《音色里的中国人文》阅读及答案

2024-08-30

《音色里的中国人文》阅读及答案（共8篇）

1.《音色里的中国人文》阅读及答案篇一

7.下列不能支持“文艺复兴运动也被称为‘人文主义运动’”这一观点的一项是

A.文艺复兴的一个重大成就，就是产生了以人为中心、探讨世俗问题的人文学。

B.文艺复兴运动用“Humanitas”专指与“神学”相区别的新学科——人文学。

C.文艺复兴运动把人的问题和人的价值放在首位，体现了现代意义的“以人为本”思想。

D.文艺复兴强调对人自身的`关怀，崇尚人的理性，提倡人的尊严，追求人的解放。

8.下列说法不符合原文意思的一项是

A.“神学”是以神为对象研究神的学问，而“人文学”是以人为中心探讨世俗问题。

B.文艺复兴运动宣告了封建时代的结束，标志着人们走上了现代化道路。

C.中国封建社会特有的“官本位”文化在一定意义上抑制了先进的资本主义思想。

D.五四新文化运动重在思想启蒙，与欧洲的文艺复兴一样具有划时代意义。

9.请结合文本理解“单换一块共和国的招牌，绝不得谓革命成功”的内涵。（3分）

参考答案

7. B（原文说“19世纪，西方学者开始用‘Humanitas’来专指文艺复兴时的那股文艺思潮”）

8.B（原文说“把人们的思想带出了封建社会”，“为西方国家结束封建时代、走上现代化道路奠定了思想基础”，而不是“宣告”、“标志”。）

9.建立现代意义上的民主国家，要从“以官为本”转向“以人为本”，把国人从奴隶意识中解放出来。也只有唤醒民众，让他们认识到自己是一个“人”，认识到人的尊严、人的权利和人的自由，革命才算成功。（3分。意思对即可）

2.人文的意义阅读题及答案篇二

试题内容：

(一)阅读下面文字，完成小题。(9分)

人文的意义楼宇烈①今天高科技的发展，使得整个世界在物质文明、技术手段方面发生了巨大的变化。这些变化一方面给人们的生活带来了方便、舒适，另一方面也给人们的思想、精神带来了很多问题。人的主动性和能动性，相当一部分随着科技的发展反而受到了很大的制约。在机械工业时代，人们就提出来：人不要沦为机器的奴隶。现时我们已经跨越了机械时代，到了信息时代，实际上我们现在面临一个非常大的危机，就是我们很可能成为信息的奴隶。这一切也就是哲学上讲的 “异化”。人越来越被自己所创造的环境和创造物所制约，而现在这种情况越来越严重。“异化”总是与物质生活联系在一起，它促使人们的物欲不断膨胀。“以史为鉴”并不只是为了掌握知识，根本的问题是要把握人类的精神。

②科学家的人文修养对他的科学研究也是有很大帮助的。自然科学的研究者，首先要有很开阔的眼界、博大的胸怀，还需要有合作的精神。对于一个人来讲，最大的束缚就是名缰利锁。如果能够冲破名缰利锁，他就能够眼界开阔，心胸豁达，也能和别人合作默契。北大校长马寅初曾撰联：“宠辱不惊，闲看亭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒。”这样开阔的胸襟，必定要以深厚的人文素养为底蕴才有可能，也只有这样才能成就大事业。

③在中国的传统文化或传统教育里，这个问题就是一个人的治学态度问题，也就是说我们学习的目的究竟是什么。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”古代的人学习是为了提升自己的修养，而今天的人学习是为了显示给别人看，“瞧，我知识多广博，我多能耐”。这就是所谓“为己之学”和“为人之学”。最根本的当然是“为己之学”，实际上也就是“为人之道”。人如何成为一个具有高尚品德的、完美的人，如何使自己成为一个真正的人，关键是看你自己，关键是修养的问题。用一句话来讲，就是外因还须通过内因来起作用。

