《狼》文言文及翻译

《狼》文言文及翻译（共13篇）

1.《狼》文言文及翻译 篇一

《狼》的文言文翻译

《聊斋志异》中有狼三则。其一被苏教版义务教育语文课本七年级上册收录为“专题 《狼》”，其二被选为沪教版八年级下册第34课《狼》，鲁教版六年级下册30课《狼》，并被人教版义务教育语文课本七年级下册收编为第30课。下面是《狼》文言文翻译请参考!

《狼》文言文翻译

原文

有屠人货肉归，日已暮。歘(xū)一狼来，瞰(kàn)担上肉，似甚垂涎(xián);步亦步，尾行数里。屠惧，示之以刃，则稍却;既走，又从之。屠无机，默念狼所欲者肉，不如姑悬诸树，而蚤(zǎo)取之。遂钩肉，翘足挂树间，示以空担。狼乃止。屠即竟归。昧爽(黎明)往取肉，遥望树上悬巨物，似人缢(yì)死状。大骇(hài)。逡(qūn)巡近之，则死狼也。仰首审视，见口中含肉，肉钩刺狼腭(è)，如鱼吞饵。时狼革价昂，直十余金，屠小裕(yù)焉。缘木求鱼，狼则罹(lí)之，亦可笑矣。

注释

货：出售、卖。

欻(xū)：忽然。

瞰(kàn)：窥视。

蚤(zǎo)：通“早”，早晨。

昂：贵。

直：通“值”，价值。

罹(lí)：遭遇(祸患)。

译文

一个屠夫卖完了肉回家，天色已经晚了。在这时，突然出现了一匹狼。狼不断的窥视着屠户带着的肉，嘴里的口水似乎都快要流出来了，就这样尾随着屠户跑了好几里路。屠户感到很害怕，于是就拿着屠刀来比划着给狼看，狼稍稍退了几步，可是等到屠户转过身来继续朝前走的时候，狼又跟了上来。屠户没办法了，于是他想，狼想要的是肉,不如把肉挂在树上(这样狼够不着),等明天早上(狼走了)再来取肉。于是屠户就把肉挂在钩子上，踮起脚(把带肉的钩子)挂在树上，然后把空担子拿给狼看了看。就这样狼就停下来不再跟着屠户了。屠户就(安全地)回家了。第二天拂晓，屠户前去(昨天挂肉的.地方)取肉，远远的就看见树上挂着一个巨大的东西，就好像一个吊死在树上的人，感到非常害怕。(屠户因为害怕)小心地(在树的四周)徘徊着向树靠近，等走到近前一看，原来(树上悬挂着的)是一条死狼。(屠夫)抬起头来仔细观察发现，狼的嘴里含着肉，挂肉的钩子已经刺穿了狼的上颚，那个情形就好像鱼儿咬住了鱼饵。当时市场上狼皮非常昂贵，(这张狼皮)能值十几两银子，屠户的生活略微宽裕了。

就像爬上树去捉鱼一样，狼本来想吃肉，结果遭遇了祸患，真是可笑啊!

节奏划分

有/屠人货/肉归，日已暮。歘/一狼来，瞰担/上肉，似甚/垂涎;步/亦/步，尾行数里。屠惧，示之/以刃，则稍却;既/走，又从之。屠/无机，默念/狼所/欲者/肉，不如/姑悬诸树，而蚤/取之。遂/钩肉，翘足/挂树/间，示以空担。狼乃止。屠即/竟/归。昧爽/(黎明)往取肉，遥望/树上/悬巨物，似人/缢死状。大骇。逡巡/近之，则/死狼也。仰/首/审视，见口中/含肉，肉钩/刺狼腭，如鱼吞饵。时/狼革/价昂，直十余金，屠小/裕焉。缘木/求鱼，狼则罹之，可/笑/已。

启示

告诉我们要抵制诱惑，切莫贪图小便宜，否则就会因小失大，害了自己。

2.《狼》文言文及翻译 篇二

【关键词】《狼图腾》 文化负载词汇 音译（直译）加注法

随着世界全球化的快速发展，文化在国际交流中的作用日益受到人们的关注。作为语言的组成要素，词汇被深深地打上了文化烙印。而文化负载词汇即某一语言群体的特有词汇逐渐成为翻译领域的重要研究内容。在这个过程中，如何真实、规范、生动自如地把原语文学作品中的文化负载词汇译为目的语，成为译者面临的首要问题。本文以美国著名汉学家葛浩文执笔的英译本《狼图腾》为研究对象，分析小说中文化负载词汇的翻译策略与方法。

一、《狼图腾》及其英译本综述

《狼图腾》是一部草原生态小说，生动再现了蒙古草原的壮美与辽阔和草原游牧生活。该部作品是由十几个“狼故事”组成：讲述了上个世纪六七十年代一位知青在内蒙古插队时与草原狼发生的一段感人至深的故事。通过描述自然环境中狼与环境的共生关系，揭示了生态和谐的理念。《狼图腾》从生态层面生动还原了草原生态的内在联系以及狼对草原生态系统的巨大贡献，“草原狼是生物链上不可或缺的一环”。它使人们重新审视草原游牧文化和传统农耕文明以及现代工业文明的关系。

