宁乡婚丧习俗（精选2篇）
1.宁乡婚丧习俗 篇一
永定客家婚丧喜庆习俗
永定客家风俗，即沿袭不少古代中原文化遗风，又逐渐形成多姿多彩的风尚习俗。客家先民辗转南迁，身无长物，傍无凭籍，所到之处，多是乡曲荒丘。为适应新环境，他们建造土楼合族聚居，男立家创业，女勤耕苦织，团结互助，坚忍不拔，创造生活，保持了传统的民族美德。随着社会制度的变迁，人们道德观念的更新，民风民俗也发生发生了一些变化。以下就永定客家人的婚丧喜庆习俗，作一些简略介绍。
婚姻
“男大当婚，女大当嫁”，男婚女配，在封建社会全凭“父母之命，媒约之言”，还把“门当户对”和“生肖相合”列为重要条件。婚后家庭夫妻间的分工，一般为男主外，女主内，而妇女的职责更为繁杂，她们“日未出而操作，日已入而未息”。除生育子女外，诸如“园头地尾”、“灶头锅尾”、“针头线尾”、“柴担水桶”、“推砻踏碓”和“洗洗荡荡”等一系列的繁杂家务，都被认为是妇女的分内活。客家妇女向来天足，是强劳力，具有勤俭持家，刻苦守业的本色。以前，农村多是买卖婚姻，身价低者数百元，高者上千元（银元）。有钱之人，可以娶三妻四妾，而贫寒人家，娶妻难的现象又相当普遍。于是，有的父母极早为幼儿收养幼女，以便长大后与儿子成婚，因此形成养童养媳的风气。以往婚俗，基本保留古代中原的“六礼”遗风。男女成亲要经过如下程序： 议婚男女双方的“生辰八字”务要互不相冲，经彼此家长同意，始行议婚。
纳吉男家以饰物、银币送往女家，俗称“送定”。
纳征男家备礼仪、聘金送往女家，而女家备婚书回聘（一式两分），两家签名，各执其一，俗称“结合同”。
请期男家把择定的婚嫁日期，具“请期贴”送女家征求意见，而女家回以“允期贴”表示赞同，俗称“送日子”。
担席婚嫁前一天，男家备猪、牛肉及有关礼品和鼓乐队随轿往女家迎亲。俗称“去轿”。
出阁婚嫁之日，新娘哭别亲属乘轿到男家（嫁妆随行），由新郎引新娘入门，先拜田地，次拜翁姑（一般只设虚席），然后夫妻交拜而送如洞房，男女丧偶或离异而再婚时，他们的地位，景况迥然不同。男子再娶叫续弦，一切都可按旧礼正常进行。而女子再嫁，则被称作“二婚亲”而低人一等，既不准乘新娘轿，也不得在娘家的住所出大门。
1950年颁布《婚姻法》后，提倡男女平等，实行婚姻自主和一夫一妻制，反对父母包办的买卖婚姻和禁止养童养媳，从而逐步扭转男尊女卑的观念。男女结婚的礼仪也有很大的改变，凡具备结婚条件的男女，在资源原则下，经向政府部门登记取得结婚证书后，金婚形式，一般也尽量去繁就简，特别在机关职工中，大多只举行小型茶话会或旅行结婚。农村结婚，注重聘金，追求高档设备，讲排场摆阔气，大摆筵席，收受贺礼之风仍然存在。生育
“不孝有三，无后为大”，民间普遍有“多子多福”的说法，但也有些人感到“多子多牵连，少子似神仙”。尽管看法不一，而中难请女的观念却是一致的。人们有子无女并不着急，会以“生女陪钱货，无女也得过”做自慰；要是有女无子，就产生“无后”之忧，感到家门不幸，总是想方设法弥补这一缺陷。于是有
花钱抱养子的，有过继侄子为子的，也有招女婿为嗣的。目的是为了承宗接代，死后有人祭祀。现在，提倡优生优育，男女同工同酬，子女既有赡养父母的义务，也有继承父母遗产的权利，妇女还享受分娩假的优待。因而逐步扭转男尊女卑的旧意识，人口素质也得到不断提高。特别在职工中，不分生子生女，“只生一胎”渐成风气，各乡还相继创办“敬老院”，逐渐实现“老有所养”。
妇女分娩称“做月”，生男称“添丁”，生女称“添口”。不论严寒酷暑，产妇在一个月内额部要扎上头巾，以防风寒。沐浴之水，要加入布荆并煮沸。佐餐的肉食或禽蛋等营养品，概须配上麻油、炒姜和家酿酒，而忌青菜和凉性食物。
