实用写作》的教学工作任务，下半学期承担了文学院10汉语言师资本科班、10级藏汉翻译班10级汉文秘三个班的《实用写作教程》的教学工作任务。同时服从学院安排从事了寒暑假的成人教学及班主任工作，承担了12级历史本科班的班主任工作。指导本科及成人毕业班毕业论文和答辩工作，利用双休日参与师生普通话测试工作；在教学过程中，本人注重培养学生的自学能力，教会学生观察问题、分析问题和解决问题的能力。授课期间，做到认真备课，耐心讲授，辅导答疑。在给学生传授知识的同时，同时针对不同班级，不同学生的实际情况。运用自己所学的专业知识和特长，尽自己最大的力量来因材施教，学以致用。

下一步的努力方向：

第一，继续努力钻研业务知识，不断拓宽专业面和知识面，积极树立先进的教学思想和教学理念，吸取先进的教学经验、方法，改变旧的教育、教学方式，树立新的学习观、学生观、教学观。增加紧迫感，自觉、积极、主动参与教学研究，不断探索提高学生学习兴趣和各方面综合能力的教学方法。

6.政治思想方面总结 篇六

在政治思想方面，认真学习马列主义、毛泽东思想和邓小平理论，坚决拥护党的领导，坚持四项基本原则，热爱祖国，遵纪守法，团结友善，明礼诚信；始终坚持把学习和掌握邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观以及党的十七大精神作为重点，领会党在新时期的方针、路线、政策，不断改造自己的人生观、世界观、价值观，提高自身素养。“三个代表”是我们党不断发展壮大的历史经验的总结，是党的性质和纲领决定的，体现了工人阶级与现代化大生产相联系，代表了最先进生产力这一阶级本质和中国先进社会生产力发展的要求。在新世纪、新矛盾面前，我们必须始终保持清醒的头脑，坚持正确的政治方向，掌握解决矛盾和问题的主动权。在实际工作中，我们必须解放思想、实事求是，开动脑筋，勇于探索，紧密结合国内外形势的变化，紧密结合我国社会生产力的最新发展和经济体制深刻变革的实际，紧密结合人民群众对物质文化生活提出的新的发展要求，以马克思主义为指导，认真解决新矛盾、新问题。

科学发展观是对党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的继承和发展，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是同马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。通过深入学习科学发展观，把树立和落实科学发展观与掌握科学的思想方法紧密结合，求真务实，认识规律，把握规律，在学习过程中带着问题用心思考，保证学有所思、学有所悟、学有所成，在真学、真信、真用上下功夫，提高解决矛盾的本领，实现学与用、知与行、说与做的统一。尤其是在世界金融危机蔓延的严峻考验形势下，顺应“保增长、保民生、保稳定”的大势，牢固树立在服务发展大局中找准位置的理念，发扬敢想、真做、苦干的精神，学会以全球化、国际化的视野，解放思想，突破惯性思维，寻找比较优势，把握危机中蕴藏的契机，用开放的思路谋划工作，用创新的方法开拓资源，切实做到干一行，爱一行，学一行，钻一行，精通一行，努力成为本职岗位上的内行和能手，以实际行动践行科学发展观

7.思想表态方面 篇七

朗格其对心灵哲学的构建, 被认为是哲学家;朗格因其对表征人类思想和情感的符号的分析和界定, 被认为是符号学家;朗格还被认为是美学家, 因为她通过对表征人类情感的符号模式的探讨阐释了音乐、电影等艺术。但同时, 朗格还是媒介环境学家, 她和刘易斯·芒福德 (Lewis Mumford) 都是媒介环境学这门学科的先驱和奠基人之一。[5]然而, 国内新闻传播领域以朗格与媒介环境学相关联为主题的研究处于失语状态。2014年3月18日点击中国知网数据库搜索, 以篇名为检索项, 分别以“苏珊·朗格”和“朗格”为检索词, 俱检索到0篇新闻与传媒类论文;以关键词为检索项, 以“朗格”和“媒介环境学”共同为检索词, 检索到0篇论文。