二、文化负载词汇的定义及研究现状分析

词汇作为语言的基本单位，直接的体现某一民族的特色文化。承载一定文化信息的词汇即文化负载词汇。廖七一认为文化负载词汇是指“某一语言群体的特有词汇和习语。这些词汇反映了该民族有别于其它民族的独特文化”。世界各民族由于社会环境和习俗、价值观念、宗教信仰等方面的差异，在历史发展过程中形成了区别于其它民族的文化个性。

翻译是两种语言之间的转换过程。二十世纪七八十年代，翻译由语言学纯文字研究转向文化因素研究。上世纪八十年代后期，由于文化研究在西方文学界的崛起，一大批学者从不同的角度定义翻译。玛丽·斯内尔霍恩主张“把文化纳入翻译研究中来”，形成了文化翻译理论，文化负载词汇在这一理论下应运而生。学者廖七一在《翻译理论探索》中就翻译文化负载词汇的方法进行了研究分析。作者从东西方文化差异入手，分析了如何翻译文化负载词汇，指出文化差异是制约这类词汇翻译准确性的根本因素。还进一步提出了翻译此类词汇的具体方法：“直译（音译）+加注”、“意译”、“文化替换”等。

三、本课题的研究方法和主要观点

本文采用文献资料法和逻辑分析法研究小说中的文化负载词汇。通过表格形式对比原文和译文，分析了翻译过程中文化负载词汇文化信息的语义表述。通过对比分析，发现葛浩文对《狼图腾》中文化负载词汇主要采取了五种翻译方法：音译法、音译加注法、直译法、直译加注法、意译法。进而找出译者翻译文化负载词汇的方法——以音译（直译）加注法为主还是以意译法为主。

四、《狼图腾》中文化负载词汇的翻译分析

由于《狼图腾》是草原生态文学作品，在小说中出现了大量文化负载词汇，主要体现在以下两个方面：首先，反映蒙古文化特色的词汇，如“浩特”、“腾格里”等。其次，反映时代背景的词汇：小说记述二十世纪六七十年代北京知青到内蒙古插队的经历，书中出现了许多以文革为背景的词汇，如“上山下乡”、“知青”、“四旧”等。本文通过考察文化负载词汇的翻译，探讨在当今全球文化一体化的背景下，如何处理文化负载词汇，使作品既能实现跨文化交流又保持鲜明民族文化特色。

1.蒙古族文化负载词汇及其翻译。蒙古语属阿尔泰语系黏着语，主要使用者是蒙古族，他们分布在蒙古高原和东北部分地区，下表列出了蒙古语的文化特色词汇：

表一

序号文化负载词汇（原文）译文

1毕列格Bilgee

2额吉Eeji

3呼和浩特Hohhot

表1列出了蒙语中富有民族称谓语和地理名称等词汇。表1中的词汇均采用音译法，即以音表意。它多见于人名，地名等专有名词的翻译。近代以来，汉语音译了大量英文词汇，如幽默（humor），基因（gene）等。同时英语也引入了大量中文词汇，如paper tiger （纸老虎）， silk （丝绸）等等。因此，音译可以增加译入语的词汇量，丰富译入语的表达方式。这部长篇小说的标题“图腾”就是一个典范。“图腾”一词源于美洲印地安语，它是一种受部落崇拜的象征，崇拜的对象一般是某种动物或自然现象。在这里译者葛浩文以“Wolf Totem ”作为题目，点明小说主旨——蒙古族图腾为草原狼，给人以强烈的视觉冲击力。

“大命”和“小命”是生态平衡角度对生命的深刻解读。老人毕利格道出了蒙古族传承数千年的草原生命逻辑：“草和草原是大命，剩下的（包括狼和人）都是小命，小命要靠大命才能活命”，这体现了游牧族强烈的生态意识：无论是人还是草原狼，都必须敬畏“大命”，并遵循自然规律。译者把“大命”和“小命”分别翻译为“big life”和“little life”，生动地再现了原文对于生命的深刻阐释。

例 1：陈阵突然像草原牧民那样在危机关头呼唤腾格里。

Suddenly， Chen Zhen， like the shepherd he was supposed to be， appealed to Tengger， Mongol heaven， in a moment of peril.

“腾格里”在蒙语中意为“天和上苍”，该词的翻译方法是音译法。译者没有选用汉语拼音 Tenggeli进行翻译，而是以蒙语读音直译为 Tengger，保留了蒙古异域文化色彩。同时，作者用同位语做出了的解释：“Mongol heaven”，使西方读者理解“Tengger”是蒙语“天”的含义。

2.作品时代背景——文革的文化负载词汇及其翻译。《狼图腾》是以文革为时代背景的长篇小说，书中出现了一些反映当时政治、教育方面的词汇。在表 2 中，译者葛浩文对这类词汇均采取直译法。通过直译，形象地展示了文革的独特社会负面现象。

表2

序号文化负载词汇（原文）文化负载词汇（译文）

1红卫兵Red Guard

2上山下乡Go and work in the countryside and mountainous area

3早请示，晚汇报Ask for instructions in the morning and submit a report in the evening

4供销社Supply and marketing cooperatives

5批斗criticism session

同时，表 3也是反映文革的典型词汇。显然，这些词汇采用了直译法，不同的是译者对它们作了注释（见表 3下）。由于注释较长，作者将其放在了小说书后作为附录。

表3

序号文化负载词汇（原文）文化负载词汇（译文）

7工分 Work point

8学习班 a study session

9生产队 production brigade

Work Points： Calculation of the number of labor in the countryside.

Production Brigade： The labor unit in the countryside.

Study-Sessions（Groups）： Meetings， usually be held for political errors， for which reform was the goal.

