大学生读书报告范文

大学生读书报告范文（通用9篇）

1.大学生读书报告范文 篇一

看到别人写的读后感总觉的太像一篇规规矩矩的简介，也想写一篇短短的读后感，表达对小说文字背后的认同感，《边城》——读书报告。其实一本好书，各人有各人的读法。我也只是浅谈。

“孤独一点，在你缺少一切的时节，你就会发现原来还有个你自己。”这是一句真话，我有自己的生活与思想，可以说皆从孤独得来的。--沈从文

当我们孤独的时候，我们才认真思考，放下任何事。一个有思想的人必然要有一个人独处的时间，在这种沉寂的时光里，我们才更容易看清自己的背影。不得不说，这是孤独的智慧。

沈从文的文字平稳却富有张力，把你勾进那个远方的世界里。读老舍的东西总觉得离我们太遥远，然而在这位大师笔下，时间早已沉淀了。

读者的眼睛跟着翠翠，在茶峒的水上飘来飘去。这两个人一老一小，老的也只有小的陪，小的也只有爷爷可以依靠，这是开头就悲剧的故事，本来有一种说不出的苍凉，读后感《《边城》——读书报告》。而这样的生活伴着过渡的人的来来往往，竟然也有滋有味的进行下去。在这和平而安静的茶峒，是川东商业交易接头处，大家这样的说着话，俨然没有现在的那种尔虞我诈。每个人都是朴实而善良。朴实而善良的对着每一个过客说出最真的感情。这种文化有一种潜移默化的号召力，嚷嚷着让读者放下表面的东西。这种东西既是华美的矫饰，在赤裸裸的面皮上抹金，又是岁月日积的尘垢，在澄澈的灵魂里肆意妄为。

若是性本善，我默默感谢赐予我生命的人，赋予我干净而执着的灵魂。默默祈望也有一汪水让我回归生命的本质。

读着读着，好像有人替你卸下一切的重担，纯粹地投入着。船夫的生活是粗茶淡饭，日子一天天平淡而温和，然而两个人就这样驻守一辈子是多少理想主义者的梦？这样缓缓移步的日子好像南溪江水面很宽的溪水，流着，却很慢很慢，慢得只有细细的纹。这样一日日积淀的幸福好像水底斑斓的鹅卵石，在阳光下有一道特殊的光圈。避开了激流巨浪，浅浅地认认真真地细细地流啊，真是平淡而有味.我们这些生活在繁弦急管车马喧嚣的城市的人该怎样羡慕啊？

to be continued

2.大学生读书报告范文 篇二

摘 要：文本以《大学生社会主义核心价值观大学生读本》为澜本，分章节阐释内容并进行简要概括，进而从中得出读书的心得，借此来深入理解社会主义核心价值观的内涵，为研究社会主义核心价值观认同感打下基础。

关键词：社会主义核心价值观；大学生；读书报告

一、书本出版信息简介

《大学生社会主义核心价值观大学生读本》是由南京大学哲学系袁久红教授主编，南京大学出版社出版的一本值得广大大学生点赞的经典著作，全书共268页。

二、内容概要

为积极响应习总书记在江苏调研时指出的“做好各项工作，必须有强大的价值引导力、文化凝聚力、精神推动力。”江苏省委宣传部、组织部、教育工委、教育厅共同组织专家学者编写的《江苏省培育和践行社会主义核心价值观系列读本》。目前已由南京大学出版社出版发行了《社会主义核心价值观党员干部读本》、《社会主义核心价值观教师读本》及《社会主义核心价值观大学生读本》。在这里，我们选读的是大学生读本。

导论部分，笔者向大众发问崛起的中国亟需什么，并从主体“我们自己”和核心价值观两方面简要阐述了社会主义核心价值观的具体内涵及现实意义。

文章主要包括七个章节，对从国家、社会、个人三个角度对社会主义核心价值观的来源、科学内涵以及价值意义作了全面化、具体化和准确化的解说，并且着重就当前时代的困惑及大学生在价值观方面的问题进行了说明，对大学生真正地理解认同社会主义核心价值观提供了理论上的指导，对高校培育社会主义核心价值观的有效路径也具有一定的指导意义。

第一章[探寻源头活水——我们的核心价值观来自哪里]：对以马克思主义价值理论为基础的社会主义核心价值观的探索过程进行了详细解说，说明了社会主义核心价值观在中国传统文化中的地位和价值，是对中国人民多年来实践经验的总结与智慧结晶。

第二章[理想的国度——我们要建设什么样的国家]：从国家层面，就社会主义核心价值观中对社会主义现代化国家的建设目标的具体内容，即“富强、民主、文明、和谐”进行了具体分析，明确指出我国未来发展的目标与方向。

第三章[良序社会的建构——我们要建设什么样的社会]：从社会层面，对美好社会的建构提出了更为清晰的要求。就自由、平等、公正、法治四个方面分别阐明了建设有秩序的社会的具体要求和意义所在。

第四章[共同的底线——我们要做什么样的公民]：从个人行为层面，就评价公民道德行为的基本准则，即“爱国、敬业、诚信、友善”对公民的行为约束进行了具体的解释，倡导公民进行正确的价值判断与选择，使公民对基本道德规范产生思想和行为上的共鸣。

第五章[价值“核心”的重估——对我们时代的价值困惑与难题的反思]：从中国新时代的眼光看待马克思，用实践检验中国道路的正确与否，对时代的价值困惑与难题进行反思总结，探索在价值多元的社会中使人们对核心价值达成共识的有效路径。

第六章[谁能告诉我是对还是错——我们该怎样做出正确的价值认识与价值评价]：将社会主义核心价值观与其他价值观念进行比较和分析，在此基础上探索正确进行价值认识与价值评价的科学方法论。

