十字架的感想：虚无的十字架（20篇）
1.十字架的感想：虚无的十字架 篇一
看完这本书后，一直在想一个问题：为什么去埋孩地点没有找到那个刚生下来的孩子呢？
沙织和史也在他们美好的年华里犯下许多正处于青春期都会犯的错――偷尝禁果。自然结出的果子也会让他们手足无措，只能选择最残忍的手段――杀死孩子。于是，背着这沉重的十字架去过余下的人生。
小夜子在里面也是一个凄苦的女性，但是她却选择积极地去过剩下的日子――罪与罚，我们到底应如何正确地去对待这两者。她在开篇就死去了，可是她却从没离开过整本书。
那个神秘的地方――自杀的绝佳点，也是许多埋掉罪恶并决心赎罪的地方。
小夜子目睹了自己女儿由一个鲜活的生命变成了一具冰冷的尸体，不禁思索：到底犯罪过后所背负的十字架是什么？无期徒刑在监狱里忏悔？还是从心出发体会到了自己所犯的罪，并下决心弥补？
所以最后死去的孩子不见踪影，他看到了沙织和史也这几十年所背负的十字架，而且也看到了他们正在积极地忏悔弥补……活下去的人总要继续向前，不能停滞不前。
自己看书确实囫囵吞枣，只是被情节所牵引，而而隐藏在句子里的意蕴却没有深深体味……
2.十字架的感想：虚无的十字架 篇二
事实上, 到现在为止我们所见到的艺术作品中的光线与明暗的运用, 其目的都不是用来反映艺术家所看到的光线, 艺术家并不强调将他们的观念藉由自然光线的明暗效果重现到画中的方式, 转换成视觉形式。他们比较注重藉由明暗区域的运用, 以表现出艺术作品当中的主题。
同为十七世纪尼德兰艺术大师, 鲁本斯的艺术体现出天主教的南方佛兰德斯的巴洛克风格特征, 而伦勃朗的艺术代表着新教的北方荷兰的现实主义风格特征。这种风格的差异在两人的宗教主题同名作《下十字架》中有着突出的表现。在这两件同名的作品中, 光影与明暗有着截然不同的表现方式。
为了让《下十字架》这幅作品在挺拔的哥特式教堂中显出效果, 鲁本斯运用了很强烈的光影对比。这点可以看出他在威尼斯所受丁托列托、卡拉瓦乔等大师作品的影响。鲁本斯画面中出现的强烈的明暗对比, 是立足于对意大利古典传统和卡拉瓦乔主义的综合性之上的明暗技法。在《下十字架》这幅作品当中, 鲁本斯利用光线以及光线照在各种不同物体上的效果, 来创造一种呈现装饰效果的明暗图形。画中所有人物身上都有不同程度的受光区域, 此起彼伏, 跳跃于画面的每一处空间之中, 显示出皮肤与衣物最富于变化的微妙质感。这种光影的变化不仅使画面构图显得更丰满, 同时还充满着和谐的韵律与节奏感。在画中, 基督的身体以及衬托他的白布形成了画中最明亮的区域。同样的强光也落在正在承接基督身体的圣约翰身上。这种光显然来自画面以外正前方, 是一种现实的物理光。由于耶稣身后那块裹尸布是白色的, 对光线的物理反射作用本来就强, 因此显得比耶稣尸体的亮度大许多, 白布褶皱上的明暗对比效果更加强烈, 正好形成一个闭合的光影空间将耶稣基督包裹起来, 加强了这个人物身上所固有的神圣气氛。那位正用双臂抬着耶稣尸体的圣约翰, 也同耶稣基督一样完全暴露在强光的照射之中。
人物本身与周围呈现许多不同的阴影, 形成明暗区域以传达画中的趣旨。圣约翰身形中的光亮能使观赏者感觉他身体的某些部分看来比较近。例如, 他身上的红色大袍子显现出高亮度下的鲜艳的红色调子, 使人觉得向前突出, 但是金黄色的卷发和半个脸庞以及地面上那只露出很少亮光的脚都使我们觉得远离我们而向后退去。我们注意到画中所有人物的手指与手臂被分成几块明暗区域, 这说明了手臂各部分在空间中的位置与状态。耶稣基督的手臂上有一种渐进的明亮从手掌部位延伸到手指部分, 也显示这只手臂屈向前面的样子。虽然耶稣尸体被安排在靠近画面上方, 但是观赏者完全可以感受到耶稣基督被两个相反的方向力牵制, 处在一种绝对的重力平衡中。我们之所以能够清楚地意识到这个动作中的力量, 是因为我们的注意力被白色裹尸布吸引到耶稣基督左臂那个向上的力的缘故, 也因为这部分是整幅画中最明亮的区域。由于全画各种明暗之间的对比都十分一致, 明暗值的数目也较少, 因此观赏者几乎只在一瞬间如此相近全部画面:耶稣基督和圣徒们处在一个空间平面, 他们背后的空间是画面中第二个空间平面, 似乎再没有第三个空间平面。这看起来更像是一种类似舞台灯光的强化效果, 使我们感受到耶稣基督的死亡是不自然与突然的。
相比之下, 伦勃朗画面上微弱的明暗对比容易使观赏者心中产生一种朦胧的或柔和的感情, 这些感情使我们进一步得到暧昧或不确定的联想。另外, 伦勃朗在画中还展示和运用了光线对它照射的物体所起的双重作用, 一方面被照射的物体看上去似乎是在被动地接受一个外在力量的影响, 同时又使它本身变成了一个积极地发射能量的光源, 换言之, 在它自己被照亮之后, 又向别的物体传递信息。这就是把烛光光源隐藏起来的手法。《下十字架》中的光源同样也被遮蔽起来。这种手法可以达到消除被照射物体的被动性的作用, 因为这样一来, 被照射物体就似乎变成了最初的光源。通过这种特殊的手法, 即十分恰当地体现了《福音》书中所记载的那些神话故事的神秘性, 又保存了光线本身的物质特征。
在普通人眼里, 黄金色的基底、光环以及由闪烁的星星组成的普通的闪光属性在伦勃朗手里, 变成了人们从现实中经验到的真正的光能, 而由最亮的部分和阴暗的部分组成的那种美的景致, 也被转变成一种象征或启示。在伦勃朗的作品中, 阴影处象征着人性的神秘莫测, 明亮处代表完美并能了解的部分。伦勃朗为了加强画面中光的放射效果, 往往将最明亮区域的一切细节都删除掉, 表面的这种不确定性, 又进一步使它具有了变幻莫测性和非物质性。
在伦勃朗的《下十字架》这幅画中, 明亮的光线与浓深的阴影强烈的显现出众人对基督的情感。当一道明亮的光束射入这个狭窄黑暗的场景之中时, 也就把它所携带的来自彼岸的生命信息带了进来, 这种信息似乎带有一种神秘的和不可知的性质, 它们可以从光线强烈的反射作用中被感觉到。由于光线是从上方来的, 地球上的生命就不再是位于世界的中心, 而是位于它的最黑暗的底层, 这种景象意味着人类居住的地方仅仅不过是一个由巨大的阴影遮盖住的峡谷, 它只能卑躬屈膝地依赖于位于上苍中的那个真实的存在。当光源直接位于画面之内时, 其象征意义就全然改变了。这时, 画面中所再现的这个狭窄的世界的中心和边界, 是由创造生命的光源界定的, 而在光线所及的范围之外, 则什么也不存在。
在伦勃朗的《下十字架》画面的中心, 正在从十字架上取下来的耶稣的尸体, 也是由某个隐藏着的光源照亮的。这象征着, 这个仪式是在一个黑暗的世界上偷偷摸摸地进行的。然而, 由于光线的强烈照射, 使得那具毫无生气的尸体显得十分高大。结果, 生命的尊严便自然地传输到了死者的身上。在这幅画中, 光线所起的作用实际上是象征了《新约全书》上所讲的那个故事――神光传播到了大地上, 它的出现使大地变得崇高起来。
对于伦勃朗来说, 要画出放下无生命的重量, 能一方面顾虑它的安全, 一方面又能保持对基督身体的敬重, 实在不是一件容易的事。此外, 这幕景象需要许多人的参与, 因此有可能造成画面过于拥挤的危险。面对这样一群人, 我们很容易失掉对其中主要人物的强烈反应。伦勃朗解决了这些难题, 他能够轻松地在热情与信念中诉说这个故事, 很大程度上得力于明暗的运用:伦勃朗只让光线笼罩在画面中的重要部分, 使观赏者能充分意识到他们在场, 而对次要人物的用光, 却显得吝啬得多, 只是让他们在微弱的余光中露出身体的某些部位, 其余部位则完全湮没在朦胧而无尽的阴影之中。例如, 圣母头部的明亮区域诱导我们的眼睛沿着画面左边的梯子向上, 把它跟基督尸身周围的光线联在一起。圣母处在浓重阴影中的身体加深了观者对她的同情。这个处于黑暗里的圣母形象对于这幅画的主题不啻是一个旁注, 其真正的意图是使观赏者增强对那即将放下的耶稣尸体的感情。这样, 借着明暗要素, 伦勃朗把一个复杂的肉与灵的故事, 转变为一个简洁有力的视觉景象。
