红色生命诗歌（精选8篇）
1.红色生命诗歌 篇一
篇二 : 红色经典诗歌朗诵 国旗下 党旗前
雄壮的《国际歌》 回旋着奋进的音符
在您的旗帜下 劳苦大众 人民子弟兵 涉雪山 露草地 反围剿 打鬼子 战沙场 搬大山 让
雄鸡天下白 神州红旗飘......在您的旗帜下 百年不遇的水灾中 我们又见 军民情意似海深 我们再感 您与人民心连心 ……
在您的旗帜下 时代的巨人 在南方 飞笔 石破天惊
随着那改革的号角 祖国走进了新纪元
在您的旗帜下 那市场经济 使大街小巷繁荣 那责任种田 使农民干劲倍增
在您的旗帜下 那时代的精英 用
百折不饶的毅力 世界积淀的智慧 领先的科学技术 使腾飞装上飞轮
在您的旗帜下 龙的传人 开始了
知识经济科技革命 那信息化数据的露珠 神奇已遍撒华夏大地
在抗击非典的战役中 在您的旗帜下 举国上下 和衷共济 筑起了道道抗魔城垒 把病毒围剿在最小的范围里 让死亡控制在最低的数字中 众志成城——
修复着生命的尊严和创伤 让中华民族再次傲立于世界之林
您是
蓝图中的指向标 那光辉的旗帜 为惊骇的我们 找到了理想坐标
您是
航海中的灯塔 那耀眼的光 为行进的帆 标记着胜利的航 在您的旗帜下 黄炎子孙 一定能
再创辉煌再谱宏章
篇三 : 37红色经典朗诵诗歌 庆祝建党90周年红色经典朗诵诗歌 目 录
1.赞美党的诗歌 2.党旗颂 3.“七一”赞歌 4.七一献诗 5.面对鲜红的党旗
---庆祝中国共产党建党九十周年 6.红船，从南湖起航---献给建党九十周年 7.党旗飘飘 8.有一首歌 9.庆七一诗歌 10.七月的天空 11.光的赞歌（节选）
12.党旗飘扬在21 世纪的春天 13.聆听 14.长征
15.鲜红的党旗永不褪色 16.党啊 我们为您歌唱 17.为党歌唱 18.歌唱七月---献给党的生日 1.赞美党的诗歌
把幸福的曙光捧到了人民心中。是你刚强的性格，冲杀在硝烟弥漫的战场，为我们书写神奇的篇章。当洪水肆虐的时候，当地震到来的时候，是你站在人民的前面，伸出双手拯救生命。是你站在决堤的江中，用你的身体铸就堤坝； 是你卧在倒塌的废墟下，撑起一片安全的天； 在泥石流的奔跑中，以巨人的脚步蹦向被掩埋的人们，那一刻我的心触动了。我为你骄傲，我为你自豪，你永远是国旗上的一颗星 时刻闪烁着光芒。
你是那喷血的朝阳，用生命书写乐章。你永远没有轻薄地表白，却用博大诉说着耀眼的辉煌。是你钢铁的意志，有力的臂膀举起祖国的彩虹，把幸福的曙光捧到了人民心中。是你刚强的性格，冲杀在硝烟弥漫的战场，为我们书写神奇的篇章。亲爱的党啊！我们把您比作火红的太阳,可您心中的太阳却是我们新的一代。
我们的伟大领袖毛主席曾经说过：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们好像早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上。”
我坚信，我们就是沃土里的一颗种子，阳光下的一朵葵花，在党的关怀下，在和煦的阳光下，我们将会茁壮成长，把祖国的明天建设得更加富强。
朋友，我为我们所生活的这个时代而骄傲，无论是迎着朝阳走进教室，还是披着晚霞离开校园，每当仰望那鲜红的太阳，我心潮激荡，我们沐浴着太阳的光辉，让我们放声幸福的歌唱；我们憧憬美好的未来，让我们放飞火红的希望！2.党旗颂
你有晨曦一样的颜色 映红了东方的天宇 你有沸点一样的温度 让神州变为热土 你是阵痛中分娩的彩红 嫁接起中华民族腾飞的桥梁 你用卓越的成就谱写歌词 将春天的故事传唱
那把磨得锃亮的镰刀披荆斩棘 割去旧中国腐朽的毒瘤 那把高高擎起的铁锤力重千钧 已砸烂旧社会沉重的枷锁
你是一面真理的旗帜 穿越８８个春秋永不褪色 你是一面飘扬的战旗 无数优秀儿女为你前赴后继 你是一面永恒的党旗 旗下回响着庄严神圣的誓词 你是漫漫长夜指路的北斗星 你是大海上指引航行的灯塔 你将金黄的党徽融进殷红的血液 积淀出永远不变的信仰 你用太阳般的光芒编织未来 建设起富饶美丽的家园
因为你，七月跳动着熠熠的火焰 因为你，七一有着火红的主题 你是一张宏伟的蓝图 由三代领导人精心设计 你是一幅多彩的画卷 由十三亿人民共同描绘
你如春风吹拂 将荒漠变成绿洲 你如号角长鸣 给了我们奋进的力量 3.“七一” 这一天空是蓝蓝的
白云漂浮着 细数着一个个往事 此时 祖国人民 心情澎湃 万千思绪 虽然 这短短的时间 只有 二十四个小时 而在我们心底 拥有的是 长长的回忆 一九二一年 七月一日 嘉兴南湖的一只船上 汇聚了一代伟人
酝酿着一次划时代的会议 从此 中国共产党成立了
它领导人民 扭转了乾坤<莲山课 件 > 唤起了无数上下求索的仁人志士 为了 搬掉三座大山 为了 新中国的成立 为了 人民的解放 多少好儿女 前赴后继 用赤诚和热血浸染了旗帜 4.七一献诗
走进七月流火的季节 ??漫步在现代化都市的街道上 ??看着林立的高楼 ??穿梭的车辆 ??衣着光鲜的行人 ??享受着与世界同步的信息文明 ??目睹着奥运赛场上五星红旗在 ??嘹亮的国歌声中冉冉升起 ??便有一股馨香在我的心中绽放 ??便有一股激流在我的心中奔涌 ??七月伴着时代的脉搏 ??在我们的心中唱响的是 ??中国史册上最激动人心的 ??“没有国产党就没有新中国” ?? ??七一不仅仅是党的生日 ??他是一个盛典
??是我们华夏儿女国共同的节日 ??共产党员我为你骄傲我为你自豪 ??在满怀毫情迎来你84岁生日之际 ??我们会时刻铭记 ??南湖上航行的那条小船 ??井冈山上的松柏和翠柳 ??天安门城楼上的开国大典 ??中华民族几千年的荣辱与沧桑 ??长征路上进军的号角 ??战争场上的硝烟弥漫 ??那在枪林弹火中应声倒下的一个个鲜活的生命 ?? ??穿越岁月的时空
??镰刀或斧子把七月尽情渲染 ??在血泪铸就的鲜红的党旗上写下了 ??辉煌璀璨的一页 ??七月我们不会忘记 ??祖国960万平方公里大地上 ??12亿炎黄子孙都不会忘记 ??我们是党的孩子
??我们的根已扎进了七月的深处 ??踏在新世纪的征途上 ??我们信心百倍我们豪情万丈 ??点燃七月的圣火 ??我们高歌《红旗飘飘》
37红色经典朗诵诗歌_红色经典诗歌 5.面对鲜红的党旗
---庆祝中国共产党建党九十周年
您是一面旗帜，又是一个整体，是您把镰刀铁锤高高举起，因为您代表中国工农。三十八年前的“七一”，我举起右手面对您宣誓，为共产主义奋斗终身！从此我就是您的儿女。年年“七一”我总把历程回忆。难忘那：
旧中国的“三座大山”，神州大地满目疮痍，民不聊生。苏联“十月革命”的炮声，送来了马列主 中华民族的复兴之路，从南昌城头的枪声到井冈山的烽火 从遵义会议到毛泽东力挽狂澜;从“五次反围剿”到抗战八年赶走侵略者
从“三大战役”到打败国民党蒋家王朝。二十八年的浴血奋战： 二十八年的前仆后继，千百万党的好儿女用鲜血和生命，换来了一九四九年十月一日的这一天，中华人民共和国成立了！中国人民从此站起来了！您开创了中国历史的新纪元。6.红船，从南湖起航---献给建党九十周年 一条游船
劈开了南湖的波浪 十几个热血青年 在运筹一个红色的理想 那船原本不是红色的 船内燃烧的热情把它染红 就成了一个红色的会场 九十年前的中国革命 就从这太阳升起的地方起航 也许是黑夜太长的缘故 人们对太阳 才有强烈的渴望 于是在我的视觉里 一部生动的中国现代史 就烙下了一条船 在旭日里行进的印象 承载着一个民族的憧憬 运行着一个曲折的历程 寻找着改变中国命运的航向 多少处暗礁险滩 多少次惊涛骇浪 船的航程在起伏的五线谱里 写着平平仄仄的诗行 起初那几个操舵人 便在风雨中迷惘 中国革命的紧要关头 有位舵手操起舵轮 7.党旗飘飘 听着歌声成长，凝望红旗长大，过着甜蜜生活，挽着幸福走路。
我是快乐的“山顶洞”后人。当我举起铁拳，站在党旗下，那是一种庄严，那是一种神圣，那是一种荣光。
是党旗叫我有远大的理想 是党旗给我坚定的方向。我成为一名党员 有一种责任 有一种奉献，是我事业的指南 有一份热情 有一份宽容 是我待友的信念 有一种吃苦，有一种肯干 是我工作的态度 有一份真诚 有一份关心 是我家庭的航船 党旗飘飘 四季如歌 你伴我们走过岁月峥嵘.党旗飘飘江山如画, 你领我们奔向时代高峰.7月1日 是您的生日，今天 我揩一把泪水，串成感恩的珍珠，给光荣的中国共产党一件生日的礼品：
那是和平环境下自己在三尺讲台耕耘的一点收获，那是党的好政策给“右派”子女播出的生活美景； 那是改革开放渐渐丰腴起来的农村的小康生活，那是科技创新给我们山区人带来的锦绣前景。我唱起赞歌，激昂的是伊通河的汹涌怒涛，低沉的是大孤山的松林阵阵。悠扬的是长江的亘古绵延，高亢的是珠穆朗玛峰的高耸入云。我举起酒杯，醇香的是感恩的汉字，浓烈的是对党的赤诚。我捧上鲜花，含苞的是青春的祝福，怒放的是新世纪豪情 唱不够党的政策 说不完党的英明。鲜艳的党旗啊，你是一道闪电 照亮如漆的夜空 “神七”在月球上成功 您是一声惊雷 抖擞神州精神