在媒介环境学诸多举世闻名的重要学者中, 朗格可以说是其中最著名的女性学者之一, 也是屈指可数的媒介环境学重要女学者之一。这一点从1998年成立的媒介环境学会对她学术地位的侧面评价即可见得, 她和另一位著名的媒介环境学女学者伊丽莎白·爱森斯坦[6]一起, 同马歇尔·麦克卢汉 (Marshall Mcluhan) 、刘易斯·芒福德 (Lewis Mumford) 、尼尔·波斯曼 (Neil Postman) 等共10位学者的照片被并置于学会官网主页的显著位置。[7]朗格以卓越的学术成果享誉媒介环境学界, 香港浸会大学约翰·鲍威尔斯 (John H.Powers) 教授认为, 朗格思想中隐含的命题对媒介环境学构建思想基石不无裨益, 她的著作对发展媒介环境学理论和研究工作具有潜在贡献。朗格对媒介环境学长达60年的学术生涯所结出的累累硕果, 被鲍威尔斯认为是媒介环境学家在着手建立一个系统发展理论和井然有序的思想框架过程中所能拥有的最有价值的资源之一。

一、朗格与媒介环境学相关的主要著作

朗格与媒介环境学有关的著作主要有7部, [8]本文主要阐释《哲学新解》、《情感与形式》、《符号逻辑导论》这三部著作中的主要观点对媒介环境学的贡献。当然, 这并不是说朗格的其他作品与媒介环境学就完全无关, 需要说明的是, 从严密的思想体系的角度而言, 朗格的作品彼此间不是孤立的, [9]比如朗格1924年取得文学硕士学位, 并于同年出版的第一本书《小北斗的遨游和其他童话传说》, 作为一本由小故事组成的美妙的儿童童话集, 表面看起来和朗格的学术思想没有关系, 其实不然, 朗格后来说过:“神话是形而上学思维的初级阶段。”童年的幻象和可能成为哲学清晰而系统的理性得以从中产生的非理性的源泉。[10]本文提到的这七部著作自然在思想的底部也不是彼此孤立的, 比如按照朗格的说法, 《哲学新解》是《情感与形式》的绪论, [11]《心灵:人类情感论》是《情感与形式》的续篇;[12]比如朗格在《哲学实践》中认为人类心智的解放要依赖符号逻辑训练, 并沿着这个思路出版了《符号逻辑导论》;[13]再比如朗格在《情感与形式》与《艺术问题》中都谈到了艺术创造的幻象问题。它们在思想上内在联系和服务于朗格学术的终极目标, 即生成一种心灵哲学。所以, 它们与媒介环境学的关系也不是孤立的, 而是在理论的互相渗透和架构中, 共生、共同地贡献于媒介环境学。

朗格的第一本著作是写于1930年《哲学实践》。书中, 朗格深入探讨了哲学研究的目的、方法和成就。朗格认为, 人类心智的真正解放, 必须经过符号逻辑的训练。[14]她主张哲学家们传统上探讨的问题, 如真理和美, 不应是哲学的特色, 哲学的最好理解不应该是哲学的传统追求。哲学应该是这些传统追求的底层的过程。鲍威尔斯认为, 朗格的哲学方法可以激励媒介环境学者系统地从事工作:确认和界定少数重要的核心术语, 以便构建一个概念系统。在用这个概念系统讨论思想后果时, 如果发现导致观念上的矛盾, 就重新创造术语。因为在朗格看来, 一个新领域有赖于研究者大量细心的哲学建设, 而传统的社会科学还没有勇敢地接受这一挑战。[15]

哲学研究的逻辑分析在朗格的哲学研究中处于重要位置, 所以, 她的下一本著作是1937年的《符号逻辑导论》。在这本书中, 朗格指出符号逻辑对哲学家研究的重要性就像是望远镜对于天文学家研究的重要性一样, 正是凭借符号逻辑这一望远镜, 朗格对艺术哲学的讨论才具有了新视野。[16]朗格还在书中对一些概念作了解释。对媒介环境学者而言, 重要的是媒介的概念, 以及朗格理解的媒介对媒介环境学科研究意义的贡献。这一点将在后文详细讨论。

