孤独的诗句（共11篇）
1.孤独的诗句 篇一
1、愿随孤月影，流照伏波营。沈如筠《闺怨二首其一》
2、啼猿何必近孤舟。李《巫山一段云古庙依青嶂》
3、将何慰幽独，赖此北窗琴。白居易《阴雨》
4、迥起波摇楚，寒栖月映蒲。崔涂《孤雁》
5、非鬼亦非仙，一曲桃花水。辛弃疾《生查子独游雨岩》
6、秋江带雨，寒沙萦水，人瞰画阁愁独。史达祖《八归秋江带雨》
7、望以斜阳欲尽时，不见西飞雁。程垓《卜算子独自上层楼》
8、重栖上方定，孤雪中闻。简长《送僧南归》
9、孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。阮籍《咏怀八十二首其一》
10、泪眼倚楼频独语。冯延巳《鹊踏枝几日行云何处去》
2.孤独的诗句 篇二
马尔克斯以自己的家乡, 一个拉美小镇为原型, 虚构出一个名为马孔多的小镇和一个名叫布恩迪亚的家族。以这个家族七代人连同小镇在一百年中从建立、繁盛, 再到衰落, 最后一起消逝在历史中, 来代表整个拉丁美洲的百年兴衰史。布恩迪亚家族中的个人命运和孤独编织成了一部家族史, 这个家族史又代表了一部民族史。通过这个家族, 读者可以感觉到整个拉美民族深深的孤独, 家族最后的衰败也在抗议和警醒着人们:排斥现代文明、愚昧落后、与世隔绝的孤独精神只会带领整个民族走向灭亡。而作者的最终意图, 是号召拉美人民团结起来, 冲出桎梏, 打破孤独。
布恩迪亚家族中性格鲜明的成员, 长相不同, 个性不同, 但都带有着统一的家族印记——孤独。存在于他们血液里的勇敢、自立、探险精神、倔强、桀骜不驯和乱伦的冲动, 使每个孤独者都能在读者心里留下深深的个人徽记。马孔多镇的开拓者何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚, 一生充满传奇色彩的奥雷里亚诺·布恩迪亚上校, 死而复生的梅尔基亚德斯……但是布恩迪亚家族中女性的孤独却让人更加深刻铭记。她们有过妥协, 也有过反抗, 在男性的压迫下被逼迫屈从。她们善于自我安慰和自我欺骗, 最后使自己的一生也如同这个家族和小镇一样, 在孤独中陷入悲剧。
乌尔苏拉·伊瓜兰是布恩迪亚家族之母, 和她的丈夫是表兄妹。她坚韧、勤劳、贤惠却有原则, 她的存在对于家族起着至关重要的作用。她活了一百多岁, 一生都致力于维系家族的发展, 甚至在她年老眼睛已经失明的情况下, 还在继续教育子孙, 想方设法地要抑制住家族孤独精神的蔓延和家族劣根性的不堪。
她说:“只要我活着, 在这栋疯人院里就不会缺钱花。”但是她虽然“在这个人人都想入非非的家庭里, 极力保持着清醒的头脑”, 但是凭借自己一个人的力量却无论如何也无法挽救家族的孤独命运。在她死后, 她穷极一生所创建的幸福家园成为废墟, 努力又归为零, 一切都回到了起点。这个人物最终还是逃不出孤独的色彩。
在布恩迪亚家族性格乖张、行为怪异的众多人物中, 有一个与众不同的人物——美人儿蕾梅黛丝。她每天要洗澡, 而且一连洗好几个小时, 好把身上的污垢洗掉。她喜欢裸体于人前, 不受到任何世俗的约束。她拒绝所有男人对她的求爱, 凡是对她图谋不轨的人都要遭受厄运。她心地善良, 拥有倾城倾国之貌, 但是心如止水, 无牵无挂, 无欲无求, 所有人类的世俗情感在她身上都无法驻足。马尔克斯对这一人物的最终归宿是让她抓着床单飞上了天, 作者认为只有这样, 才能保留她这种纯洁而神圣的美。美人儿蕾梅黛丝就是书中美的象征, 在马孔多她被当成头脑简单、智商低下的白痴, 其实她才是心智最为清醒的一个。也正因为如此, 在这个污浊的尘世间, 她是无法停留的。而这种方式的美, 也是从头到尾的孤独。
阿玛兰妲是家族第二代唯一的女孩, 她终生未嫁, 选择了一个孤独的人生。她和女友丽贝卡同时爱上了钢琴技师皮埃特罗, 为了阻挠两人的婚礼, 不惜要杀死女友。后来, 丽贝卡移情别恋, 她又拒绝了皮埃特罗的追求, 并导致了他的自杀。她内心深深的对于自己、对于爱情的恐惧也让她拒绝了后来追求她的赫里内勒多上校。后来她又陷入了与侄子的爱抚游戏, 享受着这种乱伦的欢愉。她拒绝向神父忏悔, 并宣布了自己的死期, 把自己关进房间不倦地编织自己的裹尸布, 织好了又拆掉, 拆了又织, 如此反复, 在这种孤独里走向死亡。
作者从历史的角度出发, 以超现实的写作手法, 把布恩迪亚家族跟整个拉丁美洲的社会历史发展完美结合起来, 用梦幻般的语言为世界带来了这部史诗巨著。一百年是一个轮回的单位, 孤独这个主题, 在家族女性身上也烙下了深深的印记, 布恩迪亚家族的女性无一例外地成为这个孤独悲剧里的牺牲品。
摘要：《百年孤独》是哥伦比亚作家加夫列尔·加西亚·马尔克斯的代表作, 也是魔幻现实主义文学最杰出的作品。书中向世人展现了布恩迪亚家族在百年中从兴盛到衰落的历史, 而整个家族的孤独精神, 在时间和历史中不断地循环轮回。家族女性也摆脱不了这种孤独的诅咒, 成为这个悲剧中的牺牲品。
关键词：孤独女性,马尔克斯,《百年孤独》
参考文献
[1][哥伦比亚]加西亚·马尔克斯.百年孤独 (范晔译) [M].海口:南海出版公司, 2011
[2][哥伦比亚]加西亚·马尔克斯、门多萨.番石榴飘香 (林一安译) [M].北京:生活·读书·新知三联书店, 1987
3.《孤独者》的孤独 篇三
鲁迅
中国文联出版公司
1998年
读罢鲁迅的《孤独者》，孤独一点一点进入心灵，直抵深处。
真正的孤独可以产生深刻的共鸣，因为每个人灵魂深处都蕴含着孤独的种子。但孤独并不是都可以被外化的，不能被外化的孤独是痛苦的。选择孤独需要舍弃太多，需要太大的勇气。
孤独是这样的：你所坚持的不被这个社会主流认可，你所认为的美好总对你避而不见，你所信奉的被称作异端，你所渴望的被警告不可能实现……总之，你不被理解，更不被肯定，甚至遭到众人的批判。若此时的你是幸运的，你属于你自己，你满不在乎这种对待，那么此时，你的孤独是高傲的。
高傲的孤独是那么的纯净：“从心所欲”，不受物质的束缚，感受不到外界的压力。这样的孤独是自愿的，这样的自己被自己喜欢。可以这么说，这时的孤独是天上的，适合放在外面被冠冕的批判。当然，旁观者往往忽略了你所遭受的艰辛，只说：我佩服他。你站在一旁微笑不语，也许这对你已足够。
可是你毕竟生存于社会中，你没有也不可能完全脱离这个群体。因为你遭到众人的反对，所以在你的那个生存环境中不会“平安”，这是必然。你可能想放弃这份“孤独”，因为当初坚持了那么久怎能轻易放弃，要给那份孤独一个交代。
最终，你放下了一切，甚至连最初的“孤独”也抛弃了，你选择“同流”。你成为大众的一员，甚至是一部分人的领导者。这时的你享受着荣耀、倾听着赞美，同时也更深刻地领会着孤独。其实，你早已料到会是这样的结局：背弃原有的孤独，陷入更大的孤独中。而这时的孤独让你痛苦不堪，却无法诉说。你对社会无能为力，成为了自己所厌倦的人，你不再珍惜自己。