第七章[知行合一之道——我们这一代大学生的忧乐与价值担当]：通过对90后大学生的价值观特点调查，为引领大学生树立社会主义核心价值观，树立正确的人生观、价值观，培养追求幸福生活的乐观精神，形成优良的道德品质，提升个人行为能力等提供思想行为上的理论指导。

三、读后心得

首先谈谈选择这本书的理由。第一，它的写作背景正是在江苏这个大环境下，旨在“让价值力量激荡建设新江苏‘精气神”，促进社会主义核心价值观在江苏能真正被公民们理解和认同，充分发挥其作为内核地位的作用。另外，我组的成员都是江苏人，调查对象也是以江苏范围内的大学生为主。因此，书中的内容对我们的研究内容来说更具针对性。第二，从此书的书名来看，这是由南京大学出版社出版的《江苏省培育和践行社会主义核心价值观系列读本》中适合当代大学生细读和深入学习的大学生读本，研究和适用主体更明确。第三，正是因为本书的主要适读对象为大学生，文中的语言用词较为通俗化，对大学生来说都比较容易接受，不会过于理论化，更容易引起大学生读者的关注，诱发我们深入研究的意向。第四，此书对社会主义核心价值观的研究过程十分细致，由浅入深，循序渐进。从核心价值观的提出，到社会主义核心价值观的一步步来源分析、科学内涵的深入解读，再到社会主义核心价值观具体详尽的价值意义阐述，包括最后对江苏地区90后大学生价值观的数据调查及针对数据调查分析的结果和建议的提出。整个过程都在向我们这些当代大学生细致地阐述社会主义核心价值观的价值所在，对我们个体的未来、对新江苏的建构，对社会和国家的发展的关键作用。

其次，书中设置的一些原声再现、延伸阅读和专家视点等等的模块，对大学生学习和了解时政内容，深入研究调查和把握主流观点有实际性的帮助作用。例如，在原声再现模块中令我印象较深的：习近平总书记2014年5月4日在北京大学师生座谈会上的讲话中有这么一句“我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界，有百姓日用而不觉的价值观。我们提倡的社会主义核心价值观，就充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华。”我们知道，社会主义核心价值观的提出不是偶然的，是我们中国在价值多元化的时代中勇往直前的必然要求。其中蕴涵的不仅仅是对家国未来美好建构的期望，还有对中国上下五千年优秀传统文化的延续与升华，这是中国仅有的、独一无二的核心价值观，是根据中国的国情及数次的实践检验得出的结果。作为新时期的大学生，作为有理想、有朝气、有抱负、有文化的青年大学生，我们应当准确地把握社会主义核心价值观的深刻内涵，从内心真正的理解和支持社会主义核心价值观，做到真正意义上的价值认同。再者，社会主义核心价值观作为中国优秀传统文化的延续与升华，需要我们维护、继承和创新，我们要把这种责任转化为我们的精神动力，激发自己的斗志，为实现自身的价值提供精神力量。

除此之外，本书在章节的编排上又十分讲究。作为适合大学生深入学习社会主义核心价值观的推荐书目，文章的各个章节名称的设置可谓是环环相扣，发人深省，副标题更是形象直接地表现了所要阐述的核心内容。在开篇的导论部分，笔者强调了对当代大学生的准确定位，激发当代大学生在“软实力”战略盛行的时代发扬自己的爱国精神和民族精神，激励大学生直面现实不完美的社会，卯足精神和勇气去追求未来社会和生活的美好。在这个形形色色的社会中，社会主义核心价值观正是起着一个指南针的作用，它承载着中国十三亿多人口的未来和中国梦。社会主义核心价值观是人民奋斗的行动向导，民族发展的精神动力，国家建设的内核力量，我们应当发挥它的关键作用，将其“内化为我们的价值观念，外化为我们的自觉行动。”而不是一味地空谈理想化、道德化，要做到肯干实干，在“知行合一”上多下功夫。

高校作为培养高质量人才的主要场所，应当担负起培育大学生认同和践行社会主义核心价值观的重任，深入了解学生的普遍的和特殊的价值需要，有针对性地对大学生进行教育和思想感化。尽管江苏并不属于少数民族聚集地，但就近几十年来人口的大规模迁移以及大学在全国范围内的招生情况来看，我们身边的少数民族大学生并不在少数。受宗教文化、生活环境、文化教育、地区政策等多种因素的影响，不同民族在对核心价值观的理解与认同上或多或少会有些许差异，高校在进行社会主义核心价值观的宣传教育的同时也应该注意少数民族大学生在这方面的困惑与需求，有目标地选择适当的途径和方式。当然，价值的实现也不是一天两天就能达成的，还需要大学生自觉自律，努力提升自己坚强的意志力，提高自身的道德涵养并将其渗透至日常的行为活动中。

总而言之，社会主义核心价值观的培育和践行不单单是政府和高校的任务，也是当代大学生的责任和义务所在。“少年强则国强！”青年大学生是建构美好社会的主力，承继着富国强国、国泰民安的重担。社会主义核心价值观则是在这过程中引领我们不断阔步向前的精神动力，带领我们实现“中国梦”。我们大学生也正是在这反复的奋斗中不断成长，获悉知识的源泉，实现人生的价值。

四、评语

这本书作为大学生社会主义核心价值观教育教学的辅助书目，是一本值得广大师生点赞的好书。虽说社会主义核心价值观是一个理论形式上的观点，但书中将其形象生动地用通俗化的语言为我们详细的解析了社会主义核心价值观的来源过程、科学内涵及其现实价值意义，有针对性地为广大大学生解读了我们会在学习核心价值观的过程中可能或者已经遇到的种种问题和困惑。书中的许多模块也让大学生们开拓了视野，能够从更多地角度去接受知识、理解知识并达到学以致用的效果。作为思想政治教育专业的学生，更是为我们专业学习和研究给予了有效的帮助，也省去了我们到处查找相关资料的繁杂程序，帮助我们解决了许多因为专业素养和能力水平限制而造成的困难，这也正是我们需要感谢和学习的地方！

【参考文献】

[1]袁久红.大学生社会主义核心价值观大学生读本[M].南京：南京大学出版社， 2015.