奥运的火炬点燃在北京的上空 党旗飘飘
你用智慧收获上海世博的丰盈 冬雪弥漫征程的寒意, 37红色经典朗诵诗歌_红色经典诗歌 你用温暖召唤士 气从容.夏雨挥洒炽热的激情, 为受灾建起了一道道高楼，为国人送去万条富民的政策，只要你是56个民族，只要你是中国人。九十年的历程，见证着您奋斗的足迹。九十年的沧桑，留下了您坚韧不屈的身影。党旗，前赴后继，穿过革命战争的炮火硝烟； 党旗，高歌挺进，跨越建设征途的漫道雄关； 党旗，载歌载舞，接受13亿人民欢庆90周年华诞的光辉灿烂； 党旗，昂扬屹立地球东半，飘扬在21世纪的春天。
沐浴着五千年灿烂文化教育的阳光
我在党旗下健康成长由一个懵懂的少年，变成一个有自律性的共产党员。凝视着鲜红的党旗 回首走过的教涯 半百人生的文化洗礼 30多年的教坛挥汗 我的热血，我的激情，我的爱更加倍添。太阳如炽，光华耀眼。在明媚的春光下，祖国编织着一幅幅日新月异的彩卷。
在漫长开放的海岸线上，收获的是科学与文明； 在三峡拦河大坝的涛声中，收获的是大禹未谱完的乐章； 在矿山、油田、炉台中，收获的是效益和铁人精神。8.有一首歌 有一首歌，在大地上传播，在阳光里穿梭； 有一首歌，在脉管里流淌，在心里头铭刻； 这首歌的名字叫做—— 《没有共产党就没有新中国》 这首歌，歌词铿锵有力，旋律气势磅礴； 这首歌，是照亮心灵的灯，是点燃信念的火； 这首歌，是吹沸热血的风，是酿造蜜汁的果； 这首歌，曾被大风搓揉，曾被暴雨打磨； 这首歌，愈搓愈加光亮； 愈磨愈是闪烁； 这首歌，唱了半个世纪，愈唱愈加鲜活； 这首歌，植根几代人的心灵，在代代人心上蓬勃?? 这首歌
在我们心上活着； 它融入我们的生命，融入我们的血液； 有了它，生活就会充满色彩； 有了它，生命就会充满蓬勃?? 这首歌，内涵极其丰富； 值得一生咀嚼； 这首歌，告诉我们一个真理—— 没有共产党，就没有新中国； 就没有我们的一切； 是党，推翻三座大山，人民才尝到翻身的喜悦，是党，领导改革开放，富裕才走进百姓生活； 是党，倡导西部开发，戈壁才崛起新城座座； 唱着这支歌，我们又听到祖国的吩咐； 唱着这支歌，耳畔又响起党的嘱托； 我们会接过革命的红旗，我们会挑起父辈的大业； 我们会让未来的世界，充满鸟语花香； 我们会把一个个日子，烹制成香甜可口的音乐?? 有一首歌，照亮我们的岁月； 芬芳我们的生活； 有一首歌，鼓起理想的风帆； 填平征途的沟壑； 有一首歌，越唱眼睛越亮； 越唱心胸越阔； 它是前进时的火炬
37红色经典朗诵诗歌_红色经典诗歌 它是焦渴时的清波； 它是沉闷时的惊雷，它是迷路时的星座； 它是心上的一轮明月，它是生命之树的一片绿叶； 这首歌的名字叫做—— 《没有共产党就没有新中国》 9.庆七一诗歌
（一）诞生于南湖游船，犹如天际升起的朝阳。历经沧桑的祖国，如同沉睡的雄狮，在您耀眼的光芒下，猛然睁开了双眼。
（二）秋收暴动的长缨，八一起义的枪声，井岗山头的号角，万里长征的战歌，党啊我亲爱的母亲，您高擎镰刀斧头的旗帜，率领中华儿女奋勇向前。
（三）遵义会议的曙光，抗击日寇的胜利，西安事变的调和?? 党啊，我的母亲，您用超常的智慧，挽狂澜，拯万民，定国运??
（四）国共的几度合作，统一战线的形成，工农红军的改编?? 党啊，我的母亲，处处显示您： 博大坦荡的胸襟，酷爱和平的真诚。
（五）历史的车轮滚滚向前，谁也无法阻挡，党啊，我的母亲，您以非凡的魄力，率领百万雄师，过大江，追穷寇，缚苍龙，把五星红旗升起在祖国的上空。
（六）党啊，我的母亲，您生命旅途的每分每秒，都凝聚着蓬勃生机。您沾满尘土的汗水，浸透了祖国的每一寸土地。您披荆斩棘，从希望走向新的希望。
（七）建三峡，抗洪魔，收港澳，党啊，我亲爱的母亲，您用慈母般的情怀，温暖着普天中华儿女的心田。党啊，我亲爱的母亲，您用坚强的臂膀，维护了祖国的统一，民族的尊严。
（八）而今，您依然精力充沛，雄风犹在，率领着亿万中国人民，演奏着改革开放的交响曲。
（九）从东海到西藏，从南沙到北疆。党啊，我的母亲，在您英明正确的指引下，我们正唱着春天的故事，昂首跨越新的世纪。
（十）党啊，我的母亲，今天是你的生日。作为您的儿女，我们向您表示—— 最热烈最诚挚的祝贺。无论何时何地，您永远是儿女心中——
最慈祥，最伟大，最圣洁的母亲。党啊，我的母亲，您永远在我们心中。10.七月的天空 如果
不是那一面高举的红旗 怎会有今天 壮丽锦绣的山河 如果
不是那一点燎原的星火 怎会有今天 幸福安康的生活 如果
不是那一种坚韧的信仰 怎会有今天 光辉灿烂的中国 红色的七月 我们用如潮的红旗 盛装
天地间一片神奇的土地 红色的七月 我们用如火的激情 高唱
2.红色生命诗歌 篇二
这部迄今为止已获包括第十二届釜山国际电影节国际影评人大奖 (费比西奖) 、第四十八届塞萨洛尼基电影节最佳影片金亚历山大奖等多个国际奖项的影片, 是曾以编剧《爱情麻辣烫》、《洗澡》、《向日葵》入行的导演蔡尚君的处女作, 也是著名影评人顾小白转向电影创作的编剧处女作。
在独立执导这部以中国甘肃无边无际的金黄麦田为背景, 描写父子之间激烈而伤感的电影《红色康拜因》时, 导演蔡尚君在体会中写到:你可以说它是一部所谓的艺术片, 因为它非常关照现实, 非常强调整体的质感, 透露出生命最本真的灼痛与叹息。又因为与麦收、大地、迁徙、时代演变, 这些与生命息息相关的事物联系在一起, 所以一方面在影像上我们非常强调它的独特性, 即就是要非常写实, 又要蕴含厚重的诗意;另一方面它建立在牵连身心的真情实感的基础上, 富含此起彼伏的波折, 可以说是层层紧逼, 可以带给观众巨大的心理张力和强大的情感震撼, 所以从这一点来说, 它又是一部比较好看的商业片。
确实如此, 影片在叙述亲情的同时, 又融入了大量类型片的元素, 如青春片, 公路片, 甚至还有悬疑片。在此基础之上, 导演注入的, 是对中国当下的社会现状的一些困惑和反思, 如对生我们养我们的大地及其守护者的抛弃, 如对底层个体的关照, 如对越来越物质社会中真情本质的寻找, 如对城乡之间差异的无力, 或者是命运中不可违抗力量的表现。也许一部影片对当下社会进程的现实意义是软弱无能的, 但《红色康拜因》就是给予了我们去探询的勇气, 并在艺术表现方面, 以公路片的主要类型模式, 利用残酷的现实主义笔调, 以及诗意的色彩与镜头渲染, 给我们讲述了一个引人深思的关于亲情的故事。
“在路上”的行走模式
“康拜因”是英文Combine (收割机) 的中文音译。康拜因收割机曾是上个世纪五六十年代极为流行的新派词汇, 每到夏收农忙的时候, 无数台红色收割机奔走在中国广袤土地的大江南北, 收获生命的粮食, 收获命运的悲喜。尽管中国大规模的农业生产已经成为过去时, 但事实上在每年的麦收时节, 仍然有大批开着收割机的社会底层大众, 为生活而奔波, 他们在或肥沃或贫瘠的土地上辗转流离, 与时代洪流, 个体命运和自然环境对抗, 并留下许多或喜或悲的生命体验。而我们的主人公们, 就是他们其中的一份子。
影片以“在路上”的行走模式, 通过人物之间在行进时, 人与人, 人与自然, 人与社会的融入, 离间, 磨合和抗争, 作为矛盾聚集和爆发的焦点, 把旅程本身当作一场目的, 一段行程结束, 随之的矛盾也得到终结。无论是理解式的亲情相容, 还是重新审视对方, 窥破其秘密的难以宽恕, 或是重现现实残酷境地的又一次轮回, “在路上”都得到了新的调解。
倔强的儿子怀着对父亲的仇恨, 带着镰刀随着编号为18593的收割机与父亲以及村里的善哥一起踏上了麦收之旅。在四处的麦田收割中, 随着康拜因的不断行进, 父子关系一共发生了四次节律性的变化:儿子手工割麦以示抗争, 挡住了象征父权的庞大收割机, 学会驾驶后在心魔的鼓动下想要轧死父亲;收割机突发故障, 父亲手工割麦儿子见此情景上来帮忙, 此刻温情开始显现;父亲买通雏妓企图满足儿子的青春萌动, 却不料打破儿子初恋的纯真, 因此儿子以火烧麦田作为回报;父亲腰伤复发到村里看病, 儿子急得不肯吃饭, 这是本片最温馨的一刻。父子关系就是这样, 随着一路的交流和经历, 每次稍有和解的时候, 又会残酷地暗淡下去。从仇恨到温情, 从报复到温馨, 每一段路程都有一种完成使命的意味。在返程过程中, 父子俩同时换上新鞋似乎是和解的象征, 却不料父亲又奔向一个陌生的女人;在父亲决定搁置婚姻, 随儿子来到省城时, 儿子又决定要留下来;两年后儿子回到家中, 本是两人相对吃面的感人画面, 却在第二天儿子狠心偷钱中化为泡影。然而这一切都没有结束, 年迈的父亲日后如何生活, 年幼的儿子在省城又会怎样生存?“在路上”的最终命题隐含的并没有结束在收割机偃旗息鼓的那一刻, 而是随着生命的延续, 一直往下走, 或许这正是影片给予我们最真实的一道人生命题:生命不休, 行走不停。