这时的孤独是那么的浑浊不堪，连你自己也讨厌自己。一切都违背了心志，为了生活的需求，你出卖了自己，人们往往如此。所以世上会有很多废弃的庙宇，却少有废弃的磨坊。这时的孤独来的可怕，让你心灵背负沉重的枷锁，暗无天日。这样的孤独不能拿出来让人评判，因为每个人都不会理解，你成了疯子，连你自己也这么认为。你只能自己咀嚼，然后默默吞咽。
魏连殳深刻地体会到了这两种孤独：前一种孤独可以给人看，因为它“正大光明”;后一种孤独只属于自己，因为它“猥琐黑暗”。他的这段话使我震惊，也让我产生一种恐惧：我已经躬行我先前所憎恶、所反对的一切，拒斥我先前所崇仰、所主张的一切。
这是怎样的话语，他应该已是心如槁木，知道自己将不久于世，于是选择了极端来体味孤独，这是怎样的血泪交融。往往恐惧见到一双空洞无神的眼神，那是一种彻彻底底的冷，对他人，亦对自己。那双眼睛可以吞噬他自己，一口一口的蚕食，整个身体鲜血淋漓，然而他的双眼仍旧是不变的冷。
读《孤独者》让我想到自己和身边的人。随着慢慢的长大，我们有更多的时间和渠道来了解社会，我们接触到更多灵活的思想，不同的理论。原来，我们以前所知的竟是那么少，甚至存在着很多错误。原来一切不像教科书里描绘得那么美好，我们看到了太多太多难以忍受的黑暗和丑恶。我们义愤，甚至忍不住咒骂，最终却也无能为力。感到该要去做些什么，却也没有能力去做些什么。厌恶的那些丑恶，或许在相同的处境下发生在自己身上。
也许，依然遥远。但眼前的孤独却来得现实，知道的多了一点，看得远了一点。生活纷繁多彩，人心躁动，热烈的繁华的生存环境会让人变得浮华，认不清自己。
孤独在这个时候似乎离我们很远，我们的世界太过喧嚣。其实，当你在喧嚣中安静下来了，孤独随即回归，他无时无刻存在。只是，我们都是俗人，体会不到这种孤独。
4.内心孤独的诗句 篇四
2、渐老念乡国，先归独羡君。简长《送僧南归》
3、持操岂独古，无闷征在今。谢灵运《登池上楼》
4、楚客醉孤舟，越水将引棹。王昌龄《送任五之桂林》
5、片帆烟际闪孤光。孙光宪《浣溪沙蓼岸风多橘柚香》
6、山下孤烟远村，天边独树高原。王维《田园乐七首其五》
7、虚牖传寒柝，孤灯照绝编。欧阳詹《除夜长安客舍》
8、乾坤大，霜林独坐，红叶纷纷堕。王国维《点绛唇厚地高天》
9、平生塞北江南。辛弃疾《清平乐独宿博山王氏庵》
10、道休孤密约，鉴取深盟。纳兰性德《红窗月燕归花谢》
11、千里孤坟，无处话凄凉。苏轼《江城子乙卯正月二十日夜记梦》
12、剪不断，理还乱，是离愁。李煜《相见欢无言独上西楼》
13、当歌幸有金陵子，翠斝清尊莫放空。杨慎《鹧鸪天元宵后独酌》
14、如何万里计，只在一枝芦。崔涂《孤雁》
15、懊恼隔帘幽梦，半床花月纵横。纳兰性德《清平乐孤花片叶》
16、今宵独钓南溪雪。洪适《渔家傲引子月水寒风又烈》
17、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。柳宗元《江雪》
18、东山老，可堪岁晚，独听桓筝。叶梦得《八声甘州寿阳楼八公山作》
19、大漠孤烟直，长河落日圆。王维《使至塞上》
20、仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来。杜牧《早雁》
21、此地一为别，孤蓬万里征。李白《送友人》
22、寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
23、倚篷窗无寐，引杯孤酌。张元干《满江红自豫章阻风吴城山作》
24、谁怜一片影，相失万重云？望尽似犹见，哀多如更闻。杜甫《孤雁》
25、徘徊将何见？忧思独伤心。阮籍《咏怀八十二首其一》
26、佳人独立相思苦。刘镇《玉楼春东山探梅》
27、惆怅南朝事，长江独至今。刘长卿《秋日登吴公台上寺远眺》
5.孤独寂寞的诗句 篇五
1、人何处?连天衰草，望断归来路。
2、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
3、相逢易，离别苦，他日回首情何处。
4、前不见古人，后不见来者，念天地这悠悠，独怆然而涕下。
5、无可奈何花落去，小园香径独徘徊。
6、夕阳无限好，只是近黄昏。诗句
7、谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。
8、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
9、莫许杯深琥珀浓，未成沈醉意先融，疏钟己应晚来风。瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松，醒时空对烛花红。
10、惟有楼前流水，应念我，终日凝眸。 凝眸处，从今又添一段新愁。
11、我歌月徘徊，我舞影零乱 。描写孤独寂寞的诗句
12、魂梦不堪幽怨，更一声啼鴂。
13、一声声叫的.孤凄， 向月明中和影一双飞。
14、梳洗罢，独倚望江楼。
15、这次第，怎一个愁字了得!
16、独行独坐，独倡独酬还独卧。伫立伤神，无奈轻寒着摸人。
17、走在熙熙攘攘的人群中，每一步迈出的都是寂寞，每一脚跨出的都是孤独!
18、吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚?
19、枕边泪倒多如窗外雨。
20、故国不堪回首月明中。
21、古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。
22、难言处，良窗淡月，疏影尚风流。
23、驿外断桥边，寂寞开无主。
6.孤独无助的伤感诗句 篇六
1、独上高楼，望尽天涯路。
2、驿外断桥边，寂寞开无主。
3、岳阳楼上，叹古今兴哀，只可恨岳阳兴长无仁义。
4、乡泪客中尽，孤帆天际看。
5、孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。
6、无言独上西楼，月如钩。
7、山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游。
8、黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。
9、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
10、众鸟高飞尽，孤云独去闲。
11、细草微风岸，危樯独夜舟。
12、暂伴月将影，行乐须及春。
13、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
14、月既不解饮，影徒随我身。
15、孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。
16、相看两不厌，只有敬亭山。
17、无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。
18、难言处，良窗淡月，疏影尚风流。
19、落叶他乡树，寒灯独夜人。
20、人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕!