④我觉得素质教育中很有必要加入一些人文学科的内容。人文学科主要指文、史、哲。文既包括文学，也包括艺术，甚至还包括语言;史当然是指历史了;哲，广义上讲也包含了宗教。所以，文学、艺术、历史、宗教、哲学都属于人文学科，是以培养做人为目的的。我们现在加强文化教育，增加了人文的内容，这不仅仅是现象上的东西。人文的意义不是要人们多学一点历史知识，会背诵几句唐诗、宋词，而是要从中体味人生，陶冶性情。人生既是渺小的，又是伟大的，生命既是短暂的又是永恒的，人类就是这么一个矛盾体。我们可以改造世界、创造未来，可以把人送上天;可是自然一发威，我们又无法抵御。所以我们要通过人文来体味人类的伟大与渺小，体会人生的.短暂与永恒，树立与天地共生共存、与古代圣贤并肩并进的志气，这才是根本的。

8.下列观点的表述，不符合原文意思的一项 ( )(3分)

A.高科技的发展和变化，给人们的思想、精神带来了很多问题，我们可能面临非常大的危机，解决的主要办法就是要把握住人类的精神。

B.随着高科技的发展和变化，“异化” 是与物质生活联系在一起并促使人们的物欲不断膨胀。

C.随着高科技的发展和变化，“异化”使得人越来越被自己所创造的环境和创造物所制约，人的主动性和能动性也受到了很大的制约。

D.随着高科技的发展和变化，我们很可能成为信息的奴隶，这一切也就是哲学上讲的 “异化”。

9.下列对文章内容的理解，正确的一项是 ( )(3分)

A.自然科学的研究者，只要具备开阔的眼界、博大的胸怀，就一定能和别人合作默契。

B.古之学者与今之学者学习的目的是不同的，古之学者为了别人不断地提升自己的修养;今之学者是为了显示给别人看。

C.自然科学的研究者，要想冲破名缰利锁，人文修养对他的科学研究也是有一点帮助的。

D.要想使自己成为一个具有高尚品德的完美的人，虽然提高自己的修养是关键，但也离不开外因的作用。

10.纵观全文，为什么“我觉得素质教育中很有必要加入一些人文学科的内容”?(3分)

试题答案：

【答案】

8.C

9.D

10.

(1)人文学科，是以培养做人为目的的;

(2)可以体味人生，陶冶性情。

(3)体通过人文来味人类的伟大与渺小，体会人生的短暂与永恒，树立与天地共生共存、与古代圣贤并肩并进的志气。(3分，答对一点得1分)

【解析】

试题分析：C原文“人的主动性和能动性，相当一部分随着科技的发展反而受到了很大的制约”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

试题分析：A.“只要……就一定能”太武断 B.古之学者不是为了“别人”，而是为了“提升自己” C.不是“一点”而是“很大”。

3.《冰雪里的灵魂》阅读习题及答案篇三

①李陵小时候，祖父李广一定与他一块朗读过《诗经？中那篇有名的《黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中收摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”对诗意似懂非懂的李陵看着祖父微微翕动的嘴唇，感到祖父的表情是那深沉而又奇怪，祖父好似看到了血光冲天，好似看到了无边雪原，好似看见了自己留在苍茫大地上的无数脚印。李陵从祖父的声调里听出了这首诗的美。李广对李陵说：从前有一个人，离开家非常久非常欠，当他回来的时候，他发现他家没有了，他的家已经被人做田地来耕种了，黍和稷都长得很高了。小李陵似乎明白了：人不能离家太久，更不能一辈子不回家。

②公元前秋天，李陵率五千步卒出击匈奴，出河西，临大漠。冬天很快降临了，寒潮一阵一阵从漠北扑来。这是一个与他过不去的冬天。至浚稽山一带，在两座峰峦之间，李陵部众与单于率领的三万匈奴骑兵遭遇。一场惨烈的厮杀之后，单于很快发现他这三万骑兵竟不足以制服李陵五千步卒。单于让部队后撤，很快调来八万余骑，摆成合围之势，紧紧咬住李陵。突围，突围！李陵此时惟一的念头就是突围。英勇的将士击退了匈奴一次又一次的进攻。可单于的包围圈越勒越紧。李陵抽出一支箭，又抽出一支箭。他的箭率领着千百箭飞向敌阵。可是，忽然之间，了的箭袋空了。他高呼：箭，箭，快给我箭！可是，几首在同时，将士们的箭袋全都空了。五千将士的五十万支箭全飞向了匈奴人。从此，李陵一生都没有摆脱赤手空张空弓的感党。他下令解散部队，各自突围。匈奴将将士簇拥着单于很快来到李陵跟前。李陵和单于互相看清了对方的面孔。李陵控住马，望一眼天空和大地，望一眼南方，深深叹息一声，下马，投降。

