广西少数民族的生态伦理思想及其重要意义的论文

2024-08-13

广西少数民族的生态伦理思想及其重要意义的论文（共4篇）

1.广西少数民族的生态伦理思想及其重要意义的论文篇一

论文摘要：文章以儒家“天人合一”的生态道德观为基础，以“仁民爱物”的生态保护观为支撑，以“取物有节”的生态发展现为保障，较深入地揭示了儒家生态保护思想的先导性、睿智性和系统性。

论文关键词：儒家;生态伦理;天人合一;仁民爱物;取物有节

为实现人类生活的永久幸福而注重生态的平衡与保护，是当今世界的绿色主题。其实，早在两千多年前，中国儒家思想已关注到了此问题。与历史发展相伴随，儒家生态保护思想逐步实现了逻辑的演进链：即从“天人合一”生态伦理思想核心的确立，到“仁民爱物”生态保护观的实施，再到“取物有节”生态发展观长效机制的保障。

一“天人合一”的生态道德观

“天人合一”是儒家生态伦理思想的核心。“天”即自然，“人”即人类。“天人合一”通过赋予天以伦理道德的属性，达到自然与人的和谐的统一。“大哉!尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”(论语>))这里孔子肯定了天和尧的同样伟大，并认为只有尧才能仿效天，因为尧是人类的最杰出的代表。蕴涵着人与天可以相通，即人与自然可以统一，这就是天人合一的思想。孔子还通过对自我一生发展历程的自叙，进一步显示了这一思想。他说：“五十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。”

(论语)孔子对他七十年的坎坷人生道路作了总结，其中所包含的“天”或“天命”便是贯穿其一生思想和实践中的灵魂和宗旨。统观全局，“天命”一词在这里虽一偶见，但“知天命”却是孔子一生的追求。正如路德斌指出的“志于学”，‘而立’与‘不惑’，不过是“知天命”的准备阶段，而‘耳顺’和‘纵心所欲，不愈矩’的境界也不外是‘知天命’之延伸。孔子年五十时，对天命还只是“知”，人与天命还被分为两部分，但在知天命之后，自然便是一个如何与之融合，以求达到最高境界的问题。很明显，对于“天命”由“知”至“耳顺”，“纵心所欲，不愈矩”，以至整个身心与“天命”合而为一，这是一个渐进过程。所以当孔子七十时，其境界便升华，进入终极状态。随心所欲而不逾越“天命”(自然规律)之规矩，举手投足，无非天命流行;身心与天命契合无问，融合为一，无内外之分，无天人之别。这无疑是一种“天人合一”的境界。

孟子进一步发展了孔子“天人合一”的思想，提出“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”。“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流”((<孟子·尽心上)。孟子从挖掘人的心灵，知晓人的本性，从而知晓天的本质，进而达到“天人合一”。

易传·系辞云：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉兼三材而两之，故六，六者，非它也，三材之道也。”很显然，天道，地道是对人而言的。人道指的是社会法则，特别是伦理原则。可见，易传是把自然与人类社会视为一个真实的有机联系的整体的。

(<礼记·中庸云：“唯天下至诚，为能尽共性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“万物并齐而不相害，道并齐而不相脖，“至中和，天地位焉，万物育焉。”礼记·效特性云：“阴阳和而万物得。”这些都是把万事万物的发展变化看作相互联系和谐平衡的运动。董仲舒的“天人之际，合而为一，同而道理，动而相益，顺而相受”说的是“天人合一”，就是“动而相益”。

宋代程颢说：“须是合内外之道，一天人，齐天下，”“以天地万物为一体。”还说：“道一也，岂人道自是人道，天道自是天道?”(程氏遗书》)强调“天”与“人”的同一，即“天地人只是一道也”。

明清之际的王夫之强调说：“圣人尽人之道而合天道，合天德者健以存生之理;尽人道者，动以顺生之几”((《周易外传)))讲的天的根本性质足“健”，人的生活特点是“动”，人的“动”与天的“健”是一致的。