“弑父”主题的反叛与传统女性角色的缺失
弗洛伊德把心理结构分为三个意识层次:无意识、前意识和意识, 又把人格结构区分为三个层次:本我 (Id) 、自我 (Ego) 和超我 (Super-ego) 。在此基础上, 他进一步认为, 在婴儿处于第三个阶段即男性生殖器崇拜期时会产生“俄狄浦斯情结” (恋母弑父情结) 。而在第三阶段之前的口唇期和肛门期, 幼儿基本上是自淫的 (auto-erotic) , 其性驱力主要是从自己的身体上获得满足, 不需要性对象, 但到了男性生殖器崇拜期, 性驱力就转移到了别人身上, 于是就发生了性对象的选择。对于男孩来说, 幼儿所选择的第一个性对象就是他的母亲。
影片《红色康拜因》的“弑父”主题, 从表面上看, 似乎暗合了弗洛伊德性理论的某些观点, 儿子因为母亲的死和父亲的不归而对父亲产生仇视心理, 并几次三番的想要谋杀父亲。但笔者更愿意将其中的感情纠纷理解为:因为父爱的不得, 所以宁愿毁之, 或者是利用可以对抗的力量, 来引起父爱的关照。
导演蔡尚君是偏爱表达父子之情的。之前他编剧的三部电影中就有《洗澡》和《向日葵》两部是描写父子之情, 如今第一次做导演又是选择的这个题材。以往中国电影史上对于父子矛盾的描写, 要么是走向继承, 如《那山那人那狗》、《洗澡》;要么走向谅解, 如《千里走单骑》;即使没有消除但至少没有体力上的颠覆, 如《向日葵》。而《红色康拜因》里的父子, 却既没有如弗洛伊德的杀父娶母的倾向, 也绝不同于其他国产片的脉脉温情, 而是一种又爱又恨, 夹杂着激烈情感的绝望。两人之间的对打, 从父亲教训儿子到儿子反抗打倒父亲, 似乎是表现了一种父子之间剪不断的血脉相连和个体生命之间的继承和延续, 只是这之间, 蕴涵的是无尽的伤害和刺痛。
影片除了表达父子之间的感情外, 传统女性角色的缺失也隐藏在影片深处。儿子的母亲, 一位苦心盼望丈夫回归的女人, 在等待中喝了药, 影片最后供桌上的照片留给我们的只是一些哀伤的令人无可奈何的思念, 然而有那么多的, 像儿子母亲一样的留守女人, 还在苦心煎熬。还有那个女麦客, 她的生命就好像是在打一场擦边球:在年轻的时候被拐卖, 却没有人来帮助;生了两个娃儿, 安顿下来后, 却又被政府成功解救;回到家乡遭人白眼, 最后只得返回被拐卖的地方, 哪里都不是她的家, 一生都在不停奔走, 如果说李扬的《盲山》反映的是被拐卖妇女的一些经历, 那《红色康拜因》却对这种经历给予了一些更深入的思考。还有那个年轻漂亮的女孩子, 本来玩世不恭, 认为只要赚钱供妹妹读书就可以了, 却在父亲的世故下泄露了职业, 接踵而来的羞辱和尴尬使她扼杀了与儿子之间纯真的感情, 并在烈日中又跳上了去城里的班车。最后是父亲工友的妻子, 父亲藏起她的抚恤金, 她却独自一人承担起所有的责难和痛苦, 在父亲忏悔的面容下, 她没有把眼光停留在过去的愤恨上, 而是希冀的望着她自己的儿子———
正是因为没有传统影片中所保留的, 温柔善良的, 能作为家庭支柱和精神动力的女性形象, 影片才能从另外一个侧面给我们展示了生活在广袤土地上, 那些形象各异, 却又充满人格魅力和性格特征的个性群体。影片使我们看到生活中容易被我们忽视的那一部分人, 在这里, 我们为其动容, 并因为其磨难而更加珍惜生活的可贵。
残酷的现实主义笔调
在影片的序幕中, 残酷的基调就已经定下:儿子将一只鸽子钉在麦田中插满鸽子尸体的稻草人身上, 手沾鲜血的意外迎来了进城打工五年、妻子去世都没有回来的父亲;接下来, 父亲到派出所得知自己的户口被儿子注销, 儿子见到父亲后恶脸相向;母亲坟前儿子把父亲烧的纸钱踢飞;吵打后儿子夜里企图谋杀父亲。这四个场景将父子的矛盾表现得紧凑而醒目。
之后, 随着收割机的行走, 父子之间的关系也呈现了有节律性的四次变化, 在每次和好的时候又向其背面转变, 本以为在最后结尾, 儿子买了补品回家看望父亲, 两人一起和和气气的吃面, 听着收音机的歌曲, 却不料第二天儿子偷了钱, 彻底破灭了我们对影片温情的期待。
父亲对儿子说:你全拿走吧!城里用钱的地方多着呢, 心硬点, 别管我!而儿子只是犹豫了一下, 就把剩下的一百块钱全部拿走。此刻对于现实的残酷, 让我们觉得极其绝望, 没有了一般我们习惯的大团圆般的结局, 所有的都只是真正现实的表现。最后父亲的腰折了, 为了生活而折, 也只有在折了之后, 他似乎才能从儿子前进的道路上退下来, 自我清场掉, 似乎腰不折断, 儿子就无法长大。
而影片的另一个亮点, 在于以父子关系为切口和主线, 来表现中国当下农村最广阔的现实, 而这对父子就是其残酷现实中的一部分。在中国城市化进城中, 大量农民工涌向城市打工, 造成了农村的“空巢”现象, 如刘君一的电影《留守孩子》就触及了这一问题。《红色康拜因》中, 缺失的父爱造成了儿子的仇恨和人性的扭曲, 进而劳动力的流失也产生了农民雇人种地的独特现象。此外, 影片中三个女人的出现, 又分别带出了另外三个尖锐的农村社会问题。整部影片关注农村问题, 以及城乡之间差异所造成的人们生存境遇的困惑, 利用残酷的现实主义笔调, 刻画了一副色彩浓烈的生命画卷。
色彩与镜头的诗意渲染
在当代电影中, 色彩最初级的运用就是叙述事物, 交代环境, 增强视觉形象。这种色彩的运用是从绘画、摄影等平面艺术中借鉴过来的。这里的色彩是视觉表达的一个因素, 它和影片中的形象等诸元素一起为我们塑造了一个影片的框架, 影片中的一切情节和故事都是在这个框架中发生、发展的。这也就是说, 色彩是构建影片的基本要素之一, 如《花样年华》。此外, 色彩的运用还起了烘托影片气氛, 表达感情的作用。著名摄影师斯托拉罗也曾经说过:“色彩是电影语言的一部分, 我们使用色彩表达不同的情感和感受, 就像运用光与影象征生与死的冲突一样。”如暖色调的《阳光灿烂的日子》、冷色调的《双食记》等等。而色彩的更进一步运用, 可能就是其象征意义了, 如第五代导演的诸多知名影片《红高粱》、《霸王别姬》以及基耶斯洛夫斯基的《蓝》《白》《红》三部曲。
《红色康拜因》的画面很美, 令人想起米勒的《拾穗者》, 浓烈、温润、大气。其中的色彩运用尤为令人赞叹。广袤的金黄色麦田成为影片的色彩基调, 辅以绿树、蓝天、碧湖, 而红色又是最显眼的:开镰时扎麦子用的象征吉祥如意的红绳子、雏妓的那件象征人类原始欲望的红色上衣, 而红色康拜因, 更像是所有公路片中的交通工具, 成为主人公精神的外化。影片中的色彩, 融合了简单原色的相加, 那些最原始的色彩在影片中, 不仅成为建构影片的基本要素, 起到烘托影片气氛, 表达情感的作用, 还蕴含了极富表现力的象征意味。
除色彩外, 影片中镜头的诗意渲染也是比较流畅的, 特别是镜头内部蒙太奇的巧妙运用。法国影评人巴赞有个著名的观点:若一个事件的主要内容要求两个或多个动作元素同时存在, 蒙太奇应被禁用。影片中有三处镜头内部蒙太奇:年轻女孩接电话:“你让小红陪你呗!”镜头后拉向左移动, 父亲坐在麦堆后面正好听到, 于是明白女孩身份;夜里儿子在麦田自慰, 镜头后拉向下移动, 父亲蹲在一旁若有所思;父亲偷偷给女友打电话, 镜头越过干草车, 儿子和善哥正好在后面。对于这部本身戏剧性并不是很强的影片, 三个镜头内部蒙太奇的运用, 不仅增强了情节的紧张度, 还因为其流畅的运用而加强了影片的抒情性意味。
色彩与镜头的诗意渲染, 为影片故事注入了不可或缺的元素, 但影片中的现实并没有被同化、损害、隐藏, 而是独立于它的本身。所以这部影片就成为了一部能够提出问题的片子。
结语
无论怎样, 老宋和勇涛在一路的收获中终于缝合了父子关系, 也完成了两代人的交替, 年老力衰的老宋留守家乡, 就像那被拐女人的重返, 把无奈写满人生。而勇涛踏上了进城之路, 开启了自己的农民工旅途。电影的结局极其令人心寒, 当年老宋昧着良心把工友的抚恤金拿去做了生意, 多年后老宋找到了守寡的棠花, 要以娶她来偿还良心债。而此刻, 勇涛的绝情, 使我想不出, 勇涛将会以什么来偿还这一刻。
最后, 勇涛在地里咀嚼又一次成熟的麦子, 远处的巴士在等待, 是对乡土的不舍, 还是决绝的告别?只是命运又开始新的轮回, 生命不休, 行走不停。
参考文献
[1]郝建著.影视类型学.北京大学出版社, 2002.
[2]彭吉象著.影视美学.北京大学出版社, 2002.
[3][奥地利]西格蒙德·弗洛伊德著.精神分析导论讲演.国际文化出版公司, 2000.