③李广如此忠义，他的孙子李陵却投降了。武帝对此耿耿于怀。那些从前赞扬李陵的人现在都说李陵的坏话，他们知道皇帝愿意意听什么。武帝问颇有些书生气的司马迁对此事有什么看法。司马迁说：“李陵事亲极孝，与人效往恪守诚信，为国家奋顾身。这次出征，虽身陷绝境，但杀敌数量巨大。他不死，可能是图谋将来有机会报答陛下……”武帝不喜欢这几句话，司马迁受了宫刑。不久，李陵遭受灭族之祸，老母娇妻幼子弱弟都被杀掉了。……两千年来，面对李陵这个名字，人们一直是一咏三叹。人们在心灵里为李陵辟出了隐秘的一角。体制总是塑造适合它需要的偶像，而李陵在体制的冷硬面孔之外。

④李陵在匈奴生活了约二十年，最后死在那里。匈奴人埋葬了他，匈奴人为他哭泣。他的躯体上一这覆盖着厚厚的冰雪。一个蒙羞的灵魂，一个堆积着厚厚冰雪的灵魂，一个插着无数把刀的灵魂，在两千多年前安息了。他埋骨在哪里谁也不知道。重视葬地是农耕民族的传统，他已融入了游牧民。而他前半年所在的那个民族却不能忘记他。隔着两千多年的岁月，李陵这个名字为什么总给人异样的感受？人们感受到了李陵灵魂里的冰雪。李陵似乎永远在历史深处沉思默想。我感到历史一直在打扮李陵，但与打扮任何历史人物不同，人们念说着李陵时，总是颤动着那根最敏感最多情的神经。面对李陵这个投降者，人心竟知道了羞愧。人们企图以个人的方式，以一已的情感，融化李陵灵魂里的冰雪。而李陵在冰雪中远去，远去。人们一直遥望着的，是那一个背影。（节选自《散文》11月号）

1．文题“冰雪里的灵魂”中“冰雪”有哪几层含义？试谈谈你的看法。

2．④段中说“李陵这个名字为什么总给人异样的感受”，你是如何理解“异样的感受“的？

3．“融化李陵灵魂里的`冰雪”一句表达了人们对李陵什么样的情感？

4．下面对文章的分析和鉴赏，错误的两项是（）

A．本文的开头引用了《诗红·黍离》中的诗句，姜夔在《扬州慢》中也曾提及“黍离”之悲，两者都寄托了昔盛今衰的痛惜伤感之情。

B．③段“体制总是塑造适合它需要的偶像”中的“偶象”包含了这样一些人物，如苏武、岳飞、文天祥等。

C．就“李陵事件”而言，汉武帝更关注的是如何维护皇权，认为臣子应该“杀身成仁”；而司马迁对李陵的投降给予了充分的理解，认为他“将以有为也”。

D．文章两处提到了李广，作者借助对比手法，将李陵放在李广的对立面上，更突显了李广的忠君爱国，展现了其民族气节。

E．本文作者一面将笔触深入进过去，生动再现了李陵投降的史实，一面则用现代人的目光重新审视“成仁取义”的实质，字里行间含蓄地表达了对李陵的理解与同情。

参考答案：

1．①“冰雪”暗示了李陵远离故土，最后客死在北方；②李陵一直生活在叛国的阴影中，这是“一个蒙羞的灵魂”，“冰雪”象征着他所承受的冷眼和指责。

2．李陵是一个勇的战将，值得人们称道。但他又是一个降者，人们为此而羞愧。

3．李陵毕竟是力战而降，从现代人性观的角度看，生命的价值理应得到重视。所以，人们对李陵更多的是同情和理解。

4.乐园里的不速之客阅读训练及答案篇四

这个人对美的追求永无止境。他从不踏踏实实地做事，却整日想入非非。他捏了几件小玩艺儿，有男人、女人、动物，那都是些上面点缀着花纹的泥制品。他也画画，虽然靠这些赚不了钱，但他仍乐此不疲。人们嘲笑他，有时他也发誓要抛弃那些奇想，可是每次都没有成功。他虽然一生无所作为，可死后却依然进了天堂。掌管人的天国信使却阴差阳错地把那人发配进了劳动者的乐园。

这个乐园应有尽有，但是你必须要不停地劳动。

这儿的男人说：“天啊，我们没有片刻闲暇。”

女人们也在说：“加把劲呀，时间正在飞逝。”

他们见人必言：“时间珍贵无比，我们有干不完的活儿，我们得再加把劲!”