以上论述不难看出以孔子为代表的儒家不是把天、地、人孤立起来考虑，而是把它作为一个大系统把握的，强调天人的和谐，即人与自然的协调与和谐。

在新的历史时期，党和政府以对子孙后代极其负责的态度将生态平衡、环境保护已提到了议事日程，正如胡锦涛同志在关于构建社会主义和谐社会的重要讲话中所阐明的那样：“人与自然的关系和谐，往往会影响人与人的关系，人与社会的关系，如果生态环境受到严重破坏，人们的生产生活环境恶化，如果资源能源供应高度紧张，经济发展与资源矛盾尖锐，人与人的和谐，人与社会的和谐是难以实现的。这一论断的根据之一，就是儒家的“天人合一”理念。

二“仁民爱物”的生态保护观

孔子以“仁民爱物”的命题作为生态保护的根据。“天何言哉?四时行焉，百物生焉。”(论语)孔子心日中的天是有生命的，认为万物随着四季的轮回，在生成，生长，生生不息。“逝者如斯夫，不舍昼夜”(论语》)，“知者乐水，仁者乐山”(论语)。自然万物既可以渗透人的感情，又可以寄托人的生命与人相互沟通，相互依赖。仁，知之人爱人，也爱物;爱社会，也爱自然。“翼不称其力，称其德也。”(论语)动物不论其力量的大小，都有情感，语言和意识，也能够成为人类的朋友和助手，值得我们去关爱，理解和尊重。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(论语》)植物也有自己的性格品质，可以让人亲近，也可以与人相通，可见，人类与自然山水，动物，植物之间存在着一种追求和谐。统一共生的生态关系。“仁，知之人，总是集科学，审美，道德与生态于一身的，不仅追求智慧，欢乐和爱人，而且也非常理解自然万物”。”

孟子以“万物皆备于我”的命题，佐证了孔子的“仁民爱物”思想。孟子说：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”(孟子·尽心上)从生态学的视野来看，“万物皆备于我”这句话有它的内涵。首先，所有的物始终都在生存着，都不断涌现出自己，所有的物都是同源，同生的，在未发状态之中，物我一体，天地人并无差异，不分彼此他已。其次，物的现象存在整体中包含着个体，个体中又能够反映出整体的性质，特点和功能。后来的张载解说：“万物皆备于我’，言万物皆有素于我。”正蒙·正当万物与我都共同具有一种内在化的“素”，由一“素”而可以通达于万物。人性即物性，我的特征就是物的特征。我的存在总可以在物的存在中找到印证。第三，一切经验事物都是可通达的，不存在不可把握的客观对象。至于如何通达，把握于物，孟子主张，主体自我向内关照。世界事物并不在我心之外，我身之外，而始终在我的关照之内。“万物皆备于我”，所以人类才可以推己及物。

孟子还以“人皆有不忍人之心”这一充满着人性论与生态学又重含义的命题，并以煽情方式引导人们爱物。天地以万物为心，于是，一物即万物，一心即万心，物我相通，天人交感。不仅人有心，物也有心，人与物的心都由天所赋予。透过道德论，人性论的一番言论，孟子要求世人对人对物都应该持有一份“不忍之心”。仁政之德不仅在与施恩于黎民百姓，使他们安居乐业，和谐自得，而且还应该拥有更为博大宽广的泛爱万物的胸怀，“恩，足以及禽兽”(孟子·梁惠王上)，使万物在我们共同的世界里和悦共生，协调相处。不但壮丽秀美的山河大地，赏心悦目的花鸟虫鱼可以引发和牵动我们的爱意，而且平凡得不起眼的一粥一饭，一个粉笔头，一枚螺丝钉也值得我们关怀与呵护。所以，儒家的圣人对每一个存在物都能够付出性情，敬重有加。