在伦勃朗的画中, 由光影效果表明的质感刻画屈居次要, 一切物体都显示出相同的质感, 即:温暖、柔软、爱意融融。如果从理性判断, 画中的光线自然应该是来自于画面以外正前方的某处, 但是从人性的灵性方面来看, 这里的光似乎来自耶稣基督的身体内部, 耶稣本身就是光源, 他首先照亮了那块将要包裹他尸体的白布, 进而照亮将他从十字架上解下的圣徒们, 然后光开始向空气中扩散, 直至画面右方极远处的天空, 他——上帝之子——照亮了整个由上帝创造的世界。除此之外, 由于画中各个明暗区域所形成的轮廓十分模糊, 使我们在注视耶稣基督的尸体时, 会觉得他周围的空间具有比现实空间更空旷、更神秘、更悲伤的特质, 它所要诉求的对象不仅仅是观者的眼睛, 而是心灵。我们看到那些笼罩在耶稣基督以及圣使徒们身上的光的大小、形状、间隔有所不同, 而造成画面上明暗值的细微变化, 这些变化使围绕在人物四周的区域具有一种空间的感觉, 进而使观赏者觉得这些人物是在一个很真实的世界中行进。在画面中, 我们看到了比鲁本斯画中多出一倍的空间平面:前景中站立的墓地捐赠者代表着离我们最近的空间平面, 而画面左边的圣母也处在这一空间平面中, 其次是将耶稣基督解下的圣使徒们和耶稣同处在画面的第二个空间平面, 然后继续往后推, 就是树木和城堡, 是第三个, 再往后的天空或者说空气属于第四个空间平面。事实上, 画面中不仅仅交待了这几个物理空间层次, 还暗示出两种心理空间:即由前景中墓地捐赠者所处的冷漠的现实人间世界和被他的视线引领出的那个以耶稣基督为首的信众们所向往的神圣世界。伦勃朗处理这幅画中由暗至明的微妙变化, 使我们觉得耶稣基督所存在的空间与我们所处的空间是类似的。伦勃朗利用一种由他所设定的特殊光线状态, 适宜地安置人物的各个组织团块, 进而造成一种能愉悦观赏者的明暗变化图形。复由这种图形所提供给观赏者的愉悦, 加深了我们对画中耶稣性格的印象。当我们的眼睛随着人形周围的密集轮廓线条缓慢的运动, 感觉基督所处的空间似乎是很不容易被看穿似的。这种怪异的气氛, 造成一种静默的效果, 使观赏者能够注意到耶稣基督正在代替世人忍受痛苦的神态, 甚至我们似乎能够聆听到他的心思, 就如每一位遭受痛苦折磨的人所特有的神态一样。
十七世纪的宗教改革导致的政治分裂引发尼德兰艺术的分裂。从这两件《下十字架》中可以看到天主教和新教之间宗教文化的差异对两位艺术大师的影响, 他们遵循不同的创作思想, 形成了了迥异的风格语言。两件《下十字架》中的光影与明暗, 构成了不同的物理空间与心理空间, 给观者带来不同的视觉感受和心理体验。
摘要：艺术家通过光影与明暗的运用来表现出艺术作品当中的主题。天主教和新教宗教文化的差异, 使得鲁本斯和伦勃朗遵循不同的创作思想, 形成了了迥异的风格语言。文章试图分析两人的同名作品《下十字架》中由光影与明暗构成的物理空间与心理空间之间的不同, 以及带给观者的不同的视觉感受和心理体验。
关键词：鲁本斯,伦勃朗《下十字架》光影,明暗
参考文献
[1]A·拉普切夫:“伦勃朗的管笔画”, 《世界美术》, 1983年第04期。
[2]艾中信:“伦勃朗的肖像艺术-看画读书笔记”, 《世界美术》, 1983年第04期。
[3]常宁生:“造型艺术比较研究”, 《艺苑》·美术版1994年第01期。
[4]常又明:“画家鲁本斯”, 《世界美术》, 1982年第03期。
3.恩的十字架 篇三
他感慨地说：“你借给他1千，他想着1万，你借给他1万，他想着10万。人心啊，真是永远填不满的沟壑！真是应了那句古话：送人一斗米是恩人，送人一担米是仇人啊。”
“或许還有另外一种情况，”我开导他说，“因为你平素里就是个豪爽的人，很多人受过你的恩惠。如今，你一掷千金，更显得豪气干云，可是你想过没有，借你钱的人有可能是个极穷的人，一时半会儿还不上你的钱。受恩小，便还得起，会铭记在心，但如果受恩太重，很难还甚至根本还不了，就会内疚，那么就会选择逃避你这个恩人，就容易‘忘恩负义’。”
朋友点头称是，虽然依旧不快，但总算解开了心结。
《红楼梦》里，薛宝钗容貌好，品格好，性情好，样样都好，按理应该有很多朋友。可是，大观园的姐妹们寂寞了倒更愿去黛玉那里玩耍，却从不去宝钗那玩闹。
宝钗无友，一个主要的原因是宝钗的“帮助别人，不求回报”。宝钗是个热心人，别人有困难她都会出手相助：帮史湘云办螃蟹宴，给黛玉送燕窝，偷偷地将岫烟所当的棉衣拿出来还给她，宝玉挨打后她又带来了治伤的药……她帮助别人的实在太多了，却从不求回报，别人也没有机会回报给她。时间一长，大家就对这个热心的好姐姐敬而远之，只是为了不想欠她太多。
世界上最孤独的人，应该是观音菩萨吧。她的“有求必应”，使她成为一座万人仰慕的山峰，她的“万能之水”，为她自己造就了一片与众生隔绝的浩淼之海。
美国政客克里斯·马修斯在他的名著《硬球》中写道，如果你想让一个人记得你，最好的办法不是给予他什么，而是求他帮你一个忙。因为人们都不愿意亏欠于人，所以如果你帮他太多，他会倾向于忘记你，但假若你亏欠于他，那么他会一直记得你。
恩太大，就会如一座山压垮一个人；恩太重，就会如一个巨大的十字架，让灵魂负累。
慈悲之心，是人间大善，但过于慈悲，便有了纵容的嫌疑。因此，施人以恩也须有个度，让那恩成为别人雪中的炭，而非别人心头的十字架。
（摘自《山东青年》 图/昵图网）
4.虚无的十字架读后感 篇四
罪与罚的本质为何，是让犯错听到审判而感到内心解脱，还是让他重获自由用一生赎罪?
合上书，心里却久久不能平静。
审判，死刑，虚无，沉重…在脑海中翻腾着。
两个少年因为二十一年前犯下的错误，改变了各自的命运。原本简单的爱情，在背负了沉重的错误后，像一个诅咒，更像一个病毒，在二十一年后扩散到更多的家庭。二十一年间，史也努力弥补着自己的过错，希望可以改变和帮助更多;纱织则认为自己没有资格得到任何东西，过着卑微不堪的生活。
史也和纱织二十一年不同的发展轨迹;小夜子和道正在离婚后对于爱女死亡所做的不同行为;死者家属希望凶手能因死刑而反省自己的错，而凶手至死都认为死刑是自己的命运。充满着对立和矛盾的线索都指向同一个问题：怎样才是真正为自己的过错承担?
书中的辩方律师曾说“死刑很无力”.因为虽然完成“一命抵一命”的弥补形式，却不能真正让受害者家属感到欣慰，因为伤害已成事实。且有时，希望执行死刑，并不是表面上愤怒的延伸，更多的是受害者家属潜意识中希望通过夺走犯人生命这一严重的惩罚，让犯人能够反省的表达。同时，也是避免更多同样悲剧发生的方式。可是，真的可以吗?
如若犯人早已觉得生无可恋，才丧心病狂地犯罪，或是觉得走到如今的田地，是由于自己从小缺爱坎坷的经历，一切都是自己的命运。那任何的惩罚，还有意义吗?死刑，恐怕反而成为了逃避承担更多责任的解脱。死刑过后，留给受害者家属的，只是顿时失去了目标的迷茫和空虚。所以书中辩方律师才会认为“不同的事件应该有不同的结局”,只是还有怎样的结局，没有人能答得上来。死刑废除论因此悬而未决。
我不禁好奇，监狱里的那么多罪犯中，有多少是因为被剥夺了自由的惩罚而进行反省的?如果都进行了深刻的反省，那不该有那么多的前科罪犯再度入狱了。可即便知道犯人并不都能自我惩戒，还是要让他们在狱中背负着虚无的十字架，这，便是现状。而在生活中，并非每个错误都需要入狱或被判死刑，甚至当犯错的时候会轻易地被原谅。但人有时仍会因某个错误感到自责、愧疚、内心惶恐终日不安，这份不能自我原谅的心情，或许才是真正的审判，是最沉重的十字架。
5.虚无的十字架读后感 篇五
东野圭吾在《虚无的十字架》一书中对这个问题进行了深入的思考，讨论了包括死刑的废除，法律和道德的相悖之处，罪犯应得的忏悔教育等问题。小说文笔细腻温柔，情节设计巧妙，悬念迭起，作者通过人物形象的刻画和对人物内心感受的细致描写，展现出凶杀案背后加害人家属和遗族的心路历程。尤其是通过对男女主角既是加害人又是受害者唯一遗族的设计，引发读者对法律、道德、人性前所未有的深思。
死刑是否应该废除？
偶尔会听到死刑废除论的观点，总觉得只是有些人惯于争执，爱拿理想化的思维来做文章，却从来没有认真地去想过，作为被害人的遗族，凶手不能被判死刑将带给他们多大的痛苦；而作为法律工作者，感受到死刑对法律的巨大限制又有多么的无奈。
小说中中原道正和滨冈小夜子夫妇十一年前再三向法院上诉一定要判杀死女儿爱美的凶手死刑，甚至声称如果不判死刑，他们也不愿再活下去。凶手最终被判了死刑，可是这丝毫不能让他们从悲痛中走出来。小夜子在文章中写道：“判凶手死刑只是遗族恢复情感创伤的起点”。直到故事的结尾，二人也没有完全走出失去女儿的痛苦。
而死刑的局限性又实在太大，且不说冤假错案，死刑完全是对教育感化罪犯的一种逃避方式。甚至对于罪犯来说，他们也并没有从死刑中受到太多的惩罚，对于一些罪犯来讲，与其在监狱中度过漫长的余生，死刑可能还是一种获得解脱的方式。就像杀害爱美的凶手蛭川和男，他阻止辩护律师再次为他上诉，理由是“太麻烦了”，他觉得死刑是他的命运，接受这样的安排并无不妥。
小说中写道：“死刑最大的好处就在于让杀人凶手再也无法杀害其他人。”死刑废除论之所以没有被大多数人接受，主要还是因为没有找到比死刑更好的刑罚，既能平复遗族的心理创伤，又能使罪犯改过自新。这也许是法律向前发展的方向之一。
法律能否完全依据道德？
道德也许是法律的起源，但法律随着社会的发展而变化的过程当中不断地受到种种因素的影响，例如社会制度和社会经济状况等。法律与道德之间并非完全的包含或从属关系，为了维护社会的和谐稳定，法律的某些条文可能并不符合人们心目中的道德要求。