朗格最著名的两部著作是1942年的《哲学新解》及其写于1953年的续篇《情感与形式》, 也是这两本书的主要观点奠定了媒介环境学的思想基石。尼斯特洛姆[17]认为, 朗格的著作《哲学新解》是每一个媒介环境学者的必读书, 或者至少是应该读的书。[18]鲍威尔斯认为, 即使只出了这两本书, 朗格在媒介环境学的发展中仍然可以说是扮演了重要的角色。[19]

《哲学新解》通过对语义学理论的讨论评价了音乐, 并暗含了对所有艺术的理论探讨。书中涉及到的主题有很多, 如语言、音乐、抽象概念、神话等, 但通过这些朗格表达了一个共同的主题, 即符号的转换是人类心灵的本质特征。[20]书中主要谈论了这样一个观点:人类超越于其他动物之上, 不是因为人类具有高级的灵敏性或良好的记忆力, 而是因为人类拥有运用符号的能力。[21]人脑不同于其他动物的大脑, 具有将生活中的感知转换为各种不同的符号模式的能力。朗格将自己的这个观点建构在她对不同符号模式的界定和划分基础上。朗格的符号理论对符号的划分分为两个步骤。第一步, 她先将符号分为一般性符号和表征性符号。一般性符号是动物心理所具有的, 比如某人或者大猩猩通过打手势来表达一定的意思。象征性符号则是人类独特的心灵基础, 如语言、音乐等;第二步, 朗格将人类的表征性符号划分为两种不同的模式, 推理性模式 (严格讲就是语言) 和非推理性 (表现性) 模式 (可以说是除语言外的其余一切形式) 。

被朗格命名为推理性模式和非推理性 (表现性) 模式作为人类表征性符号的两种模式, 是在人类心灵把经验转化为符号的独特需求下产生的, 它们是两种截然不同的表征模式, 两者都反映了人类的高级精神活动, 但它们表现的人类感知的频谱不同, 也即表现人类感知的具体内容不同。人类心灵感知的经验内容可分为思想和情感, 思想是人类能用语言符号清晰逻辑地表达出来的一部分, 比如人类表达的“我饿了”、或者写论文等, 另外一部分则是作为复杂生物的人类在接触世界时产生的精妙、微妙、难以描述的诸种情感的总和, 是人类用眼睛看到、用耳朵听到、用身体体会到的东西, 是包括感知和情绪的一切情感。推理性符号模式严格讲指的就是语言, 表现性符号模式包括所谓的艺术, 如绘画、摄影、音乐、舞蹈、雕塑、建筑和电影等。前者表现的是能用语言逻辑表达的思想, 后者表现的是难以用语言逻辑表达的人类丰富、浩瀚的情感体验。朗格不希望人类作的事情是不要用语言来述说摄影、电影、绘画、音乐或者舞蹈。这意味着表现性符号模式不具备话语、理性思维、论辩和推理的功能。

在《哲学新解》的后续著作《情感与形式》中, 朗格阐述了许多表现性符号的形式, 即创造性艺术。在该书中朗格认为艺术家分别用不同的符号来表现不同的人生体验, 即不同的艺术媒介如绘画、建筑、音乐、舞蹈、文学等有不同的特性, 从而适合表达某种独特的人生体验。

《情感与形式》之后的两部著作是《艺术问题》和《哲学断想》, 它们是朗格为其终极目标即心灵哲学服务的阶段性成果, 它们作为朗格思想的组成部分, 共同为朗格思想的说明铺垫和服务。《艺术问题》收集了朗格的部分演讲稿和论文, 阐释了朗格艺术理论体系中的基本概念, 谈论了艺术的创造性问题, 以及朗格对具体的艺术门类如舞蹈、绘画等的看法, [22]并谈及了人类心灵的起源发展。《哲学断想》收集了朗格关于一些哲学主题的素描式的随笔, 其中亦论及了心灵哲学问题。

朗格最后的著作《心灵:人类情感论》在她之前阐述的符号理论的基础上, 揭示了人类心灵的成长过程及人类思想进化和表征思想的符号媒介间的关系。在强大的进化压力下, 人类的心灵得以锻造, 如果理解人类心灵的神秘性, 就要理解朗格之前著作中界定的推理性模式和表现性模式作为媒介和人类心灵发展的关系。[23]