婴孩出生后三天须沐浴，称“洗三朝”；一个月称弥月，要备牲仪酬神，“喊鹞婆”。襁褓中，婴儿上身穿和尚衫，下裳用围裙，4个月才穿裤，周岁才穿鞋，教以学步。
男孩出生，有许多习俗：满月时，要设席宴客，请首宾为之开斋（每动用一食物，要念一句吉利语做祝词），并请长辈命名；周岁室，备文房四宝和算盘银元等物，摆在婴儿面前提供选择，以他第一次拿的物品来卜测他未来的前程。出生后的第一个春节期间，要备新丁酒酬谢祖宗的“灵荫”和宴请族人，以示喜庆。
寿诞
永定各地的春联，到处有“福寿康宁”、“人寿年丰”一类的吉祥语。一般对常年的生日不甚在意，即使有“过生日”，也只是象征性地备一些忌惮、面食而已。要是“做寿”则看承重要的喜庆活动。亲友应备寿礼为之祝寿。
一般要60岁以上的人才有祝寿活动，其规模大小、仪式简繁因人而异。永定人祝寿有“男做齐头，女做一”的习俗，即男人60岁，女人61岁（余类推）。另外，也有人非别于31岁、51岁做身，可是41岁却不做此活动，因“四”与“死”有谐音之忌。
近年实行计划生育，出于钟爱，不少年轻父母都为自己的独生子女做生日，不过只是吃吃蛋糕、面条而已。
通常的祝寿活动为“酬神”，把长寿看作是天地所赐，所以要酬谢“神恩”。而酬神祝寿，均以子女的名义进行，借以表达报答父母养育之恩，晚辈对长辈祝寿又称拜寿，一般只向厅堂正中摆设的“寿”字下拜而已。富裕人家还设宴待客，甚至张灯结彩，鼓乐喧天。寿仪必备面条，取其象征长寿之意。主家的回礼，要有一束（）丝，寓意根本稳固。
丧葬
“人死土归”是永定民众的传统习俗，不分贫富贵贱，死后的遗体一律殓棺土葬，不少人客死他乡，也要运回故土安葬。因此，老人生前便备制棺材待用。远居海外的华侨，出于对故土的一连，暮年坚持还乡谢世者不少。人死后一般还立碑筑坟纪念。
人们一向对丧家具有同情心和热诚相助的责任感，做到亲帮亲邻帮邻，主动上门助理丧事，不讲任何报酬。因而闽书盛赞“永人吊死问疾，有相关之谊”。
办理丧事，男女有别，讣告中男死称正寝用青纸，女死称内寝用黄纸，寓意于“天青地黄”。终年在60岁以上称“享寿”，未满60岁称“享年”。其中有后裔者，用黑棺材，享寿70岁以上的，可用红漆棺材。产妇要是在分娩40天内亡故，出殡时要沿途牵线到坟地，有防止“落月鬼作祟”的迷信说法。
为妇女治丧，其娘家享有特殊的权威，往往有其决定丧事的规模。他们来去都得接受孝子孝孙伏地接送。要是娘家未到达，不得举行大殓（即盖棺）。
治丧期间，子孙要披麻戴孝守灵，同时不得梳洗和入席就餐。在周年内不宜探亲访友，端午节不裹粽，春节不贴红纸春联，不蒸糖粄，以示哀悼。
民间有“孝友会”（或“老人会”）的传统组织。它是在自愿互利的基础上采取入股形式建立建立的，为丧家提供一定物力人力，具有储备作用，至今仍有部分地方沿用。
受儒家“死则葬之以礼，祭之以礼”的影响，永定办理丧事教为费时费力。其治丧基本程序为妆、追、葬、祭。
妆为遗体梳头，洗抹和穿寿衣、鞋、帽、袜的，然后小殓（入棺）。追延请僧道为死者“追荐亡魂”，富裕户通宵达旦，有关亲戚友则备牲仪为之堂奠。
葬出殡前夕开始行大殓。大殓前，儿孙要跪请房长或娘家题写“溢法”。出殡仪仗除鼓乐外，有幢幡、花圈、挽联甚至有纸扎的金山、银山、金童玉女等。入土安葬后，还要“合火”（俗称送香火入祠堂）。
祭子孙定期上坟，分三朝、设七做周年。只有作完“周年”后，丧礼才告结束。在农村，许多人把丧事办得是否排场，当作儿孙是否孝顺的标准之一。
近年来，为改革丧葬习俗，创建文明新风，各地已逐渐接受“丧事简办”的要求。