毕竟道德是人们心中的一杆秤，对于不同的情景可能会有相差甚远的道德标准。比如说几乎所有的道德都认为“杀人偿命”，可杀人的情况实在是纷纭万象。小说中的三起杀人案，蛭川入室盗窃杀死户主的女儿，人人都认为应该判死刑；做了一辈子混混的町村作造，为了善良的.女婿的前程，杀害了知道当年真相的小夜子，又听女儿的劝告前去自首，对于他是否应判死刑，也许不同人的说法不一；而由于年幼无知杀害自己亲生孩子的仁科史也和井口沙织，两人十多年来一直生活在内疚的折磨之中，仁科史也打算用一辈子来赎罪，而井口沙织患上精神疾病，最后打算用自杀了结自己。虽然这两人同样是杀害了一个无辜的生命，而且手段也不可谓不残忍，可是一来他们当时都是未成年人，二来他们整个余生都感到良心不安，用尽各种手段只为赎罪，也许大多数人都会认为这二人根本不应该被判刑。就像小说给出的结局，刑警们没有找到孩子的尸骨，二人的自首没有成功。
都说法不容情，铁令如山的法律事实上限制了人们对于犯罪和罪犯的大多数感情。庆幸的是，我们可以看到，如今的法律和刑罚都在日益向多样化发展，针对不同情形的犯罪划分得也越来越详细。同时，可调节性与标准性的平衡，也应该是现代法律的发展方向之一。
罪犯应该得到怎样的忏悔教育？
小说中设计了很巧妙的对比情节，蛭川因抢劫杀人在监狱里关了二十六年，可他刚被假释出狱，就再次杀人；而仁科史也和井口沙织二人虽未被关进监狱，可他们的一生都背负着痛苦和内疚，最终选择自首。这似乎是对监狱关押这种刑罚的讽刺，也让我们进一步思考对罪犯究竟应该施以怎样的忏悔教育。
对罪犯进行忏悔教育的目的，自然是让罪犯出狱后不要再犯罪，至少不要再犯相同的罪。对于一些被判无期徒刑的罪犯，如果认错态度良好，是可以争取减刑，假释出狱的。可是对“认错态度”的判断主观性实在太强，要判断罪犯究竟是真心悔过还是为了减刑而装模作样更是难上加难，且完全根据人为判断，很难让人相信这是绝对公平的。因此忏悔教育是否能达到期望的目的，很多情况下仍然是一个未知数。
从古至今的教育都讲究“因材施教”，忏悔教育也应如此。每个人的经历不同、性格不同、身份地位不同、犯罪的动机也各不相同，忏悔教育应该根据罪犯的特点为其量身定制。这样做听起来似乎成本太高，且为罪犯花费这样多的资源也许会引人非议。但我们也应该想到，假如罪犯的教育工作没有做好，那么刑满释放的罪犯们将会给社会造成怎样的危害。
小说写道：“要求杀人凶手自我惩戒，根本是虚无的十字架。然而，即使是这种虚无的十字架，也必须让凶手在监狱中背负着。”也许他们能够意识到自己的所作所为不为社会所容，但他们并不能深刻地明白究竟是什么造成了自己和他人的不幸。《了不起的盖茨比》中说：“当你想要评论某个人的时候，你只需要记住，在这个世界上，并不是所有人都拥有你所具备的优势。”同样的，罪犯们虽然对他人和社会造成伤害，但他们本身也是不幸的，或是缺乏教育或是缺乏关爱，社会也理应对他们负责。
6.虚无的十字架读后感1000字 篇六
这两本不一样，我查了下，这本书是的作品，真的很厉害了。没有对比看不出进步有多大，知道自己想走到哪里，并且一直不停的走，真的很棒了。
这本书讲的是一个女人被杀了，第二天凶手投案自首，受害者的前夫在整理遗物时发现了一些蛛丝马迹，并且调查下去，直到揭露出真相。
首先是非常值得深思的死刑废止令，作者本人似乎也没有想好。死刑的意义是什么，到底什么才是对受害者及家属更公平的做法。如果罪犯不反省，只把死刑当作是一个结果甚至解脱，那死刑还有意义么?
我是赞同死刑的，如果我是受害者或者受害者家属，看罪犯日日夜夜反省痛苦报答社会，当然更爽快点，但是看着他死去，一命还一命，也是我能得到的第二大的慰藉了。更何况，罪犯能够真正反省改过自新，这几率太低，我宁愿要赢面大的。
的确，罪犯死了，也不能使家属感到开心，毕竟他们是损失了亲人。但是如果在未来的路上还有可能开心的话，罪犯死掉是基本条件了。如果我的亲人死了，罪犯却逍遥法外，每每想到此，我一定痛苦万分。所以如果可以，我一定选择以命相抵。
至于说不同的犯罪，却用相同的死刑来抵。这是有点不太公平，一个人杀了一个人，也是死刑，杀了五个人，也是死刑。这确实不太公平。但是，死刑也是他本人所能负责的极限了，如果搞连坐那一套，反而没道理了。不能追求绝对的公平，相对的公平就足够。
揭开的真相，作为一个妈妈，真是看的痛心疾首，《江湖儿女》里有一句话，深表赞同，说“这些小孩，不知深浅，最可怕了”。不管是身边的事，还是书里电影里，都有这样的案例。年轻人，为了掩盖一些鸡毛蒜皮的小事，愿意付出非常大的代价。因为年轻，不懂得害怕，也不在乎以后，只要渡过现在就好了，别的什么都可以不要。
书里的小孩做了什么呢?他们杀了自己的孩子。不是打胎，是把孩子生下来，再一起捂死，埋掉。这初听起来没什么，越深想越胆战心惊，于是他们半年后分手，女孩干什么都不成，认为自己不配活在世界上，有偷窃癖，两度入狱。男孩学医，跟怀着别人孩子的女人结婚了，并且一直致力救小孩子。
引产就已经是非常残忍的事，代表小孩已经较大，骨骼已经形成。七个月后，就算是引产的宝宝，也可能是活的。那已经不是一滩血肉，一个器官，而是一个生命。杀人就已经够胆战心惊了，杀自己的孩子就更是耸人听闻。
为什么父亲学医，去拯救?而母亲就堕落下去。因为母亲比父亲多当了九个月的妈妈。她的爱更多，负罪感更强。年幼的她也不够坚强，只能被打败了。
小夜子也是很值得一说。她是死者，她先是女儿被杀，罪犯判处死刑后，和丈夫没办法继续相处而离婚。然后她开始写作，写偷窃癖的事，写死刑废止论的事，女儿被杀后，她并没有消极，反而希望更明白罪犯，也更明白受害者，她想往更深层次钻研，这是她疗伤的方式，她是一个非常坚强的人。
7.双十字相乘法的推广 篇七
关键词：多项式,因式分解,双十字相乘法,推广
多项式的因式分解在中学数学中占有重要地位, 因式分解是一种重要的恒等变形, 在化简、求值、分式运算和解方程中, 都要经常用到因式分解.我在一本数学教育类的杂志上看到过一篇文章“多项式ax2+bxy+cy2+dx+ey+f因式分解”, 通过实例介绍了多项式因式分解的双十字相乘法, 赵春祥在《初中生》的数学快艇栏目中的文章“因式分解的几种特殊方法”通过实例也介绍了用双十字相乘法分解形如“ax2+bxy+cy2+dx+ey+f”的因式分解方法.在这里对用双十字相乘法分解形如“ax2+bxy+cy2+dx+ey+f”的因式分解方法作一推广.
1 用双十字相乘法分解多项式ax2+bxy+cy2+dx+ey+f
例1分解因式3x2+5xy-2y2+x+9y-4.
解 把多项式看成x, y的二次式, 按降幂整理成 (3x2+5xy-2y2) + (x+9y) -4.用十字相乘法分解由前3项组成的二次三项式, 再在这个十字相乘图右边画一个十字, 把常数分解成为2个因数, 使这2个因数在第2个十字中的交叉之积的和, 等于3x2+5xy-2y2+x+9y-4中含y的一次项的系数;同时, 与第1个十字中左侧的两因数交叉相乘, 其交叉之积的和等于3x2+5xy-2y2+x+9y-4中含x的一次项的系数.列双十字相乘图 (如图1所示) .
3x2+5xy-2y2+x+9y-4
= (3x-y+4) (x+2y-1)
从上述例1中介绍的双十字相乘法, 说成三十字相乘法更确切一些.列出的双十字相乘图如果改为 (如图2所示) , 则会更清楚.
2 用双十字相乘法分解多项式ax2+bxy+cy2+dxz+eyz+fz2
例2分解因式2x2+5xy-3y2+xz+10yz-3z2.
解 列双十字相乘图 (如图3所示) .
验证系数
x2:2×1=2,
xy:2×3+1× (-1) =5,
y2:-1×3=-3,
xz:2× (-1) +1×3=1,
yz:-1× (-1) +3×3=10,
z2:3× (-1) =-3.
则 2x2+5xy-3y2+xz+10yz-3z2
= (2x-y+3z) (x+3y-z) .
例3 分解因式2x2-7xy+3y2+5xz-5yz+2z2.
解 列双十字相乘图 (如图4所示) .
(验证系数的过程略) 因此,
2x2-7xy+3y2+5xz-5yz+2z2
= (2x-y+z) (x-3y+2z) .
3 用双十字相乘法分解多项式ax4+bx3+cx2+dx+e
例4分解因式x4+7x3+20x2+29x+21.
解列双十字相乘图 (如图5所示) .
验证系数
x4:1×1=1,
x3:1×5+1×2=7,
x2:1×7+1×3+2×5=20,
x:2×7+5×3=29,
1:3×7=21.
则 x4+7x3+20x2+29x+21
= (x2+2x+3) (x2+5x+7) .
(注:可根据具体要求作进一步的分解)
例5 分解因式x4-x3-5x2-6x-4.
解 列双十字相乘图 (如图6所示) .
(验证系数的过程略) 因此,
x4-x3-5x2-6x-4
= (x2+x+1) (x2-2x-4) .