上述词汇与作品时代背景有关，要补充相关的背景知识才可以理解其真实含义。因此，译者需要对“上山下乡”、“工分”、“生产队”等词在直译之后做出相应的解释，以便西方读者理解文革时期的特殊词汇。这样既可以保留汉语原词的表达方式，也可以再现其内在意义，使读者对文革时期的某些社会负面现象有全面的了解。

例 2：红卫兵“破四旧”的狂潮还没有破到老人壁毯地毯上来。

Destroy the Four Olds—old ideas， cultures， customs， and habits—had not yet

claimed Bilgees tapestries or rug.

上例中，“四旧”是文革时期特有的负面文化现象。若采用直译法，西方读者因不了解该词的隐含文化背景将不知所云，很难理解整句含义。但采用直译加注法便可将其隐含的文化负载意义表达出来。另外，译者对“破四旧”这一动宾短语在附录中做了进一步解释：“Destroy the Four Olds”was a campaign， launched in 1966， during which the Red Guards terrorized the countryside，它有助于读者理解上下文和意义衔接。

五、结论

本文在第三部分将《狼图腾》中的文化负载词汇进行了分类，同时对其翻译做了详细分析，进而找出其翻译方法。通过对比分析表明，葛浩文对《狼图腾》中文化负载词汇主要采取了五种翻译方法：音译法、音译加注法、直译法、直译加注法、意译法。根据语境适当的采用音译（直译）加注法可以最大限度地保留作品中文化负载词汇的异域文化色彩，使作品既能保持鲜明民族文化特色又可以实现跨文化交流。最后，作者希望通过研究《狼图腾》中文化负载词汇的翻译为西方读者创造更多了解中国文化的机会。

参考文献：

[1]陈福康.中国译学理论史稿[M].上海：上海外语教育出版社，2000.

[2]靳秀莹.葛浩文译学见解初探[J].重庆交通大学学报（社科版），2009.（1）.

[3]廖七一.当代西方翻译理论探索[M].南京：译林出版社，2000.

[4]王佐良.翻译、思考与试笔[M].北京：外语教学与研究出版社，1990.

[5]文军.葛浩文翻译观探究[J].外语教学，2007.（6）

3.文言文《狼》其三的阅读及答案 篇三

阅读下面文言文段，回答问题。

狼三则(其三)

一屠暮行，为狼所逼。道傍有夜耕者所遗①行室②，奔入伏焉。狼自苫中探爪入。屠急捉之，令不可去。顾③无计可以死之。惟有小刀不盈寸，遂割破爪下皮，以吹豕④之法吹之。极力吹移时⑤，觉狼不甚动，方缚以带。出视，则狼胀如牛，股直不能屈，口张不得合。遂负之以归。

[注释]①遗：留下。②行室：俗称“窝棚”。③顾：然而，可是。④豕：猪。⑤移时：过了一段时间。

1.解释文中加粗的字。

(1)去：___________

(2)盈：___________

(3)方：___________

(4)负：___________

2.翻译下列句子。

(1)惟有小刀不盈寸。

_____________________________

(2)狼胀如牛，股直不能屈，口张不得合。

_____________________________

3.用波浪线画出屠户面对狼的进攻所采取的反击方法。

4.你认为屠户是怎样一个人?

_____________________________

5.读了这个故事，你有什么感想?

_____________________________

参考答案：

1.(1)离开(2)满(3)才(4)背

2.(1)只有一把小刀不满一寸长。

(2)狼全身胀得像牛，大腿直伸不能弯曲，嘴张着合不上。(意对即可)

3.“捉之，令不可去。”“遂割破爪下皮，以吹豕之法吹之。”

4.机智、勇敢、果断。

4.狼蒲松龄原文及翻译 篇四

狼

蒲松龄

第一则

有屠人货肉归，日已暮。歘一狼来，瞰担上肉，似甚垂涎，随屠尾行数里。屠惧，示之以刃，少却；及走，又从之。默念狼所欲者肉，不如悬诸树而蚤取之。遂钩肉，翘足挂树间，示以空担。狼乃止。屠归。昧爽往取肉，遥望树上悬巨物，似人缢死状。大骇。逡巡近视，则死狼也。仰首细审，见口中含肉，钩刺狼腭，如鱼吞饵。时狼革价昂，直十余金，屠小裕焉。

缘木求鱼，狼则罹之，是可笑也。

译文

一个屠夫卖完了肉回家，天色已经晚了。（在这时）忽然出现了一匹狼。狼窥视着屠夫担子上的肉，嘴里的口水似乎都快要流出来了，（就这样）尾随着屠夫走了好几里路。屠夫感到（很）害怕，于是就拿着屠刀来（比划着）给狼看，狼稍稍退缩了几步，（可是）等到屠夫继续朝前走的时候，狼又跟了上来。屠夫没办法了，于是他在心里想，狼想要的是肉，不如把肉挂在树上（这样狼够不着），等明天早上（狼走了）再来取肉。于是（屠夫）就把肉挂在钩子上，踮起脚（把带肉的钩子）挂在树上，然后把空担子拿给狼看了看。狼才停下来（不再跟着屠夫了）。屠夫就（安全地）回家了。第二天拂晓，屠夫前去（昨天挂肉的地方）取肉，远远地就看见树上挂着一个巨大的东西，就好像有个人在树上吊死的样子，(屠夫）大吃一惊。（他）小心地（在四周）徘徊着向树靠近，等走到近前一看，原来（树上悬挂着的）是一条死狼。（屠夫）抬起头来仔细观察发现，狼的嘴里含着肉，挂肉的钩子刺穿了狼的上颚，就好像鱼儿咬住了鱼饵一样。当时市场上狼皮（非常）昂贵，（这张狼皮）能值十几两银子，屠夫发了一笔小财。