作者简介：冯梦婷（1994—），女，江苏南通人，本科生，从事思想政治教育研究；

3.《沉思录》 读书报告范文 篇三

温总理给大学生们推荐了一本好书——《沉思录》。温总理说：“这本书（《沉思录》）天天放在我的床头，我可能读了有100遍，天天都在读。”温总理推荐的《沉思录》引起了社会的广泛阅读，我也成为其中的一份子，读后，感想颇多，受益匪浅。

写作《沉思录》的作者马可.奥勒留.安东尼——斯多亚派着名哲学家、古罗马帝国皇帝早已消失在时间的洪流中，他的时代也一去不复返，他的思想早已不适合现代社会，我们大可不必如此看重这本书。然而，不可否认，自古以来我们总能从不同的伟人身上找到某些共通的东西，完全凭借运气而成功的人不可能存在。坚毅、富于探究精神、善于思索、强大的实践精神、善良的内心种种种种美好的品质，都值得我们学习。通俗的说，我们要学习的是他们的精神，但我们自己也要有主见，一味的照搬书本是万万不行的。首先了解著书者的思想，继而从中借鉴我们需要或者认为一定要坚守的思想品质，正是一位合格的读者应当做到的事。当然，一本合格的思想巨著，是肯定不仅仅只是阅读一遍就可以的，反复的理解阅读才更有助益，否则半本《论语》是无论如何也不能帮助赵普治天下的。

马可.奥勒留的一生并非一帆风顺，事实上，身为一名帝国皇帝，他无疑是并不如何成功的。马可.奥勒留在位近二十年，这是一个战乱不断、灾难频繁的时期，洪水、地震、瘟疫，加上与东方的安息人的战争，来自北方的马尔克马奈人在多瑙河流域的进逼，以及内部的叛乱，使罗马人口锐减，贫困加深、经济日益衰落，即使马可.奥勒留以其坚定精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻挡古罗马帝国的颓势。在他统治的大部分时间里，尤其是后十年，他很少呆在罗马，而是在帝国的边疆或行省的军营里度过。《沉思录》这部写给自己的书，这本自己与自己的十二卷对话，大部分就是在这种鞍马劳顿中写成的。这一本书可以说是他毕生思想智慧的结晶，即使作者本人的命运并不顺遂，但在《沉思录》中，我们仍可以看到它其中所蕴涵的那种胸襟博大的世界主义，那种有关自然法和天赋人权、众生平等的学说，就算越过了漫长的时代，对近现代的社会政治理论及实践仍然产生着影响。

就现实条件来说，在更为快节奏、注重效率的现代世界，《沉思录》能够帮助我们浮躁的心淡定下来，使我们更为冷静的对待自我，思考自己的人生，但在我们这个年纪的青年，大可不必学习其中比较消极的思想，在我们这个年纪，永远都是最有资格说“我要一搏”！我们可以欣赏“灵魂是一涡流，命运之谜不可解，名声并非根据明智的判断。一言以蔽之，属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速落入忘川。”但是，请不要过于在意，在这个年纪，无所顾忌的去闯才是真正的肆意！或许，当一切波涛都归于平静的海湾，当岁月的痕迹爬上我们的脸颊，我们可以再沏一壶热茶，静坐于午后的阳光下，翻开《沉思录》，静赏书中落花，与马可.奥勒留再一次相约书中，到时候，我们或许更能理解当年的罗马皇帝是以怎样的心情，写下这些闪烁着

4.大学生读书报告范文 篇四

斟酌再三，选择了这本书作为我的读书报告，因为就个人而言，本人对西方哲学的逻辑和思辨很感兴趣，感觉中国的哲学就少了这份严密的逻辑。而且中国的伦理学这些我们在读书生涯中都是多多少少接触了很多，所以本人难免对新的、西方的哲学伦理学这些更感兴趣一些。

说实话这本书真的很枯燥，我没有那种一口气把它读完的冲动，断断续续看了差不多，不敢说全部内容都看了，至少大部分内容我还是有点印象的。因为本人首先看过《苏菲的世界》这本更加生动有趣的哲学通俗读物，所以再看《西方哲学史》的时候还是能够看懂很多的，至少讲的某某哲学家我心头都会有所印象。其次，这本书给我的感觉就是有很多作者本人的看法，经常能看到作者本人对某某哲学家或哲学理论作出评论，我的意思并不是这书因此就不好，而是要知道这点，以警惕的眼光看待罗素的评论，以后有机会或许应该看看哲学家本人的著作，看原著。

咱先不谈伦理学，就说说哲学，毕竟这是一本哲学读物，肯定能够说出很多关于哲学的话题。首先，结合本人之前看的更通俗的哲学大众读物，我更能理解相关哲学家的思想和观念。给我很大震撼的一点就是哲学就是一套理论化的世界观，就是解释世界的一种方式。我接触了哲学之后才发现原来还可以这样解释世界，还有这样完全与我本人的世界观完全迥异的世界观，而且还能完全说得过去，哲学很重要的一点就是圆融自通，有强大的逻辑思辨，能够说服人不是吗？真的，当我了解了另外一派的哲学观点的大致的时候，我首先的感觉就是，是啊，这样完全说得过去啊，原来还可以这样看待世界，而且我觉得也很有说服力。我们之前一直接触的是辨证唯物主义的世界观，在我们的基础教育中完全没有理论化地介绍其他流派的哲学，我们也无从比较，觉得世界就是那样，其他流派的哲学——比如唯心主义，就是个渣。我们的教科书里介绍唯心主义的时候，我们感觉唯心主义说的就是某人心里想要什么可以变出什么，世界只存在我的心中。我们看待唯心主义就像看待一个傻子一样，我觉得完全没有必要，我们辩证唯物主义也是一门很强的学说，完全没有必要这样打击对手。只是我们选择了唯物主义而已。