可这个新来乍到者，属于在人世间没做一丁点儿有用的事儿就度完了一生的人，完全不适应这乐园里的生活。他漫不经心地徘徊在大街小巷，不时撞在那些忙碌的人们身上，即使躺在绿茸茸的草坪上，或湍急的小溪旁，也总让人感到碍手碍脚。

有个少女每天都要匆匆忙忙地去一条“无声”的急流旁提水。在这个乐园里，连急流也不会浪费它放声歌唱的精力。少女迈着急促的小步，好似娴熟的手指在吉他琴弦上自如地翻飞着;她的乌发也未曾梳理，那缕缕青丝总是好奇地从她前额上飘垂下来;她的眼睛美极了。

那游手好闲之人站在小溪旁，目睹此情此景，心中陡然升起无限怜悯和同情，一腔热血在胸中膨胀。

“嘿!”少女关切地喊道，“您无活可干，是吗?”

这人叹道：“干活?我从不干活!”

少女糊涂了，又说：“如果您愿意的话，我可以给您一些活干。”

“‘无声’小溪的少女呀，我一直在等您这句话呢。”

“您喜欢什么样的活儿呢?”

“就把您的水罐给我一个吧，那个空的。”

“水罐?您想从小溪里提水吗?”

“不，我只是想在它上面画画。”

少女愕然：“画画，哼!我忙得很，而你却如此清闲!我走了!”

可是一个忙忙碌碌的人又怎能对付得了一个无所事事的人呢?他每天都对她说：“‘无声’小溪的少女呀，给我一个水罐吧，我要在上面画画。”

最后，少女妥协了，给了他一个水罐。他便画了起来，画了一条又一条的线，涂了一层又一层的颜色。画完后，少女举起水罐，细细地瞅着，她的眼光渐渐迷惑了，皱着眉头问：

“你画的这些能干什么?”

这人大笑起来：“什么也不能干。这只是一幅画，并没有什么意义。”

少女提起水罐走了。回到家里，她把水罐拿在灯下，用审视的目光，从各个角度翻来覆去地品味那些图案。深夜，她又起床点燃了灯，再静静地细看那水罐。她看到些东西，但又无法用言语将那东西表达出来。

第二天，她又去小溪边提水，但感觉不同了。一种新的感觉从她心底萌发出来，一种什么也不是、也不为什么的感觉。

她一眼瞥见了画家，心里一紧：“您要我干什么?”

“给您的乌发扎条彩带。”

发带扎好了，确实非常漂亮。劳动乐园里忙碌的少女现在也开始每天花很多时间用彩带来扎头发了。

时光在流逝，许多工作不了了之。乐园里的土地开始荒芜，勤快的人也学会了偷闲，他们把宝贵的时光耗在了诸如画画、雕塑之类的事上。长老们大为愕然，召开了一次会议，大家认为这种从未有过的问题非常严重。天国信使也匆匆而至，向长老们鞠着躬，道着歉：

“我错带一人进了乐园，真是非常抱歉。”

那人被叫来了。他一进来，长老们即刻就注意到了他的奇装异服，及其精致的画笔、画板，立刻明白他确实不属于乐园。

酋长正言道：“这里不是你呆的.地方，赶快离开!”

画家默默地拾掇他的画笔及画板。就在他即将离去之际，那少女飞奔而来：

“等等我，不要将我一个人留下!”

“这算什么，难道这一切都要归罪于这个懒人吗?”

长老们无言以对。 (摘编自《世界短篇小说精选》)

(1)下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)

A. 他喜欢泥塑，也爱画画。人们嘲笑他，对他这种赚不了钱的爱好很不理解，但他从不动摇，仍乐此不疲，永无止境地追求美。

B. 劳动者的乐园应有尽有，但你必须不停地劳动。为了把他改造成踏实做事的劳动者，掌管人的天国信使把他发配到劳动乐园。

C. 乐园里的人每天都有干不完的活儿，这里到处是繁忙的景象，连急流也在无声而忙碌地奔腾，舍不得花费一点精力放声歌唱。

D. 他给少女的水罐上画了一幅画。这幅画深深打动了少女的心，她几乎彻夜未眠地审视、品味那些图案，爱美的天性被唤醒了。

E. 那个少女要跟随画家离开劳动乐园。长老们大为震惊，一致认为这里发生的一切变化要归罪于乐园里的这个懒惰的不速之客。

(2)画线句有何涵义?请简要分析。(6分)