孟子所理解的仁民爱物，不是机械的，而是有差等的，体现了朴素的辩证法思想。他说：“君子之与物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲之而仁民，仁民而爱物。”(孟子·尽心上)尽管在未发之中人与物一样，同为天地之生物，但在现象世界里人与物之间仍存在着不可忽略的差别，并且唯有差别才使人成为真正的人。“仪从道德学上看，孟子之人所强调的只是一种由近及远，爱有差等的施恩行善，仅针对人。但在强调道德仁爱的前提下，孟子也获得了一种搏爱与物的视野，为先秦时代生态观念的形成与发展开辟了更为广阔的空间”。

在新的历史时期，党和政府在保持生态平衡，加强环境保护理念的指导下，在学习国外先进治理经验的同时，继承国内优良传统和思想，采取了一系列环境保护和治理措施。如对工业废水、废气、废渣的治理;对破坏动植物资源的处罚，对珍惜野生动植物，尤其是濒临灭绝动物的拯救、保护等方面均做了极大的努力。

三“取物有节”的生态发展观

人类社会是在同生态环境进行物质，能量，信息的交换中存在和发展的，人类要开发自然，向自然界索取，但这种索取要适时有节，不能过度，不能肆意掠夺资源。儒家的生态伦理思想就是这种适时节用思想。所谓适时，就是按照自然规律和动植物的生长特点，去利用自然资源，所谓节用，就是指开发和利用自然的过程中要讲究适可和适度。不能毁灭地采伐林木和捕杀动物。必须维持物种的繁荣和生态的平衡。儒家为全面实现“仁民爱物”的长效机制，在制度和道德建设上均有论述。

首先，法律和制度有严格的规定。逸周书记载一道夏代的禁令：“山林非时不升斤斧，以成草木之长”;“川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长”。这些政令措施反映了周代就非常重视生态环境，遵适时与节用的原则。天官之兽人执掌有关田猎的法规政令。其规定为“冬献狼，夏献麋，春秋献兽物，时田则守罟”。地官之山虞“掌山林之政令，物为之厉而为之守禁，仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。凡服稆，斩季材，以时入之”。这里规定了山林的地界。伐木的时令，类别以及时限等等。

其次，孔子也将爱物作为自身的道德行为规范。孔子说的“钓而不纲，戈不射宿”是说孔子钓鱼，不用系满钓钩的大绳来捕鱼;用带丝绳的箭来射鸟，不射归巢的鸟。这说明孔子具有取物有节，处事有度的自律观念。孟子，苟子对这一思想作了进一步的发展。孟子说：“数罟不入夸池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”(孟子·梁惠王上)苟子说得更具体，他说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也”;“污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也”;“斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也”(苟子·王制)。这就是说，密网不入污池，川泽，砍伐山林以时，促其林木，鱼鳖繁荣，林木就用不完，鱼鳖就吃不完。这就蕴涵了这样一个重要思想：人类的生产活动，要有益于生态环境的保护和发展，只有如此，自然界生物系统对人类的支持能力、供应能力才能不断扩大。

党和政府为使生态平衡，环境保护长期良性循环和发展，采取了休渔、禁牧、禁猎等一系列政策、制度、法律手段，以保证环保长效机制的实施。这既是对儒家生态伦理思想的继承，又是一种对历史负责的表现。

综上所述，“天人合一”，“仁民爱物”，“取物有节”等是儒家生态道德观的经典命题，既体现了中国人的智慧，又提醒当今的人们，古文化中有许多珍品，极待人们去研究和开发。