3.红色生命诗歌 篇三
富锦市第一中学于1927年建校，是省重点中学,省示范性高中,多年以来，富锦市第一中学以优秀的教育质量和辉煌的高考成绩，享誉黑龙江省三江大地。富锦市第一中学在八十五年的风雨磨砺中三迁校址，六易其名，巍巍翠屏，滔滔三江见证了一中的岁月变迁和神奇发展，她是一所历史悠久、具有光荣革命传统和深厚文化底蕴的学校。原副校长高春生同志曾著文称：“三江下游，特别是富锦附近的一些县份，凡早年读过中学的人，大多以富锦一中为母校，所以她不愧为这一地区的文化摇篮，同时又为革命战争输送大批坚强战士，也为社会主义事业培养成千上万的优秀建设者。”可以说，富锦一中是佳木斯东部地区的文化摇篮，更是革命摇篮。其中有代表性的就是第四任校长——革命烈士张进思（张甲洲）同志。他在三江地区的抗日斗争中，为抗日救国百折不挠，英勇牺牲。
进入新世纪以来，富锦一中人不断发掘当地与本校的革命传统教育资源。特别是在践行科学发展观的今天，在富锦市加强文化建设、快速发展教育的大背景下，学校领导班子敏锐地捕捉到一种与时代主旋律不太协调的音符：党员干部中的“馄饨状态”、教师群众中的“麻木状态”、青年教师中的“自由状态”程度不同地存在，特别是部分教师，对发展缺乏信心，对学生缺乏爱心，对工作缺乏激情，对自己缺乏准星；而在学生中享乐主义盛行，苦难意识淡薄，价值取向模糊，理想追求困惑，精神偶像缺失等校园亚文化存在一定市场，这种“教师厌教、学生厌学”的状态势必成为学校加快发展的障碍。作为一所有着丰厚文化底蕴的省重点中学、省示范性高中，一所曾得到抗日英雄老校长张进思亲自谱曲校歌，亲自题写校训的富锦一中，理应承载传播红色文化的历史使命，挖掘和弘扬富锦蕴涵丰厚的抗联文化，宣传和扩大“抗联精神”的时代内涵，以实际行动践行和拓展“红色信仰”。基于此，富锦市第一中学根据学校自身地位、历史、现状、形象等独特优势，结合当前十七届六中全会的发展战略与富锦市的强市规划精神，经过多次调研，多方考察，以“开展红色信仰教育，创建快乐和谐校园”为主题，开展特色学校建设。
信仰的树立非一日之功，它是一种潜移默化的熏陶和影响。富锦一中并没有把信仰教育变成空洞的说教，那就会使信仰教育成为水中月、镜中花。为了让师生所接受。富锦一中采取喜闻乐见的形式，把信仰教育寓于生活中、学习中、工作中，使信仰教育生活化、实践化，真正使每个学生树立起明确而坚定的信仰。
富锦市第一中学结合校情和学情，在“传承抗联精神，拓展时代内涵，培养优育品质，孕育幸福人生”的理念指导下，深入挖掘出“抗联精神”中的“忠诚、信念、坚韧、奋斗”等红色元素并与我校老校长张进思烈士提出的“勤、恒、诚、朴”四字校训相结合作为红色信仰教育的内核，“让生命增值，让人生丰盈”成为学校红色信仰教育的思想核心和主旋律，是学校师生的信仰追求与终级发展目标。而“勤奋锻造品格，恒心磨砺成长，忠诚铸造信念，纯朴成就人生”成为学校红色信仰教育打造的主体内容。学校经过开展富含红色内涵的三项系列活动，打造了具有东北特色的红色信仰教育。
丰富多彩的系列活动，打造红色育人环境
校园里，墙壁、橱窗、走廊、楼道等处围绕红色信仰教育的思想主题布置了相关的条幅标语、图片墙报等，在校训、校风、学风等催人上进的警世言词中渗透红色的励志之语，校园的一草一木都闪烁红色之影，师生的一言一行都折射红色之魂，校园时时处处都充满红色精神。校园将成为鲜活的教育读本，成为学习的乐园、创造的学园、文化的圣园、精神的家园。
学校充分依托 “五一”、“五四”、“七一”、“十一”、“一二九”等革命纪念日、校园艺术节、科技节，开展丰富多彩的红色文化教育活动，通过各种蕴涵红色文化的活动开展和作品展示丰富红色校园文化的内涵，唤起师生对信仰的追求。每学年瞻仰一次革命烈士陵园，开展一次红色歌咏比赛，进行一次红色演讲，组织一次红色书画作品展，评比一次红色手抄报，进行一次红色征文，观看一部红色影视剧，聆听一次革命传统报告。
学校日常进行的各种常规活动，如国旗下的讲话、间操、劳动、班会、团活等，都折射出信仰教育，使原有的常规活动负载更多的文化内涵，更加重视对学生品质的培养，意志的锻炼，使之迸发出新的活力。
科学合理的系列课程，深化红色育人内涵
学校按照“唤醒信仰—引领信仰—延伸信仰”的发展的规律，由浅入深地在各学科进行红色信仰教育，有层次、分阶段地进行课程的编写、设置。如语文学科，开设红色经典阅读与鉴赏、红色诗词吟诵会等课程；历史学科，开设东北抗联史、红色英雄传、红色故事会等课程；政治学科，开设“发展中的中国”课程；地理学科，开设红色旅游课程；音乐、体育、美术等学科，开设红歌进校园、红色写生与摄影、红色体育活动等课程；数、理、化、生学科，在学科教学中渗透不屈不挠的钻研精神，百折不弯的科学态度，实事求是的科学品质等红色理念；信息技术学科，进行红色课件作品展、红色网页制作等。
以人为本的系列管理，营造红色育人氛围
学校为孕育出“红色信仰”为核心的现代学校文化，使教育质量和师生幸福，人的发展与学校发展都达到高度统一，营造团结、和谐、乐观、奋进的内部环境和科学民主的管理机制，转换角度重新审视原有制度，把以前的惩戒性评价转变为激励性评价，把“为生命增值，为人生丰盈”而进行的学习是快乐的幸福的思想渗透到管理评价制度中去，引领了学生主动地快乐发展。如富锦市第一中学高一学年以“养成教育”为主题，纳入学年养成教育管理流程，迈好成长第一步；高二学年以“学习习惯”为主题，纳入学年教学常规检查管理流程，迈好学习第一步；高三学年以“信念教育”为主题，纳入学年“红星榜—综合素质评价”表扬积分流程，迈好人生成功第一步。
学校建立了富锦一中快乐学习系列制度，并在实施中不断完善。主要有：《学困生表扬制度》、《红色之星评选制度》、《上课自由发言制度》、《日常学习“记优制”》、《作业评改激励制度》、《学生一日表现记优制度》、《学生家庭报喜制度》等。寓激励性评价于日常学习过程之中，引导不同层次的学生用自我表现作为参照标准，进行纵向评价，结合教师、其他同学等外部评价，发现自己的优势和弱势，体验学习成长带来的快乐。
学校还要把红色校园文化建设纳入全方位目标考核的内容，作为专项工作给予奖惩。采取精神奖励与物质奖励相结合的办法，凡学校验收达到规定要求的班级，学校给予表彰、并给予一定的物质奖励；凡不思进取，裹足不前，单项检查不到要求的班级，学校给予批评。通过采取定期检查、评价、奖惩等措施，推动红色校园文化建设工作不断向纵深发展。
4.红色经典诗歌 篇四
请告诉我谁是中国人，启示我，如何把记忆抱紧； 请告诉我这民族的伟大，轻轻的告诉我，不要喧哗！请告诉我谁是中国人，谁的心里有尧舜的心，谁的血是荆轲聂政的血，谁是神农黄帝的遗孽。告诉我那智慧来得离奇，说是河马献来的馈礼； 还告诉我这歌声的节奏，原是九苞凤凰的传授。请告诉我戈壁的沉默，和五岳的庄严？
又告诉我泰山的石溜还滴着忍耐，大江黄河又流着和谐？ 再告诉我，那一滴清泪是孔子吊唁死麟的伤悲？ 那狂笑也得告诉我才好，——庄周，淳于髡，东方朔的笑。
请告诉我谁是中国人，启示我，如何把记忆抱紧； 请告诉我这民族的伟大，轻轻的告诉我，不要喧哗！
我的祖国
我深深爱恋的祖国。
你是昂首高吭的雄鸡-----唤醒拂晓的沉默，你是冲天腾飞的巨龙-----叱咤时代的风云，你是威风凛凛的雄狮-----舞动神州的雄风，你是人类智慧的起源-----点燃文明的星火。你有一个神圣的名字，那就是中国！
那就是中国啊，我的祖国。我深深爱恋的祖国。
我深深地爱着我的祖国，搏动的心脏跳动着五千年的脉搏，我深深地爱着我的祖国，涌动的血液奔腾着长江黄河的浪波，我深深地爱着我的祖国，黄色的皮肤印着祖先留下的颜色，我深深地爱着我的祖国，黑色的眼睛流露着谦逊的笑窝，我深深地爱着我的祖国，坚强的性格挺拔起泰山的气魄，我深深地爱着我的祖国，辽阔的海疆装满了我所有的寄托。
我的祖国，可爱的中国，你创造了辉煌的历史，你养育了伟大的民族。
我自豪你的悠久，数千年的狂风吹不折你挺拔的脊背，我自豪你的坚强，抵住内忧外患闯过岁月蹉跎。
我自豪你的光明，中华民族把自己的命运牢牢掌握，我自豪你的精神，改革勇往直前开放气势磅礴。
可爱的祖国啊，无论我走到那里，我都挽住你力量的臂膊，无论我身居何方，你都温暖着我的心窝。
可爱的祖国啊，你把住新世纪的航舵，你用速度，你用实力，创造震惊世界的奇迹。你用勤劳，你用智慧，进行了又一次更加辉煌的开拓！祖国啊，祖国，你永远充满希望，祖国啊，祖国，你永远朝气蓬勃