(注:可根据具体要求作进一步的分解)
4 用双十字相乘法分解其它多项式
例6 分解因式x4+y4+ (x+y) 4.
解 列双十字相乘图 (如图7所示) .
验证系数
x4:1×2=2,
x2y2:1×2+2×1+1×2=6,
x3y:1×2+2×1=4,
xy3:1×2+2×1=4,
y4:1×2=2.
则 x4+y4+ (x+y) 4
=2x4+6x2y2+4x3y+4xy3+2y4
=2 (x2+xy+y2) .
利用双十字相乘的推广, 也可以对一元三次多项式进行因式分解, 例如3x3-2x2+9x-6, 还可以对一元五次多项式进行因式分解, 例如x5+x-1.这里不再一一赘述.
参考文献
[1]李长明, 周焕山.初等数学研究[M].北京:高等教育出版社, 1995 (2005重印) :128.
[2]赵振威.中学数学教材教法 (修订版) 第2分册初等代数研究[M].上海:华东师范大学出版社, 2005:118.
8.每个人的十字架 篇八
于是，他拿出刀，作出了一个惊人的决定：将十字架砍掉一些。
砍掉之后走起来的确是轻松了很多，他的步伐也不由得加快了。于是，就这样走啊走啊，又走了很久很久。他又想：虽然刚才已经将十字架砍掉了一块，但它还是太重了。 为了能够更快更轻松地前行，这次，他决定将十字架再砍掉一大块。
这样一来，他一下子感到轻松了许多！ 于是，他毫不费力地就走到了队伍的最前面。当其他人都在负重奋力前行时，他呢，却能边走边轻松地哼着歌！走着走着，谁料，前边忽然出现了一个又深又宽的沟壑！沟上没有桥，周围也没有路。后面的人都慢慢地赶上来了。他们用自己背负的十字架搭在沟上，做成桥，从容不迫地跨越了沟壑。
他也想如法炮制。只可惜，他的十字架之前已经被砍掉了长长的一大截，根本无法做成桥帮助他跨越沟壑！于是，当其他人都在朝着目标继续前进时，他却只能停在原地，垂头丧气，追悔莫及。
其实，我们每个人每一天都背负着各种各样的十字架在艰难前行。它也许是我们的学习，也许是我们的工作，也许是我们的情感，也许是我们必须承担的责任和义务。但是，正是这些责任和义务，构成了我们在这个世界上存在着的理由和价值。所以，请不要埋怨学习的繁重，工作的劳苦，责任的重大，因为真正的快乐，是挑战后的结果。没有经历深刻的痛苦，我们也就体会不到酣畅淋漓的快乐！
9.《红色的十字架》 篇九
我是你灵魂的一个碎片，我为寻找你从彼岸而来。
她的背上有红色的十字架，她说，她前世是堕落的血天使，她的翅膀不是恶魔的黑色，不是天使的白色，她是血天使，所以她的翅膀是血一样的红色。
红色的十字架是两条长长的疤痕，她说，曾经有人用银制的长剑将她的翅膀斩落，然后发誓，下辈子会来寻她，带着她的灵魂离开。她如今的名字还是末回，她只是在等待那人来接她的瞬间，那个时候她会得到救赎……
她爱红色，爱极了红色，她说红色是她翅膀的颜色。她总是说着那个不可思议的故事。
那个故事中的她是代表杀戮的血天使，她有着血色的翅膀，血色的眸子，她的头发却是墨浓的黑，她没有名字，带着银剑的男人给她起了个名字，叫做末回，她不喜欢这个名字，因为这个名字会令她的心颤颤的，末回，末回……没有回路。男人的发是银白色的，长发及地，如瀑布一般的`泄下，男人的眸子是寂寞的蓝，就像一潭湖水，那样的深沉，透着淡淡的无奈。男人是她捡回来的，她是杀戮的血天使，很难想象她还会救人，男人是她救起的唯一一个，或许她是寂寞了，她没有记忆，或许说她的记不起再她成为血天使之前的自己，她的记忆是一大片的空白，她只记得血的颜色，妖艳的红色，铺天盖地，就像她的翅膀一般血红血红，之间没有人，没有物，什么……都不存在……只有对杀戮，鲜血的渴望……
她需要杀戮，她无法拒绝杀戮，因为她需要血让她麻木，她的翅膀是血样的绯红，她的眸子越来越深沉，男人总是问：末回，要怎么样你才能够解脱?男人的手让她觉得温暖，她看着男人，她不想杀她，没有人这样对她说话，她是杀戮的血天使，她希望他不要给予她无望的希望，不要对她温柔，她不需要温暖，她总有一天会杀死他的，她不爱鲜血，可她离不开鲜血，她是受到诅咒的天使，她是杀戮的血天使，没有人能破解古老的诅咒，她是孤独的，也是残忍的……
当花开到茶糜，只留下了遗世的彼岸花，血一样的红色，就像她翅膀的颜色，她不想的，她真的不想的，她厌倦了鲜血的味道，那味道令她作呕，可她离不开鲜血，她划破自己的手，让鲜血汨汨的流，然后她觉得她的生命似乎就会完结了吧?她是这样想的，人们也是这样想的，可是她依旧活着，死去的只是大片的彼岸花，她是悲哀的血天使，她孤独的在天空中飞翔，她所过之处，都会飞来箭矢，人们以为这样的箭就会伤了她，她是被诅咒的天使，她不会死去，就算将血放干，她依旧会活着，她只会更渴望杀戮，她只知道杀戮，似乎除了杀戮，在她的脑中在也没有别的什么，她忘记了很多东西，她是被诅咒的孩子，她有着血红的羽翼，是代表杀戮的血天使。
她扫过一个又一个村子，一个又一个集市，鲜血在沸腾，浸没了她的迷惘，鲜血浸透了她的衣衫，温热的……让她觉得温暖，让她感受到自己的存在，空气中飘着浓重的血腥味，她依旧没有停止。
“末回，末回……末回…………”
她缓缓的停了下来，怔怔的，怔怔的……
她哭了，她的泪，是血色的，滴落的时候，大地上会长出一朵妖娆的彼岸花。
她再一次划破手腕，血汨汨的流，但似乎是流不尽的悲伤……或许痛楚能够让她更加的清醒，她是代表杀戮的血天使，她总是孤独的一个人在天空中飞翔……
她不是末回，她记起她曾经的名字，她曾经的名字是萧雪，她记得有人叫她“雪儿”，那时候她会笑，那笑容就像春天的百合花，她知道她从来都不是末回。
末回，末回……
没有回路……
那是多么悲哀的一个名字……
她没有办法回去了，如今的她，不是萧雪，她是杀戮的血天使，她和神签定了永恒的契约，从出生开始就进行的诅咒，她是堕落的天使，是被诅咒的血天使，她注定永远无法得到幸福。
10.支撑月光的十字架诗歌 篇十
（一）心中的坚石，筑起十字围墙
他们还像木偶活在月色的辉光之下
为何你如此着急蒙上眼睛
只因，他们不是你爱过的.亲人吗？
可我为何总觉得：
没有人比他们更懂得月光的肤色；
没有人比他们更懂得剥落，不形成弧度的痛楚
只有越来越小的空间
供你摘取心中的坚石，筑起十字围墙
故乡的季节，就躺身在此
我仍裹足不前，泣而不舍
只因他们用昧下良心，互欠的月光
作一次远征的道别
（二）背上月光，涉水而过
为何，我活在月光的河流中仍感觉不到
他们几百年前在此，愉快地翻阅过死亡的气息
只因，我是个六亲不认的人吗？
可他们为何仍选择背上月光——漂泊、涉水而过
没有人比我更早离开故庄踏上异土；
没有人比我更早在月亮前盟誓凯旋归来
但只有越来越瘦的位置
供他们蜗居越来越膨胀的内心
11.十字架的感想：虚无的十字架 篇十一
“替代情人”早在与你交往之前，内心深处就有了顾忌或伤痕。不要误会!受创的来源不是前任女友，而是所有男人生命中的第一个女人——母亲。
性别心理学家认为“男主外、女主内”的传统家庭分工，促使了小男生、小女生不一样的被抚育经验，而形成了男人、女人的不同的心理特质。被异性别主要照顾者拉扯大的小男孩，自然对母亲有更丰富的情感作用与矛盾心理，心理学大师弗洛伊德以“恋母情结”称呼这种小男孩爱恨交织的复杂情绪。很不幸的!如果小男孩的母亲是个不快乐的女人，或许是为了生活压力、也可能有位粗暴的老公，每天以泪洗面，而偎在身旁的小男孩对母亲的情感张力将拉扯的更大!