二、符号模式分类理论贡献于媒介环境学思想基石的构建

(一) 推理性和表现性符号模式在人类思想建构中起不同作用

在朗格思想中关注并思考的一个核心问题是:各种符号表征, 或者说是各种不同的符号模式, 从语言到其他如音乐、舞蹈等符号模式, 即上文所谈的被朗格分类为推理性符号和表现性符号的符号模式, 在人类思想和情感建构中起的作用是什么?她对这个问题的思考及其成果, 主要反映在上述谈到的《哲学新解》及其续篇《情感与形式》中。

在这两部著作中, 她着手回答她思考和感兴趣的人类发明的符号在思想和情感建构中的作用。并指出了她所界定的两种符号模式表征人类心灵的不同之处。朗格认为, 人类心灵独特之处在于人类能用各种符号表征来抽象经验, 将不同的经验用各种不同的符号表征出来。比如语言是人类发明的最惊人的符号体系。在语言中, 独立的词汇被用来表达经验上简单的一一对应的单位。[24]正如上文提到的, 推理性符号模式和表现性符号模式不同, 推理性符号有助于线性、逻辑的思维, 有助于使思想以逻辑和语法序列展开;而表现性符号模式表达的则是人类在瞬间确认和领会的、往往是只可意会、不可言传的丰富情绪。如在论述舞蹈时, 朗格说, 一个舞蹈是一种可感知的形式, 它表现或具备了人类情感的种种特征, 这就是人们所谓“内在生活”所具有的节奏和联系、转折和中断、复杂性和丰富性等特征。在这些特征中, 还包括直接的经验流。并且朗格指出:我所说的“内心生活”, 是指一个人对其自身历史发展的内心写照……在通常情况下, 这类经验只能被我们模糊地意识到, 因为它的组成成分大部分都是不可名状的。[25]

(二) 朗格符号模式分类理论有助于媒介环境学思想基石的构建

媒介环境学与传播学其他两大学派———经验学派和批判学派———研究内容的主要不同在于媒介环境学研究的是媒介本身。因为媒介环境学的思想基石在于认识到这样一点:不同的传播工具对人类认知世界的影响不同, 或者说由于不同的媒介技术, 所有使用不同媒介, 人们所理解、感受到的世界也不同。

按照尼斯特洛姆的观点, 媒介环境学的思想基石根本上是在二十世纪物理学相对论观点影响下产生的, 因为按照爱因斯坦相对论的观点, 参照物的条件如速度等, 会影响所要观察事物的结果。例如如果一个人骑在一束光上的时候, 他观察的结果并不是恒定不变的, 会随着他的速度变化而发生变化。[26]而上述谈到朗格思考的问题, 也就是推理性和表现性符号模式在人类思想情感建构中起不同作用, 正有助于媒介环境学的思想基石的形成。

朗格认为, 符号转换的不同系统对人类经验的不同侧面进行编码, [27]所以她将人类使用的符号分为表现性模式和推理性模式, 并认为不同的表征代码和模式对人类的思考建构和回应过程产生不同的影响。这正与媒介环境学的“媒介是文化的培养皿”“不同媒介培育不同文化”的思想一致:媒介即讯息, 不同的媒介作为不同的讯息, 对人类思想构建和回应过程产生的影响不同。可见, 媒介环境学研究的“媒介对人类思想构建的不同”和朗格研究的“符号对人类影响的不同”作为理论探寻的二者, 从路径到内容都是相通的。从这个角度看, 我们不难理解将朗格视作媒介环境学奠基人的理论由来, 以及哈弗洛克、沃尔特·翁也是媒介环境学的重要学者的理论由来, 因为他们都认为不同的媒介技术对人类文化等方面的影响不同, 从哈弗洛克和沃尔特·翁研究的口语和书面传统, 到伊丽莎白·爱森斯坦的作为变革动因的印刷机。