2.广西少数民族的生态伦理思想及其重要意义的论文篇二

关键词：风水观念,生态智慧,龙胜

1引言

龙胜是广西重要的林业基地,紧邻两个国家级自然保护区,这里居住着苗族、侗族、壮族、瑶族、土家族,民族文化异彩纷呈,风俗各异。虽然在龙胜少数民族地区拥有丰富的文化和生态旅游资源,但现在大规模旅游开发给这些地区造成多重影响,尤其是民族原生态系统退化甚至遭到毁灭性破坏。龙脊梯田的风光也随着旅游的进入变得市场化,风俗习惯也演变为按部就班的表演形式。因此,怎样在开发中实现龙胜少数民族地区的生态保护和可持续发展是少数民族地区经济社会发展的重要课题。本文通过探讨龙胜县风水观念及生态状况的关系,以期带动该地区社会、经济的可持续发展,为旅游开发与规划以及龙胜的生态管理和环境协调提供参考。

2研究地概况

龙胜各族自治县位于广西东北部、桂林市西北部,居住有苗、瑶、侗、壮、汉等5个民族,辖7乡3镇,119个行政村,1469个村民小组,总人口16.7万人,其中少数民族12.88万人,占总人口的77.22%。县城距桂林市88km,是大桂林旅游圈内的旅游大县之一,广州至成都的国道321线从龙胜境内通过,是湘西南、黔东南与四川进入广西之咽喉与物资集散地。全境为山地,是一个典型的“九山半水半分田”的山区县,平均海拔700~800m,年平均气温18.1℃,年无霜期317d,年均降水量1544mm,冬无严寒夏无酷暑,属亚热带季风性气候,有丰富的林木和矿产资源。境内亚热带植物种类繁多,植被覆盖面积广,水源涵养条件好,溪沟密布。这里是生物的天堂,在龙胜境内有一个国家级自然保护区———花坪自然保护区,与龙胜紧临的也是一个国家级自然保护区———猫儿山自然保护区,同时,背倚八十里南山大草原(图1)。

3龙胜风水观念中的生态智慧

3.1村落选址的生态学思想

对于在中国常见的依山傍水的城市、古村落而言,其本身就是一个具有生态意义的典型环境。这种环境的选择有它的科学价值:背后靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风;面朝流水,既能接纳夏季南来的凉风,又能独享灌溉、舟楫、养殖之利;朝阳之势,更是获得充足的日照时间;缓坡阶地,则可避免淹涝之灾;周围的植被郁郁葱葱,不仅可以涵养水源,又可以保持水土,还能调节小气候,获得薪柴。这些不同特征环境因素综合在一起,就成立了一个有机的生态环境,也是现在所说的生物圈,是古代建筑风水学中始终追求的风水宝地(图2)[1]。

3.2风水观念是“越城岭”地区少数民族选址的基础

龙胜处于“越城岭”地区,要说龙胜选址的影响,首先要了解龙胜所处的大环境,龙胜依托的是“越城岭”良好的根本。风水是择吉避凶的学术,从大量的考古遗址中发现,早在远古时代,人们就在选择居住环境时注重的地形、地貌、方位的选择,与现代在选址时有惊人的一致性。壮族先民居住的岭南是人类的发祥地之一,人类很早就在这里生息、繁衍。在广西,先后出土了一批古人类化石———麒麟山人、柳江人、灵山人、荔浦人、干淹人、都乐人、九头山人、九楞山人、宝积岩人、老磨槽洞人、定模洞人、白莲洞人、甘前洞人、甘怀岩人、那来洞人、宾山洞人等。同时,据不完全统计,广西境内发现的旧石器文化址达100多处,分布在广西的百色、南宁、钦州、玉林、桂林、柳州、河池8个地区。大量的新石器时代的聚落遗址表明,选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。无论是桂林的甑皮岩遗址还是柳州的鲤鱼嘴遗址均是如此。从遗址发掘来看,多是重向阳取暖性好,水草茂密高台近水之地,为使隐蔽、又便于自下而上猎取食物或便于农耕,这些选择至今仍然不失其合理性[2]。