哲学除了让我看到了完全不同的世界观，开拓了视野以外，哲学家们的精神也深深让我为之折服。首先，哲学家和孩子是同一类人，对这个世界无比好奇，对“我是谁”、“这世界从哪里来”、“我从哪里来”这些终极问题都是充满好奇的，好奇我们这个世界为什么会是这样，而不是像普通人一样随着年岁的增加就忘掉了这份好奇心。并且他们不满足于现成的答案，先贤或是宗教都给出了相应的回答，可是他们不相信，他们不接受现成的答案，去追寻自己的答案。可以说，哲学家们的这份怀疑精神贯穿着整部哲学史。苏格拉底不满足希腊宗教和当时的哲学给出的对于这个世界的解释，偏要去找自己的理念世界；笛卡尔怀疑整个基督教对于这个世界的解释，创立自己的哲学……这些哲学家们有着整个人类文明最为聪明和智慧的头脑，我是这样认为的，他们的思想和观念流传于世，让我们更清晰的认识这个世界，从而改造世界，他们是人类文明的先锋和领路人，他们的思想引领着我们更加大步的走向世界。抱歉，我忍不住洋溢我对哲学家们的赞美之词。他们那永不妥协的批判和怀疑照亮了这个世界，他们勇敢的探索精神激励着我们。

不管正在读我写的东西的你曾经有没有受到过激励，反正我是受到了。看到了哲学家们的怀疑精神，我忍不住被传染，我的怀疑和思考的劲头也被激发出来了。我发现我对于现有的世界观、人生观不是很坚定，而且大部分都是这样被动的接受，很多都是经不住逻辑的推理，我对我的人生意义产生了怀疑，甚至不知道自己为何而活。比如，我之前的人生观也是以后就毕业、找工作、发展事业、结婚生子，我以后就这样就行了。可是，我为什么要这样，我真的像这样吗？我用我仅有的人生去干这些？这无非是父母、老师、社会等潜移默化对我灌输的这些观念。我的辩证唯物主义世界观还是很牢固的，我刚才说了，我们辩证唯物主义是一门很强的学说，可是用怀疑精神来审视我自己的观念的话我发现我原本很多对这个世界的看法都站不住脚，经不起严密的逻辑推理，我为什么要这样看待世界，我为什么会这样认为，多问几个为什么我就完全糊涂了。不是我脑子有问题，而是到最后就没有什么答案或者说就是“父母告诉我的”、“我也不知道”这样的答案。可是说读哲学对我很大一个功用就是启发民智，启发我去思考，而不是人云亦云。我为什么要这么说？

好了，我们这门课既然是伦理学，读书报告虽然是哲学的书籍，我们肯定要来谈谈伦理学的。说实话，我这书看的有点马虎，伦理学的部分我现在并不能回忆起多少，虽然伦理学部分我都看了不止一遍。我真正记下来的内容是亚里士多德的中庸点的伦理学，而且各阶层有自己的伦理学的要求，比如奴隶主和奴隶的道德要求是不一样的。其次是斯宾诺莎的伦理学，斯宾诺莎作为一名理性主义的哲学家，他的伦理学的特点也是具有非常逻辑严谨这一特点。特别是翻开《斯宾诺莎伦理学》的时候就崩溃了，伦理学也能写得像数学公式，“【命题48】……【证明】……由命题29可得……”其内容我倒没有记住多少，只记得这种证明方式了。然后是康德的伦理学思想，肯定读者都只知道康德那句著名的名言：“这世界有两件事我越思考越觉得敬畏，一件是我头顶的星空，一件就是人们心中的道德律。”按照康德的道德观念，我们现在那种做好事是为了别人报答和夸赞，或是做好事仅仅是因为社会要求这么做，这些统统算不上真正的道德。我本人也是这样认为的，待会儿我会说说我本人的道德观。就像孟子说的，人们看到一个快要掉下井的小孩都会去救，这是恻隐之心，我做这个是因为我就想去做，并不是外界对我的要求，我也不是为了什么，做这个只是因为这是我的道德观，此乃谓真道德也。

之后我感觉还真没什么可是谈的伦理学观念了。值得一说的或许就是尼采的“重估一切道德”，这我会在后文中提及，还有就是尼采所提倡的强者道德和弱者道德，及精英道德。强者是鼓励，弱者是才是怜悯。

现在来谈谈本人的道德观念，本人在长期的看书和学习的过程中自形成了一套自己的道德观念，只是在看这本书、思考伦理学的过程中丰富和拓展了而已。我认为我们这些研究和学习伦理学——及研究道德的科学，的这些人应该要具备一项很重要的要素就是客观的看待每种不同的道德观念。要有尼采所说的那种“重估一切价值”的观念。因为纵观历史，各个朝代，各个文明，各个国家总有自己不同的道德观念。从历史上来看，以前裹小脚是符合道德的，现在就道德吗？以前忠诚于君主是道德的，现在就道德吗？以前婚姻父母做主是道德的，现在就道德吗？……从横向来看，夏威夷海滩赤身裸体是道德的，我们这里就道德吗？中东一夫多妻是道德的，我们这里就道德吗？西欧等过卖淫合法是道德的，我们这里就符合道德吗？……以此种种，还有很多例子，我并不是说，我们就不要相信道德，或许我们今天符合道德的东西明天就不符合道德了，而是认为我们研究伦理学的人要要更高的立场和角度来看待道德这回事儿，客观的看待道德，要有“重估一切价值”的魄力。对待道德要有一种警惕之心，站在更高的地方看它。