答：。

(3)综观全文，作者塑造画家这个人物，主要运用了什么手法?请举例说明。(6分)

答：。

(4)画家是劳动乐园里的不速之客，他的到来，严重地打乱了劳动乐园的生活秩序，使长老们惊慌失措。作者这样写有什么用意?请结合全文，说说你的看法。(8分)

答：。

【答案及解析】

11.(1)【答案】C D (答D给3分，答C给2分，答A 给1分，答B E不给分)

【解析】本题考查理解文章内容、概括并筛选信息的能力。B项“为了把他改造成踏实做事的劳动者”，对第一段的有关内容概括不当。天国信使把他发配到这个乐园，没有明确的目的性，而是“阴差阳错”的安排。E项曲解小说最后部分的文意。“难道这一切都要归罪于这个懒人吗?”，长老们对此无言以对，表明他们心中爱美的意识有所触动。故“一致认为……”不符合文意。A项对第一段的信息筛选不全，遗漏了“有时他也发誓要抛弃那些奇想”的信息，故“从不动摇”说法不确切。C D两项的表述与文意完全相符。

(2)①运用比喻、拟人的修辞手法，描写少女的美：急促的小步有音乐之美，未曾梳理的

乌发有自然之美。②说明美是压抑不住的，总要通过各种形式表现出来。虽然少女觉察不到

自身的美，但她的美还是有所流露并引起了画家的震撼。

【解析】本题考查对关键语句的理解，分析其内在的意蕴。解答此类题目，要注意句子中是否运用了修辞手法，如果有，务必将其答出，然后说明其表达作用或效果。分析含义时，既要说明其表面的意义，又要把内在意蕴揭示出来。就本题而言，比喻、拟人的修辞手法很明显;其作用是描写少女的美，这是外在的意义，“美是压抑不住的，总要通过各种形式表现出来”则是对这两个语句的理性概括，需要考生透过语言的层面将其抽象出来。

(3)运用正话反说的手法(运用反语、反讽、眀贬实褒等手法，均可)①例如，从不踏踏实实地做事，整日想入非非，一生无所作为，在人世间没做一丁点儿有用的事，游手好闲，无所事事，懒人等，这些反语贯穿了全篇。②这些反语是世俗对艺术家的偏见，实际上画家干的都是正事，他是美的追求者和传播者。

【解析】本题考查分析表现手法的运用、进而把握作品主旨的能力。对画家这个人物的整体把握，是解答本题的关键。画家是美的追求者，传播者，但作者却给他冠以许多贬义词，乍看起来，还以为主人公是个反面人物。但深入文本，我们就会发现，这个人物是作家满腔热情地歌颂的对象。他付出了许多艰苦的努力，唤醒了人们沉睡多年的爱美的天性，为劳动乐园里的人们增添了生活的情趣。显然，那些贬义词都是“反语”，是世俗的偏见。作者运用这些反语，是对世俗的反讽。

【破题要点】小说首句“这个人对美的追求永无止境”总揽全文，具有提纲挈领的作用，也是本题的破题要点。这个句子表明画家是作者歌颂的正面人物，抓住这个要点，即可看出加在画家身上的那些贬义词都是“反语”，是“正话反说”，是“明贬实褒”，这正是作者所运用的表现手法，其作用是对世俗的偏见进行反讽。

(4)①说明新生事物具有强大的生命力。画家其人其事，是劳动乐园里的新生事物，他使这个乐园发生了从未有过的巨大变化，可见生命力是何等强大。②说明爱美之心，人皆有之。劳动乐园里的人们也是爱美的，但这种爱美之心一直沉睡在他们的内心世界。这种潜意识被画家唤醒了。③说明劳动的含义是广泛的。劳动不仅仅是“干活儿”，画家的工作也是劳动，而且是一种创造性的艺术劳动。这种创造性的劳动终于被劳动乐园里的人们认识到了，并且争相仿效。④说明生活是丰富多彩的。埋头干活固然是一种可贵的美德，但它不是生活的全部，真正的生活还包括追求美、创造美、享受美等内容。在画家的影响下，劳动乐园里的人们认识到了生活的意义。