目前在“越城岭”地区发现的新石器时代的遗址以柳江、桂江、浔江、郁江和左右江下游流域发现的遗址最多。这些原始居民,当他们的生产力低下时,他们居住在岩洞里,从环境选择上来说,岩洞冬暖夏凉,而且可以抵挡野兽的攻击,为他们的生存条件增加了一道屏障。随着生产力的提高,先民们逐步脱离了长期赖以栖息的天然住所———岩洞,在附近的河谷台地上乃至丘陵一带劳作居住。从壮族地区江河两岸发现众多的文化堆积———厚达2、3m的贝丘遗址以及横县西津、秋江、邕宁县长塘,扶绥县敢造等贝丘遗址里发现的墓葬可以看出,当时的原始居民应是以氏族为单位,在河畔的台地上“依树积木”构建寮棚定居[3]。在越城岭一带山林茂密、气候闷热且湿气很重,先民们也是发现了这一特殊环境所以有了寮棚的建筑。

3.3龙脊村寨选址的生态智慧

从整体来说,少数民族选择了“越城岭”这块风水宝地,而龙胜少数的居民更是处在了越城岭的龙脉之中(图3)。负阴抱阳,依山傍水,这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。在风水观念中,后龙山(村落所倚的主山)乃村落的龙脉;村落水口乃地之门户。龙脉(即山脉)之腾伏延绵,溪水之流向布置,事关“村局”之福祸吉凶。所以,龙胜的各个村落大都有自己的来龙去脉。

龙脊古壮寨就是一个很好的例子。居住在这里的壮族有430多年的历史,据古壮寨廖姓、侯姓族谱以及潘家祖坟碑刻记载,三姓祖先均来自南丹庆远府。据《龙胜县志》载,龙脊廖姓是在明代万历年间(1573~1620年)迁入现在居地[4]。龙脊古壮寨是传统风水选址的典型。据《入山观水口论》中的选载:所谓探寻两山之间的水口,从地理环境来看,就是寻找观察一种环境和另一种环境的接点。“水口不通舟”就是水口的两岸是悬崖峭壁,只有一道山峡可以让水通过,沿着这样的山川,通过水口处就会看到群山环抱的田野,水在这之间形成弯弯曲曲的河流,这就是“风水宝地”。而在龙胜村寨旁边就有一条山脊像一条巨龙盘旋而下直到金江,古壮寨就坐落在这一山脊上,“龙脊”因此得名。村寨的两旁各有一条巨大的山脊蔓延而下,像座椅的两个扶手,龙脊古壮寨坐落其间,就像是坐在一把龙椅上,是一块难得的风水宝地。村民按姓氏而居,住在梯田中间,坐落在“龙腰”之中。寨中古石碑、凉亭、寺庙、房屋等各景观相结合,寨与寨之间石板相连接,吊脚木楼与石板路节节相连,与梯田相映衬,错落有致,相联有序,构成一幅完美的和谐景观。龙脊人民世世代代辛苦劳作并与大自然的和谐相处,形成了从山顶的高山林地———村寨———梯田的和谐生态环境,表现出人土构建的均衡布局,森林、溪流、村寨、梯田四者在不同海拔层次上的有序分布和协调布局,展现出人与自然的和谐美。