从相对论到语言等符号表征, 从爱因斯坦到朗格, 再从朗格对语言等符号表征作为媒介对人类思想建构的研究, 再到媒介环境学研究主题的“媒介即讯息”, 朗格思想助力于媒介环境学思想基石的形成。正如尼斯特洛姆所指出的, 朗格的著作《哲学新解》为媒介环境学奠定了坚实的基础。在这本书中, 她率先系统地提出了一个问题:不同的符号系统结构如何限定它们所要表达的东西?朗格之所以是媒介环境学的奠基人, 并不是因为她对语言和其他形式的符号分析充足和完全, 也并非是因为她的每一个论断都是正确的, 而是因为她提出了具有媒介环境学研究意味的问题。[28]

三、朗格的媒介思想体现了媒介环境学的研究旨趣

朗格的媒介思想, 即她建立在符号逻辑理论基础上的对“媒介是作为表达形式的符号”的界定, 给了媒介环境学对“媒介”和“媒介和人互动形成的环境”的研究以符号学角度的理论阐释, 也从符号学角度体现了媒介环境学的研究旨趣:“媒介环境学感兴趣的不仅仅是表达人类和培养人类文化产生的符号媒介, 还有媒介和人的互动及其形成的文化等环境, 以及这媒介环境对人生活的影响。”

鲍威尔斯认为, 朗格思想中的若干原理, 为媒介环境学的理论和分析提供了思想参照。而她建立在符号逻辑理论基础上的对形式的界定和对媒介的理解正体现了媒介环境学的旨趣, 即媒介环境学研究的媒介是表达形式的符号, 人们要研究表现人类思想和情感这两种形式的符号媒介, 以及符号和人类的互动结果。这也可以说是媒介环境学这门学科的使命。上文亦提到过, 在《符号逻辑导论》中, 朗格对“媒介”概念做了阐释。通过朗格对媒介的阐释, 我们可以理解媒介所要表达的是什么, 以及为什么人类要研究媒介及媒介和人类互动促成的文化结果。

(一) 朗格对媒介的阐释建立在她符号逻辑理论的基础上

要理解朗格对媒介的理解, 首先需要理解媒介环境学对媒介的泛媒介意义上的研究, 其次需要理解朗格的符号逻辑理论对“形式”的界定。

1. 媒介环境学研究的媒介, 是“泛媒介”意义上的媒介

媒介环境学研究的谱系的一个理论基础就是对“媒介”的理解是泛媒介意义上的理解, 即媒介环境学研究的媒介, 并不仅仅局限于一般人所理解的广播、电视等媒介, 媒介环境学研究中, 凡是能负载信息的都是媒介, 诸如文字、日常说话等都是媒介, 自然也就包括了朗格研究的媒介, 从语言到瓶子。

2. 朗格符号逻辑理论对“形式”的界定

在《符号逻辑导论》中, 朗格认为, 任何事物的最根本的特征存在于其形式当中。而任何事物的形式就是其结构, 结构包括两方面:事物的组成部分 (成分) 和组成部分即成分的模式安排 (事物间的联系) 。

3. 在界定“形式”的基础上, 朗格界定了“媒介”

朗格认为, 媒介是特定场合下形式的物质体现。这句话的意思用一个例子容易说明, 比如, 媒介肯定是一种可见的物质的实体, 比如媒介是某个可见的塑料或者玻璃瓶子。作为瓶子 (泛指的, 不是指哪一个具体的玻璃或塑料瓶子) 的形式, 其成分可包括圆形的瓶底、圆锥形或圆柱体的瓶身, 或者还包括作为装饰的瓶身上凸起的花朵、动物雕刻物等;其事物间的联系是:成分可以以各种不同的位置、距离组合在一起 (比如瓶身长短不同, 瓶嘴距离瓶底的远近亦不同) 。成分和成分间的联系构成了瓶子的形式。

瓶子只有一个形式, 但是, 瓶子的形式可以用很多媒介来表达, 比如瓶子可以是塑料的、玻璃的、瓷的。但无论是玻璃的还是瓷的, 人们一看就知道它们是瓶子, 这就是它们共同点, 也即是作为它们共同点的形式, 每一种作为媒介的瓶子都表达了同样的一个形式 (这个形式也是人们心理上的抽象概念) :瓶子, 所以是“媒介”使得“形式”成为了可以感知的对象。