最后，本人认为的真正道德的事情就是既要照顾到集体又要照顾到个人的道德，我们宣扬的集体主义的道德观本人觉得真的有点极端。为什么当个人利益与集体利益相冲突的时候，个人利益要完全服从集体利益？我认为真正的道德是就是康德所宣扬的那种真正深入人心的道德律，那种我做这个就是因为我想做，我不做这个就是因为我不想做，这是我内心道德律的要求，并不是要为了什么外在的利益或是为了躲避处罚而已，这才是真正的道德，我们要宣扬的无非就是这样的道德。这样的道德要深入人心肯定有一点就是能够被大众所接受，让他们真正信服这东西，怎样才能让大众真正打心眼里接受这样的道德观念，这就是我们研究伦理学的人真正要做的。在这里我也说说我本人一些粗浅的看法，那就是照顾到大多数人的利益，要把集体和个人的利益协调好，要把短期和长期利益协调好等，然后很重要的一点就是有很强大的逻辑思辨，能够把正常人说服，或许是利益之间的比较，或许是人性的共鸣等等。这样的道德观念我想是会利于社会的，有利于社会的发展。

5.大学生读书报告范文 篇五

姓名：

学号： 年级：

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课程考核方式：考查，网上递交读书报告

具体要求：

1.结合学习课件的体会，理论联系实际，完成一篇读书报告。2.读书报告的内容要求涉及课程学习中多章内容（至少2-3章），联系要有机紧密，论述充分。如果只涉及单一章节内容或简单就事论事，都算没有达到基本要求。3.独立完成，切勿抄袭剽窃他人成果，一旦发现将以不合格处理。4.请在作业截止日期前，在课程作业栏目自行上传读书报告电子版。

正文：

关于劳动价值论问题的认识报告

——劳动价值论的历史演进与我企图回答的问题

劳动价值论是古典主义经济学以及马克思主义政治经济学的理论基础，它已然渗透进了亚当·斯密、大卫·李嘉图、卡尔·马克思共同构建的庞大经济学体系。任何只关注劳动价值论问题的企图是注定不能成功的。由于我对于政治经济学的整体把握尚无法达到能够理解劳动价值论的水平，因而在此篇报告中，我将不去探究劳动价值论在整个政治经济学框架中的基础作用以及这一基础成立的条件，更不会采取批判性的眼光提出对它适用范围与现实意义的质疑。仅希望就我从文献中所了解到的劳动价值论发展历程和我在阅读文献中所产生的问题作一个粗略的概述。鉴于我的政治经济学水平实在难以胜任系统论述，故而在报告中出现谬误与偏颇是难以避免的。对此，我希望得到导师的悉心纠正，指出认识上的缺陷，以求在未来的学习中尽力弥补，有所提高。

一、劳动价值论的历史演进：

配第在《赋税论》中首次提出“劳动价值论”。“土地为财富之母，而劳动则为财富之父和能动要素”是配第陈述劳动价值论的经典名言，阐发了财富由土地与劳动共同创造的观点。其后的法国重农主义将财富的产生更多地归因于土地，雅克·杜阁（1727—1781）甚至提出：“土地永远是一切财富首要的、唯一的来源。”(《关于财富的形成和分配的考察》)虽然重农主义者对农业的深入研究表明他们已经认识到了劳动在创造价值方面的作用，但关注土地这一自然要素的研究者们没有建立起系统的劳动价值论，这一任务落到了亚当·斯密的肩上。

1776年，亚当·斯密从商品生产的角度考察商品社会，出版《国富论》，奠定了古典主义经济学的基础，同时，也提出了劳动价值论的理论体系。在这一体系中，斯密指出，劳动是产生财富的唯一源泉，“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。”(《国民财富的性质和原因的研究》)斯密同时断言：“在资本的积累和土地的占有出现之前的初期野蛮社会里，为了取得不同物品所需付出劳动量间的比例，似乎是这些物品之间交换尺度的唯一依据。”

然而，根据斯密的观点，当利润、地租与工资与劳动者收入并列出现时，商品的价格（斯密所认为的全部交换价值）由以上三者按其各自“自然比例”进入各商品的“自然价格”，成为“三个基本源泉”（《国富论》第一卷）。也就是说，利润、地租与工资“加总”之后，决定了商品的价值。以我的理解，这是劳动价值论的倒退。

41年后，大卫·李嘉图出版《政治经济学及赋税原理》，继承了斯密的研究，从而确立了适用于资本主义生产方式的劳动价值论体系。大卫李嘉图认为产品的价值部分地属于资本家，而又部分地属于劳动者。但这样的分割并不会影响商品的相对价值。对于稀缺商品来说，其价值由“最不利条件下”生产它所需要付出的劳动量决定。这一虚构的劳动量与生产这些商品所实际耗费的劳动量之差，由地租吸收。而与实际耗费劳动量相对应的这部分价值，分解为工资和利润。

李嘉图的这一理论，将亚当·斯密的“加总法”转变为“分解法”，从而坚定了劳动在决定价值过程中的绝对作用，同时又试图解释资本利润来源的问题。李嘉图对直接劳动和间接劳动作了区分，认为资本属于“过去的劳动”，但它并不创造新价值，只是把生产资料的价值转移给生产物。然而，正如马克思所批判的那样，当李嘉图将国民经济当作整体看待时，他认为资本全部转换生产劳动者的生活必需品，即劳动者以工资作为表现形式的购买力。于是，两个无法解决的问题出现在他的面前，其一，如果资本和劳动的交换是等价交换，那么就不可能出现利润问题；其二，如果等量资本所推动的活劳动不等，从而形成的价值不等，那等量资本怎么可能取得等量利润？