（就像）爬上树去捉鱼一样，狼本来想吃肉，结果遭遇了祸患，这真是可笑啊！

第二则

一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。

屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。而（1）两狼之并驱如故。

屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫（shàn）蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。

少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻（kāo） 尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

译文

一个屠户在天晚回家，担子里的肉已经卖完了，只有剩下的骨头。路上遇到了两只狼，紧跟着走了很远。

屠户害怕了，把骨头投给狼。一只狼得到骨头停下了，另一只狼仍然跟从。屠户又拿一块骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是先前得到骨头的狼又赶上了。骨头已经扔完了，但是两只狼像原来一样一起追赶。

屠户的处境很困迫，为难，恐怕前后遭受到它的攻击。他看见野地里有一个打麦场，场主人将柴草堆放在那儿，覆盖得像小山一样。于是屠户奔过去，躲避在柴草堆下面，卸下担子拿起屠刀。狼不敢上前，朝着屠户直瞪眼。

一会儿，一只狼径直离开，另一只狼像狗似的蹲坐在前面。过了很久，那只狼的眼睛好像闭上了，神情很悠闲。屠户突然跳起来，用刀劈狼的脑袋，接着又连砍几刀把狼杀死。屠户正上路，转到柴草堆后面一看，只见另一只狼正在积薪中打洞，想要从通道进入，从后面攻击屠户。身体已经钻进一半了，只露出屁股和尾巴。屠户从后面砍断狼的`大腿，也杀了它。才明白前面那只狼为何假装睡觉，原来是用这种方式，诱惑敌方。

狼也太狡猾了。但是，一会儿两只狼都被杀死了。禽兽的诡诈手段能有多少啊。只是增加笑料罢了。

第三则

一屠暮行，为狼所逼。道傍有夜耕者所遗行室，奔入伏焉。狼自苫（shàn）中探爪入。屠急捉之，令不可去。顾无计可以死之。惟有小刀不盈寸，遂割破狼爪下皮，以吹豕（shǐ）之法吹之。极力吹移时，觉狼不甚动，方缚以带。出视，则狼胀如牛，股直不能屈，口张不得合。遂负之以归。

非屠户乌能作此谋也！

译文

有一个屠夫，傍晚走在路上，被狼紧紧地追赶着。路旁有个农民留下的田间休息处，他就跑进去躲藏在里面。狼从苫房的草帘中伸进两只爪子。于是屠夫急忙捉住狼爪，不让它离开，但是没有办法可以杀死它。只有一把不满一寸长的小刀，就用它割破爪子下面的狼皮，用吹猪的方法往里吹气。（屠夫）用力吹了一阵儿，觉得狼不怎么动了，才用绳子把狼腿捆起来。出去一看，只见狼浑身膨胀，就像一头牛。四条腿直挺挺地不能弯曲，张着嘴也无法闭上。屠夫就把它背回去了。

（如果）不是屠夫，谁有这个办法呢？

鉴赏

《狼》选自蒲松龄《聊斋志异 ·狼三则》。

《狼三则》都是写屠夫在不同情况下遇狼杀狼的故事。第一则着重表现狼的贪婪本性，第二则着重表现狼的欺诈伎俩。第三则着重表现狼的爪牙锐利，但最终却落得个被杀死的下场，作者借此肯定屠户杀狼的正义行为和巧妙高明的策略。三个故事都有生动曲折的情节，各自成篇，然而又紧密相关，构成一个完整统一体，从不同侧面阐发了主题思想。

5.读书文言文及翻译 篇五

初，张咏在成都，闻准入相，谓其僚属曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。”及准出陕，咏适自成都罢还，准严供帐，大为具待。咏将去，准送之郊，问曰：“何以教准?”咏徐曰：“《霍光传》不可不读也。”准莫谕其意，归，取其传读之，至“不学无术”，笑曰：“此张公谓我矣。”

译文

起初，张咏在成都做官，听说寇准做了宰相，就对自己的同僚下属说：“寇准是少见的人才，可惜他知识学问不够啊。”等到寇准出使到陕西的时候，恰好张咏从成都被罢官回来，寇准隆重设宴，准备酒食款待张咏。张咏将要离开的时候，寇准把他一直送到郊外，寇准问他：“您有什么话要教导我吗?”张咏慢慢地说：“《霍光传》不能不去看啊。”寇准没有领会到他的意思，回去以后拿出《霍光传》来看，看到里面有“不学无术”这句话的时候，才明白过来。笑着说：“这是张先生在说我啊。”

注释

谓：对……说。

严：敬重。

供帐：举行宴请。

及：到了......的时候。

还：返回。

具：备办。

待：接待。

将：将要。

郊：城外，野外。

闻：听说。

适：恰好。

自：从。

去：离开。

谕：明白。

徐：慢慢地。

准：寇准，北宋政治家，景德元年任宰相。

6.文言文翻译五字法 篇六

近年来，高考加大了对文言文考查的难度，将文言语句翻译由客观性试题改为主观性试题，分值为5分。文言文翻译是对考文文言能力的一种综合考查，也是文言文基础知识的综合运用。由于这类试题有沟通古今的作用，考生在翻译成现代汉语的过程中，既要顾及全篇，又要字斟句酌，因此，它又是检查考生书面表达能力的一种好方式。