21、众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
22、独行独坐，独倡独酬还独卧。伫立伤神，无奈轻寒著摸人。
23、吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚?
24、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
25、兴来每独往，胜事空自知。
26、这次第，怎一个愁字了得!
27、牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。
28、独出前门望野田，月明荞麦花如雪。
29、人生弹指事成空，断魂惆怅无寻处。
30、此地一为别，孤蓬万里征。
31、古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。
32、亲朋无一字，老病有孤舟。
33、世界之大，我却不知其折或远。
34、惟有楼前流水，应念我，终日凝眸。凝眸处，从今又添一段新愁。
35、斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。
36、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
37、之子期宿来，孤琴候萝径。
38、留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
39、人何处?连天衰草，望断归来路。
40、今夜鄜州月，闺中只独看。
41、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
42、两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
43、我歌月徘徊，我舞影零乱。
44、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
45、魂梦不堪幽怨，更一声啼鴂。
46、山下孤烟远村，天边独树高原。
47、思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。
48、念天地之悠悠，独怆然而泪下。
49、相逢易，离别苦，他日回首情何处。
50、大漠孤烟直，长河落日圆。
51、穷尽孤独心呐喊，犹入地府失晨昏!
52、寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
53、梳洗罢，独倚望江楼。
54、四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
55、已是黄昏独自愁，更著风和雨。
56、举杯邀明月，对影成三人。
57、白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻?
58、若教眼底无离恨，不信人间有白头。
59、好峰随处改，幽径独行迷。
60、枕边泪倒多如窗外雨。
61、知音少，弦断有谁听。
62、千里孤坟，无处话凄凉。
63、墙角数枝梅，凌寒独自开。
64、别是一般滋味在心头。
65、花间一壶酒，独酌无相亲。
66、一声声叫的孤凄，向月明中和影一双飞。
67、独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
68、永结无情游，相期邈云汉。
69、少年不知愁滋味，为填新赋强说愁。
7.孤独的诗句 篇七
1.整体主义对个体的消解
二战之后美国政府在政治方面实施高压政策, 妨害美国的民主自由。在文化方面采取各种措施钳制人们的思想, 不允许个人发出与政府不同的声音, 强调一致和顺从。伴随着科技经济的高度发展, 美国变成了一个具有极高生产力的大机器, 为了保持生产机器的高速运转, 整个社会要求规范与秩序, 整体主义盛行, 个体则逐渐被遮蔽消解而失去自己的身份和价值, 人们独立思考的能力与自由的心灵受到压制。
霍尔顿所在的潘西中学作为美国优秀学校的代表, 其教育制度和教育方法模式也带有明显的时代特点。学生的创造力、独立思考的能力受到压制, 学生独立自由的心灵受到禁锢。学校强调的是程序化、逻辑化的思考方式, 强调“不离题”、“简化”和“统一”, 试卷成绩好坏成为判断学生是否优秀的唯一标准。斯特拉德莱塔是潘西中学中优秀学生的代表。虽然他内心龌龊无耻, 但外在具有绅士风度, 彬彬有礼, 温情脉脉, 考试成绩非常优秀, 是老师心中的好学生。在霍尔顿看来, 那些老师有学问, 却“没有多少脑子”。在他们看来, 四门功课不及格的霍尔顿是称不上一个好学生的。霍尔顿喜欢英语作文, 因为这门功课有很大的自由性。但写作文是有非常具体的标准的, 不按照标准进行写作, 而是饱含感情的自由发挥就会被判定为“离题”, 是不被允许的。学校失去了教书育人培养学生独立思考和自由精神的功能, 变成了培养社会生产大机器标准零部件的加工厂。
在霍尔顿看来, 人人都力图同别人保持一致, 到处都是虚假的统一。潘西中学号称自己是培养社会精英的摇篮, 但培养出来的只是没有差异的零部件。原先霍尔顿所上的爱尔敦希尔斯中学也到处都是假模假式的伪君子。大学里的情况也是一样, 名牌院校的高材生们人人都穿着塔特萨尔牌内衣, 外面穿一件法兰绒的外套, 姑娘们所说的话也没有差异, 千篇一律。
社会上整体主义盛行, 逐渐消解和遮蔽着个体的生存发展空间, 个体找寻不到自己的身份和地位。纯真善良、内心向往自由美好的霍尔顿是不能适应这虚伪僵化、冷酷无情的社会统一规则的。在这个整体主义盛行的现实世界中, 霍尔顿找不到自己的身份, 无法实现自己的价值, 追寻不到自己的自由梦想, 他的心灵只好孤独地流浪, 遭受孤独的痛楚。
2.人对自我本质的违背
随着经济科技的发展, 人类的生产力逐渐提高, 改造自然的能力变强。人类建设了钢铁丛林一样的都市并且习惯于生活在僵硬的钢筋混凝土里, 远离了自然。人类用先进的科技创造了巨大的物质财富, 在享用物质财富的同时, 却逐渐沦为物质财富的奴隶。
二战后美国政治上实施高压政策, 意识形态领域实施思想钳制, 经济高度繁荣, 人们把目光投向了物质享乐领域。随着后工业经济的发展, 消费道德观盛行, 人们对物质的贪欲被进一步激发, 拜金主义横行于整个美国社会。努力工作赚大钱, 享受奢华的物质生活成为美国梦的重要组成部分, 人们贪婪疯狂地追求金钱, 追求奢华的物质享受, 追求身体的感官刺激, 美国人性格中原有的追求独立思考、心灵自由、积极奔放的特点则逐渐被替代。传统的美国社会是以情感、精神为纽带连接起来的, 在拜金享乐主义的冲击下, 传统社会形式越来越松散, 友谊、血缘、宗教等起的作用不断变小, 人们在精神方面的追求不断世俗化。“我们信仰上帝”这样的口号已经被印到美元上面, 美元与上帝的结合表明了在美国社会中传统精神信仰的没落。