陪伴着不快乐女人的小男孩会有一个梦想：“有朝一曰我要使这个女人快乐起来!”尤其是这个女人还经常对他说：“我受那么多的苦，都是为了你们!”小男孩一面感受母亲的伟大，也一面消化着她的委屈一面需要依附母亲的抚育，也一面自谴成为妈妈的负担。等不及长大的小男孩就背上了情感的十字架，忽略自己的需求、压抑自己的情绪需要、扭曲自己的想法来配合母亲的心情，使自己能够使不快乐的女人得到些许的安慰。在生活上是小男孩依赖妈妈，而在情绪上是妈妈依赖小男孩在起居照顾上是妈妈的责任，在情绪照顾上，是小男孩的责任；在家庭关系上不快乐的女人是小男孩的妈妈，在深层心理上小男孩是不快乐女人的“替代情人”。
很多”难人”在成长过程中，早就没有了“自我”。小男孩在背负母亲的情感十字架中早就学习到：“只要委曲一下自我，如果顺别人的意，就能让我所爱的人快乐起来!”这样的男孩经常在爱的关系中把自己模糊化，而以为：“爱她就是顺着她!”所以长大之后，很可能与伴侣相处时既没意见又没主见，不断以讨好、敷衍的姿态配合对方，而令伴侣感到厌烦与不真诚。
也有一些“替代情人”的后遗症是“责任倦怠”，因为小时候经常需要为母亲的情绪负责，或是为她的期待负责，努力以自己的行动或成就来安抚不快乐的女人。久而久之心中累积的压力，仍然潜藏在长大成熟的内心深处，成为不定时的自爆炸药。在亲密关系中，患有“责任倦怠症”的“难人”，面对伴侣的期待常有神经质的反应，一会儿夸大对方给自己的要求，而情绪化的过度反弹；一会儿又担心自己没有能力担负对方的需要，而自我责难。这些心理反应不只是为难了对方，也折磨了自己，耗损了两人的情感与精力。
“替代情人”的第三种症状是”亲密恐惧”。陪伴不快乐女人的小男孩，很爱妈妈，愿意配合妈妈，妈妈有什么样的情绪困扰，他都支持她、体贴她，但是他所受到的响应却被操纵、被控制，甚至成为不快乐女人的情绪出口。在这样的情况下，很多小男孩其实皆是“受创情人”。等小男孩长大以后，他一方面需要女人，想要依附一个女人，另一方面又怕这个女人依附他，而使他在亲密关系中丧失自主性。这样的男人在情感上，会很难发展到较深层的亲密关系，因为深层的亲密关系给他的威胁实在太大了。别忘了，当他小时候，就是因为在这种过度的亲密关系里，失去了自主性。
12.铁十字秋海棠的扦插繁殖 篇十二
(1) 扦插基质的准备。一般用中粗的河沙即可, 在使用前用清水冲洗几次。
(2) 插穗的选择。通常结合摘心工作, 把摘下来的粗壮、无病虫害的顶梢作为插穗, 直接用顶梢扦插。
(3) 扦插后的管理。 (1) 温度:插穗生根的最适温度为18～25℃, 低于18℃, 插穗生根困难、缓慢;高于25℃, 插穗的剪口容易受到病菌侵染而腐烂, 并且温度越高, 腐烂越严重。遇低温时, 保温措施主要是用薄膜包扎扦插容器;遇高温时, 降温措施主要是给插穗遮荫, 要遮去阳光的50%～80%, 同时, 给插穗喷雾。 (2) 湿度:扦插后必须保持空气的相对湿度在75%～85%。可以通过给插穗喷雾来增加湿度, 每天1～3次, 晴天温度越高喷的次数越多, 阴雨天温度越低喷的次数则少或不喷。不宜过度地喷雾。 (3) 光照:插穗离不开阳光的照射, 但是, 光照越强, 插穗的蒸腾作用越旺盛, 不利于成活。因此, 在扦插后必须把阳光遮掉50%～80%, 待根系长出后, 再逐步移去遮阳网, 晴天时每天下午4:00除下遮阳网, 第二天上午9:00前盖上遮阳网。
13.支撑月光的十字架诗歌征文 篇十三
我的身体里流淌着雅利安血液
与君王灵魂相通
我骑在马上驰骋无忧无虑
宝座上的君王何曾享受过
而蓝天下的大地便是我的家
我已经在你身边，夜色如此温柔……
……但是没有一丝光亮
四周只有阵阵腥风吹来
游荡的幽灵尚未将大地全部覆盖
我有充分理由不去挺身而出
罪恶比我想象来得快
你死了。上帝垂下了他的手
第三帝国席卷整个欧洲
我迷路了，走不出热浪的尽头
而你在黑夜无法褪去，我藏匿我的眼神
不做帮凶依然寝食难安。我快速行动
我的.工厂是避难所，犹太人悄然相传
手里有一盏温热的十字架，照亮圣殿
我敢于抬头，仰望她祈祷时的微笑
14.沉重的十字架读后感650字 篇十四
这沉重的十字架就等于我们的学习和工作。现在的我们也相当于背着一个沉重的十字架，这个十字架就是学习，我们总是抱怨作业的繁重，学习很累，可是我们又没有想到学习和做作业是帮助我们增长知识、学习技能。如果我们不做作业，不学习，当然会轻松自由很多，不过，那又怎么可能考上好的中学、更不可能考上好的大学。十字架越短就证明你学到的知识越少，那么我们就永远都没有办法抵达知识的殿堂。
这个故事真是让我受益匪浅啊！让我更加清楚地知道目前我们的重任——学习。同学们，我们一起努力吧，好好学习，完成这个艰巨的任务。
15.十字块四槽磨削夹具的设计 篇十五
十字块零件是VE型喷油泵中与传动轴及端面凸轮联接的零件。十字块上有四条槽,按顺时针方向排号分别为1、2、3、4,其中1、3槽与传动轴的两条叉联接,2、4槽与端面凸轮的两条叉联接,通过十字块把传动轴的扭矩传递给端面凸轮。由于VE泵的转速高,扭矩大,因而对十字块的四条槽的加工精度的要求很高,尤其对相对两条槽的对称度的要求很高(图1)。若对称度不好,则容易造成传动轴或端面凸轮的两条叉中的一条受力,从而使传动不平稳,叉容易折断,降低了VE型喷油泵的使用寿命。
以前用转位分度的方法分别磨四槽,即先磨第1槽,然后依次转位90°分别磨2、3、4槽,用这样的磨削方法得到的对称度一般控制在0.15mm范围,很难达到0.08mm的要求。
1 翻转磨削夹具的设计
a) 定位及夹紧方式的确定
以D8中孔及底面定位,限止了5个自由度,还剩旋转方向1个自由度,当磨第1、3条槽时以第1条槽的毛坯面用卡板定位,然后用螺母及压板夹紧。当磨第2、4条槽时,松开螺母,把已经磨好的第1条槽顺时针旋转90°,用插销插入第1条槽定位,然后用螺母及压板夹紧工件。
b) 图2为翻转夹具的结构
1—夹具主体;2—左轴承盖;3—回转轴;4—挡板;5—工件 6—压板;7—夹紧螺母;8—定位件;9—定位销组件; 10—导向槽;11—压缩弹簧;12—调整垫;13—右轴承盖; 14—螺母;15—手轮;16—支承螺钉;17—翻转板; 18—齿条等组成
c) 翻转夹具的工作原理:
翻转夹具上的回转轴3是用一对圆锥滚子轴承紧固在夹具体内,通过调整调整垫圈12的厚度来消除回转轴的径向和轴向间隙。轴的回转是靠液压油缸驱动一对齿条、齿轮来实现的。
翻转板17用螺钉固定在回转轴3上,定位件8及导向槽10固定在翻转板17上,定位销组件9位于回转轴3的中孔内。翻转板17在油缸及齿条、齿轮的作用下作180°翻转,在磨削前,先要调整支承螺钉16的高度,使翻转板的上平面位于水平位置。然后翻转180°,调整另一只支承螺钉16,使翻转板17翻转180°后,翻转板17的另一面也处于水平位置。调整好后即可以进行磨削。
夹具一次磨削两只工件,两只工件的介面位于回转轴的中心平面内。首先把两只工件安装到定位件8上,用卡板定第一条槽的位置,然后用螺母7及压板6压紧工件,取出卡板,使砂轮进给,磨第一条槽,磨好后,砂轮退出,翻转板17翻转180°,再进给砂轮,磨第3条槽,磨好后砂轮退出,翻转板17翻转到原位,松开夹紧螺母7,把工件5转90°,把定位销9插入已磨好的第一条槽内,再夹紧工件,然后砂轮进给,磨第二条槽,磨好后砂轮退出,翻转板17翻转到原位,松开并取下螺母7,取下工件5,到此一组2只工件磨削完毕。
2 使用翻转夹具后的磨削效果
使用翻转夹具磨削的工件的尺寸精度、表面粗糙度、形状及位置公差都达到了工艺图样的要求。其中对称度在0.03mm以内、平行度在0.01mm以内、平面度在0.005mm以内、表面粗糙度在Rz 0.5.特别是对称度80%以内能达到μm级,(在0.005mm以内)。从而使传动轴和端面凸轮的两对叉在传递扭矩的过程中受力均匀,传动平稳。
摘要：根据零件的技术要求,设计了十字块四槽磨削夹具,介绍了该夹具的结构、工作原理、定位、夹竖方式及使用方法。磨削结果验证了夹具设计的正确性,保证了工件的尺寸精度,并提高了生产效率。
关键词：十字块,磨削,夹具,传动轴,对称度
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16.阴阳鱼与十字架 篇十六
阴阳鱼与十字架