高考对文言文语句翻译的要求是“直译”，所谓直译，就是要忠实于原文的内容和句子的含义，用现代汉语字字落实、句句落实到译文之中，甚至在表达方式上也要求同原文保持一致。如去年全国试卷要求翻译的句子中有一句为：“其李将军之谓也。”很多考生没有译出表示推测、估計语气的“其”字，句式与原文不符。

关于翻译文言文的方法，为便于同学们记忆，我编了一段顺口溜：

文言语句重直译，把握大意斟词句；

人名地名不必译，古义现代词语替。

倒装成分位置移，被动省略译规律。

碰见虚词因句译，领会语气重流利。

如果再简洁一些，还可以用这样几个字概括，即文言文翻译五字法：

留：年号、地名、职称、器具等，可照录不翻译；

替：用现代汉语词语替换古义词；

移：调整倒装句的语序，如宾语前置、介宾短语后置、定语后置等；

补：省略句中省略的主语或谓语；

删：删去不译的词，如发语词等。

对很多考生来说，译旬之难，主要在于对文言词义和句式的理解。其中理解文言词语是文言语句翻译的关键。

如译句：“先生之说，诚可谓苦药良针矣，然犹未达仆之微趣也。人各有志，所规不同。”

这句话的难点是这样一个词：“说”，应译为“话”或“教诲”；“达”在句中是“切中”、“切合”或“理解明白”的意思；“微”在句中是谦词，指“微小的”、“卑微的”；“趣”在句中应解为“志趣”、“情趣”、“志向”等；“规”在句中的意思是“规划”、“考虑”、“打算”等。这句话应译为：

7.初中课外文言文及翻译 篇七

公孙丑说：“君子不亲自教育自己的儿子，为什么呢？”孟子说：“因为情理上行不通。（父亲）教育（儿子）必然要用正确的道理；用正确的道理行不通，接着便会动怒。一动怒，就反而伤了感情了。（儿子会说：）‘你用正确的道理教育我，而你自己的做法就不正确。’这样，父子之间就伤了感情。父子之间伤了感情，就坏事了。古时候相互交换儿子进行教育，父子之间不求全责备。相互求全责备，会使父子关系疏远，父子疏远，那就没有比这更不幸的了。易子而教

任末①年十四，负笈②从师，不惧险阻。每言：人若不学，则何以成？或③依林木之下，编茅为庵④，削荆⑤为笔，刻树汁为墨。夜则映星月而读，暗则缚麻蒿⑥自照。观书有会意处，题其衣裳，以记其事。门徒悦⑦其勤学，常以净衣易⑧之。临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。” 〔注〕①任末：人名。②笈：书箱。③或：有时。④庵：茅草小屋。⑤荆：灌木名。⑥麻蒿：植物名，点燃后可照明。⑦悦：敬佩。⑧易：交换。译文

任末，他14岁时就背着书箱拜了很多老师，不怕艰难险阻。他常说人如果不好好学习，将来凭什么去完成一番事业。他贫穷无家，有时没有宿处，只在树下搭一个草棚，把荆棘削成笔，用树汁当墨水。夜晚在月光下看书，没有月亮的日子就点燃枯草杂木照明。平日里每当读书有体会时，便把心得写在衣服上。跟他学习的人都佩服他能刻苦勤学，为了要研读他写的心得体会，他们经常轮流用干净的衣服跟他交换。不是古代圣贤的著作他是不看的。临死时告诫后人说：“一个人如果终身好学习，即使死了还像活着一样；要是不学习，即使活着也只能算行尸走肉罢了。” 读书佐酒

苏子美为人豪放不受约束，喜欢饮酒。他在岳父杜祁公的家里时，每天读书，（他边读边饮酒），以喝完一斗为限度。杜祁公（对此）深感怀疑，就派家中年轻的晚辈去偷偷察看他。正听到子美在读《汉书·张良传》，（当他）读到张良与刺客偷袭行刺秦始皇，刺客抛出的大铁椎只砸在秦始皇的副车上（这一段）时。他突然拍手说：“真可惜呀！没有打中。”于是满满喝了一大杯酒。又读到张良说：“自从我在下邳起义后，与皇上在陈留相遇，这是天将我送给陛下呀。”（苏子美）又拍桌子说：“君臣相遇，竟如此艰难呀。”又喝下一大杯（酒）。杜祁公听说后，大笑说：“有这样的下酒物，一斗不算多啊。” 知人不易

孔子穷乎陈蔡（1）之间，藜（2）羹（3）不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之，几熟。孔子望见颜回攫其甑中而食之。少顷，食熟，谒孔子而进食，孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也。”故知非难也，孔子之所以知人难也。

孔子被困在陈国和蔡国之间的地方，饭菜全无，七天没吃上饭了。白天睡在这里，颜回则去讨米，讨回来后煮饭，快要熟了时，孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。孔子假装没看见（颜回抓饭吃的事情）一会，饭熟了，颜回请孔子吃饭。孔子起来的时候说：“刚刚梦见我的先人，我要用干净的饭祭奠先人后再动口。” 颜回回答道：“不可以，刚刚碳灰飘进了锅里弄脏了米饭，丢掉又不好，所以我抓来吃了。”孔子叹息道：“按说应该相信看见的，但是它并不一定可信；应该相信自己的心，而自己的心也不可以相信。你们记住，要了解一个人不容易啊。”所以要了解真相很难，孔子认为要了解一个人更难啊。曾子衣敝衣以耕