对物质金钱的渴望充斥于社会的每一个角落, 以霍尔顿的父亲为代表的美国中产阶级的生活目标就是赚大钱, 喝马丁尼酒, 买名牌汽车, 玩桥牌, 打高尔夫球。霍尔顿的哥哥迪比卖身于好莱坞写低俗的电影剧本以赚取更多的钱。在潘西中学, 赚钱买一辆凯迪拉克名牌汽车是很多人的追求。霍尔顿不喜欢这个现代社会的钢铁工业产品, 他宁愿去买一匹有感情、有灵性、有血有肉的马骑着, 然而他的这种想法只会遭到人们的耻笑。
人们远离了自然, 迷失在对物质金钱的追求、感官刺激享乐当中。贪婪地追求物质享乐而忽略对心灵的滋润培育, 物质文明的单维度发展, 致使人们在精神文化方面的危机重重。绝望、迷茫和焦虑困扰着人们的内心, 人们的精神家园不复存在, 人与自然、人与人之间的隔离越来越深, 人的心灵在精神荒原上孤独地流浪。
3.人与人之间关系的疏远
二战后沉迷于拜金享乐的美国人之间的隔离不断加深, 人们之间的关系越来越简单与表面化。孤独迷茫的霍尔顿始终渴望心灵上的交流与沟通, 渴望引领和抚慰。然而, 在学校中人人都搞下流的小集团, 没人会真正关心霍尔顿。霍尔顿曾经找到过以前的辅导员卢斯, 然而卢斯认为霍尔顿脑子出了问题, 并介绍他去看心理医生。在现实社会中, 人人都自以为是, 不信任他人, 彼此之间存在着无法打破的隔膜。被潘西中学开除后的霍尔顿来到纽约, 在这里流浪了三天两夜。霍尔顿在纽约看到的是冷漠与隔绝。霍尔顿非常关心中央公园里的鸭子, 因为冬天到来, 鸭子很有可能面临死亡的悲惨命运。除了霍尔顿之外, 没有人真正关心鸭子的命运, 没有人关注自然界里所发生的事情。霍尔顿看见了在马路上一边走路一边唱歌的孩子, 他随时面临着被马路上飞驰的汽车撞伤的危险, 旁边孩子的父母却一点也不关心。在电影院里, 一个妈妈为电影里的故事痛哭流涕, 而对身边的孩子的要求却置若罔闻。每个人都似乎只是生活在自己的世界里, 与外界是隔绝的, 对外界发生的一切冷漠至极。纽约的自然博物馆是霍尔顿最喜欢的, 因为在自然博物馆里, 一切都是静止不动的, 霍尔顿希望“人性”也能像博物馆中玻璃柜里的展品一样永远静止不动。
霍尔顿住旅馆, 去酒吧, 逛夜总会, 穿梭于各种热闹的场所, 试图与不同的人沟通交流, 以疏解内心的孤苦。然而, 出租车司机、酒吧里的女郎、以前的女朋友等没有人愿意同霍尔顿进行深入的交流, 没有人理解同情霍尔顿。伴随着寂寞、孤独而来的是人们彼此之间的不信任、信仰的消失和爱的无能。霍尔顿也试图向上帝祷告以获得心理的安宁摆脱孤独, 但霍尔顿往往祷告不出来, 他无法从上帝这里寻求到精神上的帮助。
在家庭当中, 父母对霍尔顿的引领与安抚都是缺位的。父亲秉承着中产阶级赚大钱享受生活的成功标准并以这一标准要求霍尔顿, 如果霍尔顿达不到他的要求便会态度强硬粗暴地咆哮训斥, 根本不会考虑霍尔顿的心理精神需求。霍尔顿极度渴望母爱, 时常幻想着母亲对自己的保护与关爱, 但母亲因为弟弟艾里的夭折精神状况很差, 面对不争气的霍尔顿只会哭哭啼啼, 母亲也不能真正理解霍尔顿, 霍尔顿是无法从母亲这里得到他所渴望的母爱的。弟弟艾里的夭折给霍尔顿造成了巨大的心理创伤, 成为霍尔顿心中永远不可能消失的痛楚。哥哥迪比为了金钱去好莱坞写低俗的电影剧本, 已经不能成为霍尔顿学习的榜样。妹妹菲比是家庭中唯一能理解霍尔顿并能给霍尔顿安抚的人, 但她才十岁, 无法负担本应该由霍尔顿的母亲所承担的角色。
家庭成员之间的联系是彼此紧密关系的最后一环, 当家庭成员之间也无法理解无法交流的时候, 人就会陷入完全的孤独之中而不能自拔。霍尔顿只能想象着去西部, 将自己痛彻心髓的孤独心灵完全封闭。
4.摆脱孤独的方式:爱的给予
爱是人类永恒的主题, 没有爱, 人类的精神将会一片荒芜。美国社会心理学家埃里希·弗洛姆在《爱的艺术》中阐明了爱的本质, 爱包括关心、责任、尊重和理解, “爱主要是给予而不是接受”。给予比接受更快乐, 因为给予并不是一种被剥夺, 而是在给予的过程中证明了一个人生命的存在。正是在给予的过程中, “我体验到我的力量、我的财富、我的能力”。给予自己生命力, 给予自己爱的能力, 用自己的生命力去激发另一个人的生命力, 用自己全身心的爱去引发另一个人爱的能力。“给予暗示着使另一个人也成为给予者, 而且他们分享着他们共同使之复返生命的东西”。这就意味着“爱是一种产生爱的能力”。通过爱, 通过爱的给予, 才能破解孤独。
在《麦田里的守望者》中, 霍尔顿在这个假模假式的世界中, 一直在寻找真、善、美的存在, 一直渴望得到爱。然而现实的世界是一个异化的世界, 社会已经变成了一个庞大的非人的经济机器, 个人变成了生产机器上的一个零部件, 个人的劳动只是整个社会大生产过程中一个微不足道的环节, 人们失去了创造的激情和活力。人们工作的目的是赚大钱享受生活, 传统的人文关怀消失, 对金钱的渴望大于一切, 拜金主义横行。人与真实自我、他人和自然越来越对立和疏远, 人性受到现代文明的全面压制。整个社会浅薄虚伪、冷漠无情, 真、善、美在社会上已经不复存在, 人们被金钱和贪欲占据的心灵更不会有任何爱的激情与感觉。霍尔顿对真、善、美的追寻, 对爱的渴求处处受阻, 他面对的只能是幻灭和失望。
在潘西中学和纽约, 霍尔顿接触到了各色人物, 他面对的是虚伪无耻的成人世界, 不同的人或者直接袒露恶的本质, 或带着正人君子的假面具, 背后却干着龌龊变态的勾当。人人都只是关注自己, 关注金钱、女人、美酒, 变态的人格与扭曲的人性在这里展露无遗。霍尔顿遇到了募捐的修女, 并且捐了十块钱。与纯洁真诚的修女的谈话令霍尔顿很愉快, 因为在这个肮脏丑恶的世界上, 他终于还是找到了一点真诚与善良。通过捐钱, 霍尔顿实际上是把爱通过修女传递给了贫穷的需要帮助的人, 这令他感到十分快乐。霍尔顿后来还后悔仅仅才捐了十块钱, 他给予得越多, 就会越快乐。后来因为与修女出现观点的分歧而使谈话没有进行下去, 霍尔顿与人真诚的交流也随之停止。霍尔顿想向上帝祷告却祷告不出来, 他在上帝这里也寻求不到爱。对真爱的渴望与寻求却不断遭受挫败加深了霍尔顿的孤独。