3.4风水观念对村落生态环境的保护

自古以来,龙脊的人民就有自发保护自己村落后的龙脉、水口林的传统习惯。因为龙脉和水口林保护着这里的居民世世代代在此繁衍生息。《宅谱迩言》云:乡居宅基以树木为毛衣,盖广陌局散,非林障不足以护生机;溪谷风重,非林障不足以御寒。故乡野居址,树木兴,则宅必旺;树木败,则宅必消乏。”《宅谱指要》进一步指出:“人旺财兴,双榜连科。”是因“宅合天运,林茂树盛,烟雾团结”,“吉气中于此地”之故[4]。在龙脊的海马村,他们有自己的一部民间法来约束村民的各种行为来保护自己的风水。如民间法中规定:保护农林作物、水源、公地、道路,化解纠纷矛盾,维护社区秩序。保持稳定的社区秩序,维护和谐的社会生活和经济活动,是壮族民间法的重要内容。早在清同治十一年(1872)颁布的《龙胜南团永禁章程》就规定:“遇旱年,各水渠照依旧例取水,不得私行改换取新,强夺取水。隐瞒私行,滋事生端,且听头甲理论,如不遵者,头甲禀明,呈官究治。”清朝末年问的《龙脊地方禁约碑稿》也规定:“禁地方各卖管业,柴薪数年禁长成林,卖主不得任意盗伐,如有不遵,任凭地方乡老头甲送究。”海马村的壮族人民的风水观念把绵延的山脉视为龙脉,以龙脉来象征那些绵长连贯的东西。在壮族群众中,有人认为掘地开荒即会犯了村里的龙脉,在祖坟约3.3m范围内挖掘的,便是断了龙脉,会造成人畜不安,禾苗不盛,家道衰败,人丁不旺。时至今日,海马村村民还在用着这个民间立法[5]。

龙胜的少数民族从北方迁移到越城岭,他们为了生存长期与大自然作斗争,在最初阶段他们也是居住在森林里,森林给了他们生命最基本的水源、食物、薪柴等,让他们得以世代繁衍下去,所以当地的少数民族对树木产生崇拜、敬畏是有原因。因为他们当时低下的生产劳动力使得他们反抗对大自然的能力是有限的,正因为如此他们的精神食粮也就变成了对神的崇敬。所以在龙脊或是更偏远的山区,村寨周围的大树是不允许砍伐的,每个寨子甚至都会有自己的保护树,是寨子的命脉所在。每到节日是要祭祀的。根据现在的研究,他们崇拜的这些树都是年代久远的老树,且科目比较稀缺,风水观念对这些树种的保护起到了至关重要的作用。

4风水观念对生态保护的借鉴

根据龙脉思想,蒙受沿龙脉流行于地中的“生气”,可以招来幸福,因而必须寻求生气充溢永驻之地。水汇而龙止,而且生气不因风而散,所以,这种地点的构成,是周围环山的山河襟带之地。在河川汇合处或水边建立城市,并不限于中国,世界各地也自然随处可见[6]。对龙胜风水观念与生态环境的研究和发掘,最终目的还是为了使当地环境规划与设计汲取其养料,并开拓新的生态环境。

首先,政府部门根据风水观念与生态环境的关系,做好本地区生态环境保护工作,出台的政策可以依据风水观念来建立条例,这样能更好的促进当地居民执行条例,也能有效地阻止环境的进一步恶化。

第二,风水运用于建筑是古人早就运用的理论根据,我们在当地可以将生态、风水环境意向运用于建筑设计,构想生态居住建筑设计方案,探讨龙胜村落发展。在当地居民建造房屋时更多考虑方位与周围环境问题,如存放稻谷的仓库要朝阳,这样收回的谷物才不易变坏,虽然是木房子,但其坐向可以带来冬暖夏凉的效果,这样考虑更有利于当地居民的生产生活的健康发展。

第三,现在龙胜正处于经济发展的上升阶段,不能让龙胜再走上以破坏当地生态环境为代价来发展经济,先开发后保护的观念也是不符合科学发展观念的,当地政府一定要善于利用风水观念来引导当地居民或开发商,做到生态经济两不误。

第四,龙胜居民的住宅都是木质结构,建造房屋肯定需要砍伐大量的木材,可以利用龙脉思想,正确引导规劝当地居民植树、修补裸露的地表。地表裸露在风水上被视为不吉利,这是因为山林不葱郁,则生气不通畅的原因。

第五,正所谓“要致富,先修路”,龙胜更是因为旅游的缘故而大量修建公路,公路的修建势必会涉及到开山砍树。龙胜是多山的地区,许多公路是建在山腰上的,只要遇到下雨天,龙胜就会遇到许多类似山体滑坡的事情,许多旅游车被堵在了半路上。利用风水与生态的关系,对已修建的公路两旁裸露的地表进行修复,或疏通该地的地表流水问题,绕开事故多发地段重新开路等。

参考文献

[1]江灶发.论中国风水观念与生态环境保护[D].南昌:江西财经大学,2008.