我有一个强大的祖国
那是一张熟悉的脸
是我痛失亲人后看到的最真切的笑脸 眼里闪着泪花 话里充满着力量 那一刻
我感到自己有一个强大的祖国
那是一张陌生的脸
是我埋在瓦砾下看见的最勇敢的脸 撬开了残垣 搬走了巨石 那一刻
我感到自己有一个强大的祖国
那是一张美丽的脸
是我躺在病床上看见的天使的脸 包扎我的创伤 驱走我的恐惧 那一刻
我感到自己有一个强大的祖国
那是一张慈祥的脸
是我奔离教室前看过的最镇静的脸 为了自己的学生 成就了自己的永恒 那一刻
我感到自己有一个强大的祖国 那是一张年轻的脸
是我在排队长列里看到的最急切的脸 为了灾区的伤员
献出了自己的殷殷鲜血 那一刻
我感到自己有一个强大的祖国
那是一张忙碌的脸
是我在救灾一线上看到的最疲惫的脸 眼里布满血丝
来不及顾及自己的家人 那一刻
我感到有一个强大的祖国
那是世上最可爱的脸
是家乡地震后不曾面见过的男男女女的脸 虽远在他乡海外
温暖的目光却紧紧地落在了我的身上 那一刻
我感到自己有一个强大的祖国 地动天不塌 大灾有大爱
我感到自己有一个强大的祖国
《为祖国而歌》
我，埋怨我不是一个琴师。祖国呵，因为我是属于你的，一个大手大脚的劳动人民的儿子。我深深地深深地爱你，我，却不像高唱马赛曲的歌手一样，在火热的阳光下，在那巴黎公社战斗的街垒旁，拨动六弦琴丝，让他吐出震动世界的人类的第一首最美的歌曲，作为我对你的祝词。我也不会骑在牛被上，弄着短笛；
也不会，在八月的禾场上，把竹萧举起，轻轻地，轻轻地吹，让萧声飘过泥墙，落在荷边的柳荫里。然而，当我抬起头来，瞧见了你，我的祖国的，那高蓝的天空，那辽阔的原野，那天边的白云，悠悠地飘过。
或者，那红色的小花，笑眯眯地从石缝里站起，我的心啊，多么兴奋，有如我的家乡那苗族的女郎，在明朗的八月之夜，疯狂地跳在一个节拍上。
祖国啊，我是属于你的，一个紫黑色的年轻战士！当我背弃我的那只陈旧的老毛色，从平原走过，望见了敌人的黑色的炮楼，和炮楼上飘扬的血腥的红膏药旗，我的血啊，他激荡有如关外那积雪深深的草原里大风暴似急弛而来的祖国健儿们的铁蹄！祖国啊，你以爱情的乳汁养育了我，而我也将以我的血肉守卫你！也许明天我会倒下，也许在砍杀之际，敌人的枪尖戳穿的肚皮，也许我将无言地死在绞刑架上，也许……
祖国啊，在敌人的屠刀下，我不会滴一地眼泪，因为我，你的大手大脚的儿子，你的守卫者，他的生命，为你谱写了一首无比崇高的赞美词！
我高歌，祖国啊，在埋着我的骨骼的黄土堆上，也将有爱情的花儿生长！
翻开五月的日历
翻开五月的日历 我仿佛看见
那怒形于色的人群
正潮水般的涌向天安门前 放开五月的日历 我们仿佛看见 那激越高昂的呼声
越过八十多年的时光隧道 正清晰的响在耳边 还我青岛 拒签合约 内惩国贼 外争国权 祖**亲岂容蹂躏 中华大地哪能践踏
这是一群热血青年正义的呐喊 这是一群爱国知识光荣的宣言 象一座岩浆迸发的火山 似一柄刺向黑暗的利剑 像一股奔涌而来的清泉 似一只搏击风浪的海燕 痛打卖国贼 人心大快 火烧曹家宅 义愤冲天 血腥镇压何所惧 我以我血轩辕溅
这是一场反帝反封建的伟大胜利 这是一个非同寻常的历史转折点 这是一面永远高扬的旗帜 这是一首永恒的爱国诗篇 翻开五月的日历
我们的思绪飘飞的很远很远 翻开五月的日历
我们的心里又添了几许忧虑 伊拉克上空战争的阴云未散 伊朗的大地又嗅到浓烈的硝烟 霸权主义者随意干涉他国内政 日本右翼分子矢口否认侵华历史 个别领导人还把拜鬼的把戏上演
世界和平的交响乐不和谐的旋律时隐时现 漫长的人类社会啊 演绎了多少苦难的岁月 悠久的历史文明啊 又有多少悲剧频频上演 无数个铁的事实告诉我们 愚昧就被欺凌 落后就要挨打 翻开五月的日历 我的信心百增 干劲冲天
信念是坚定的堡垒 理想像燃烧的火焰 和平的呼声早响彻全球 友谊的种子已扎根心田
时代的号角已在大江南北响起 改革的春风正吹遍神州大地
那扬子江畔的明珠，闪烁着共和国迷人的色彩 那九曲黄河的浪涛，勾勒出西部大开发的蓝图 在三峡拦河的涛声中，收获的是大约未谱完的乐章 在矿上，油田，炉台中，收获的是效益和铁人精神 在希望的田野上，收获的是农村脱贫致富的甜蜜生活
在紫荆花旗和荷花旗冉冉升起的地方，收获的是洗雪国耻，祖国统一的宏愿。翻开五月的日历 我的心是何等的激动
激动的像五月女神脸上那洋溢朝气的笑靥 面对鲜艳的团旗 我的心是何等的炽热
炽热的像烈士鲜血燃烧成火焰 朋友们请让我们自豪的喊一声 我们是祖国的希望
我们是国荣的共产党员（共青团员）在竞技的赛场
那火爆的不能在火爆体育场上 有我们争做先锋的呐喊 在贫困山村
那简陋的不能在简陋的学堂上 有我们默默的奉献 在大学校园 在希望工程
在记者的镜头前
在西部大开发的最前线 到处都有我们的身影
都出都是我们的共产党员（共青团员）年轻的朋友们
昨天的故事依然精彩，明天的梦想更加斑斓 让我们高扬五四鲜红的旗帜 心怀祖国，心向和谐 团结一心，务实苦干 去拥抱未来
5.红色诗歌串烧 爱国 篇五
集体
女领1：
男领1：
女领2：
男领2：
女领3：
男领3：
女领1：翻开五月的日历，曾经在战场上浴血奋战的烈士们依然在为祖国的和平而努力。红色的记忆浸满心田。
男领1：翻开五月的日历，对祖国的敬意，对祖先的缅怀。我们仿佛看见，那激越高昂的呼声，越过八十多年的时光隧道，正清晰的响在耳边。全班：还我青岛
拒签合约
内惩国贼
外争国权
祖**亲岂容蹂躏，中华大地哪能践踏！
这是我们最爱的祖国，这，就是我们可爱的祖国！你创造了辉煌的历史，你养育了伟大的民族。
男领2：你同样养育了无数的爱你的人民。
全班：怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。
女领2：岳飞的一曲《满江红》，激励着中华民族的爱国心。
全班：山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青！
女领3：这便是那爱国志士文天祥的《过零丁洋》，那为国誓死不屈的精神始终萦绕我心。
全班：生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
男领3：人活着就要作人中的豪杰，为国家建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。这是诗人的心声。这是爱国志士们内心的想法。
男领2：我深深爱恋的祖国。你是昂首高吭的雄鸡-----唤醒拂晓的沉默，你是冲天腾飞的巨龙-----叱咤时代的风云，女领2：你是威风凛凛的雄狮-----舞动神州的雄风，你是人类智慧的起源-----点燃文明的星火。你有一个神圣的名字，那就是，全班：中国！我骄傲，我是中国人！
女领1：在无数蓝色的眼睛和褐色的眼睛之中，我有着一双宝石般的黑色眼睛，我骄傲，我是中国人。
女领3：在无数白色的皮肤和黑色的皮肤之中，我有着大地般黄色的皮肤，我骄傲，我是中国人!全班：我是中国人—— 黄土高原是我挺起的胸脯，黄河流水是我沸腾的血液，长城是我扬起的手臂，泰山是我站立的脚跟。
男领1：我的祖先最早走出森林，我的祖先最早开始耕耘，男领3：我是指南针、印刷术的后裔，我是圆周率、地动仪的子孙。
全班：我是中国人—— 我是莫高窟壁画的传人，让那翩翩欲飞的壁画与我们同往。我就是飞天，飞天就是我们。我骄傲，我是中国人！男领2：我自豪你的悠久，数千年的狂风吹不折你挺拔的脊背，我自豪你的坚强，抵住内忧外患闯过岁月蹉跎。
男领3：我自豪你的光明，中华民族把自己的命运牢牢掌握，我自豪你的精神，改革开放，勇往直前气势磅礴！
女领2：六十载的光辉历程，成就了一个民族的伟业，六十载的峥嵘岁月，洗刷了一个民族的屈辱，女领3：六十载的风雨锤炼，让我们坚如磐石，六十载的铿锵脚步，让中华民族从弱小走向富强
女领1：一幕幕坎坷风光……一幕幕辉煌无数……这就是我们伟大的母亲，伟大的中国。
6.革命红色诗歌朗诵 篇六
春——战地黄花
明朝或许雾鬓雨鬟
身后纠结枪声凌乱
风里雨里南北辗转
即使是粉身碎骨
也要沁人心脾
——芬芳明艳!
夏——笔尖星火
笔下最爱圈点
北走南飞视若等闲
倔强执着只为炽烈燃烧 于是
山沟村坳里
那一点微弱的星火
嘹亮了繁华
绮丽了东方!
秋——意气长沙
井冈山外不容忽视的据点
乘风破浪指点万里江山
咧咧秋风里浪遏飞舟
誓把革命红叶
——镶嵌橘子洲头!