在家庭中, 霍尔顿的父母是爱霍尔顿的, 然而他们的爱更多的是体现关心和责任, 他们能提供物质财富使霍尔顿的生活有所保障, 但缺乏理解与尊重, 无法使霍尔顿获得真正被爱的体验, 无法激起霍尔顿的积极回应。哥哥迪比已经卖身于好莱坞去写低级的电影剧本, 成为霍尔顿看不起的人, 他不是霍尔顿施爱的对象。霍尔顿所爱的是儿童世界, 只有在儿童世界才存在真、善、美, 只有儿童才能彼此相爱。霍尔顿想做一个守望者, 守护童年的这份纯真, 守护爱。霍尔顿爱弟弟艾里和妹妹菲比。但因为弟弟早年夭折, 霍尔顿失去了一个施爱的对象, 他想爱而不能, 这也成为霍尔顿心里永远不能摆脱的痛苦。
真正能使霍尔顿摆脱孤独的是妹妹菲比。菲比聪慧、纯洁、正直、善良、有爱心, 对这个世界有自己独特的看法并且富有叛逆精神, 是一切美好品质的化身。菲比只有十岁, 有幼稚的孩子气, 但也具备同龄人所没有的成熟, 有母爱般的理解与宽容。菲比收拾好自己的东西决定与霍尔顿一同出走, 被霍尔顿拒绝了, 霍尔顿不想让纯真弱小的菲比去感受孤苦的生活。菲比的这一举动给霍尔顿一直孤苦的心灵带来了极大的触动, 他决定不再去西部。霍尔顿一直寻找的真、善、美, 一直渴求的爱, 在菲比身上都得到了完美的展现。
小说结尾部分大雨把霍尔顿淋成了落汤鸡, 但霍尔顿并不在乎。雨具有双重的象征意义。一方面, 雨水象征着生活中的阴霾, 代表着人生当中的艰难险阻, 人的一生不可能完全一帆风顺, 会遭受风雨的打击。另一方面, 雨水象征着对生命、对灵魂的净化, 霍尔顿被雨水淋透了, 象征了霍尔顿灵魂的再生, 雨水洗礼了霍尔顿千疮百孔的孤寂迷茫心灵, 使霍尔顿的心灵获得解放。霍尔顿险些大嚷大叫, 表明了霍尔顿的顿悟, 他对这个世界有了更深刻的洞察, 因为有爱, 他已不再孤独。
5.结语
霍尔顿非常爱妹妹菲比, 他给予菲比的爱是纯洁无私的, 包含霍尔顿对菲比的关心、责任、尊重和理解。菲比也爱着哥哥霍尔顿, 是这个世界上能真正理解并且支持霍尔顿的人。他们之间的爱是相互的, 是能真正激起对方的心灵反应的爱。正是因为给予爱, 获得爱, 霍尔顿解除了孤独对心灵的禁锢, 找到了破解孤独迷宫的密码。
摘要：J.D.塞林格的小说《麦田里的守望者》是美国文学中最具争议性的一部小说, 被美国文学界公认为美国文学中的“现代经典”之一。该小说通过讲述霍尔顿离开潘西中学后在纽约的游荡经历, 深刻地揭示了现代社会中人的心灵的极度孤独。本文着重探讨作品的孤独主题, 挖掘孤独的根源及摆脱孤独的途径。
关键词：孤独,霍尔顿,爱
参考文献
[1]保罗·亚历山大著.孙仲旭, 译.守望者塞林格传[M].南京:译林出版社, 2001.
[2]黄颂杰.弗洛姆著作精选——人性、社会、拯救[M].上海:上海人民出版社, 1989.
[3]孔秋梅.忧患意识:探析《麦田里的守望者》的异化主题[J].外语研究, 2006 (5) .
[4]田佳.生存的困惑与抉择——塞林格《麦田里的守望者》主题评析[J].四川大学学报 (哲学社会科学版) , 1994 (8) .
[5]郭佳.《麦田里的守望者》研究综述[J].太原大学学报, 2002, (3) .
8.孤独的人在哪里都孤独 篇八
最近，知乎上一个“为什么现在很多年轻人愿意到北上广深打拼，即使过得异常艰苦，远离亲人，仍然义无反顾？”的问题成为热门，关于它共有九百多个回答，其中一个回答更是被点赞了1.5万多次，并被广泛转发。
共鸣之所以这么强烈，一方面是因为它相较于其他的知乎问题例如“Android Studio比Eclipse好用在哪里？”、“为神风特工队申遗的「知览特攻和平会馆」的宗旨是什么？”等等来说更为平易近人—每个在北上广挣扎过的青年都能倾诉一二；另一方面，这是一个有关情怀的问题，“异常艰苦”、“义无反顾”这样的词语将奋斗青年的形象烘托得高大起来，即使原本准备点进去吐槽“老子下班3号线停电差点没吓死”的人也默默地被励志而感伤的气氛陶冶为“今天3号线停电了，窗外灯火通明，我看到了这个城市久违的温暖。”
被点赞1.5万多次的答案则主要描述了一个自称是“西安某三流民办大专毕业”的青年勇闯魔都的故事。他当初怀揣梦想来到上海，从租住9人小屋开始脚踏实地地将自己进阶成为互联网公司的高收入员工。无论是夜半加班冲进便利店吃关东煮，还是一天连轴转工作十几个小时不吃午饭的细节都是大城市上班族的真切写照，直戳读者泪点。而答主对小城市懒散温吞、人际关系和家族势力主导着年轻人的未来以及公务员成为价值标准的吐槽也收获了许多点赞。
爱北上广？恨北上广？要不要离开北上广？这是一个从“长安居大不易”的年代就流传下来的亘古命题。肯定没有标准答案，而且解决的方法大概就是成功学大师宣讲的第一步吧—“认识你自己！”
但是坦率地说，认识自己好像也不容易。人类总是多多少少自带“围城”属性，比如回家过年，大多数人想必都经历了“放假了我居然抢到了火车票还为我亲爱的父母买了礼物迫不及待想见到他们欣慰的面庞”—“爸爸妈妈拥抱了我给我煮了好吃的饭真棒啊明天就去姨妈家做客了好温馨”—“我妈天天催我早睡早起熊孩子又摔破了我的Kindle出门只能去洗脚房聚会好绝望”—“我！要！回！北！京！”这样崎岖的心路历程。而等回到北京，住在狭窄的公寓里，看到月光的账单，不得不7点爬起来挤地铁的时候，某一刻又巴不得赶紧回父母家就此过完好吃懒做的余生。
逃离北上广一度成为媒体话题。但随之而来的是，也有很多离开北上广的人对这些城市产生了不明所以的乡愁：离开北京的人思念驴肉和廉价话剧票，离开上海的人思念小馄饨和黄鱼面，离开广州的人想念温暖的天气和早茶，离开深圳的人思念深蓝色的天肥厚的云和满地铁的年轻人。
什么样的选择决定了什么样的生活。北上广集中了很多爱与恨，家乡小城自然也有你回避不了的乐与愁。所谓的聪明人，应该是无论做出什么选择，都尽量让自己少一点抱怨，多一点坚持，在每一个选择下都争取让自己不后悔。因为年轻嘛，我们最不怕的就是折腾。在这个问题上，No Zuo就是To Die，大家同意吗？
生活在北上广的“福利”示范
01 晚婚晚育
“你小学同学大半儿都结婚了吧？”、“你六叔单位里最近来了个刚毕业的大学生，约来吃饭看看？”、“初中暗恋你的头发有点少的那个女孩儿，现在还联系你不？”选择留在家乡，这种殷切的慰问将在耳边天天响起，而如果选择远在北上广，则只需忍受过年七天。
02 便利店
除了能使城市里的人们在加完班饥肠辘辘的夜晚走到柜台前挥斥方遒地点一些花枝丸、昆布和蟹肉棒，把10.8元到14.8元的便当吃个遍，买一些形状古怪的新款膨化食品和糖果之外，便利店也总是温馨地在你牙刷掉进下水道里、手切破皮、洗发水突然用罄以及女友突然到访的时刻默默地提供帮助。这么想来，缺心眼儿住在县城恐怕真的很不便呢，又或者是便利店把城市用户都变成了缺心眼儿？
03 演出