曾子衣①敝衣②以耕，鲁君使人往贻③邑焉，曰：“请以此修衣④。”曾子不受。反⑤，复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚⑥为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵⑦子有赐，不我骄⑧也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言，足以全⑨其节也。”--------选自《说苑·立节》

曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封送给他一座城，说：“请先生用封地内的财富来买一些好衣服吧。”曾子坚决不受。那人回去，又再送来，曾子还是不接受。使者说：“这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不接受？”曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对接受东西的人显露骄色。纵使国君赏赐了我土地，也不对我显露一点骄色，（但）我能不因此害怕（得罪他）吗？”曾子最终还是没有接受。孔子知道了这件事，就说：“从曾参的话来看，是足够用来保全他的节操的。” 罴说 柳宗元

鹿畏䝙①，䝙畏虎，虎畏罴②。罴之状，被发人立，绝③有力而甚害人焉。楚之南有猎者，能吹竹为百兽之音。寂寂持弓、矢、罂、火④而即之山。为（9）鹿鸣以感其类，伺其至，发火而射之。貙闻其鹿也，趋而至，其人恐，因为(5)虎而骇之。貙走而虎至，愈恐，则又为罴，虎亦亡去。罴闻而求其类，至则人也，捽⑥捕挽裂而食之。

今夫不善内而恃外者，未有不为罴之食也。鹿害怕䝙，䝙害怕虎，虎又害怕罴。罴的样子为头上披着长发，好像人—样站着，非常有力而且会严重地伤害人们。

楚国的南部有个打猎的人，能用竹笛模仿出各种野兽的叫声。他悄悄地拿着弓、箭、装火药的罐子和火种来到山上。模仿鹿的叫声来引诱鹿出来，等到鹿一出来，就用火种向它射去。貙听到了鹿的叫声，快速地跑过来了，猎人见到䝙很害怕，于是就模仿虎的叫声来吓唬它。被吓跑了，虎听到了同类的叫声又赶来了，猎人更加惊恐，就又吹出罴的叫声来，虎又被吓跑了。这时，罴听到了就出来寻找同类，找到的却是人，罴就揪住他、搏击他、捉住他、撕裂他，最后把他吃掉了。现在那些没有真正的本领，却专门依靠外部力量的人，没有一个不成为罴的食物的。

02.貙（chū)：一种像狐狸而形体较大的野兽。

8.论语文言文翻译及注释 篇八

作者：孔子 出处：《论语》

1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)

2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)

3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

4.子曰：“学而不思则罔(wǎng),思而不学则殆(dài)。”(《为政》)

5.子曰：“由，诲女(rǔ)知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”(《为政》)

6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(xǐng)也。”(《里仁》)

7.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)

9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕(hǎn)》)

10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”

子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

9.文言文翻译十注意 篇九

从近几年来考生解答试卷的情况来看，文言文翻译这一题型的得分率一直很低，根本原因在于考生在答题时没有把握住文言文翻译的重点及应试技巧。为了帮助同学们科学、高效地掌握应试技巧，笔者特归纳出以下十个文言文翻译中的注意点，希望对同学们的复习有所帮助。

一、注意保留

原文中表示国名、年号、地名、人名、物名、官职名之类的词语应保留下来，不加以翻译。例如：

（1）使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？（2004年上海卷）

译文： 假使尧在上主政，咎繇当法官，怎么会有夺人马驹的呢？

（2） 楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！（2005年全国卷Ⅱ）

译文：楚相孙叔敖坚守廉洁一直到死，如今老婆孩子身处困境，背柴为生，廉吏不值得做啊！

分析：句（1）中的“尧” “咎繇”是表示人名的词语；句（2） 中的“楚相”“孙叔敖”是分别表示官职名、人名的词语。上述词语在翻译时均应给予保留。

二、注意增补

原文如果是省略句，那么翻译时应当注意补充完整。例如：

（1）主簿大惊，遽以白就。（2005年广东卷）

译文： 主簿非常吃惊，立即把（这件事）禀告阴就。

（2）李初不言，尼固诘之，乃以僧告。（2005年湖北卷）

译文：李超开始不说，尼僧一再追问，才把和尚的名字告诉（她）。

分析: 句（1）中介词“以”的后面省略了代词“之”（代这件事）；句（2）中动词“告”的后面省略了代词“之”（代尼僧）。上述省略的成分在翻译时均应给予保留并补充完整。