值得关注的是，李嘉图同时代的经济学家已经认识到了李嘉图劳动价值论在解决利润问题上的失败。被马克思称为庸俗经济学家的研究者，诸如马尔萨斯等提出了著名的葡萄酒问题，以证明资本的增殖的观点。而这场争论的结果，却是导致种种非人类劳动力因素都被引入劳动创造价值的范畴，从而将劳动价值论引向庸俗。同时，萨伊提出效用价值论与要素价值论，使得劳动价值论的发展更加艰难。其后，十九世纪基于效用价值论的边际主义革命，更是对劳动价值论的一次巨大冲击，使得劳动价值论难以与效用价值论并驾齐驱，改变了十九世纪至今的经济学格局。这一历史事实更加说明，价值论在经济学中占据着无可替代的基础地位。

马克思于1867年出版《资本论》，创立了科学的劳动价值论。马克思明确区分了劳动价格和劳动力价格，从而解决了李嘉图理论面临的第一个问题。通过阐述主要内容为“剩余价值转化为利润，利润转化为平均利润，同时价值转化为生产价格”的剩余价值理论，克服了李嘉图理论的第二个问题，同时又深刻地揭露了资本主义生产过程的本质。剩余价值理论表明，由于竞争的存在，工人所创造的利润最后要被进行一系列的瓜分。在资本主义生产过程中，总剩余价值等于总利润，然后按资本的不同，依平均利润率的原则，“公平”地分配每个资本家。

马克思从科学的劳动价值论出发，奠定了整个马克思主义政治经济学，派生出剩余价值理论、资本主义生产方式、生产关系、人类社会的时代划分、资本主义社会内部不可调和的矛盾等一系列经济、政治理论体系，其后不但震动了经济学领域，更对人类社会的历史形成了深远的影响。而劳动价值论，虽在边际主义革命之后成为非主流，现今亦受到一定的质疑与修正，但其历史性作用是不可磨灭的。究其现实意义究竟多大，已经超出我现今所能够认识的高度。下一部分，将着重阐述在阅读过程中，我所产生的对于劳动价值论的疑问以及我试图作出的解释。

二、关于劳动价值论的疑问和试图作出的解释：

第一个问题：劳动价值论的现实意义是否还存在？

我认为劳动价值论的现实意义是仍然存在的。虽然劳动价值论在探讨实际经济问题的过程中不如西方主流经济学一般适用、实用。但是，正如马克思所作出的关于政治经济学与庸俗经济学的划分。劳动价值论探讨的是经济的本质问题，而非经济运行的表面现象。例如，利用边际效应规律和供求关系，经济学可以解释商品价格的波动变化，甚至于能够以计量经济学的方法得到与实际结果相当接近的数据。然而，劳动价值论所探讨的根本问题是商品的价值从何而来，其源头是什么。因此，当边际效用价值论讨论商品价格如何变化时，劳动价值论试图研究商品价值的来源。两者的研究范畴是不同的，必然，两者的研究目标也不尽相同。前者追求稀缺资源的最优化分配方法，后者追求社会生产关系的根本解释。他们都具有相当的现实意义，对人类社会经济发展都起到了方法上和目标上的重要指导作用。

第二个问题：劳动价值论是否有失偏颇？

劳动价值论对于商品价值的量化是在交换发生之后才得以衡度的。因而，它似乎也没有办法解决商品价格的产生。而与西方经济学撇开价值来源，仅仅关注价格问题的做法不同，劳动价值论试图解决价值与价格产生的根本原因。劳动有可能并不是价值的唯一抽象来源，在这一点上，我认为马克思劳动价值论对于自然要素与效应要素的摈弃是有失偏颇的。但同样的，现今也没有一种理论体系能够同时涵盖劳动、效用与自然而不与社会现实和理性逻辑产生矛盾。所以，虽然劳动价值论存在不足，在解释价格问题上力不从心，但解决价值来源问题是不应当被拒于经济学大门之外的。这就如“实在问题”虽然从苏格拉底、柏拉图直至萨特，都没有得到根本解决，但它仍然是哲学家们乐意为之奋斗一生的命题。这些根本性的命题关系着整个人类社会的基础和未来。所以，在我看来，不能因为劳动价值论存在的局限即全盘否定，应当看到它在价值“质”的方面所作的突出努力。只有将之与“权利”等其他价值来源一同看待，相互结合，才有可能真正解决，或者逐渐逼近真理的答案。

以上是我对于劳动价值论问题的粗浅看法，由于时间仓促、水平低下，疏漏之处在所难免。希望得到老师的指正与帮助。主要参考文献：

《政治经济学》（第二版）高等教育出版社 吴树青顾问 刘伟等主编

《政治经济学》（第三版）高等教育出版社 陈征、李建平、金喜在等主编 《经济大辞典》 上海辞书出版社 丁平淮等编

《简明帕氏新经济学辞典》 中国经济出版社 顾海良、顾海兵、郭建青等编译 《新帕尔格雷夫经济学大辞典》（第三卷）经济科学出版社 《西方经济学流派》 北京大学出版社 王志伟编著

《边际主义：新古典经济学的分析基础》 21世纪经济报道 夏业良著 《论财富观》 何党生著

6.《西厢记》读书报告 篇六

读完《西厢记》，总有一种感觉萦绕心问。《西厢记》的剧情直接取材于金代董解元的《西厢记诸宫调》，经删减，剧中人物明确地坚守各自的立场——老夫人在严厉监管女儿，坚决反对崔张的自由结合，维持“相国家谱”的清白与尊贵上毫不松动，张生和莺莺在追求爱情的满足上毫不让步，他们加上红娘为一方与老夫人一方的矛盾冲突于是变得更加激烈。这样，不仅增加了剧情的紧张性和吸引力，而且使得全剧的主题更为突出、人物形象更为鲜明。再加上它那优美而极富表现力的语言，使得这一剧本成为精致的典范之作。