[2]王丽心.风水:古代中国的生态建筑学[J].宗教与科学,2003(6):40~42.

[3]韦玖灵.壮族思想文化的萌芽[J].广西大学学报,2007,25(2):10~15.

[4]吴忠军.建立广西龙脊古壮寨生态博物馆的若干思考[J].广西民族研究,2008(4):43~45.

[5]谭主元.壮族民问法的遗存与变迁[J].民族研究,2009(1):51~60.

3.儒家生态伦理思想的现实意义篇三

在儒家博大精深的思想体系里，蕴涵着丰富的生态伦理思想。在自然观上，儒家重视人与自然和谐统一，认为人是自然界的一部分，天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地万物为一体”，注意保护人类赖以生存的自然环境。这些思想与西方文化强调征服自然、人与自然对立二分的观念形成鲜明对照。

儒家历来反对滥用资源。孔子明确提出“节用而愛人，使民以时”的思想。荀子把对山林川泽的管理、对自然资源的合理开发与保护作为“圣王之制”的内容，要求砍伐和渔猎必须遵守一定的时节，并规定相应的“时禁”期，以保护生物和资源。儒家认为，对待天地万物，应采取友善、爱护的态度；自然资源是人类赖以生存的物质基础，如果随意破坏、浪费资源，就会损害人类自身。孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”孟子主张把人类之爱施于万物。他说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”朱熹进一步阐发了爱物的思想，他说：“此心爱物，是我之仁；此心要爱物，是我之义。”儒家的生态伦理思想给今天的人们带来有益启示，那就是在发展经济、开发自然、利用资源的同时，必须注意人与自然关系的协调，把发展经济、发展科技与生产力同保护生态环境有机统一起来，把人类生活需要与生态环境运行规律有机结合起来，提高开发自然、利用资源的科学性与合理性。当前，我们解决资源短缺问题，合理利用和有效保护资源，可以借鉴儒家所倡导的取用有节、物尽其用的思想。

今天，生态危机已成为全球性问题。解决这个问题，不仅要在技术层面探索更多治理手段，更重要的是解决人们的思想观念问题。生态危机的实质是文化危机。人类要克服生态危机，继续生存下去并进一步繁荣发展，就必须抛弃以人类为中心、人与自然对立二分的理念，反对盲目强调人是自然的主宰，反对为所欲为地征服和掠夺自然。在这个问题上，儒家主张协调人与自然关系的“天人合一”思想是可资借鉴的理论资源。

当然，儒家生态伦理思想要和当代社会相适应，还需与当代生态伦理学和环保理念结合起来。儒家生态伦理思想包含着诸多超越时空限制的合理内涵，这些符合客观规律的成分不会随时代和地域的变迁而过时；同时，儒家生态伦理思想也存在历史局限性，有一些糟粕。我们要根据当代中国、当今世界发展的实际需要，促进儒家生态伦理思想创造性转化、创新性发展，使之成为生态文明建设的重要思想资源。

【阅读指津】当前，建设生态文明已成为全社会的共识。在西方世界有数百年、在中国则大概只有数十年的经济迅猛发展的历史，固然带来了物质财富的巨大增长和现在人们的物质生活的改善，但也造成了生态环境的严重恶化，不仅给人类的后代、也给地球上所有生命的未来埋下了目前还难以预料的隐患。这不能不使人多方反省和思考，寻求对策和出路，包括重温古人悠久的生存智慧。