三、注意删减

原文中如果含有一些没有实在意义的文言虚词，那么翻译时应当注意将其删减。例如：

若有见暴如是叟者，又必不与也。 （2004年上海卷）

译文： 如果有人像这个老人一样被欺负，也一定不会给他马驹的。

分析: 句中的“也”是语气助词，没有实在意义，翻译时应删除。

四、注意对换

原文中如果含有一些古语词，翻译时应注意将其转换成与其意义相同的现代词语。例如：

（1）独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。（2004年湖南卷）

译文：独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔，踩着石头。

（2）远者三岁一更，近者一二岁再更。（2005年浙江卷）

译文：时间长的三年更换一次，时间短的一两年更换两次。

分析: 句（1）中的古语词“终日”与句（2）中的古语词“岁”在翻译时应注意将其分别转换成意义相同的现代词语“整天”和“年”。

五、注意选择

原文中如果含有一些多义词，翻译时应注意从其众多的义项中选择出最恰当的一个来翻译。例如：

（1）范氏富，盍已乎？（2004年福建卷）

译文： 范家富贵，何不取消这门亲事呢？

分析: 句（1）中的“已”是多义词，共有五个义项：①取消，停止；②已经；③太，过分；④语气词，同“矣”；⑤通“以”。在上述义项中选择义项①最恰当。

六、注意压缩

翻译时要对原文言文中为了增强气势而使用繁笔的句子加以压缩简化。例如：

（1） 与知府朱孝纯子颖由南麓登。 （《登泰山记》）

译文： 我与泰安知府朱子颖从南面山脚下开始登山。

（2）有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。 (《过秦论》）

译文： 秦有并吞天下，统一四海的雄心。

分析:句（1）中的“孝纯”和“子颖”是指同一个人，此人名孝纯，字子颖；句（2）中的“席卷天下”与“包举宇内”，“囊括四海之意”与“并吞八荒之心”为同义词。翻译时应将其压缩。

七、注意扩张

文中看似是一个多音节合成词的词语，在古代实际上是多个独立的单音节词语，翻译时应将其扩展成多个词语。

（1） 中间力拉崩倒之声。 （《口技》）

译文：中间夹杂着噼里啪啦房屋倒塌的声音。

（2） 楚相孙叔傲持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！（2005年全国卷Ⅱ）

译文：楚相孙叔傲坚守廉洁一直到死，如今老婆孩子身处困境，背柴为生，廉吏不值得做啊！

分析:句（1）中的“中间”和句（2）中的“妻子”在现在看似双音节合成词，而在古代则是两个单音节单纯词。所以应将其分别翻译“中间夹杂”和“老婆孩子”。

八、注意套用

文言文中如果含有固定格式的短语，翻译时应注意套用它的固定意思。例如：

（1）其李将军之谓也！ （2002年全国卷Ⅰ）

译文：大概说的是李将军吧！

（2）尤为帝所礼重，而不至大用，时议惜之。（2004年江苏卷）

译文：特别受皇帝礼遇器重，但没有得到重用，当时的议论为此感到惋惜。

分析: 句（1）中的“……之谓也”是固定格式，应译为“说的是……” ；句（2）中的“为……所……”是固定格式，表示被动。

九、注意调整

文言文有时会有一些特殊的倒装句式，如主谓倒装句、定语后置句、宾语前置句等，翻译时要注意将其调整成正常语序。例如：

（1） 赵国何求而不得也！（2005年天津卷）

译文：在赵国想要什么而不能得到呢！

（2） 吴王困于姑苏之上，而求哀请命于勾践。（2005年福建卷）

译文： 吴王被困在姑苏城上，向勾践哀求饶命。

分析: 句（1）中的宾语“何”前置；句（2）中的介宾短语“于勾践”作状语后置。上述倒装句式应首先调整成正常语序，再进行翻译。

十、注意意译

原文言文中如果含有借代、借喻等修辞，翻译时应注意采用意译方式。例如：

臣非礼之禄，虽万钟不受；若申其志，虽箪食不厌也。（2006年四川卷)

译文：不合礼仪的俸禄，即使非常优厚我也不接受；如能实现我的志向，即使是粗陋的饮食我也不厌弃。

分析: 句中的“万钟”“箪食”均用了借代修辞，分别指代“优厚的俸禄”和“粗陋的饮食”。

10.文言文《师说》原文及翻译 篇十

师说

作者：韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

师说文言文翻译

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

师说创作背景

据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年(8)，这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈所说的“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。

在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写《师说》的这一社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》的一段话中看出：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”韩愈反对“士大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在，是具有进步意义的

11.童趣文言文翻译及注释 篇十一

夏天蚊子发出雷鸣般的声响，我暗自把它们比作群鹤在空中飞舞，心里这么想，那成千成百的蚊子果然都变成仙鹤了;我抬着头看它们，脖颈都为此僵硬了。我又将几只蚊子留在素帐中，用烟慢慢地喷它们，让它们冲着烟雾边飞边叫，我把它当做一幅青云白鹤的景观，果然像仙鹤在青云中鸣叫，我为这景象高兴地拍手叫好。

我常在土墙高低不平的地方，在花台杂草丛生的地方，蹲下身子，使自己和花台相平，聚精会神地观察，把草丛当做树林，把虫子、蚂蚁当做野兽，把土块凸出部分当做山丘，凹陷的部分当做山谷，我在其中游玩，觉得非常安闲舒适。

有一天，我看见两只小虫在草间相斗，蹲下来观察它们，兴趣正浓厚，忽然有个极大的家伙，掀翻山压倒树而来了，原来是一只癞蛤蟆，舌头一吐，两只虫子全被它吃掉了。我那时年纪很小，正看得出神，不禁‘呀’的一声惊叫起来。待到神情安定下来，捉住癞蛤蟆，鞭打了几十下，把它驱赶到别的院子里去了。