冬——北国冰雪
笑用三千里地云月
悬挂强虏楼头
玉壶冰心彰显赤胆忠诚
难掩你心系家国眉间一缕忧
待到风吹日晒 玉陨冰消
只把丝丝桀骜
7.红色生命诗歌 篇七
一、文人地位的变化
杨隋一统, 李唐承继, 历史在打破中重建, 社会在否定中发展, 政治、经济、文化都发生着深刻的变化。传统社会中担负文明传继之重任的文人, 其发生的变化则是深远而巨大的。这首推科举制的实行和推广。走过魏晋以来门阀制度的岁月, 面对科举制的星火, 对于曾经暗无天日的中下层文人来说, 那无疑是一轮升起的太阳, 尽管这太阳的光芒还很生涩。“只求身到凤凰池”, 便成为那个时期文人的最强音。
贞观初年进入太宗统治集团核心领导层的庶族大臣多是因献策谋划而受赏识, 不次擢用的, 人数有限, 也无太大的社会基础。但贞观后期及高宗前期兴起的一批庶族寒士大多通过科举进身, 具有较厚的社会基础。在唐高祖统治的9年中科举取士人数共27人;唐太宗统治23年中, 共取士228人, 其中进士205人, 诸科23人。[1]这些通过科举入仕的朝士, 到高宗朝越来越多, 势力越来越大, 对政治地位、经济利益乃至文化地位的要求越来越迫切。但由于受“关中本位政策”的传统影响, 中下层文士尽管是仕身, 但并未取得在政治上真正的地位, 即使像魏徵、张玄素、张亮、马周等人在与关陇集团、江南士族联合执政过程中, 依然受到歧视。更何况仅以文章进身的中下层文士了。正如陈寅恪先生所讲:“李唐皇室者唐代三百年统治之中心也, 自高祖、太宗创业至高宗统御之前期, 其将相文武大臣大抵承西魏、北周及隋以来之世业, 即宇文泰‘关中本位政策’下所结集团之后裔也。”[2]18随着“贞观之治”的形成和巩固, 唐太宗逐渐疏远和疑忌庶族出身的大臣。由以上看来, 中下层文人包括早先进入统治集团的庶族士人, 在政治、文化中处于很尴尬亦困窘的地位。力量的壮大并不能换来政治上地位的真正提高, 这无疑对于新兴的力量是莫大的讽刺与打击。因此, 新兴文人与贞观旧臣之间的矛盾日益尖锐起来, 斗争的中心表现为对权力的争夺与重新分配。
二、政治的变动
“唐一代三百年间其统治阶级之变迁升降, 即是宇文泰‘关中本位政策’所鸠合集团之兴衰及其变化”。[3]379这种变化首先具体为以关陇集团为核心, 辅以山东旧族和江南士族的贞观老臣与新兴庶族寒士在国家统治中权力的此消彼长。这种历史性为迫切要求分权的中下层文士提供了契机, 新兴的中下层文士亦自然地融会进这一历史潮流中。如前所述, 矛盾的尖锐化发展到不可调和的地步, 便只有通过政治斗争予以解决。
斗争在“立太子”的第一回合上以庶族寒士失败而告终。这次失败让他们认清了自己也认清了对方。痛定思痛, 他们深刻地意识到, 欲在斗争中取得胜利, 必须寻找依靠。在满朝皆显贵的情势下, 他们选中了同出于非显贵的武昭仪身上。这一次, 主力由第一回合的岑文本、刘洎和崔仁师换成了官位并非显赫的许敬宗、李仪府等人。永徽五年 (654年) , 当高宗欲废王皇后而立武氏时, 他们不遗余力地赞立武氏, 取悦高宗, 讨好武氏。在此须说明的是, 许敬宗、李仪府等人皆是科举入仕、以文章见用的破落士族和寒微士子, 其虽在贞观中以文章见用, 但由于太宗及重臣阀阅意识的影响, 一直未能显达。为了改变自己的命运, 能够进入核心领导层, 他们便进行了一次投机性的赌博。
“废王立武”是发端也是全部, 其以中书舍人李仪府的成功为开始, 他的成功为其他急于上进的中下层文士指出了一条捷径, “于是卫尉卿许敬宗、御史大夫崔义玄、中丞袁公瑜皆潜布心于武昭仪”。[4]接着他们开始联合起来, 有步骤地对贞观旧臣排挤、打击, 以诬奏为形式, 串供为手段, 被贬或被杀的贞观旧臣达二十多人。至显庆四年 (659年) , 以关陇集团为核心的贞观旧臣在高宗朝失去了政治垄断地位。同时, 靠着阿附武后、构陷贞观旧臣起家的新进文士则逐渐控制了朝政。显庆三年 (658年) 十一月, 许敬宗为中书令。显庆四年 (659年) 七月, 李仪府兼吏部尚书。显庆四年十一月, 许国师为散骑常侍。这样到龙朔元年 (661年) 高宗归政武后时, 朝廷上形成了一个由新进文士组成的核心领导层, 加上他们不断援引寒俊文士入朝, 终于在龙朔初年形成了一个颇具特质的文士群体。
据此, 我们可以得到以下三点启示:第一, 在新的历史气象中, 进步的政治制度 (如科举制) 的实行, 在为中、下层文士提供仕进机会的同时, 也在默默影响着他们精神状态的嬗变, 即, 如何裁剪人生, 怎样统一理想与现实。第二, 政治格局的剧变是契机。中下层文士在斗争中成熟和翻身, 斗争的本身亦使其精神状态进一步现实化, 集中表现为龙朔文士缺乏政治独立性。第三, 文人地位的变化是历史发展的必然, 初唐政治格局的变化是这种历史必然性作用的结果。新兴文人在这种朝流中逐渐形成了特有的人格。
三、文化思潮的嬗变
文化思潮乃一时代文化精神的总汇聚。它是文人精神家园之所在, 为当时的社会提供一种外在气氛和存在气质, 它的整合变化为文人心态的形成提供理论的寄托和依据。从魏晋到隋唐, 这种思潮的嬗变表现为儒学的衰微、重振与释道两家思想的兴起。具体到初唐龙朔年间, 儒学衰微、法网严峻、鹜趋南风。
魏晋以后, 纯学术性的儒学虽然未曾中断, 但以经国济世或利禄为目的儒学人生精神则普遍失坠。南北朝时期, 南北儒学不但治经风尚异趣, 而且侧重的精神内质也不相同。南朝士大夫以天下为己任的精神逐渐为家族与个人意识所掩没, [5]所谓儒学几乎成了“衣冠礼乐”的代名词。齐梁时期, 玄学与佛学结合, 文士们更是以玄虚为务, 风流相尚, 罕光政事。北朝非特治经以汉学为宗, 而汉儒以经术致用的儒学精神亦为北方儒林所继承[6]。周隋时期, 由于北方儒学尚保存着汉学重质尚实功用的特点, 出身北方的诗人卢思道、薛道衡、孙万寿等人受此影响, 则表现出经世致用、建功立业的人生态度。唐初, 贞观君臣继承了周、隋以来北方儒学强调的“王道政治”的理论, 并明确以“尧舜周礼之道”为其施政指导思想[7]。同时, 为适应治国的需要, 贞观君臣也吸取了“清静无为”的政治方略, 与民休息。但此时, 唐历史才刚刚开始, 文化思潮合而未融, 三大地域文化整而未合, 因此, 整个文化精神之物质大致呈玄虚与尚质实并存的局面。在实际当中, 普通儒士多醉心于南学。这与当时社会风气和中央虞世南等江左人士之显赫及太宗用人政策有很大关系。至唐高宗龙朔年间, 儒学极度衰微, “九衢冠盖暗争路”的奔竞之风日盛, 于是“甲科争玉片, 句拟花枝”的艺文之风便随即刮起。在此, 可以理解为:高宗朝全面爆发的士庶之争引起的政治格局的动荡使普通文人已不可能静心于经世致用之研究, 而文饰雕缕之南风似乎更有利于进身或投机。在那样的现实下, 选择一种现实的功利的思想为己指导应当是再合理不过的了。
另外, 我们发现从唐初至高宗龙朔期间, 李唐王室所提倡的儒道思想并没有对下层文士的心态及人格精神产生多大影响。究其原因有:第一, 唐的统治者的尚儒、崇道, 主要是从现实的政治的需要尤其是从治道出发的, 且为时尚短, 不足以成为社会文化的真正物质;第二, “唐初, 士大夫以乱离之后, 不乐仕进”, [8]因此对作为治术的儒道思想兴趣并不大;第三, 贞观、永徽之际由科举入仕的士子们虽也曾读《诗》习《礼》, 但只是作为进身之资, 应付科举考试。基于以上三点, 唐初儒生治经, 多沿袭南朝经学传统, 注重名物训诂、礼仪典章, 而很少将儒学精神视为安身立命之根本, 因而身体力行又多了一层合理性。
综合上文, 龙朔诗人在特定的政治情势下丧失了政治独立性, 而这种独立性的丧失又直接导致了其在文化思想方面的趋南之风的一面倒。反过来, 思想的功利性与纯粹性又在另一层次上加剧了政治缺乏独立性所带来的后果。这种后果的表现便是龙朔诗人普遍缺乏一种完善的人格和鲠直的精神。“儒家主张‘立人极’, 以圣贤人格为向度, 以个体的道德自觉, 卓然挺立于天壤间, 不断追求自我实现”。[5]但龙朔诗人面对现实, 把人生设定为朱轮纡金、钟鸣鼎食, 并以此为毕生之倾心追求。只要结果, 而不计手段与过程, 人生的价值与意义在此早已被物化所流淌和稀释。对于他们的人生境界, 冯友兰在《新原人》中的分法仅属于功利境界。艺术的天地、道德的宇宙对于他们的生命显得极为黯淡。中国人的生命观中因有了刚健有为、生生不息而挟崇高傲然屹立于世, 但龙朔群体生命意识流俗与浮泛则不能不令我们痛心思考了。
首先, 它是面对现实、理想、人生时的一种选择;其次, 它是一种灵魂的堕落与人格的扭曲。这是生命的一种无奈的选择和选择的无奈, 然而它更是文人风范的沦丧和文人质地的脱落。信义在此成为讽刺, 代之以卑鄙与无耻;鲠直在此荡涤为怯懦, 代之以谄媚与趋附;丑陋和贪婪、被卖与卖是他们心灵世界的真实写照。许敬宗、李仪府便是最集中的代表。稍有不同的是上官仪。他虽未诬告他人, 但立武后他是默许了的, 且他一直侍奉于高宗武后前, 是他们施行用人政策的主要帮手。尽管后来被许敬宗诬陷致死, 但应看到, 上官仪为高宗党, 是高宗武后矛盾的牺牲品, 是微族文士内部的争风吃醋、相互倾轧所致。所以美国汉学家斯蒂芬·欧文认为:“上官仪受到正统史书的赞扬, 但事实上他显然并不是道德家。他屈服于时代的专制倾向, 缺乏这一时代诗人所应有的对国家的道德责任感。”[9]43据此, 上官仪曲学阿世的价值信念便是不言而喻的了。
因此, 我们无法奢望这样的人格缺陷和生命意识的庸劣所形成的审美心理与创作态度会在实际创作中能给我们带来几许真正的诗歌的震撼与新意。如果说, 贞观诗人及其创作是一个空白的话, 那么, 龙朔诗人和他们的“诗歌”不能不说是一个污点了。
贞观诗歌创作以关陇军事贵族、江左士族和山东微族人士为主体。因历史换了气象, 故而在诗歌创作的心态上有所不同, 他们在齐梁诗歌的形式上夹杂着一些难志。而关陇贵族和山东微族诗人亦创作一些乘时而起、建功立业的述怀言志诗, 如唐太宗《饮马长城窟行》、《执契静三边》, 窦威《出塞曲》, 魏徵《述怀》。但以诗歌的艺术特质和思想特质去衡量, 这些都算不了真正的诗歌。而此时期在文学史唯有《述怀》才能找得到位置, 因而只能说明这个时期是一个空白。而且, 《述怀》的流传在很大程度上是因为其作者的政治地位及本身的政治教化作用。不过, 无论如何, 我们应看到, “尽管贞观朝上下掀起过学习齐梁诗歌的创作风尚, 但是由于创作主体的心态已与齐梁士族很不相同, 贞观诗风在精神内质上比齐梁诗风还是要刚健、遒劲一些”。[10]16