住在二三四五线城市，或许可以看到全国同步上映的电影，但是要看演唱会、话剧和音乐剧则是又贵又困难，有时候剧团到地方上巡演，还要提防着观众领着的孩子被剧目的实验元素吓哭。
04 LGBT的空间
“我是Gay，我在小地方根本活不下去。”要让父母接受这事真的挺难的，相比形婚和同妻悲剧，留在大城市不祸害其他人的做法相对大丈夫许多，日子也更自在些嘛。
05 艺术气息
想看草间弥生老奶奶的精神病世界，想看荒木经惟的情色摄影，想看奇怪的艺术家们的装置艺术，总觉得应该去一趟博物馆，虽然去了以后总是看到一些连续播放24小时一个人在睡觉的录像、一个装满了水的白色大缸又或者是让一个电风扇把一叠纸一张张吹到地上……然后满腹狐疑地带着“他者、性别政治、全球化、世界主义”的莫名印象离开。无论如何，一个看起来充满艺术情操的周末就这样度过啦。
06 某些工作的空间
大学的课程设计似乎都对“回乡”这个人生选择不友好，除了“教育”、“财会”、“法律”、“中文”四大通行乡间的王牌专业之外，一般人要在家乡找一份专业对口、有发展前景并符合人生期许的工作可能并不容易—也许好多苦命的人真是被逼成为了公务员？
07 三观普遍偏正
“同性恋是个人选择”、“女生不需要25岁就嫁人”、“公务员才不是最棒的工作”、“巴拉拉小魔仙不适合小孩子看”“东莞的妹子们既不可恨也不可怜”……知乎一位用户表示，比较正的三观似乎更多在北上广。
08 吃货的选择
9.表达孤独寂寞的诗句 篇九
2、自我享受或爱女人，固然需要孤独，但若要获得成功，必须靠广泛地涉足这世界。
3、电视这一娱乐传媒虽然可以让无数的人同时为同一个笑话发笑，却依然让人备受孤独。
4、遇上一个人要一分钟的时间，爱上一个人要一天的时间，疼你宠你陪伴你则要用上一生的时间。
5、寂静的长夜里，思念与伤感相互凝望，而你仿如一种**，一言不发的让我去想你，哪怕我的情感废墟里，剩下的全是一些瓦砾苍伤。
6、想爱不能爱才最寂寞，我试着勇敢一点，可我无法面对镜中颤抖的双眼，所以只能跟靠近我的每个人说再见。
7、时光没有教会我们任何东西，却教会了我不要轻易地去相信一个神话;而神话最让人膜拜的地方就在于它的不可信!
8、有一种遗失叫做缺憾，有一些面对面却无法表白的爱情叫做孤单。
9、我习惯了孤独的感觉，但有时候还是会觉得狐单，但是我知道，我从来都不是一个人，我也永远不会是一个人。
10、我心深深为你痴心不悔，把一世迷离，寄托在无望相思里。
11、孤独是一种态度，寂寞是一种想法。寂寞是武器，有时候致命。
12、正在经历的孤独，我们称之为迷茫。经过的那些孤独，我们称之为成长。
13、可每个人都想过幸福的生活，无论是唾手可得的幸福，还是拼命争取的幸福。
14、我的孤独无人能懂，你们以为我是快乐的，可是我感觉你们是可笑的，自以为是的。
15、不是因为寂寞才想你，而是因为想你才寂寞，寂寞的感觉之所以如此之重，只是因为想得太深。
16、在夜里延续的香烟，燃烧着在夜里延续的寂寞，寂寞延续了脑海的孤独。
17、思念，未曾见的两端，就是孤独与孤独的距离，一直期许的相遇，等待那个未曾到的人，多少次回首换来失望的孤寂。
18、不要让下落的眼泪淋湿我的心情，不要让微风吹走我怀念的忧伤，不去说离别的惆怅，也不去想分别的痛肠。
19、爱情是一百年的孤独，直到遇上那个矢志不渝的守护你的人，那一刻，所有苦涩的孤独，都有了归途。
20、早已注定的结局，只能选择沉默，所以学会隐忍，没有给自己留下任何奢望的可能。
21、每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤独。
22、你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。
23、寂寞的`月光像一张网，撒落在黑夜里的每一个角落，悲伤的心绪，在那一刹那被释放。
24、有的人一个人孤独了，只是还没找到另一个人，而有的人孤独了，却是还忘不掉另一个人。
25、烟雨总是太撩人情绪，孤独的时候，总是希望生活有浪漫发生。
26、孤独赋予人以更多的时间、更好的环境和更佳的心情去读自已喜欢的书籍，去做自己应该干或者不愿意为他人所知的事情，去与心灵对白。
27、没有什么是永远，也没有什么会很久。随便找个借口，谁都可以先走。
28、你笑一次，我就可以高兴好几天;可看你哭一次，我就难过了好几年。
29、社交场中的闲逸令人厌恶的，因为它是被迫的;孤独生活中的闲逸是愉快的，因为它是自由的、出于自愿的。
10.形容内心孤独的诗句 篇十
2、无端绕屋长松树，尽把风声作雨声。——虞集《院中独坐》
3、黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。——杜甫《江畔独步寻花·其五》
4、湘浦离应晚，边城去已孤。——崔涂《孤雁》
5、落帆逗淮镇，停舫临孤驿。——韦应物《夕次盱眙县》
6、花前失却游春侣，独自寻芳。——冯延巳《采桑子·花前失却游春侣》
7、万里想龙沙，泣孤臣吴越。——张元干《石州慢·己酉秋吴兴舟中作》
8、淡云孤雁远，寒日暮天红。——徐昌图《临江仙·饮散离亭西去》
9、消息断，不逢人，却敛细眉归绣户。——韦庄《木兰花·独上小楼春欲暮》
10、孤村芳草远，斜日杏花飞。——寇准《江南春·波渺渺》
11、独自下层楼，楼下蛩声怨。——程垓《卜算子·独自上层楼》
12、一灯群动息，孤磬四天空。——厉鹗《灵隐寺月夜》
13、寂寂绣屏香篆灭，暗里朱颜消歇。——纳兰性德《清平乐·孤花片叶》
14、回首楝花风急，催归暮雨霏霏。——顾贞观《画堂春·湔裙独上小渔矶》
15、终然独不见，流泪空自知。——李白《独不见》
16、十年无梦得还家，独立青峰野水涯。——谢枋得《武夷山中》
17、访戴归来，寻梅懒去，独钓无聊。——薛昂夫《蟾宫曲·雪》
18、春朝秋夜思君甚，愁见绣屏孤枕。——魏承班《满宫花·雪霏霏》
19、欲笺心事，独语斜阑。——唐婉《钗头凤·世情薄》
20、已是黄昏独自愁，更著风和雨。——陆游《卜算子·咏梅》
21、溪边照影行，天在清溪底。——辛弃疾《生查子·独游雨岩》
22、残灯孤枕梦，轻浪五更风。——徐昌图《临江仙·饮散离亭西去》
23、落灯花棋未收，叹新丰孤馆人留。——徐再思《水仙子·夜雨》
24、乱山残雪夜，孤烛异乡人。——崔涂《除夜》
25、贫居往往无烟火，不独明朝为子推。——孟云卿《寒食》
26、绝项茅庵里，老衲正孤吟。——纳兰性德《水调歌头·题西山秋爽图》
27、景萧索，危楼独立面晴空。——柳永《雪梅香·景萧索》
28、幽人归独卧，滞虑洗孤清。——张九龄《感遇·幽人归独卧》