2.清初京口旗营满人婚丧习俗 篇二
京口旗营满人的婚丧习俗颇为讲究，与当地汉人有明显差异。他们的议婚方式不同于汉人，没有请口契、八字帖等习惯，也不合婚，称作“天婚”，又作“闯婚做亲”。在请媒人前，要先请女家熟悉的人去询问女方父母的主意。同意，才能请媒人说合，否则不提此事。对满人来说，请媒人是件慎重的事，要选有夫之妇中的“双全人”担当。媒人将受到上宾的待遇，男女双方的主婚妇均需向媒人行端盅礼。这种礼节的格式是左手捧着盛酒的杯子，右手放在耳旁，俗称“达子头”，如同关外时妇人叩首样。当然，媒人也很辛苦，要想婚事成功，至少要上门三次，女方才可以许婚。说媒时，女方父母要向媒人了解男方的姓名、年龄和家庭状况，特别要详细询问男家祖籍和三代的经历，以弄清男家的门第，这与清代满族婚姻重门第而不计较钱财的习俗有关。媒人走后，父母便给姑娘介绍男家的情况，说出自己的意见。
满人婚姻中下聘礼很简单，不像汉人花样多，不过首饰四样，而且金、银、镀金皆可，全看男家的财力大小，不强求。行聘时，需遍请旗营中的亲友。男方中午办酒，女方晚间办酒，吃酒的亲友不送礼物。直到清末时，受汉俗的染化，才偶有少数亲友送糕点作贺的现象。
婚事定下来后，满人也要选择嫁娶的吉日，即看年庚，又称“看书”。看书的权利在女家，女家许看书才能进行。看书的日子选定后，双方亲属要一起到茶馆饮茶，由男家会账，然后同去找算命先生。算命先生根据亲属年庚八字推定吉日，告知双方后，男家要购红面绿里有套的大和合简两份，送给算命先生，由算命先生写成年庚帖交给男家。男家自留一份，送一份给女家，这种年庚帖就是满人的“婚书”。婚姻成了，女方父母向男方要彩礼：猪、酒、钱、衣服、首饰等。男方送的彩礼，全部作为姑娘的财产。
满人迎亲前有送奁和谢奁的习俗。满族奁有橱柜，有钱的送四到六柜不等，无钱的也需备两柜。女家送奁具到男家，要由亲属男丁四人衣冠整齐护送，直至将柜子的钥匙交给男家翁姑。迎亲前，新郎要到女家谢奁，俗称“谢柜箱”。
迎亲的那天，新郎要自乘花轿往女家迎亲。花轿到女家门外时，女家亲属关门索喜封钱。男家请一位精通满语的人叫门，女家也请一位通满语的人应答，称为“拿门”。喜封钱把足后，女方才开门。在新郎的迎亲轿前，男家要选亲属四人打扮整齐在前引导。门开时，要这四人先进，女家捧茶敬上，四人饮完后出门在一便轿前等候新郎。新郎坐花轿进门后，花轿要直对新娘卧室门。进新娘的卧室也不能走泥地，而要从地上铺的布毡过。卧室内由男方所请娶亲太太和女方所请送亲太太为新娘打扮。打扮好后，娶亲太太将女家准备的红筷子一把撒在床上，意为“快生子”。然后，新郎吃子孙饺，饺内有顺治钱一枚，新郎要带走。娶亲太太撒筷子后，即扶新娘入花轿。由新郎亲自搭轿门扣才能出发。新郎搭好轿门扣后要乘事先准备的便轿，又称“状元轿”先回。新娘花轿出门时要放爆竹，娶亲、送亲二太太也同时乘大轿随花轿一起到男方家，伺候新娘。花轿到男家，也要放爆竹。接着由花轿前引导的女家送亲男丁向男方主婚人请安道喜。
新娘花轿入门时，男家主婚人要备香烛炭火向花轿行一跪三叩礼。行礼后直立，向炭火奠酒，称为“迎喜神”。花轿入中堂要转三圈，将轿门对新房门，由娶亲、送亲太太扶新娘下轿，从地上铺着的红毡上走进新房。新娘上床与新郎对坐，同吃富贵面。吃面后，新郎、新娘出房，同拜天地君亲师，行三跪九叩礼。接着请主婚长者坐上座受礼。长者一般要说四句吉利的话，再用手上的衡木将新娘的搭头布挑去。随后，新郎、新娘还要遍拜大小亲戚好友，均行一跪三叩礼，而后，才可退归洞房。