5.《音色里的中国人文》阅读及答案篇五

医学人文让医生思考人的价值郭莉萍第二次世界大战之后，西方医学在基础医学研究领域和临床治疗领域都获得重大突破。人们在为这些新知识和新技术带来的新能力而欢呼的时候，越来越意识到人的价值和尊严正经受着前所未有的挑战，技术理性的发展正在背离人文精神的需求——生物医学的迅猛发展为人类带来了始料未及的伦理问题。针对这些问题，医学界的有识之士意识到自己的实践和医学教育中存在着“价值问题”，只靠他们自己的专业训练来解决这些问题是很困难的，也是不现实的，他们需要人文学者的广阔视野。

医学人文最早关注的是医学的本质问题和最基本的人类价值问题。此前，医学生接受的教育要求他们在情感上与病人保持距离，因为医学教育者认为情感具有主观性，会干扰医学实践中的“科学”判断。但美国医学人文教育先驱之一多尼?塞尔夫提出了医学教育要同时培养认知能力和情感能力的观点。他指出，认知能力包括逻辑思维能力和批判性思维能力;情感包括对患者、同事以及对自己的同情、敏感性和共情，医生的情感能力使他们能够更好地与他人进行情感上的沟通、更好地提供病人照护，但是现代医学教育中却忽视了情感能力的培养。

从一开始，美国学者就认为文学是医学人文的重要组成部分，文学与医学从古典时代起就有亲密的关系，通过阅读文学作品，医学生可以意识到慢性病、残疾、死亡、抑郁和苦难不会屈服于技术和科学，这是人类生存状况的问题，需要技术以外的力量和智慧来面对;文学有助于培养想象力，而想象力是作出伦理决策的重要基础(想象自己处在不同的位置会带来不同的视角);此外，文学为医学生提供宝贵的内省机会，只有省察自己才可以了解自己的能力、局限、对苦难和死亡的态度，这些都是好医生需要的品质。

而对没有多少生活经历的年轻医学生来说，文学创造了一个可以近距离探索人的价值、人际关系、人的情绪的模拟环境，关于疾病、衰老、死亡的文学作品可以使年轻健康、没有经历过疾病折磨、甚至没有经历过家人死亡的医学生去感受这些经历给人带来的痛苦和恐惧，反思医生在这些人生关键时刻的作用;阅读并分析文学作品中的人物有助于医学生深入病人的内心世界，产生共情。

面对当前医疗体制改革带来的问题，国内医学界也开始反思并寻找解决问题的办法。在“看病难、看病贵”已成为老生常谈的论调和难以解决的社会问题时，如果病人能够遇到以解决病人的问题为己任、在压抑的.环境中愿意倾听他们的痛苦，能够给予他们关爱和希望的医务工作者，病人的求医经历也就会因此得到改善。

15.划线处说，“医学界的有识之士意识到自己的实践和医学教育中存在着‘价值问题’”，请具体分析，存在着怎样的“问题”?(6分)

16.简要概括文学对于医学具有哪些价值?(6分)

17.请联系全文探讨这篇文章的写作意图。(6分)

试题答案：

15.实践中，单纯依赖技术，漠视人的价值与尊严;教育中，重视认知能力的培养，忽视了情感能力的培养。(每点3分)

16.⑴使医学生认识到“技术与科学”的局限性;(2)为医疗的伦理决策提供想象力基础;

(3)提供模拟环境和内省机会，理解医生的使命和患者的心理，提升医学生的品质。(每点2分)

6.《中国茶道》现代文阅读及答案篇六

阅读下面的文字，完成6——8题。

中国茶道

茶道不同于一般的饮茶。在中国，饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝;另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”;注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”;讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”;通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界———茶道。

茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。

茶道的精神内涵是什么呢?“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂;“静”是中国茶道修习的不二法门;“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受;“真”是中国茶道的终极追求。

茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》中详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”;煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。

“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的.“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。

“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅;文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友;佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛;道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙;普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。

“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的;二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界;三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。