29、一曲阳关，断肠声尽，独自凭兰桡。——柳永《少年游·参差烟树灞陵桥》
30、乡心新岁切，天畔独潸然。——刘长卿《新年作》
31、月黑见渔灯，孤光一点萤。——查慎行《舟夜书所见》
32、醉卧不知白日暮，有时空望孤云高。——李颀《送陈章甫》
33、少孤为客早，多难识君迟。——卢纶《李端公》
34、漆燕黄鹂夸舌健，柳花榆荚斗身轻。——王禹偁《清明日独酌》
35、世乱同南去，时清独北还。——司空曙《贼平后送人北归》
36、故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。——王守仁《元夕二首》
37、风摧寒棕响，月入霜闺悲。——李白《独不见》
38、孤舟铁笛风清，待万里乘槎问客星。——吴伟业《沁园春·观潮》
39、中秋谁与共孤光。——苏轼《西江月·世事一场大梦》
40、斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。——秦观《满庭芳·山抹微云》
41、晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。——苏舜钦《淮中晚泊犊头》
42、诸君才绝世，独步许谁强。——妙信《九日酬诸子》
43、万木冻欲折，孤根暖独回。——齐己《早梅》
44、千点寒梅晓角中，一番春信画楼东。——杨慎《鹧鸪天·元宵后独酌》
45、扣舷独笑，不知今夕何夕。——张孝祥《念奴娇·过洞庭》
46、旅馆谁相问，寒灯独可亲。——戴叔伦《除夜宿石头驿》
47、紫塞门孤，金河月冷，恨谁诉？回汀枉渚，也只恋江南住。——朱彝尊《长亭怨慢·雁》
48、孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭。——谢灵运《七里濑》
49、之子期宿来，孤琴候萝径。——孟浩然《宿业师山房期丁大不至》
50、玉露金风报素秋，穿针楼上独含愁。——德容《七夕二首·其一》
51、星汉淡无色，玉镜独空浮。——范成大《水调歌头·细数十年事》
52、旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。——高適《除夜作》
53、家在寒林独掩扉。——纳兰性德《南乡子·秋暮村居》
54、独出前门望野田，月明荞麦花如雪。——白居易《村夜》
55、花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。——郑思肖《画菊》
56、独睡起来情悄悄，寄愁何处好。——纳兰性德《谒金门·风丝袅》
57、暮雨相呼，怕蓦地、玉关重见。——张炎《解连环·孤雁》
58、残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。——范仲淹《御街行·秋日怀旧》
59、无聊成独卧，弹指韶光过。——纳兰性德《菩萨蛮·新寒中酒敲窗雨》
60、夜雨滴空阶，孤馆梦回，情绪萧索。——柳永《尾犯·夜雨滴空阶》
61、谩长门夜悄，锦筝弹怨。——张炎《解连环·孤雁》
62、天地一孤啸，匹马又西风。——方岳《水调歌头·平山堂用东坡韵》
63、墙角数枝梅，凌寒独自开。——王安石《梅》
64、春蕙忽秋草，莎鸡鸣西池。——李白《独不见》
65、怅离群万里，恍然惊散。——张炎《解连环·孤雁》
66、眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。——陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》
67、暂伴月将影，行乐须及春。——李白《月下独酌四首·其一》
68、别是一般滋味在心头。——李煜《相见欢·无言独上西楼》
69、白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。——李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》
11.孤独的诗句 篇十一
关键词： 《百年孤独》 灵魂 孤独
引言
《百年孤独》是马尔克斯的代表作品。因为这部巨著，马尔克斯成为了当时的诺贝尔文学奖获得者。这部作品是世界上“魔幻现实主义”的代表作，它在世界文学史上的地位非常高。该作品主要讲述了拉丁美洲的孤独境况，作者运用独特的语言魅力表达出了深刻的思想内容，使读者产生灵魂上的共鸣。
一、孤独产生的根源
《百年孤独》主要讲述马孔多的建立、发展，直到最后衰败的一个过程，其中还涉及到美国人的经济掠夺对其产生的影响，而贯穿全文的中心线索是布恩蒂亚家族七代人的经历。在文中布恩蒂亚家族的第一代人何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚由于兄妹乱伦遭到邻居的羞辱而杀了邻居，因此他的灵魂得不到安生。兄妹两人为了逃避灵魂上的折磨开始流浪。在这一过程中有些人跟着他们一起流浪，后来他们在一个沼泽地建立了一个小镇，该小镇被命名为“马孔多”。之后吉普赛人陆续到“马孔多”开展生意，小镇的经济得到发展。
布恩蒂亚家族发展到第二代时，小镇发生了内战。次子奥雷里亚诺参加了战争，险些失去生命。后来他明白了内战没有任何意义，因此他长期不出门。而他的妹妹则与侄儿有了不正常的关系。她具有预知死亡的能力，所以当她知道自己即将死亡时，就一直躲在房里不出门。[1]布恩蒂亚家族发展到第三代的时候，次子奥雷里亚诺·何塞对自己的姑妈有了不正当的想法：竟然想和姑妈结婚，最后他在冲突中被打死。布恩蒂亚家族发展到第四代的时候，主要有三个人，其中一个姑娘长得非常漂亮，并且身上还带有一种迷人的气味，最后她竟然消失在了空中。她的两个弟弟是孪生子，其中的一个与寡妇发生了不正当关系，死于病痛;另一个兄弟由于组织罢工受到迫害，无比恐惧失望，不敢出门直至死去。
布恩蒂亚家族发展到第五代的时候，长子为了母亲的遗产而回来。但是在他找到金币后，所有金币都被他人抢走，他自己也被别人害死。而长女由于怀了私生子，最后被送到修道院。小女儿与外国人结了婚，但是生完孩子以后，因为产后风而死亡。布恩蒂亚家族发展到第六代的时候，私生子奥雷里亚诺·布恩迪亚与其姨母发生了不正当的关系，最后生下一个奇怪的孩子，就是家族的第七代。后来奥雷连诺无意中看到了关于马孔多的预言内容，在预言中提到马孔多小镇最终将会完全地消失，并且提到了布恩蒂亚家族遭到百年孤独的诅咒。[2]从布恩蒂亚家族的发展史中我们可以看出孤独感始终贯穿全文，孤独是整个拉丁美洲的命运。
二、孤独的神话体现