然而, 这样一种气质在龙朔初年以上官仪、许敬宗为首的政治文人真正坐大之后, 便渐渐丧失殆尽了。以歌颂为目的、浮艳为质地的“诗风改革”应运而起。这是对贞观诗风的一次新变, 更是诗歌发展过程中的一次逆转与倒退。杨炯《王勃集序》曾对之有过描述:“龙朔初载, 文场变体。争构纤微, 竞为雕刻。糅以金玉龙凤, 乱之朱紫青黄, 影带以循其功, 假对以称其美。骨气都尽, 刚健不闻。”对此具体表现, 杜晓勤博士认为它包括绮错婉媚的上官体和错金镂彩的许敬宗之颂体诗。笔者甚是同意这种看法。因为此二人当时地位显赫, 且社会奔竞之风日盛, 所以这样实用的两种文体很容易成为那个时期诗歌创作的潮流。一个群体的选择成为一种普遍后, 它便反映出一种实质性的东西。让我们先看看“选择”的具体内容。
“上官仪的诗歌重新坚持了宫廷诗的主要功能———歌颂。许多上一代诗人的道德语调, 在上官仪这里完全消失了。他甚至不喜欢虞世南在宫廷诗与对立诗论之间所作的妥协”。[11]他的歌颂表现为一种赞美, 一种对于风物的近乎恋癖的唯美。这显然要求诗歌表现技巧和艺术形式研磨到甚为精致后才能达到的艺术境界。结合上官仪“八阶”“六志”理论, 我们可以得出, “上官体”要求在艺术本质上缘情体物, 且要创造出情物融合无间的诗境;在思想上则注重融情入景、托物言志的创作传统, 这仅指上官体理论而言。如果我们结合上官仪的现存诗作及同时期其他诗人的“上官体”作品, 就会发现, 他们并未将其言志述怀的理论完全付诸实践。上官仪除了在诗歌中歌功颂德, 就是吟咏自己安享福贵的闲逸满足之情。他的《八咏应制》, 我们在感受以物述怀的肉麻外, 别无其它。“变态的又一类型是以物代人为求满足的对象”。[12]花草虫鱼, 弯弯的月亮, 淡淡的哀愁, 这便是上官体的能事之所在。
许敬宗的颂体诗文在龙朔的影响甚大, 盛行一时, 是“文场变体”的另一重要内容。他投高宗武后之所好, 以富丽的语言和盛大的铺陈极尽歌颂吹捧之能事。许敬宗在永微六年十一月, 特上表请立武后生子弘为太子。此表引经据典, 文辞富丽、典正, 极力歌颂武后母子之德, 是标准的“颂体文”。[13]是年十二月, 高宗就遣许敬宗每日待治于武德殿西门。[14]这恐怕与许敬宗前日所作“颂体文”不无关系。总之, “看看他们的情形, 我们真要疑心, 那是在作诗, 还是在一种伪装下的无耻中求满足。在那种情形下, 你怎能希望有好诗”。[15]
如前所述, 以上龙朔诗人其具体的“选择”至少给我们昭示了这样一种本质性的东西:无论“上官体”还是许敬宗之“颂体诗”, 都表现出“骨气都尽, 刚健不闻”的人文内涵。这一诗歌根本特质的丧失当系于龙朔诗人之庸劣生命意识及所形成的缺陷人格。《文心雕龙·风骨篇》开头就强调“风”是“志气之符契”, 即“骨气”是和作者的生命意识下的气质、思想感情相统一的。在风骨篇中, 刘勰还借曹丕《典论·论文》中对建安诗人的评价, 表明作品之“风骨”与作者“风骨”之对应关系:“故其论孔融, 则云‘体气高妙’;论徐斡, 则云‘时有齐气’;论刘桢, 则云‘有逸气’。”在《风骨篇》的末尾, 刘勰又总结道:“情与气偕, 辞共体并。文明以健, 珏璋乃聘。蔚彼风力, 严此骨鲠。”也说明文章风骨与作者骨鲠之生命人格是和谐统一的。
因此, 龙朔诗歌风骨尽丧当很大程度上归系于龙朔诗人群体的生命意识之庸劣和人格之缺陷。由是, 龙朔诗人群体与其创作风尚当是一脉相连的。
总之, 龙朔诗人多出身寒微, 且多由科举入仕, 身上已脱去士族诗人所持有的“罕关庶务”、讳言功名的生活习气, 但他们又走到了另一个极端, “由于他们无家世可以炫耀, 无门户可以依恃, 求仕和入仕后不得不依附于当朝权贵”, [15]因此他们的生命意识中便充盈着政治投机、阿谀奉承、急功近利。这些使他们始终不能保持自己独立的人格, 未能用儒家的伦理自律。因此, 他们的诗歌创作呈现出“骨气都尽, 刚健不闻”的特质。这是一个群体的堕落。但龙朔时期毕竟短暂, 随着武后权力的巩固与扩大, 社会政治、文化亦出现了新的变化, 一个新的文人群体正趋于形成。他们在对龙朔诗人自觉反省的基础上, 以崭新的姿态走向了历史的前沿。初唐四杰便是这一群体的先锋, 而《长安古意》亦成为革新的先声。
摘要：唐龙朔初年, 社会上逐渐形成一个极富特质的文人群体。在其形成过程中, 他们以其扭曲的生命意识产生了一种堕落的心态与缺陷的人格。而在此基础上形成的创作心理与态度对龙朔时期的诗歌创作产生了消极的影响。
8.红色生命诗歌 篇八
Nature vs. Grace
《生命之树》的剧情很简单，影片围绕美国中西部的一个五口之家展开。Jack是家里三兄弟中的老大，母亲慈爱，父亲威严，父母的不同教育方式让Jack一直生活在矛盾之中。渐渐地，他也成为芸芸众生的一员，在社会上摸爬滚打。突然有一天，Jack想起了过去，想起了死去的弟弟和自己的父母。他的思维开始超脱现实世界，用一种完全不同的眼光和角度来重新审视社会和自己的人生。
不过，《生命之树》不是要讲述一个故事，而是要呈现给观众一种对待这个变幻无常的世界的态度。影片还没开始，屏幕上就出现了《旧约全书》“约伯记”中的一节：
Where were you when I laid the foundations of the earth? ... When the morning stars sang together, and all the sons of God shouted for joy? (Job 38:4, 7)
根据“约伯记”的记载，约伯(Job)是信徒的典范，他敬畏上帝，为人正直，是一个至真至善之人，因此也受到上帝眷顾，有七个儿子和三个女儿，牛羊成群，还有很多家产。但是有一天，他突然失去了拥有的一切：孩子、家产，甚至健康，连生命也受到了威胁。但他依然信仰上帝。影片后来的情节发展基本上就是约伯经历的翻版。
影片并没有按照时间发展的顺序来讲述故事，也不是按照倒叙的方式，而是先将生命中那些转折时刻以及最重要的信息传达出来。影片开头，首先是Jack母亲的一段独白。
Mother: A man’s heart has heard two ways through life, the way of nature and the way of grace. You have to choose which one you’ll follow. Grace doesn’t try to please itself. It accepts being slighted, forgotten, disliked. It accepts insults and injuries. Nature only wants to please itself, gets others to please it too. It likes to lord it over them, to have its own way. It finds reasons to be unhappy, when all the world is shining around it, and love is smiling through all things. They taught us that no one who loves the way of grace ever comes to a bad end. I will be true to you, whatever comes.
整个影片的故事就是围绕着这段话展开的，也就是人对待这个世界的两种态度：the way of grace和the way of nature。故事里的母亲和父亲对待生活的方式分别代表了这两种态度。在这个典型的美国中西部传统家庭里，父亲在外工作，赚钱养家，母亲是全职家庭主妇。母亲的生活态度代表了the way of grace。尽管母亲在夫妻关系中处于从属地位，但是她一直用爱与仁慈来接受这个不完美的世界。她反对父亲的教育方式，但也是用她自己的方式默默反抗，就像上文说的，grace接受贬低、遗忘、伤害和侮辱，因为它不以取悦自己为目的。而父亲的生活态度则代表了the way of nature，也许可以译作“人的本性”，这和基督教的原罪说暗暗吻合。在父亲的世界观里，想要在这个世界里成功，就不能太仁慈，必须把自己摆在第一位。他也是这么教育自己的孩子们的。
通过Jack母亲的独白表达出整个电影的内涵之后，影片接下来呈现给观众的是故事中的一个悲剧片段。就像约伯一样，这个五口之家中的一个儿子(Jack的一个弟弟)19岁时意外身亡，两位家长都很悲痛，但是他们两人对儿子去世的反应却截然不同。母亲伤心欲绝，甚至想和儿子一起死去。父亲虽内心痛苦万分但表现得十分坚忍，面对前来劝慰的邻居，他只是淡然地说：“We’re alright. We’re alright. Thank you.”其中，Jack的奶奶在劝慰他的母亲时所说的一番话耐人寻味。
Grandmother: Shouldn’t have your memories of him. You have to be strong now, and I know the pain will pass in time, you know? It might seem hard, my saying that, but it’s true.
Mother: I don’t want it to.
Grandmother: Life goes on. People pass along. Nothing stays the same. You’ve still got the other two. The Lord gives, and the Lord takes away, and that’s the way he is. He sends flies to wounds that he should heal.