如果用一个符号来代表中国文化，阴阳鱼(或称太极图)无疑会是最佳选择。因为大家比较公认的中国文化的精髓，是儒家文化与道家文化，还有佛教传人中国后与中国文化相互融合，产生了中国式的禅宗，成为中国文化的主要构成之一。那么，阴阳鱼能不能作为代表儒、道、释三家主体思想的共同图形符号呢?答案是肯定的。儒家说这是他们的易学，道家会说这是老子的思想，而阴阳鱼是由两条首尾相连的鱼构成的，与佛教主张的“轮回”也有着异曲同工之妙。阴阳鱼作为中国文化的图形符号，在中国五千年的文明史中影响是相当深远的，它甚至深入到每个中国人的个性当中，表现在日常生活行为等方面，在中国古代建筑上也有明显的体现。
同样，要了解西方文化，就不能避开基督教。西方所谓黑暗的“中世纪”，就是基督教统治西方社会的重要时期，其对西方社会的影响至今犹存。基督教的出现甚至一度改变了西方古代建筑装饰的面貌，最终给世人留下了不朽的“哥特式”风格，而基督教的一个明显标志便是十字架。十字架本来是罗马人的一种刑场用具，把人钉在十字架上，残酷地处死，后来，基督也被罗马人钉死在十字架上，十字架便成了基督教的象征了。我们暂且撇开十字架的宗教内涵不谈，因为谈论宗教不是本文的主旨，但十字架那扩张性的图形对西方文化的精神特质的影响却是显而易见的，既表现在西方人张扬、外向、奔放的性格，也表现在西方现代主义时期所表现出来的叛逆精神。阴阳鱼与十字架作为中西方文化各自的图形符号，对中西方人民的生活、行为和思维的影响也是非常深远的，这种影响直接导致了各自建筑风格的迥异。
中西方文化的差异，正如阴阳鱼与十字架这两种图形的差异一样明显。这种文化上的差异直接导致生活行为和思维的差异。我们先来看看阴阳鱼的图形特征，阴阳鱼外面是一个密闭的圆，圆圈外围是平等、安静的，因而对外面的任何方向都没有扩张性，圆圈对内是一种限制，对外是一种排斥。但阴阳鱼的里面是两条鱼头鱼尾相连的、互动的鱼，在图形上是运动和旋转的。总体来说，阴阳鱼的图形是封闭式的、内敛的。十字架则正好相反，它以两条直线的交叉点为中心，形成四条指向四个不同方向的射线，这些射线是有扩张性的、同时也是向外不断延伸和运动的。与此对应，中国大多数人的性格也是比较内向的，但内心却不乏热情。西方人则总体比较外向，他们内心的热情与激情可以在外表上一览无遗；中国人吃饭用筷子，而筷子夹菜的时候是要求向内用力的。西方人吃饭时使用的刀叉，刀叉切割或又起食物总是要向外用力的；中国古人对别人打招呼致礼，除了清朝等少数朝代有些例外，一般都是将自己的左右手抱拳致意，古人所谓“拱手”。西方人打招呼则是直接走过去拥抱和轻吻对方，现代社会通行的伸出手去跟别人握手的礼仪也是源于西方社会的；作为中国绘画的主要代表——山水画，其意境是以恬静、幽远为追求目的，而西方油画，尤其是到了近代的野兽派等流派，均显示出一种狂野性与扩张性，这可以从毕加索、马蒂斯、蒙克、德库宁等画家的绘画作品中得到验证。这样的生活例子我们还可以举出很多，这些例子其实也反衬出中西方人种在思维上的差异性。这种文化差异反映在建筑上，典型的例子就是法国的巴黎圣母院与中国北京的天坛。
偏激的神圣与博大的庄严
建筑是什么?中世纪教皇阴森森地说，建筑是我们在其中祈祷与赎罪的教堂。穷奢极欲的罗马人因过度的享乐造成的经济凋零与意志消沉而被发迹北欧的日耳曼人灭了国。原先生产就因奴隶制的衰落而荒废落后，蛮族铁蹄的贱踏更带来了灾难性的毁坏。欧洲到处人口锐减，疾病横行，野蛮愚昧。在深重的苦难面前，更多的欧洲人选择了宗教，选择了靠信仰去实现灵魂的救赎。他们不像中国古人有纲常名教来统治社会，安抚人心，他们只能诉之以宗教。令此时的欧洲人痴迷的是基督教的救赎与对光明天国和极乐世界无限的追求，于是哥特式建筑出现了。
法国的巴黎圣母院是第一座较为典型的哥特式建筑，见证了欧洲建筑从罗曼式到哥特式，哥特式到文艺复兴时所谓“希腊罗马式”的过渡。首先看—下巴黎圣母院的外观：三座并排的尖顶拱门，主入口处上方嵌着巨大的玫瑰窗；中厅上部有一个高达百米的尖塔。所有的柱子都挺拔修长，与上部尖尖的拱券和穹隆连成一气；它那高峻的形体加之顶部耸立的钟塔和尖塔，使人感到一种向蓝天升腾的雄姿。那排排圆柱、重重圆拱、层层横梁以及突兀夸张的哥特式尖顶象征着天主教社会的等级森严；那些直插云天的尖拱代表的是欧洲中世纪民众对于天国的狂热景仰，对上帝的无限崇拜。而圣母院内部之宽敞亦令人震撼，宏伟的正堂外，两旁还有侧堂，横里还有十字耳堂，由此可见基督教作为一种普遍独尊的宗教对广大民众进行精神控制的广度、深度、强度，以及善男信女急于搭上上帝的诺亚方舟以求灵魂得救的渴望。它的顶上是巨大的穹隆，四边是巨大的支柱，无数的垂直线引人仰望，数十米高的穹隆顶在幽暗的光线下隐隐约约，闪闪烁烁，把人们原本就虔诚的宗教信仰引入极端，把他们原来就奇丽的幻想引向无限的痴狂，似乎上面就是天堂，他们正在与上帝对话。院内那些纤巧复杂的点缀物——华美的彩色玻璃、精雕细琢的祭坛、歌台、屏风、惟妙惟肖的雕像、繁复的盘花、树叶形的装饰等都让我们自然而然地感受到中世纪的审美倾向。尽管在后来的文艺复兴时期，巴黎圣母院的哥特式风格中掺杂了一些所谓的古典格调，但圣母院还是像其他哥特式典型那样让我们看出了一种潜藏在建筑中的时代精神。另外，从巴黎圣母院的综合风格中，我们也可以找出一条规律：艺术不会消亡，只会以一种形式转化为另一种形式。而民族文化就是这种转化的根本的内在的基因，时代精神便是这样变化发生的直接推动力。
与欧洲中世纪那种偏激的教权社会大相径庭，中国古代鲜有出现宗教狂热的时候。正是这样一种对各种宗教平等对待，顺其自然的民族传统，使我们避免了中世纪欧洲人那种极端的迷信及其引起的社会落后与艺术衰退。我们的祖先尚未被神秘的宗教力量冲昏头脑，并受其统治，而是得当地利用宗教信仰的力量，来安慰不平的内心或寄托无法实现的愿望，以求得精神上的一种平和。而古代的统治者也很好地利用了这一点来安定民心，巩固自己的统治。中国人也像西方人做礼拜一样地祭天敬神，但其平和安祥的心境却与西方的偏激热烈相去甚远，这一点从祭天建筑群——北京天坛的建筑风格中可以看出。
天坛建于明永乐十八年(1420年)，是皇帝祭天祈谷的地方。天坛坛域近方形，南侧两角为直角，北侧呈圆弧状，
体现中国古代对天地的认识“天圆地方”。天坛由两重坛墙环护，中心称“内坛”，两坛墙之间的地段称“外坛”。天坛圜丘的尺度和构件的数量集中并反复使用“九”这个数字，以象征“天”和强调与“天”的联系。位于建筑轴线北部构图中心的祈年殿，体态雄伟，构架精巧，以圆形、蓝色象征天，殿内大柱及开间又分别寓意一年的四季、二十四节气、十二个月和一天的十二个时辰、恒星等。殿内部空间层层升高向中心聚拢，外部台基屋檐圆形层层收缩上举，既造成强烈的向上的动感，又使人感到端庄、稳重，使人步入坛内如踏祥云登临天界。建筑在古柏树林的烘托下，更觉庄严肃穆，林下植被自然天成，是古人创造的“天人和谐”的生态环境，有着独特的园林风貌，是以园林烘托祭坛空间环境的重要范例。天坛的规划设计、建筑技艺和环境的营造均着力创造一种人和“天”对话的理想氛围，强烈地表现出古人对“天”的崇敬，以及“天子”敬天保民的名分和“天下”统一和谐的伦常。
由此我们可以看出，天坛较之于巴黎圣母院，更显出一种天人和谐、中正平和的博大庄严。天坛的建筑设计深刻地反映了中国古代宇宙观的核心——天人合一，并以其设计之精，风格之奇，寓意之深，体现出古代帝王作为“天子”，在天与人之间所起的沟通的独特作用，从侧面说明中国古代王权至上和天下一统的制度特点，与西方古代的教权至上有所不同。
纵观世界古代建筑史，宗教建筑往往具有非凡的工艺成就和超乎寻常的艺术价值。这主要是源于信仰的力量。虔诚之心与崇高之情造就了许多伟大的作品。宗教建筑正是凭借信徒坚定的信仰和忘我的付出，集合众人的智慧与劳动，才创造出几乎超出人力所能及的崇高作品，给人以极大的震撼与共鸣，也为建筑艺术史留下座座不朽的丰碑。通过上述分析，我们可以看出中国文化总体的性格特征是比较内敛、封闭的，正如阴阳鱼的图形特征一样，这势必造成设计思维上的停滞不前。传统的东西在大多数中国人的眼中是不可逾越的高峰，只能采用肯定的方式去部分继承。而十字架的扩张性代表着一种侵略与探索精神，也是一种“否定”与“叛逆”的精神。一系列的否定与叛逆，造就了西方近现代建筑多姿多彩的面貌，一个又一个的风格流派连绵不绝，与我们国家几千年单一的建筑形式构成鲜明的对照，这无疑是值得我们反思与借鉴的。
17.十字路口还是十字架？ 篇十七
3月5日，亨氏辣椒酱被查出含苏丹红一号;
203月7日，江西女性消费者状告宝洁SK-Ⅱ含腐蚀性成分;
年3月16日，百胜宣布肯德基里鸡翅和调料中含苏丹红一号;
2005年3月22日，强生婴儿油被指含有害成分;
2005年3月22日，联合利华旗下立顿速溶茶被发现含超标氟化物;
2005年5月25日，雀巢“金牌成长3+”奶粉被检出碘含量严重超标;