6.下列关于中国茶道的表述，不符合原文意思的一项是

A.茶道是通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。

B.茶道是中国饮茶的最高境界，不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。

C.在中国，茶道分为两类，一类是“混饮”，另一类是“清饮”。

D.“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。

7.下列对中国茶道的精神内涵的分析，不恰当的一项是

A.“和”，源于《周易》中的“保合大和”，它是中国茶道哲学思想的核心。

B.“静”是中国茶道修习的必由途径，是“茶须静品”的理论和实践。

C.“怡”有和悦愉快之意，中国茶道的怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。

D.“真”是中国茶道的终极追求，它追求的“真”有三重含义：道真、情真、性真。

8.下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是

A.茶道与饮茶有一定的相通之处，只是茶道更注重精神和人格，更有文化品位。

B.陆羽《茶经》实例，是用来证明万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物的观点。

C.中国茶道与日本茶道的根本标志，在于中国茶道有怡悦性，日本茶道强调“清寂”。

D.中国茶道发源于“真”，中国茶道在从事茶事时都讲究“真”。

6.C(本题考查理解文中重要概念的含义的能力。C.偷换概念。应为“饮茶分为两类”。)

7. B(本题考查筛选并整合文中的信息的能力。B.张冠李戴。原文说：道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。)

7.《茶起源于中国》阅读题目及答案篇七

自唐开元年间起,唐人上自天子,下至黎民百姓,几乎所有人都不同程度地饮茶。唐人饮茶已开始注重品饮艺术,这与唐之前的茶主要作为药用或者是粗放型解渴的饮用形式相比,是一个质变的过程。唐朝中叶盛行煎茶法，煎茶用的是饼茶,将饼茶加工成细末状的茶末,再进行煎煮。陆羽的《茶经》将饮茶分为赏茶、鉴水、列具、烹煮、品饮等若干环节,每个环节都使人置身于美的境界之中，这就把饮茶的方法程序化了,并辅以美学思想, 从而形成优美的意境和韵律 ,将饮茶上升到艺术的高度。

在宋代,茶不仅成为人们日常生活中不可或缺的物品,是“开门七件事”之一,而且饮茶的风俗深入到民间生活的各个方面。当时,开封、临安两都茶肆、茶坊林立,客来敬茶的礼俗也已广为流传。与唐代相比,宋代茶文化有了明显的变化,饮茶方法在唐代陆羽的基础上又迈进了一步, 由原来的煎茶法发展成为更为高雅的点茶法。点茶法比唐代煎茶法更讲究,追求茶的真香、真味,不掺任何杂质,当时的时尚还十分注重点茶过程中的动作优美协调。较之于唐代煎茶,宋人更喜爱典雅精致的点茶艺术。

元代虽然历史较短,但在饮茶法上却进一步走向成熟。唐宋时期人们饮茶时加入葱、姜、盐等调料与茶混煮的习惯, 到了元代逐渐被摈弃,采用更为简单的“清饮”方式。元代人已开始普遍使用茶叶或茶末煎煮饮茶,不加或少加调料。这种简便、纯粹的“清饮”方式被越来越多的人接受。

茶文化发展到明代,发生了具有划时代意义的变革。随着茶叶加工方法的简化,茶的品饮方式也走向简单化,盛行了几个世纪的唐宋煎点饮茶法变革成了用沸水冲泡的瀹饮法，“瀹”有“浸、渍”的意思。瀹饮法, 即以沸水直接冲泡茶叶的方法。这种沸水冲泡散茶的饮用方法逐渐取代了煎点法的主导地位,成为中国人至今都普遍使用的饮茶方法。

(取材于姜天喜《论中国茶文化的形成与发展》)

1.根据材料一，下列对中国茶文化发展历史的理解，不正确的一项是(2分)

A. 茶起源于中国，茶文化的形成可追溯到神农氏时期。

B. 唐之前粗放型解渴的饮茶方式到唐代演变为煎茶法。

C. 宋代点茶法比唐代更高雅，注重动作的优美协调。

D. 从元至明的饮茶法越来越简单化，并流传至今。

2.根据材料一，下列对从唐至今饮茶风俗的理解，正确的一项是(2分)

A. 沸水冲泡是一贯的饮茶方法

B. 中国人普遍喜欢饮茶

C. 饮茶讲究典雅精致的艺术

8.《音色里的中国人文》阅读及答案篇八

中国古代画论是中国人对艺术的认识论，它植根于中国古典哲学，又在宇宙自然和社会人生的规律中得到印证，是通会之后的大智慧。笔墨早已不是形而下的概念，而是承载着文化精神的述说方式。深刻的精神内涵和由此彰显的人格力量是笔墨的魅力所在。国画不只是在画画，是借笔墨抒写心灵，是画家精神世界的剖白，才情的彰显，学识的记录。在“成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运”的社会功能外，有更宏大的功能。