满人没有第二天回门的习惯，但有请女家看“开脸”的礼节。所谓开脸，也叫绞面、绞脸、净面。结婚大喜第二天，用线绞去女子脸上的汗毛，是清时满族女子美容方法之一，也是满族女子出阁嫁人的标志之一。清代，无论富家小姐，还是穷人家的姑娘，出嫁第二天都得开脸洁面，修整眉毛及鬓角，表示在娘家的闺女生活结束。
迎娶第二天的早晨，由女家事先请好的开脸、送茶二太太坐轿，带领着挑“开脸”茶食的女佣上门。“开脸”太太入新房，送茶太太则向男家主婚妇敬献糖茶，然后入新房。主婚妇也陪同进房。“开脸”太太请主婚妇示意开何种脸面，主婚妇要谦让，需问亲家母；这时，新郎要便服赶往女家，请示女方父母，名日“请看开脸”，新娘的母亲一般说“听姑之便”，或答以“从时尚式样”，新郎告辞回家，转告女方母亲意思后方可开脸。开脸时，“开脸”太太边扯汗毛边念《开脸歌》：“左弹一线生贵子，右弹一线产娇男，一边三线弹得稳，小姐胎胎产麒麟。眉毛扯得弯月样，状元榜眼探花郎。我们今日恭喜你，恭喜你来做新娘。”予以祝贺。
满族回门的习俗，与汉族不同。汉族是新婚夫妻一起回门，满人却不一样，迎娶的第二天，名日“下地”，女家要送“开脸”茶，所有女家的亲友女眷均要往男家酬应，名日“吃下地酒”。第三日，才是回门日。这一天女家要请一位女亲带一个女仆，持灯带轿在四更时接新娘回家。婿则上午同媒人一起坐轿去女家；女家中堂也设有香案，婿先朝拜女家祖先，行三跪九叩礼；再拜岳父岳母，行一跪三叩礼；再遍拜女家各长亲，然后坐席吃酒。吃过酒后婿先回，女仍由女亲送回。到第四天，名日“双回门”。仍然女由女亲带一女仆接回家，婿后往。不同的是，女不须浓妆艳抹，婿至也只要随茶便饭就可以了。
京口旗营满人的丧葬在清道光二十二年（1842年）以前，奉行火化制，丧葬的费用很少。遇有丧事，都用事益局出售的烧材，当日死，当日殓，当日即抬往北门烧人台火化。当时，事益局是旗红的称“红寿桃”。烧费仅二百文。一般在火化后三日捡收余骨装入红布袋，用坛子装好，寄放在寄骨坛，清道光二十二年后，满人的火化习俗渐渐被汉俗同化，改为土葬，开销也日益增多。
满人遇父母妻丧，均需要一级一级地上报头领，直到都统，然后由都统批发照例借领济兵银两，开始办理丧事，成服成礼。死者临终前穿寿衣，随身衣服用长衫，内不用短衫，多用白色，不用红色。男女都须穿三腰五领，为单数。只有外套袍褂要视死者的等级和贫富而定。在屋内停灵，用木板做成灵床，头西脚东，停灵一般在7日之内。灵床前放一碗米饭，用筷子插在米饭中间，称为“倒头饭”。足下点油灯一盏，日“长明灯”，照幽冥之路。
满人棺殓之前，有迎棺入门的仪式，放棺也头朝外，大殓小殓都由抬棺人进行。棺材钉用三颗。男的在棺材左边钉二颗，右边钉一颗，女的相反。一颗的棺钉是主钉，钉头不全入木，上余钉头如扁桃式，露立棺盖之上。孝子孝妇守灵，以膝为足，见吊祭者必拜。出殡时多选阴历单日。满族烧纸是将纸叠成口袋状，俗称烧口袋。
满人上衙门报丧后，归家要剃头换衣。父母、祖父母、曾祖父母丧都需一百天不剃发；期服百日后销假，办差上操要戴红纬帽，穿布靴。丧者未殓时，吊唁的人前往吊唁被称为“道恼”，入门后站在灵床侧，向孝子握手致唁。
清代，京口旗营满人还有一种风俗，每逢丧葬出殡，至亲好友和女眷都须送到坟地，送亡者最后一程。亲友有设路祭的，陪送殡到墓地的人丧家须送关东菜一碗。女眷及年长者送葬，大都乘坐轿子，镇江城内红旗口一带的京口旗营，也是轿铺集中的地方，一遇丧事，旗人预订轿子的数量特别多，有时一次用轿需数十顶。旗营风俗又规定，凡遇丧事，出殡时一律不准雇用旗营外的汉人轿铺轿夫。因此，旗营内的各家马棚（旗营的一种编制单位），均纷纷自设轿铺，先后成立的轿铺有十八家之多。