之前，还有美赞臣婴儿奶粉中被检验出含有害健康的坂岐肠杆菌，惠氏学儿乐亚硝酸盐含量超标，雅培机油污染等事件，
但是，以下的事实却使国人们不得不更关注：
以阜阳为源头的“大头娃娃”事件;
月17日，伊利7名高管集体被拘留;
2005年5月30日，维他奶(上海)有限公司被公布使用过期原料;
2005年6月6日，河南电视台曝光郑州光明山盟乳业生产早产奶和回收过期奶再加工，6月13日，上海的光明乳品二厂也被查出生产早产奶;
2005年6月13日，蒙牛管理层、部分公司员工及三家机构投资者出售了3.15亿股蒙牛股票， 16亿港币，管理层和员工 6亿港币，这一消息使人产生诸多猜测;
2005年7月5日，天津查获三鹿900箱提前标注生产日期的酸牛奶;
一系列的事件，使中国的消费者从上帝变成了最可怜的人，他们突然失去了安全感，有点手足无措了，而我们的食品企业尤其是乳品企业也感到丝丝寒意了，似乎行业的冬天要来了。
在美赞臣、雀巢等洋品牌危机频出的时候，我们的业内人士和媒体是一种幸灾乐祸的心理，洋品牌的信任危机是他们饭后最好的谈资。是的，这是情理之中的。国内高端乳品市场的长期被他们这些洋鬼子控制，国产品牌自然压抑和郁闷，现在他们出现问题了，就市场竞争来说，当然是利好消息。
但是，在我们看别人笑话的时候，自家却后院失火，出现的问题足以让那些大佬们元气大伤。不论这些事件背后原因是什么，对于中国乳企来说，这都是一场严峻的考验。
这些说明了什么呢?第一，追逐利润是资本的天性;第二，中国的乳品企业还没到看国际乳业巨头笑话的时候，要走的路还又很长，
对于资本的本性，马克思的《资本论》里有非常精彩的论述。对于国内乳业来说，现在行业内普遍缺乏的不是资金、不是人才，而是道德和诚信。企业和消费者缺乏真诚有效的沟通，彼此的关系成为纯粹的商业交易。并且随着市场竞争的加剧，生存空间的缩小，使得大多数企业片面追求规模和效益，使品质和管理上的问题更加严重。
我们使用资本追逐利润并没有错，并且还有可能成为商海英雄，但是若为利润而置道德和人性于不顾，那也会成为罪人。
而第二个结论也是尽人皆知的，但未必每个人都能清醒的认识到。
中国的经济建设发展得很快，乳业也是一样的。在中国的乳企们都看好乳业前景的同时，国外的乳业品牌和资本力量也对中国市场这块大蛋糕垂涎欲滴，才来了雀巢、美赞臣、达能、惠氏等国际巨头，尽管也有很多失意者，但胜利存活的却牢牢占据了高端市场，使我们多少有点无奈。
和乳业是一样的，中国的乳企现在处于发展壮大的阶段，乳品市场空间巨大，大多数消费者没有食用乳制品的习惯，而国外的乳品市场非常成熟和完善，消费者的也有良好的消费习惯，并且很多国际性的乳品企业历史悠久，这样市场和企业发展阶段的不同，决定了品牌成长阶段的不同。国产乳业品牌普遍缺乏清晰和准确的品牌规划与核心价值的设定，虽然在知名度打造、美誉度提升和忠诚度培养上都有优异表现，但品牌却没有内涵，不能为消费者带来一种独特的价值体验。在缺乏对品牌进行定位和核心价值设定的情况下，去不遗余力的去做其他，那就是舍本逐末了。
同时，我们更要看到，品牌是一种无形的东西，背后是有很多相对有形的东西在支撑的，包括产品、人力资源、管理体制、服务等。因此我们和跨国乳企品牌的差距就是这些东西的差距。
不过我们并没有清醒地研究这些差距，要么妄自菲薄，要么怨天尤人，更有愤世嫉俗，这对自身发展是非常不利的。
在市场激流中，不进则退，现在某些国内巨头已经给我们敲响了警钟，我们该认真检视自身了。
事实上，现在这场乳品危机不是一个冰冷的十字架，恰恰把所有乳企都推在一个十字路口上。这是一场前所未有的机遇，不仅是迫使企业改造自我的外部因素，更是中国乳业向洋品牌宣战的最好时机，因为洋品牌也日益受信任危机的困扰，中国的消费者中“崇洋媚外”的也越来越少了。因此在这个十字路口上，我们的企业不论是向左走还是向右走，都再不能单纯的追求利润，都应该把眼光放长远，注重道德和诚信，客观审视和洋品牌的差距，打造企业核心竞争力，从而提升中国乳业整体的竞争力。
在国际化和全球化的大背景下，我们完全驱逐外来的狼群也许是不可能的，但绝对可以成为能攻善守、与狼共舞的猎人!
18.十字架的感想：虚无的十字架 篇十八
摘要： 路，恐怕只有到死亡之时才能停下脚步吧。我的心，很疼，像是在滴血。十字路口，我只能选一条路继续走，路遇挫折，我只能坚强面对，再无回首之日……
我的家乡不在冰天雪地，滴水成冰的东北，亦不在如诗如画，风姿绰约的江南。这里只是黄土高原，漫天黄沙，没有美丽，让人无奈，无奈之极。
爱的是江南水的柔美，山的苍峻；爱的是东北冰的冷漠，树的挺拔。我说，我不爱家乡的景色，这里的黄沙迷住了我的眼睛，我立志：有朝一日要离开这里，逃避这风。
这一路充满挫折，我知道。
十字路口。
那年，我上学了，背着漂亮的书包，脸上有着憧憬的期待。我掰开姥姥的手，她苍老的脸上是会心的笑容，我也笑，奔跑着离去，她目送着我消失在十字路口的尽头，手依然在空中摆动。我却没有再回头看一眼，只是欢呼着离去，自然没有看到她眼中大大的开心和暗藏在心中那小小的失落，她是不是在想：我长大了，再也不会陪她玩了呢？――时至今日，我才明白。
但是我不能止步，月亮冰冷的笑容，苍凉地，苍凉地吹进我的心。我有着转身回去的一种冲动，但我冷静的思想告诉我，一旦转身，我就会跌入万丈深渊。
那年，我小学毕业，带着淡淡的伤感别离母校，挥手洒泪离别同学，我瞬间觉得，那逝去的小学时光再不复回，我无法再听着SHE的<<不想长大>>躺在草坪上看天空看飞鸟看云了，心里漫过大片大片的悲凉。转过身去，我看见同学们都从十字路口消失，消失在车水马龙里，繁华都市里。
19.十字路口交通信号灯的PLC控制 篇十九
关键词：PLC,信号灯控制,程序
1 需求分析
1.1 交通信号灯设置示意图:
交通信号灯示意图如图1所示
1.2 控制要求
接通启动按钮后, 信号灯开始工作, 南北向红灯、东西向绿灯同时亮。 (1) 东西向绿灯亮25s后, 闪烁3次 (1s/次) , 接着东西向黄灯亮, 2s后东西向红灯亮, 30s后东西向绿灯又亮……如此不断循环, 直至停止工作。 (2) 南北向红灯亮30s后, 南北向绿灯亮, 25s后南北向绿灯闪烁3次 (1s/次) , 接着南北向黄灯亮, 2s后南北向红灯又亮……如此不断循环, 直至停止工作。
1.3 交通灯时序图 (如图2)
2 设计分析
2.1 PLC的硬件设计分析
根据对交通信号灯控制系统的控制要求分析, 其输入信号有系统的开启、停止按钮信号;输出信号有东西方向、南北方向各两组指示灯驱动信号。
由于每一方向的两组指示灯中, 同种颜色的指示灯同时工作, 为节省输出点数, 采用并联输出法。由此确定, 系统所需的输入点数为2, 输出点数为6, 全部为开关量, 所以该系统属于小型单机控制系统。选用CPU 224 PLC。
2.2 PLC的软件设计分析
按下启动按钮SB1时, Q0.1、Q0.3得电, 南北绿灯亮, 东西红灯亮, 同时T41、T37开始计时, 25S后, 绿灯闪3次, T38开始计时, 黄灯亮2S;T39、T42计时, Q0.0、Q0.4得电, 南北红灯亮, 东西绿灯亮, 同时T39、T42开始计时, 25S后, 绿灯闪3次, T40开始计时, 黄灯亮2S。T41计时到时, T37复位, 进入下一循环。若按下停止按钮SB2, 所有灯停止工作。
3 设计思路
按照先主干后枝叶的原则, 即先不考虑人行道红绿灯进行硬、软件设计, 调试成功后再考虑人行道红绿灯, 对硬、软件设计进行全面补充完善。
4 PLC的硬、软件设计
4.1 PLC端口设计
(1) 交通信号灯P L C控制的电气原理图。
(1) 未加人行道红绿灯, 如图3所示; (2) 考虑人行道红绿灯如图4所示。
(2) I/O地址分配 (如表1) 。
4.2 未加人行道红绿灯交通信号灯PLC控制的梯形图 (如图5) 。
语名表 (如表2) 。
5 程序调试
开始编程时, 没有考虑人行道红绿灯, 调试进行比较顺利, 为了进一步完善控制功能, 又对原程序做了补充, 加上了红绿灯控制部分, 最终完成了程序设计。考虑人行道红绿灯时, 程序设计如下:在网络11和网络17作了修改, 其他的网络程序不变。
6 结语
由于使用的是以PLC作为核心的控制元件, 使得电路的可靠性比较高, 功能也比较强大, 而且可以随时的更新系统, 进行不同状态的组合。用PLC编程方便灵活。
参考文献
[1]张运刚.西门子S7-200PLC技术与应用[M].北京:人民邮电出版社, 2007, 6.
[2]廖常初.S7-200PLC基础教程[M].北京:机械工业出版社, 2006.