注释

1.余：我。

2.忆：回忆，回想。

3.稚：幼小，形容年龄小。

4.张目：张大眼睛。

5.对：面向，对着，朝。

6.明察秋毫：形容视力好。秋毫，指鸟类到了秋天，重新生出来非常纤细的羽毛。后来用来比喻最细微的事物。

7.藐小之物：微小的东西。

8.细：仔细。

9.纹理：花纹和条理。

10.故：所以。

11.物外：这里指超出事物本身。

12.成：像。

13.私拟：我(把蚊子)比作。拟，比。私，私自

14.于：在。

15.则：那么，就。

16.或：有的。

17.果：果真。

18.项为之强(jiāng)：脖颈为此而变得僵硬了。项，颈，脖颈。为，为此。强，通“僵”，僵硬的意思。

19.素帐：未染色的帐子。

20.徐喷以烟：慢慢地用烟喷。徐，慢慢地。以，用。

21.使：让。

22.而：承接关系，这里可解释为“便”“就”。

23.作：当做。

24.观：景观。

25.唳(lì)：鸟鸣。

26.为之：因此。

27.怡然：安适、愉快的`样子。然，……的样子。

28.以……为……：把……当作……。

29.林：森林。

30.砾：土块。

31.壑(hè)：山沟。

32.怡然自得：安适愉快而又满足的样子。

33.兴：兴致。

34.庞然大物：体积庞大的东西，极大的东西。

35.盖：承接上文，表示原因。这里有“原来是”的意思。

36.虾(há)蟆：蟾蜍的通称。虾蟆，现写作“蛤蟆”。

37.为：介词，被。

38.方出神：正在出神。方，正。

39.鞭：名词作动词，鞭打。

40.数十：几十。

41.驱：驱赶。

12.如何翻译文言文句子 篇十二

可是现在的初中生，由于和古人相去的时代甚远，再加上古今词义、句式的变化，使他们大多不能理解古人的心情和写作的背景，也就不能正确地翻译文言文句子了。

在多年的语文教学中，我摸索了一套能准确翻译文言文句子的方法，即“对”、“换”、“留”、“调”、“补”、“删”等。

对，就是一对一译成现代汉语。根据现代汉语双音节词居多这一特点，将文言文中单音节词译成现代汉语中的双音节词。虚词应将其用法在译文中表现出来。如：“四时之景不同，而乐亦无穷也。”（《醉翁亭记》）这句就可以译成：“四季的风景不同，其中的乐趣也无穷啊。”

换，即针对一些词古今意义不同的情况，用现代汉语中的词去替换那些古汉语中有而现代汉语中已不用或词义已经发生了变化的词。如：“小大之狱，虽不能察，必以情。”（《曹刿论战》）句中“狱”、“虽”分别用“案件”、“即使”换之。就译成“大大小小的案件，即使不能一一明察，但一定要根据实际情况来处理。”特别值得注意的是：在语言的演变过程中，有些基本词汇，古今没有什么变化，只不过随着旧事物、旧概念的消失而消失。可有些词，字形古今完全相同，可词的意义却发生了根本的演变。体现在：

（1） 词义扩大。如：“江”、“河”古代专指长江和黄河，现泛指一切大河流。

（2） 词义缩小。如：“妻子”现指男子的配偶，而古汉语中的“妻子”为一个并列词组，指妻子儿女。

（3） 词的感情色彩发生了变化。如“卑鄙”古代表示地位低下，见识浅陋，现在指品质恶劣。如：“先帝不以臣卑鄙”中“卑鄙”即为地位低下。

留，即对文言文中的一些基本词汇、专有名词如地名、人名、帝号、年号、朝代名、官职名、政区名、典章制度及度量衡名称等直接保留，不作翻译。如：“庆历四年春，藤子京谪守巴陵郡。”中“庆历”是宋仁宗的年号，直接说“庆历四年的春天”就可以了。

调，即对文言文中的倒装句根据现代汉语语法的句序予以调整。如宾语前置、定语后置、主谓倒装等在翻译时要把这些倒置的成分调整过来，否则就不符合现代语法。如：“何以战？”是宾语前置句，“何”作“以”的宾语应译为 “凭什么打这一仗”。“居庙堂之高则忧其民。”为定语后置，“高”为“庙堂”的定语，译时应放在“庙堂”的前面。“甚矣，汝之不慧。”是主谓倒装，意在强调谓语“甚矣（太过分了）”，应按“汝之不慧甚矣”的语序翻译。

补，即将省略成分如主语、谓语、宾语、介词等补出来，以求句意的完整。如：“触草木，尽死，以啮人，无御之者。”中承前省略主语“蛇”，译时应加上。再有，在古汉语中，数词可以直接修饰名词，但在现代汉语中有一条原则：数词必须与量词结合成数量结构后才能修饰名词。因此，对于这类有数词的语句进行翻译时应在数词后加上量词构成数量结构来修饰名词。如：“撤屏视之，一人，一桌，一椅，一扇，一抚尺而已。”中“ 一人”、“一桌”、“一椅”、“一扇”、“一抚尺”数词修饰名词都没有量词，翻译时分别加上量词“个”、“张”、“把”、“把”、“块”。

删，即将无实义的词，如发语词、助词、偏义复词中的衬字等删去不译。如：“夫战，勇气也。”句中“夫”作句首发语词可删去不译，就译成“打仗，靠的是勇气” 。需要注意的是，有些助词在句中起的表达作用应以相应的句式反映出来。如：“乎”作语气助词，用于句末表示反问。“王侯将相宁有种乎？”译成：“王侯将相难道是天生的贵种吗？”

13.庄子文言文原文及翻译 篇十三

南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦?形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗?你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗?今天我忘掉了自己，你知道吗?你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊!”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗?山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗?”子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢?”