上述瓶子的例子说明, 要感知到形式, 需要通过媒介来实现。简言之, 媒介是作为表达形式的符号而存在的。人类的思想和情感, 就好比是瓶子的形式;人类思想和情感可以通过语言、绘画、摄影、电影、电视、广播等多种媒介表达, 语言、绘画、摄影等就相当于玻璃、塑料、瓷的瓶子。玻璃瓶子表达的是瓶子, 塑料瓶子表达的还是瓶子, 它们表达的都是共同的形式;绘画表达的是人类的情感, 摄影表达的也是人类的情感, 它们表达的也是共同的形式。但语言和绘画表达的形式不同, 语言作为推理性符号媒介, 帮助人们感知到的是思想这种形式, 摄影、音乐作为表现性符号媒介, 帮助人们感知到的是情感这种形式。总之, 是媒介 (如一个玻璃瓶子、语言、绘画) 使得形式 (如瓶子、人类的思想、人类的情感) 得以被表达, 被感知。

(二) 我们需要具体分析一下作为符号媒介的语言, 来理解朗格的符号逻辑理论, 同时, 在理解朗格符号逻辑理论的基础上, 也为下一步理解其与媒介环境学研究旨趣的关系做铺垫

朗格认为, 按照逻辑类推的原理来运作是一切符号媒介的特征。大家通常知道的作为符号媒介的语言, 语言给组成思想的成分和关系命名, 办法是用词汇作为标签。所以, 我们的思想可以采用不同的形式来表达, 所以, 人类创造的符号必须能用逻辑类推的方式来表达人类思想的形式。这就是朗格逻辑理论的内容, 某符号要想够资格成为人类表达某思想的符号媒介, 它就必须能够表达这个思想的形式, 表达的方法就是利用逻辑类推的某原理。也就是说, 作为一种符号媒介的语言, 必须有能力来表达人类思想这种形式, 如表达思想形式的语言通过语法和句法原理来表达构成思想的成分和关系。

朗格认为, 除了语言这种表达思想的形式的符号外, 非语言媒介有胜过语言的表达其他形式的能力, 也即其他的符号媒介也通过创造一些符号来表达那些情感的形式。符号表达形式的逻辑类推的运作过程包括抽象和解释。两个能交流的人运用的是共同的概念标签, 抽象是发现相同形式的能力, 比如辨认一种画面是摄影, 另一种为绘画;解释则是反过来运用抽象的过程。通过抽象的过程, 人类能辨认不同的形式。抽象是人类思维、交流和日常观念的基础, 在抽象过程中, 人类使用的概念, 就是抽象出来的形式。一旦抽象发现了一种形式, 由此形成的心理形式就是一个概念。 (在《哲学新解》里, 朗格对“概念”作了解释, 指出任何两个人共有的概念是完全抽象的形式。)

(三) 人类发明符号媒介的目的是要表达思想和情感形式, 反过来, 这个目的给了媒介环境学的研究旨趣以解释

将上述理论铺垫综合在一起之后, 我们理解了朗格的符号逻辑理论, 这意味着我们理解了下述三点:

按照朗格的理论, 其一, 人类通过发明符号———推理性符号和表现性符号———来表达人类的思想和情感;其二, 人们通过运用概念 (也就是抽象出来的形式) 以逻辑类推的过程——抽象和解释———来运用符号系统表达思想和情感;其三, 人类的思想和情感都是形式, 而表达作为形式的人类思想和情感的是媒介, 或者说, 人类的思想情感形式通过媒介得以表达。

然后, 我们将上述三点结合在一起, 就是:人类创造的媒介 (同时也是文化) ———符号 (如朗格所说的作为推理性符号的语言和表现性符号的艺术) ———目的是表达形式, 表达的是人类思想和情感这两种形式, 并能以逻辑类推过程运作被人类反复共享、运用以沟通进行社会活动 (也就是文化的交流过程) 。在人类运用创造的作为文化构成一部分的符号进行进一步的文化交流的过程中, 有一个问题浮现出来了, 就是符号对人类的反作用问题, 也就是对人类的影响问题。这一点尼斯特洛姆也有谈到, 她认为, 朗格提出了这样一个问题:不同的符号系统如何塑造人类回应的性质?