《西廂记》直接切入生活本身，描绘青年男女对自由爱情的渴望，并表现了青年人的生活愿望与出于封建家长意志之间的冲突。

如一开场莺莺所唱的一段《赏花时·幺篇》：“可正是人值残春蒲郡东，门掩重关萧寺中。花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。”写出了生活在压抑中女性的青春苦闷和莫名的惆怅，在这背后，还有她那非出于己愿的婚约的阴影。而张生初见莺莺时所唱的一段《元和令》：“颠不剌的见了万千，似这般可喜娘的庞儿罕曾见。则着人眼花缭乱口难言，魂灵儿飞在半天。他那里尽人调戏，掸着香肩，只将花笑捻。”更是非常直率甚至是放肆地表达了男子对于美丽女性出于天然的渴望与倾慕，以及女子对这种渴慕的自然回应。作者以舞台上的胜利，给仍然生活在压抑中的人们以一种心理的满足，表达了“愿天下有情的都成眷属”的美好愿望，从而对封建道德教条的某些方面造成有力的冲击。

《西厢记》剧情布置巧妙，写得波澜起伏，矛盾冲突环环相扣，山重水复、萦回曲折的复杂情节，是一般短篇杂剧所不具备的。它不仅使得故事富于变化、充满情趣，而且淋漓尽致地表现了主人公坚定的爱情。

这让人荡气回肠的爱情，难免令人抚昔追今。我们现代人自认为是“现代化”，殊不知古人才是“现代化”。如今，像《西厢记》这样的书恐怕已经没有多少人愿意读了。被各种现实问题塞满的现代人，已经失去了那份心境去走近经典爱情中的诗情画意。

喜欢《西厢记》的一个场景：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉?总是离人泪。”虽未身处其境，却还是不由地被文字拉进那片枫林、那个时代。这种真挚的感情，朴素却令人心弛神往。

北望蔚蓝苍穹，遥远的那边便是滔滔的黄河，茫茫人事就隐在其间，人们一代一代演绎着动人而美丽的故事。合上《西厢记》，心里充满温柔的慈悲。生活真好!

参考答案与解析

1，C E(C项错在“每拳戏只有一个主角”；E项《西厢记》实际上是五本二十一折)

2，(1)情景交融。其中有的曲词句句景语，字字含情，如[端正好]前三句写景，通过对暮秋时节的蓝天、白云、黄花、红叶、西风、大雁等萧瑟凄凉的景象的描绘，不仅表现了崔、张依依惜别的情景，更衬托出了莺莺的痛苦欲绝的心情。特别是枫叶经霜变红的自然现象，作者让莺莺将其设想为离人血泪所染造成，就使景物浸染了人即莺莺的浓重的离愁别恨之情。这就是人们常说的“寓情于景”。还有的曲词因情见景，如[滚绣球]“柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖”，莺莺欲与张生并行，便怨柳丝不能系住张生之马；莺莺不愿与张生分别，便恼恨疏林不能挂住夕阳!柳丝、疏林、夕阳，是客观景物，无所谓感情，但作者为了表现莺莺浓重的离愁别恨，偏让莺莺不可思议地设想它们有感情。这里，分明写的是莺莺的情，但我们还同时见到了“景”。

(2)情深而词透。常见手法是集中一点，层层深入。如[快活三]先一句“将来的酒共食，尝着似土和泥”，已然刻画出了莺莺感觉酒食如土似泥、难于下咽的痛苦心情，但作者并不就此住手，接着再补写一句“假若便是土和泥，也有些土气息，泥滋味”，通过莺莺酒食还不如泥土的感觉，更深一层地写出了莺莺因痛苦欲绝而心如死灰的心情。

(3)直抒胸臆。如[叨叨令]一曲，将莺莺痛苦、绝望、愁闷、希望等等心情通过莺莺之口直接呼喊出来。

(4)运用比喻、夸张、排比、对偶、叠字等修辞手法。

3崔莺莺是相国小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有内在的激情。封建家庭的教养，无法完全窒息她内心的青春情感。她不由自主地对张生一见倾心，月下隔墙吟诗，大胆地对张生吐露心声，陷入情网之中而不能自拔，饱尝着相思的痛苦。同时她也越来越不满于老夫人的约束，并迁怒于红娘的跟随。老夫人当众许婚，后来又出尔反尔，既赋予崔、张的婚事以外在的合理性，又赋予崔、张爱情以内在的合理性。正是这种内在和外在的合理性，成为莺莺敢于冲破老夫人的约束，决心对张生以身相许的潜在动力。但是，冲破内在心理的樊笼毕竟比冲破外在人为的约束还要艰难，于是就有了莺莺的“闹简”和“赖简”，其中莺莺所表现的“假意儿”，不仅是为了试探红娘是否可以放心，张生是否真心，更重要的是披露出崔莺莺战胜传统教养、女性禁忌应有的反复和艰难。长亭送别时，莺莺既忧虑张生考试落第，婚事终成泡影，更担心张生考取后变心，另就高门，自己被弃置，她竟然承担着如此沉重的精神重压。

7.大学读书活动策划书范文 篇七

计算机科学与工程学院提倡读书活动

计算机科学与工程学院团总支组织部二〇一三年十月一日

计算机科学与工程学院读书

活动策划书

一、活动背影：结合学校校园文化建设工作实际，大力推动校园文化建设进程，努力提升文化的引领能力、服务能力、竞争能力和创新能力。充分发挥图书馆文化阵地的作用，积极参与大学文化建设工作。借这次活动来提高同学的学习兴趣。

二、活动目的：读书节旨在引导广大师生多读书,读好书,形成读书热潮，接受中外文化的熏陶，陶冶性情，丰富人文精神，培养文化人格，提高学生素养，同时促进校风、学风，以及文明校园的建设，弘扬民族文化。