在《百年孤独》这部作品里，作者所讲的孤独并不是通常人们认为的心理上的孤独，而是关于存在意义的一种孤独感，这是人们对于永恒缺失的一种认知。神话不仅仅在历史上被提及，在如今的社会，神话也经常是人们谈论的对象。而神话之所以不过时，主要是因为神话中涉及到了永恒主题，永恒一直是人们所追求的。虽然社会不断地进步，人们越发地了解大自然，但是人性却基本没有太大的变化。因此，在《百年孤独》里存在神话思维的痕迹也是一种很正常的现象了。[3]在这部作品里作者也从某种角度提到了神话原型，而在全文中最重要的一个神话原型是《俄狄浦斯王》，这是一部充满了悲剧性色彩的神话作品。在文中布恩蒂亚家族为了逃避预言，过上了流浪的生活，从而建立了马孔多小镇。虽然这样，但是他们仍然逃不开俄狄浦斯命运的预言。
布恩蒂亚家族的第一代之所以流浪，主要是因为近亲结婚。他们家乡关于乱伦关系有一个预言，就是近亲结婚的人生出的孩子是动物。布恩蒂亚的叔叔就是因为近亲结婚而使其妻子生下了一个长着猪尾巴的孩子，并且这个孩子不久就死亡了，由此证明俄狄浦斯的预言是真的。因此他们离开故乡，从而重新建立了一个小镇，但是生出怪孩子的阴影一直留在他们的心中，并且一直深刻地烙印在布恩蒂亚家族每一代人的心中。[4]自从逃离了故乡，在很长的一段时间里布恩蒂亚家族里再没有出现怪胎，直到第六代的奥雷里亚诺·布恩迪亚娶了自己的姨母，从而又再次生出了一个动物怪胎。虽然经过百年时间的流逝，布恩蒂亚家族还是没有逃开俄狄浦斯的预言，在奥雷里亚诺·布恩迪亚看到家族命运预言的那一刻，马孔多小镇就因为一场飓风全部消失了。
三、拉丁美洲大陆的孤独
马尔克斯曾经说过《百年孤独》这部作品并不只是单纯地描写马孔多小镇的建立、发展以及衰败的过程，而是为了表达出孤独这样的中心思想。在本书中孤独是一种存在意义上的孤独，因为乱伦的预言决定了马孔多最终灭亡的命运。作者为了显示孤独的核心不仅仅从内容上表达出来，还在题目中充分地表现出来。作者在题目中除了提及孤独以外，还在前面使用上了“百年”的修饰语，表达了时间之长久，这样使得整篇文章的内涵更为深刻。[5]
起初马孔多是一个非常落后的小镇，生活在那里的人们思想普遍愚昧、落后，直到吉普赛人来到这个小镇，小镇的世界才开始有所变化。但是小镇里的人们思想非常封闭，不主动接触外来的思想文化，以至于在经过内战以及美国殖民者的掠夺后，马孔多人们的生活更加艰辛，他们进入一种孤苦无依的境况。马孔多人们的孤独并不只是体现在精神层面上，同时还体现在物质层面上。马尔克斯曾经就提及马孔多小镇走向灭亡的原因，他说是孤独导致马孔多小镇毁灭以及布恩蒂亚家族败落。而当人们问马尔克斯布恩蒂亚家族孤独的原因时，他则说是该家族“不懂得爱情”。[6]从马尔克斯的回答中可以进一步明确本文的意义。作者借着孤独严厉地评判马孔多文化的落后。作者通過马孔多这样一个落后封闭的小镇，影射了整个拉丁美洲的境况，马孔多实际上是拉丁美洲的一个缩影。马尔克斯站在当时先进的西方文化下思考，从而预见了拉丁美洲灭亡的一个结局。马尔克斯认为拉丁美洲人在被西方国家殖民以后，他们陷入了多重厄运圈。首先拉丁美洲人非常不幸，这主要是殖民者带来的，他们需要面对残酷的现实;其次由于拉丁美洲人所处的社会非常落后，他们不具备抗争能力，因此他们沦为了其他国家的附属品;最后拉丁美洲大陆是西班牙或者葡萄牙的殖民地，这些国家相对于法国整个的经济水平都比较落后，西班牙或者葡萄牙的工业发展水平与法国等西方国家存在较大的差距。在这样的情况下，拉丁美洲大陆发展就相对比较缓慢，比不上法国等殖民地的发展水平。
这些不公平不是为拉丁美洲人抱怨命运，而是清晰地分析了拉丁美洲大陆当时的现实情况。在这些必须面对的历史中，最具有决定意义的因素主要有两个，其中一个因素是殖民者西班牙与葡萄牙国家的经济衰落;另一个因素是拉丁美洲本身，拉丁美洲大陆的农业文明程度相对较高，而西班牙与葡萄牙一旦工业发展水平落后，他们在世界上的经济地位就相对比较弱，经济发展水平不高就不能给殖民地拉丁美洲提供强有力的支持。然而当时英国的工业发展非常快，工业文明程度非常高，因此英国就能够给附属的殖民地提供广大市场，并且能够给殖民地提供财政以及工业成品上的支持，这样殖民地就能够迅速地发展起来。在现实面前，拉丁美洲国家为了寻求更进一步的发展，只能选择依靠盎格鲁—萨克逊人。同时拉丁美洲国家处在一个印第安世界的包围圈中，这在很大程度上决定了拉丁美洲人的命运。[7]当时的北美洲与拉丁美洲存在很大的差别，处在那一段历史时期的拉丁美洲的人口非常密集，而且它的农业相当发达，一直以来都是农业文明的中心，而北美洲的现代化文明则相对比较高，因此北美洲的印第安人世界是现实的一部分。这样的差距，拉丁美洲人不得不面对，在这样的情况下拉丁美洲的发展道路就更加复杂，一方面需要考虑印第安文明，另一方面还需要考虑欧洲文明，在融合两方面文明的情况下寻求自身的发展，因此在寻找的过程中拉丁美洲人面临着身份认同的痛苦过程。
一些拉丁美洲国家认识到自身在世界上的独特性，因此就曾有人发出了寻求自身发展道路的声音。然而在实际中，拉丁美洲国家却一直在模仿其他的先进国家，比如模仿美国的制度等。在这样的情况下，一方面拉丁美洲国家的贫富差距越来越严重，另一方面拉丁美洲国家的城乡之间差距也越来越严重，从而社会的阶级矛盾非常突出。同时由于历史以及社会的矛盾化，大部分的拉丁美洲国家经济发展水平在世界上相对比较低，而且拉丁美洲国家的人与人之间对于社会的共识存在很大的差异性，这非常不利于国家的发展。
结语
马尔克斯在《百年孤独》这部巨著中，深刻地分析了拉丁美洲灵魂深处的孤独，这一研究在世界上具有很高的参考价值，为后世研究拉丁美洲的文明提供了一个参考依据。拉丁美洲因为现代文明的发展，而遭受到了重创，从而经历了一个孤独的阵痛时期。然而这是不是说明现代文明秩序的发展，本来就会使其他的文明形态经历孤独的阵痛，关于这个问题至今为止还没有明确的答案，仍然处在一个探索的阶段。
参考文献
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[2]林志超.窥探幻想和现实融为一体的神奇世界——《百年孤独》与《丰乳肥臀》的比较解读[J].琼州大学学报，2014（01）.
[3]刘芳.《百年孤独》的“导语式”解读[J].江苏教育学院学报（社会科学版），2012（05）.
[4]孙彩霞.《百年孤独》的双重文本与圣经隐喻[J].河南工业大学学报（社会科学版），2013（01）.
[5]郭逢勝.论《百年孤独》中的死亡[J].山东师范大学学报（人文社会科学版），2012（04）.
[6]赵前明.论马尔克斯《百年孤独》中的叙事解读[J].语文建设，2013（04）.