20.让我背负着十字架负罪吧 篇二十
经人介绍，我认识了在省体委工作的虞江。运动员出身的虞江魁梧英俊，第一次见面就很博我的好感。那时我大专毕业才两年，在一家不大的企业里做会计，我和虞江很快便恋爱了。虞江虽然是搞体育工作的，但看起来却文质彬彬，非常斯文，一点也没有那种四肢发达、头脑简单的感觉。我把虞江带回家，爸爸妈妈看了都非常满意。虞江虽然嘴笨，不会花言巧语，但一看就是个实在人，妈妈说居家过日子就得找这样的女婿。
我是个独生女，平常在家被爸爸妈妈宠着，什么活也不会干。虞江比我大三岁，跟我在一起像大哥一样地照顾我，他是个细心人，对我又体贴又温柔。恋爱两年之后，虞江向我求婚，并给我买了一枚非常昂贵的钻戒，作为订婚礼物。虞江说婚后我们先和他的父母住在一起，过几年才能分到单位的住房。我去过虞江的家，类似于那种老式的四合院，非常宽敞，家里只有父母和弟弟虞海。未来的公婆和弟弟早已把新房收拾出来，装修得非常漂亮，在这个拥挤的城市里，有这样一套住房，我已经非常满足了。
２
那年国庆节，在小姐妹们艳羡的目光中，我成了幸福的新娘。新婚之夜，客人散尽后，虞江就迫不及待地抱住了我。我有些期待，又有些紧张，婚前虞江从来没有对我动手动脚过，我也一直希望在新婚之夜把自己完整地交给心爱的人。虞江喝了酒，笨手笨脚地解我婚纱上的衣扣和拉链。“我要你，快帮帮我……”他的呼吸越来越急促，女人的羞涩让我变成了一朵娇羞的花，瘫软在他的怀里，这一刻我要成为他一生一世的女人。可他还没有来得及进入，便一泻如注了。
新婚的我对男欢女爱的事情知道得太少了，不清楚这是怎么回事。虞江歉意地说：“对不起，对不起，我太急了。”而我仍然被羞涩笼罩着，偎在他的怀里温柔地说：“你急什么，我以后天天晚上都是你的。”他的手温柔地抚摩着我软玉温香的肌肤，在那些敏感的部位来回游走，我感觉到身体里一种从未有过的躁动，肌肤之亲和性爱，给我带来了完全不同的感觉。我顾不得羞涩，开始主动迎合他，虞江的呼吸再一次粗重起来，但很快又一泻如注了。虞江翻身坐起，我看出了他的难堪，主动安慰他说：“亲爱的，你太性急了。”虞江不说话，从来不抽烟的他，居然点了一根烟在抽，我们的新婚之夜就这样在尴尬中度过。
后来看了《新婚手册》，我才知道这是怎么回事。为了减轻他的心理压力，我总是表现出对做爱不感兴趣的样子，不急不慌，也不逼迫他，慢慢地诱导和鼓励他，但两个多月了还是没有成功。他泄气地说：“小群，看来我是不行了，真对不起你。”作为一个女人，在没有尝到禁果之前，对肌肤之亲没有什么奢求，但婚后夜夜与心爱的人同床共枕，不由自主地就会产生身体的渴望，我想要他，想完全彻底地被他拥有。
我让他去看医生，他拖着没去。我知道他是磨不开面子，男人的自尊让他无法把这一切告诉别人。我硬着头皮去了医院，给他开了药，吃了两个月，也不见效果。性生活的失败，几乎要击垮虞江，他整个瘦了一圈，脸色土灰，无精打采。他觉得失去了做男人的根本，在我面前抬不起头来。我们之间好像隔了一层厚厚的屏障，一有肌肤之亲他就会很不自然，甚至连恋爱时的那些亲密动作都少有了。
有一次趁屋里没人，婆婆拉着我的手，悄悄地说：“小群，让虞江悠着点，别天天都要，身子骨哪受得了啊。”天啊!婆婆居然以为，虞江的消瘦是因为天天都要才累垮的，而我一肚子的苦水，却不敢向婆婆说，结婚都半年了，我还是个女儿身，有谁会相信呢?
我不是那种风骚的女人，我是爱虞江的，这一点不会因为没有性生活而改变。我知道虞江也是爱我的，好多次他抱着我痛苦不堪，他捶打着自己说：“我不是个男人，我没有资格娶你，你走吧。”我说：“我不能因为这个而舍弃你。”我们就那样相拥而泣，一场原本幸福的婚姻，有了隐隐的伤痛，怨只怨老天不公，这不是虞江的错。虞江是体贴的，他的疲软和早泄使他根本不能进入我的身体，好像为弥补自己的过失，他就用别的方式来满足我。我希望他赶快好起来，希望自己成为一个真正的女人。
３
婆婆时不时地问我：“小群，我和你爸爸等着抱孙子呢，怎么还没有动静呀?”我说：“我们还年轻，工作又忙，过两年再要孩子也不迟。让虞海他们先给你生个胖孙子吧。”
那时虞海也找了女朋友，正忙着收拾西厢房准备结婚。虞海在一家企业做销售，长得人高马大，和虞江很像，但性格比哥哥要外向得多，平常一喊我嫂子就会脸红，我想可能是因为他比我大一岁的缘故吧。我和虞江帮着他布置新房，他很尊重我的意见，家具的颜色，电器的式样，都询问我的主意。
虞海的女友是售楼小姐，能说会道，又漂亮又招人。嫁过来以后，跟公婆和我们都住在一个院里，心高眼高，谁也看不上，整天好像受了多大委屈似的，不久就开始和虞海吵吵闹闹。他们结婚一年后，弟媳妇生了一个女儿，我和虞江都松了口气，一则因为虞家总算有了后代，公婆有了孙女也就不催着我们要孩子了；二则希望弟媳妇就此安下心来和虞海过日子。可是好景不长，孩子不到一岁的时候，弟媳妇却傍了一个香港大款私奔了。
不幸的婚姻，让虞海沉默了许多。一个大男人拖着个幼小的孩子，看着就让人心疼，公婆也总是唉声叹气地摇头。虞海在我面前还是经常会脸红，他什么话都跟我说，包括他失败的婚姻。时间长了，也没那么拘谨了，有一次他对我说：“嫂子，以后我要是再找对象就找你这样的，又体贴人，又照顾家。”
那一年，虞江频繁地带队出去参加比赛，我没有事的时候，就经常帮着婆婆照顾虞海的孩子。小孩子可爱的小脸，竟然勾起我那么强烈的母爱情怀，我多想要一个孩子，做一回母亲呀，可一想到虞江就不敢往下想了。
因为孩子的缘故，和虞海接触越来越多。不知从什么时候开始，虞海就那样慢慢走进了我的心里。我告诉自己那是丈夫的弟弟，是一种亲情，绝对不能胡思乱想。我强迫自己去想出差在外的虞江，可脑子里晃动的都是虞海的影子，一想到他就脸热心跳，还迫切地想见到他。我为自己的这些举动感到害怕并极力掩饰着，不敢看他的眼睛。虞海好像发现了什么，神情也显得很古怪，好像也在回避着我。
虞江回来了，这一次带队让他疲惫不堪，他告诉我说，在上海买了一种新药，医生说只要坚持吃两个月就会有效果的。快两年了，我对这种无“性”福可言的婚姻，似乎已经习惯了，没有了以前的热切和希望。虞江看着我淡淡的反应，眼神也暗淡下来。这一次好像和虞江疏远了好多，而被虞海激起的情愫却在心里暗暗滋长。虞江好几次发现我在那里愣神，他就无奈地叹一口气，走到院子里去。
一个月之后，虞江又要带队出去比赛，这一次是去韩国。临行前，他对我说：“小群，你要想走就走吧，我不想再拖着你了。”我竟然麻木地站在那里，看着他拖着行李箱出门，却什么话也没有说。是我变了吗?我曾经那么眷恋着他，就因为没有性生活，就因为虞海，一切都改变了吗?但我不想承认事情是这样的。
那一天我将洗好的小孩衣服送到虞海的房间。他坐在那里看着我，突然就站起来，一把抱住了我。他抱得那么紧几乎要将我窒息，那一刻我不能自持地倒在他的怀里。滚烫的唇压了过来，还有滚烫的身体，一切都不可避免地发生了，我第一次体验到男人阳刚雄性的力量，所向披靡的魅力，他将我带向了无人的高地。虞海喃喃地说：“我一直是喜欢你的，从第一次见到你的时候。”“可是，我……”那一刻我甚至想，上帝呀!为什么你给我的不是虞海，而是虞江?
然而激情过去之后，我们都傻了。特别是我简直感到无地自容，一个做嫂子的，怎么能与自己的小叔子发生这样的事?就在公婆的眼皮底下，这与乱伦有什么区别?虞海捶着自己的脑袋说：“对不起，对不起，都怪我不好，你打我骂我吧。”
那几天我和虞海不敢见面，也不敢说话，我们都在遭受着良心的谴责。一个星期之后，虞海不辞而别，后来听公婆说，他到广州闯荡去了。
４
又过了半个多月，虞江回来了，那一天刚好是我的生日，他买了一大把玫瑰花给我，虞江还从来没有这么浪漫过。他一进门就拥住了我，舌头像火一样撩拨着我，慢慢地我感觉到他紧拥着我的下体那么坚挺地逼过来，这是从来没有过的。我被他亲吻和爱抚着，身上一寸一寸的肌肤都在渴望着，他把我轻轻地抱上了床。
他真的成了一个男人，迅速地进入了我的体内，那么蓬勃、那么激昂。那一夜他是那么威猛，那么持久，更主要的是，他找回了男人的自尊，再也不用在我面前抬不起头了。心神迷醉中我问他：“你怎么突然变得像个猛男了?”他告诉我，近一年来，他一到外地出差就寻医问药，并坚持吃药，还到国外看了心理医生，因为许多阳痿、早泄都和心理因素有关。虞江是个要强的人，他战胜了自己，战胜了疾病，也修补了我们几乎破裂的婚姻。
一切都像梦一样地回归了，脉脉的温情和久违的爱重新包围了我。找回自信的虞江，重又变得那么完美如初，让我一想到那夜的出轨行为，就会产生深深的自责。后来，我惊喜地发现，如期而至的月经，已经快两个月没有造访了，是怀孕了吗?我不敢肯定，告诉虞江后，他欣喜若狂，抱着我就地转了两圈，并马上带我到医院去做了化验，医生告诉我已经怀孕４０多天了，我的心里咯噔一下，算一算日子，那应该是虞海的孩子，天啊，事情怎么会是这样!
从医院里出来，我愁眉苦脸地说：“我想打掉这个孩子。”虞江不解地问：“你疯了吗，我们好不容易有了这个孩子，你怎么会不想要呢?”我解释说：“两人世界还没有过够，以后还有的是机会要孩子。”但这些解释显然是苍白无力的，虞江根本不听那一套，他被就要做父亲的感觉激荡着，恨不能向全世界宣布这个消息。公公婆婆也显出了少有的兴奋，一家人把我像神一样供了起来，我知道自己已经没有退路了。
整个孕期我都在忐忑不安中度过，我希望孩子流产，希望发生意外，可那个小生命那么鲜活地活在我的体内，一点也不顾及我的忧虑，肆无忌惮地生长着，而且越来越大了。虞江喜欢趴在我的腹部听孩子的心跳，每当这时，我都会受到良心的谴责。
孩子出世了，是个男孩，大家都说和虞江很像，虞江抱着孩子爱不释手。我的心里像打翻了五味瓶，说不出啥滋味。当然，无论如何这是虞家的根苗，这是一个永远也无人知晓的秘密。我决定保守这个秘密，我珍惜现在的生活，不希望任何意外打破现有的平静。我祈求上帝睁一只眼，闭一只眼，一切罪责都由我一人来承担吧，让我终生背负着十字架负罪吧!