在此基础上, 我们可以以朗格对媒介环境学作出贡献的一个方面, 也即朗格思想与媒介环境学联系所在的一个方面, 即基于两点原因, 其一:媒介环境学者之所以要研究符号媒介, 是因为要研究人类的思想情感, 就要研究这些能表达思想情感的符号媒介。其二, 符号媒介被发明出来, 表达人类思想情感后, 又会以逻辑类推原理运作被用于交流, 作为符号重新被感知。而重新感知意味着反过来作用于人类, 对人类产生影响, 和人类不断地互动, 促成、培养了新的文化的生产、生成 (如媒介环境学者哈弗洛克和沃尔特·翁对口语媒介影响下形成的人类相应文化的研究) , 符号媒介和人类文化之间是互动共生关系。所以, 研究媒介的同时, 也离不开对媒介影响下人类环境的研究。二者用一句话概括就是:研究表达人类的符号媒介, 同时意味着研究影响人类文化产生的符号媒介, 研究媒介和人的互动及其形成的文化等环境, 以及这媒介环境对人生活的影响等。

四、结语

总之, 媒介对人的影响是相对的, 不同媒介使得人类不同的体验形式被感知, 通过媒介, 人类丰富的日常经验才能够被感知和交流, 并且, 这种种被感知和被交流又重新作用于人类, 意味着新的文化的生成, 所以, 媒介环境学研究群体除了强调对能将人类日常经验和体验被感知出来的种种媒介, 从推理性符号媒介即语言到表现性符号媒介如绘画、舞蹈等的研究外, 还强调媒介和人的相互作用, 更关心媒介在和人互动中促发了何种环境的形成。

着重强调的一点是, 作为媒介的推理性符号和表现性符号表达形式的不同之处。语言媒介具有推理的线性功能, 用于表达人类思想;非语言媒介有自己作为表达性媒介 (expressive media) 的属性, 它们模拟人类逻辑、推理思维外的那些或者波涛汹涌浩瀚或轻柔细小、难以言传的种种复杂情感。如绘画作为媒介使得人类诸种对美或伤或赞的情感等形式被感知, 广播使得人类听觉方面的体验形式被感知, 电视则使得人类边看边听时候的身心全方位体验形式被感知。推理性符号和表现性符号从表现的形式到作为符号的媒介的区别可以下面两个式子来表示:

【式子1】语言 (推理性符号模式) 媒介→表达思想这种形式→人类重新感知、交流

【式子2】非语言 (表现性符号模式) 媒介→表达情感这种形式 (如音乐、舞蹈、广播里的音乐、电视里的画面) →人类重新感知、交流

作为媒介环境学的先驱和奠基人, 朗格对媒介环境学的贡献包含但不限于本文所讨论的两方面内容, 正如鲍威尔斯所言:我们能够从朗格那里吸收的思想很多, 绝非一个小小的章节所能描述……可以断言, 在朗格研究成果的基础上为媒介环境学构建整合一体的理论框架, 是一个广阔而开放的领域。同时, 朗格思想丰富深刻, 但至少从对媒介环境学研究的意义而言, 她的思想并不意味着完美无缺, 比如, 她的心灵哲学旨在给一切人文艺术和科学提供扎实的研究基础, 然而她本人只沿着一条人类符号心灵演化理论的思路研究工作, 著作中并未涉及诸多传播领域。[29]而且, 由于生活年代的原因, 朗格没有生活在新媒体时代, 也就没能对互联网等新媒介进行单独研究。但是, 这些都不影响对朗格对媒介环境学贡献的认可, 和对其作为媒介环境学奠基人的地位的肯定。实际上, 她的思想不仅在总体上有益于媒介环境学理论基础的建设, 还有利于媒介环境学个别理论研究的拓展, 如她的思想给媒介环境学延伸理论中“媒介是世界的延伸”论断提供了理论支持。在朗格的思想中, 媒介延伸了世界, 如舞蹈、音乐等艺术就作为媒介创造了虚幻世界。[30]这意味着媒介在表达人类形式的符号的同时, 也是人类生存在其中的真实世界的延伸。所以, 朗格的研究不仅有意义于我们理解创造虚拟时空并影响人类构建现实的音乐、戏剧等传统媒介, 同样有意义于研究创造虚拟时空, 延伸人类真实世界的互联网、手机等新媒介。