四川师范大学教授蔡方鹿的《儒家生态伦理思想的现实意义》一文为我们提供了一种思考。

该文的重要关键词是“儒家生态伦理思想”“现实意义”。筛选并整合文本的主要信息我们可以得知“儒家生态伦理思想”的内涵主要体现在：重视人与自然和谐统一，认为人是自然界的一部分，天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地万物为一体”，注意保护人类赖以生存的自然环境。对待自然资源等天地万物应采取友善、爱护的态度，反对随意破坏、浪费资源。倡导取用有节，物尽其用，反对滥用资源，重视对自然资源的合理开发与保护。

作者站在历史和世界的角度指出“今天，生态危机已成为全球性问题。解决这个问题，不仅要在技术层面探索更多治理手段，更重要的是解决人们的思想观念问题。生态危机的实质是文化危机。人类要克服生态危机，继续生存下去并进一步繁荣发展，就必须抛弃以人类为中心、人与自然对立二分的理念，反对盲目强调人是自然的主宰，反对为所欲为地征服和掠夺自然。”这既是历史经验的总结，更是新中国成立以来几十年经济发展的惨痛教训：“大跃进”中有太多诸如“人有多大胆，地有多大产”、“围湖造田”、“毁林（草）造地”、“斗天战地”等强调人的意志而违背自然规律的事。

结合作者在文中的观点、态度，我们可知作者所写的学习和借鉴儒家生态伦理思想的“现实意义”有以下几个方面：有助于将发展经济、科技、生产力与生态环境保护统一起来，将人类生活之需与尊重环境规律结合起来，提高开发、利用资源的科学性与合理性，从而解决资源短缺问题；有助于我们继承并发展儒家所强调的协调人与自然关系的“天人合一”等生态伦理思想，使之成为当下生态文明建设的重要的理论资源和思想资源，从而弘扬博大精深的儒家思想；有助于矫正、抛弃西方所强调的以人类为中心，征服自然、人与自然对立二分的错误观念，从而增强我们的理论自信。

原文几处引文及其作用的解读：“仁者以天地万物为一体”的意思是，仁爱的人拿天地万物等作为一个整体，强调了人是天地万物的一部分，这论证了儒家的“天人合一”思想。“节用而爱人，使民以时”的意思是节约财用，爱惜百姓，按照时令、规律等来役使百姓，这论证了儒家合理利用自然资源的思想。“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也”的意思是砍伐一棵树，宰杀一头禽兽，如果不是在该做的时候做，那就是不孝（不尊重自然），这论证了儒家友善地对待天地万物的态度。“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思是亲爱亲人从而仁爱百姓，仁爱百姓从而爱惜万物（草木禽兽），这论证了儒家爱护天地万物的思想。

文章结尾，作者非常客观指出：儒家生态伦理思想包含着诸多超越时空限制的合理内涵，这些符合客观规律的成分不会随时代和地域的变迁而过时；同时，儒家生态伦理思想也存在历史局限性，有一些糟粕。所以儒家生态伦理思想还需与当代生态伦理学和环保理念结合起来。我们要根据当代中国、当今世界发展的实际需要，促进儒家生态伦理思想创造性转化、创新性发展，使之成为生态文明建设的重要思想资源。这里作者既辩证分析问题，指出其利与弊，同时又能联系实际，指出方向。文章既体现了社科类文章的严谨，又让学生在阅读中积累历史知识和写作的一些方法。

在儒家的宇宙哲学中，人与天地的关系应是融洽无间的，人并不能把自己看作世界上万事万物的主宰，不能以自然为仆人，相反，他应视天地为父母，视所有生命都与自己相通的精神。总之，儒家是从整个生态的角度来看问题的，其精神可以为现代处在生态危机严重困扰中的人们提供深厚的价值支持资源。

先秦儒家生态伦理是中国传统文化的有机组成部分，是先秦儒者对自然长期感性实践、认真观察和理性思维的智慧结晶，值得深入挖掘和借鉴。

如上所述，本文在理解重要词语的含义、理解重要句子的含意、筛选并整合文中的信息、分析概括作者在文中的观点态度、根据文章内容进行推断和想象上，都是很好的切入点和命题角度。