“The Lord gives, and the Lord takes away.”这句基督教式的话语是整段对话的核心，它阐述的是一个古老的话题：人怎样面对自己无法掌控的命运。
当旁人离去，家中只剩下两位家长时，严厉的父亲终于卸下伪装，道出了自己对儿子的想念和心底深深的忏悔。
Father: I never got a chance to tell him how sorry I was. I even punched himself in the face for no reason. You sit next to me at the piano and I criticized where he’d turned the pages. I might even feel ashamed. Why shame? Poor boy. Poor boy.
两人沉浸在丧子之痛中。此时，伴随着深沉的古典音乐，镜头开始在现实生活和超现实的宇宙、微观世界甚至跨时空的恐龙时代间交叉。在将近半小时的时间里，影片向我们展示了宇宙中的星云、恒星表面的火焰、天体的运动、无生命的天体表面、火山爆发、峡谷、海潮、精子和卵子的瞬间结合、生命胚胎，甚至还有两段神秘的恐龙片段。这些诗歌般的图景看似互不相干，但实际上是对影片开头“约伯记”隐喻的诠释：“我问你，我在立大地根基的时候，你在哪里……在那一刻，群星欢唱，众天使欢呼……”
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影片似乎在说，比起浩瀚的宇宙、漫长的历史，我们人类的一生就像一道一闪即灭的火苗，微不足道。所以，我们应该用grace来接受这个不那么美好的世界，用grace面对人生的不幸，而不是依着我们的nature来斗争。从某种意义上说，这部分是整个影片最精彩的部分。通过现实和超现实间绚烂的转换，影片所要传达的涵义似乎已经达到高潮。但同时，这也使随后展开的故事黯淡无光，也许这就是这部影片毁誉参半的原因。
世事无常
镜头在时空的穿越间定位至夫妇俩的大儿子Jack的成年时代。Sean Penn饰演的成年Jack西装革履，走在充满后现代感的豪华办公室里和同样光鲜的大厦里，周围的声音都被屏蔽，时间似乎变慢了，观众被带进成年Jack的思维中：“When you’re young, it’s all about your career. You don’t understand anything. I just feel like I’m bumping into walls.”
Jack开始了对往昔的回忆。故事从孩子们出生之前讲起，美丽的母亲，英俊的父亲，两人相亲相爱，之后Jack呱呱坠地，接下来两个弟弟相继出生，一切平和而美丽，一切都充满了诗意。下一个镜头，时间跨越到了三兄弟十来岁的年纪。像所有的男孩子一样，他们活泼而好动，他们喜欢和母亲在一起，对父亲充满敬畏。Brad Pitt饰演的父亲是传统的美国中西部大男人的形象。他深爱自己的孩子，抚育、保护他们，同时也控制、威吓他们。过着中产阶级生活的他向往更富有的生活，他希望孩子们能出人头地，所以过早地剥夺了他们童年的天真。
Father: Your mother is naive. It takes fierce will to get ahead in this world. If you’re good, people take advantage of you. Every one of these top executives, you know how they got where they are? Floated right down the middle of the river. Don’t let anyone tell you there’s anything you can’t do. Don’t do like I did. Promise me that. I dreamed of being a great musician. I let myself get sidetracked (转移目标). If you’re looking for something to happen, that was it. That was life. You lived it.
父亲曾经有音乐家的梦想，弹得一手好钢琴，却又深陷世俗追求的泥沼。他从音乐中看到的也都是世俗的成功学。
Father: Toscanini (意大利指挥家) once recorded a piece 65 times. You know what he said when he finished? “It could be better.” Think about it. Twenty-seven patents your father has. It means ownership, ownership of ideas. You got to sew them up (确保⋯⋯成功). Be rich. You make yourself what you are. You have control of your own destiny. You can’t say, “I can’t.” You see I’m having trouble. I’m not done yet. Can’t say I can’t.
为了磨练孩子们的意志，父亲甚至教三个儿子如何打架，教他们怎样趁对方不注意偷袭对方。他说：“You act like you’re in trouble, you don’t wanna fight, and you don’t want any trouble. The minute you see him blink, crack him, okay?”
片中一家人去教堂做礼拜时的情节令人印象深刻。教堂里回荡着布道声，牧师的话又回到了“约伯记”，内容就像专门说给父亲听的。而他虽然也虔诚地祈祷，却听不进去这些哲理。
Pastor: Job imagined he might build his nest on high, that the integrity of his behavior would protect him against misfortune…. But no. Misfortune befalls the good as well. We can’t protect ourselves against it. We can’t protect our children. We can’t say to ourselves, “Even if I’m not happy, I’m going to make sure they are.”We run before the wind. We think that it will carry us forever. It will not. We vanish as a cloud. We wither as the autumn grass, and, like a tree, are rooted up. Is there some fraud in the scheme of the universe? Is there nothing which is deathless, nothing which does not pass away? We cannot stay where we are. We must journey forth. We must find that which is greater than fortune or fate. Nothing can bring us peace but that…. There is no hiding place in all the world, where trouble may not find you. No one knows when sorrow might visit his house, any more than Job did. The very moment everything was taken away from Job, he knew it was the Lord who’d taken it away. He turned from the passing shows of time. He sought that which is eternal. Does he alone see God’s hand, who sees that he gives? Or does not also the one see God’s hand, who sees that he takes away?
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影片似乎每隔一段时间就要通过某人的话语穿插一段这样的宗教宣讲来强化和重复影片开头阐述的含义。这些诗歌般的话语虽然充满了韵味和哲理，但在某种程度上却显得过于宿命论，也过于刻意。电影最高的境界应该是让观众跟随情节的发展在潜移默化间理解并接受导演和编剧的意图，而不是用宣讲式的语言直接灌输。这段话语虽然很好地诠释了影片的核心含义，但是着实有些拖沓冗长。
牧师的布道也许可以用佛教中的四个字来概括，那就是“世事无常”。所有的痛苦都是人生的一部分，你无法预知，也无法阻止。就像Jack的父亲，他想要磨练儿子，反而使儿子在情感上疏离了自己，这既让自己不快乐，也对儿子的成长不利。年轻的Jack只能在父亲出差期间享受和母亲以及弟弟们在一起的快乐时光。
做完礼拜，从教堂出来时，父亲碰到了他的一位富有的朋友。对于这位富有的朋友，他既有些瞧不起，也有些嫉妒。他教导孩子，在这个世界上，要成功就不能当好人。在他看来，这个世界是扭曲的。
Father: That’s a friend of mine. He owns half the real estate in town, Frank Johnson. He started out as a barber. But he built something big. Now you’d think he’s the fourth person of the Holy Trinity. They never talk about their money. Wrong people go hungry, die. Wrong people get loved. The world lives by trickery. If you want to succeed, you can’t be too good.
在父亲威权的压制下，青春期的Jack变得叛逆。在他看来，既然不能做自己喜欢的事情，那就做自己痛恨的事情：“What I want to do, I can’t do. I do what I hate.”他开始做各种“坏事”：和一帮男孩四处捣乱；闯入别人的房屋，拿走女士内衣；把青蛙绑在小火箭上发射上天；用气枪打弟弟的手指头。他甚至一度希望父亲在修车时出事故死去。他心中对父亲充满了深深的怨恨，但他却越来越像自己的父亲，而不是他最爱的母亲。
后来，Jack父亲曾引以为傲的事业毫无预兆地遭受了打击。前一个镜头，他还骄傲地向孩子们炫耀为推销自己的发明而进行的国际旅行：“Your father went all around the world, all the way to China. That’s Pan American Airlines. That’s what your father flew on. The entire bathrooms are stainless steel, even the washbasin. I feel confident the deal’s going through. If not, they can forget it. I’ll tell them all to go to hell.”但没过多久，他竟然失业了。那一刻，他终于意识到自己的问题：“I wanted to be loved because I was great, a big man. I’m nothing. Look at the glory around us. Trees and birds. I lived in shame. I dishonored it all and didn’t notice the glory. I’m a foolish man.”回到家，他把这个不幸的消息告诉了孩子们的母亲：“They’re closing the plant. They gave me a choice. No job, or transfer to a job nobody wants. I never missed a day of work, tithe every Sunday.”原本快乐的一家人一下子陷入了痛苦和困窘中。
尽管Jack的父亲处心积虑地在这个不公平的世界里奋斗、打拼，但灾难和打击总是在他毫无准备的情况下袭来，而他之前所有的准备都毫无用处。既然他自己都掌握不了自己的命运，他教给儿子们的那些如何应对残酷世界的东西还有用处吗？直到此时，父亲才意识到自己在这个过程中错过了什么。他其实在心底里深爱着三个孩子，只是对他们有些过于严厉。
Father: You know, Jack, all I ever wanted for you was to make you strong and grow up and be your own boss. Maybe I’ve been tough on you. I’m not proud of that.
Jack: I’m as bad as you are. I’m more like you than her.
Father: You boys are about all I’ve done in life. Otherwise I’ve drawn zilch (零). You’re all I have. You’re all I want to have. My sweet boy.
最后，一家人不得不搬离现在的住处。伴随着他们迁徙的脚步，旁白响起：“The only way to be happy is to love. Unless you love, your life will flash by. Do good to them. Wonder. Hope.”不管过去怎样，爱依然是人生快乐的源泉。
尾 声
影片最后，成年后的Jack进入了一个未知的世界，那里有儿时的自己、年轻时的父母、幼年时的兄弟们以及很多陌生人。他身旁是美丽的大海，一切都充满虚幻的美感。影片导演Terrence Malick本身就出生于一个虔诚的基督教家庭，小时候受过正统的宗教教育，大学读的是哈佛哲学系，而影片结尾似乎就是他所诠释的人死之后的天堂。在这里，所有人都停留在了Jack印象中最美的年纪，他们又重新找回了失去的亲人。
我个人觉得，影片结尾其实是一个败笔，因为即使是《新约全书》最后一章“启示录”里有关于天堂的描写，其语言也是非常模糊的，牧师们也从不敢对天堂作细致的解读。但本片导演Malick却似乎给出了他自己对天堂的诠释。这种诠释注定是个人化的，大大限制了影片在哲学上给人的思维空间。如果说在结尾之前，这还是一部开放的、探讨人生哲学的影片的话，这个结尾的说教就使其成了一部封闭的基督教影片，这种刻意为影片定调子的冲动做法从整体上破坏了影片的哲学价值。但总体来说，《生命之树》无论在拍摄手法还是在叙事方法上都进行了全新的探索，在其他很多方面也有所创新，称得上是一部非比寻常的影片。