摘要：世界著名女学者苏珊·朗格集哲学家、符号学家、美学家、媒介环境学家于一身, 她通过在思想上相互渗透和架构的著作贡献于媒介环境学的理论建设。朗格关注不同符号模式在人类思想情感建构中的作用, 她关于推理性和表现性符号模式的符号分类理论有助于媒介环境学的思想基石的形成。朗格认为媒介遵循逻辑类推原理运作, 她建立在符号逻辑理论基础上的“媒介”思想, 给媒介环境学研究旨趣以符号学角度的阐释。

8.思想品德课应凸显五个方面的教育 篇八

理想是人生的灯塔，她为人们的前进指明了方向，给人们的前进以动力和热情。但是在现实生活中，理想教育往往被人们忽视，因为理想被教师认为空洞枯燥、苍白无力，而在学生眼里又显得太遥远、太不现实。所以思想品德课要担当起对中学生进行理想教育的重任。

首先要从个人理想谈起，从学生稍作努力就能实现的理想谈起，让学生觉得理想并不是想象中那么高不可攀，从而帮助学生树立短期的奋斗目标。如帮学生弄清为什么要上学、学习有什么用处，进而找到努力学习的动力源泉。其次就是通过回顾历史再现当年那些不惜抛头颅、洒热血的仁人志士的动人事迹，让学生明白在战争年代里我们的先辈之所以能不屈不挠、顽强拼搏，推翻压在人民头上的三座大山，建立新中国，就是因为他们坚定一个信念——共产主义理想。最后让学生通过自身的所见所闻来感悟理想对一个人成长的重要性，从而自觉地树立起自己的理想。

二、凸显政治教育

上个世纪“文化大革命”期间曾一度出现过“政治挂帅”。在那个政治动荡、人心躁动的年代里，人们视政治为一切，从而使生产停滞、生活混乱，给中国带来了不可估量的损失。改革开放的春风吹遍了祖国的大江南北，给我们的生活带来了无限的生机和活力，我们的教育也走上了飞速发展的快车道。但在最应当出现“政治”的思想品德课上却很少再听到“政治”二字。从过去的“政治挂帅”挂嘴边，到今天的“政治缄默”确是不正常的现象，也因此导致中学生政治意识淡薄，对国家政治漠不关心。而要改变这种现象，思想品德课大有文章可做。诸如在思想品德课上可以开设“时政要闻”、“今日新闻”、“政治天地”、“新视点”、“新视野”等，不仅可以让学生了解政治，还可以让他们参与政治，从小培养政治意识、民主参与意识、主人翁精神，进而为成为未来的主人做好准备。

三、凸显创新教育

创新是发展的推动器，惟有加快自主创新才能谋求全面发展。江泽民主席曾高屋建瓴地强调：创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。时至今日，我国虽步入经济快速增长的上升期，但却凸现出许多有关创新水平低下以致阻碍发展的问题。据报道，在中日双边贸易规模最大的30种商品中，中方具有比较优势的很少，多数是日本具有优势的资金、技术密集型商品。创新水平偏低是我国目前亟待正视的问题。追根求源创新观念落后、创新人才匮乏是其重要原因。因此在思想品德课上，我们的思想品德课教师就要担当起培养创新人才的重任。

四、凸显法制教育

众所周知，导致中学生违法犯罪的原因很多，其中中学生法律知识匮乏、法制观念淡薄、自我约束能力太差是重要原因。这不能不说是我们教育不当之责。而理应成为法制教育主渠道的思想品德课更有不可推卸的责任。因此在思想品德课上，我们不仅要将课程中的法律知识传授给学生，而且要将新出台的法律法规及时向学生讲解、宣传，让学生心中有法、行为守法，以最大限度地减少违法犯罪的发生。在思想品德课上还要充分利用学生的好奇心，调动学生的参与性，让学生通过所见、所闻、所感来理解法律在生活中的重要性，从而树立法律的尊严；通过所见、所闻、所感、所议来认识到法律就在我们身边，就在我们的日常生活中，让学生从小就增强法制意识、树立法制观念。

五、凸显人格教育