画家，以绘画为职业，应该远离功利，散淡从容，特别是山水画家，离开这个喧嚣的社会越远越好，离社会远些日后对社会的贡献更大。历代画论提出“清心地”，“善读书”，“却早誉”，“亲风雅”，“不可有名利之见”，就是说高尚的人品能影响到笔墨，这是中国画认识论的独特之处，与西方美学观不尽相同，中国画强调“人成艺成”。历代画论均论述过人品与画品的关系，足见这一命题的重要性。

人品立定之后还要读书，这是画家的终生课题。“读书破万卷，下笔如有神”不只是指写诗，书画也是如此，读书决定着画格，读书是做学问的同义语。不做学问，画只见才情难有境界，古来大家没有不爱读书的。“读万卷书，行万里路”，实际上是继承传统和体验生活。

端正了作画的态度，注意到人格的修养和锤炼，又能做到读书不辍、体察生活，接下来要解决的一个终生课题就是笔墨了。在笔墨技术上，前人的论述很多，留下了极为宝贵的经验。“笔尽笔法、墨求墨气”，“笔墨太简，则失之阔略”，“古人位置紧而笔墨拙，今人位置懈而笔墨结”，“学者未入笔墨之境，焉能画外求妙”。北宋韩拙在《山水纯全集》里说：“笔以立其形质，墨以分其阴阳，山水悉从笔墨而成。”这句话被千年以来的实践所证明。笔是中国画的筋骨，墨是中国画的血肉，论气韵先看笔墨，舍笔墨无以谈气韵。

中国古典哲学认为，宇宙自然生生不息，循环往复，人体内也是真气流转，没有间歇。观照笔法，也应是元气充沛。当外部的环境影响到人的心理和生理时，元气会产生不稳定的变化，出现气虚、烦躁等现象，反映在笔墨上便出现“浮气”、“躁气”;也有个人性格和修养的关系，元气不匀，沉不下心来，当然现出“浮气”;而元气不足，则一味讨好社会，急于求得别人赞扬，常现出“匠气”。所以，养气是中国文人画家的功课，能做到气脉不断，笔不困，墨不涩，元气安稳，神闲意定。在这里指出气韵妙诀---心神高远则笔墨自能深厚，心境旷达则画境自然高迈，笔墨已不仅是技巧，也是心胸、禀赋、气度、积累的反映，是才情和知识的记录，更是人格的.标志。

“通会之际，人成艺成”这是中国古代画论的结论，而通会是非穷毕生精神不能实现的目标。所以，中国画是生命过程的艺术，它的最大意义是与人的生命紧紧相连，从而使生命变得更有意义。(选自《新华文摘》4月)

1.下列对中国古代画论有关“笔墨”的表述，正确的一项是( )

A.笔墨可以抒写心灵。笔墨的魅力所在，是在画作之中体现画家深刻的精神内涵和巨大的人格力量。

B.笔是中国画的筋骨，墨是中国画的血肉，所以，在笔墨之中，笔的作用较之墨，显得更为重要。

C.当个人的性格和修养处于不稳定的状态时，元气就会产生不稳定的变化，反映在笔墨上便出现“浮气”“躁气”“匠气”。

D.笔墨已不是技巧，而是心胸、禀赋、气度、积累的反映，也记录着人的才情和知识，更是人格的标志。

2.下列表述不符合原文意思的一项是( )

A.中国古代画论植根于中国古典哲学，又在自然和社会中得到印证，是中国人对艺术的认识论，体现了中国人的大智慧。

B.以绘画为职业的画家，应该远离功利，散淡从容，特别是山水画家，应该置身乡间山水，离开喧嚣的城市越远越好。

C.北宋韩拙在《山水纯全集》里说：“笔以立其形质，墨以分其阴阳，山水悉从笔墨而成。”这句话突出了古人对笔墨技术的重视。

D.“通会之际，人成艺成”是中国古代画论的结论，而通会要求穷毕生精神才能实现。中国画重人品人格，是与人的生命过程紧紧相连的艺术。

3.根据原文的信息，下列推断正确的一项是( )