三、活动主题：

大学 读书

四、活动时间：

2012年10月21日上午8:4

5五、活动地点:

学校图书馆

六、活动对象：

计算机科学与工程学院2013级全院学生

七、活动准备：

1、提前与图书馆工作人员进行协商，定下时间。

八、活动流程：

1、举办一个以书会友活动，邀请大家把自己喜欢的书籍带来与

其他同学交流，互相借阅。各自留下联系方式。

2、鼓励各学院同学们把自己读过的图书捐出来，由各学院代理在指定活动地点举行捐书活动，捐献给贫困山区的儿童，为他们带来读书的乐趣。

3、邀请著名作家、名师为我们讲解读书的重要性，让同学们与作家、名师零距离接触，更好的汲取知识、激发对读书的兴趣。同时请作家、名师引导同学读好书，推荐好的书籍。

九、活动注意事项：

1、借阅别人书籍时注意保护别人的书，不要被损坏。

2、活动期间要服从安排，不能无组织、无纪律。

3、记得留下自己的联系方式，方便以后还书。

十、经费预算：

1、宣传海报：50元

2、其他：200元

合计：250元

计算机科学与工程学院

8.大学生读书报告范文 篇八

贵峁完小 李绘

“读书百遍，其义自见。”读书感悟是传统阅读教学经验的精华，它追求以读促悟，让学生在读中悟情，读中悟境，读中悟意，读中悟法。当然，读书有一个方法问题，学生只有学会读书，才能达到“加深感悟”的目的。

1、在轻读想像中了解课文内容

语言文字所描述的显像结构本身没有直接可感性，必须借助于人的联想和想像，化干瘪枯燥的符号为形象鲜活的画面，创造出新的情境和意境，这样获得的感悟才是丰富深切的。如执教人教版第三册《我们成功了》，“当喜讯传来时，人们不约而同地涌上街头，北京立刻变成了欢乐的海洋”这一句时，我就让学生一边轻声读课文，一边想像 “涌上街头，欢乐的海洋”这一画面，引导学生在丰富的想像中去感悟。于是“涌”这一词，在学生展开想象的过程中，立起来了，活起来了，动起来了，有的说：“我仿佛看见了一位白发苍苍的老奶奶，拄着拐杖来到了人群中，为这一天的到来兴奋不已。”有的说：“我仿佛看到一群大学生涌上街头，共同举杯欢庆。”有的说：“这不光是北京的骄傲，更是全中国人的骄傲，所以人们才会不约而同地来到街上，真是人山人海。”还有的说：“我仿佛看到举国欢庆的热闹场面„„”学生在轻读中想象，在想象中感悟，对“涌”一词的理解，还有比这更生动，更真切，更让人震撼的吗？

2、在诵读体味中领悟语言情感

诵读体味是感悟的基本策略。这是因为首先诵读对感悟的作用已经为语文教学所证实。以“心治”、“意会”为特征的汉语言文字，决定了我国传统的语文教学以自主感悟为主，以诵读体味为主要教学形式。其实，诵读本身的特点也决定了它在感悟中的优越地位。诵读是一个特殊的实践过程。要求眼到、口到、心到，强调对语言文字的直接的整体的领悟。如在教学人教版第二册《四个太阳》一文时，我以读代讲，让学生在反复诵读中感悟体会，有个学生读得轻轻柔柔的，她说因为春天是个多姿多彩的季节，作者被陶醉了；有个学生说要读得欢快轻松，如此美丽的春天，谁不想尽情赞美；还有个学生在读的时候抑扬顿挫，他说这样才好听，尽管学生的理解不是尽善尽美，但都是他们在反复诵读体味后自己独特的感受。

3、在默读思考中理解文章中心

每一篇文章都包含着作者的写作目的，即文章的中心，我们要引导学生在默读思考中深入理解文章的中心思想，使其读书有所收获。阅读教学的重要目的就是带学生走进文本，让文本情境、文本情感、作者情思、课堂情境、课堂情趣去撞击学生的心灵，使他们心灵思绪自由洋溢。从而使学生在语言学习中得到言语的发展，情感的陶冶，人格的完善，人生的启迪„„

在这样的教学环节中，教师运用画面、逼真的声音和深情并茂的朗读，为学生创设了生动的教学情境，借助这一情境学生走入了课文，与文本的主人公进行了一次跨越时空的心灵对话。刘伯承的伟大精神强烈地震撼着学生的心灵，由此引发了学生心灵深处的自我对话——“我笔写我心”可见，如果我们能把握时机，讲究方法，重视情感的引发和运用，那么，在课堂教学中，作者有意安排的每一个精彩内容，编者有意设计的每一个教学练习，教者精心设计的每一个教学环境，都会在学生心灵的大海中引发起奔涌的浪花，都会在学生心灵的回音壁上引来强烈的回响。

4、在品读剖析中感悟写作技巧

在阅读教学中，巧用比较，可有效地培养学生敏锐的感悟能力。而培养学生的感悟力，就是培养学生的语感，实际上就是培养他们对生活的敏锐。有了对语言的敏锐，就有了对生活的敏锐，反过来又促进学生对语言的敏感。一旦学生对语言有了敏感，学生就会在社会生活中敏锐的观察生活、理解生活，从生活的表象，理解生活的深刻底蕴，从而更好的创造生活。可见比较在语言感悟中的作用是多么的奇妙。我们要引导学生在细细品读的基础上，认真剖析课文的写作技巧，为自己所用。如：为了让学生领悟作者在炼字铸句上的技巧，在教学王安石的《泊船瓜州》时，让学生将“春风又绿江南岸”的“绿”字改换成“吹”“过”“到”等字，再品读剖析，深刻领悟用“绿”字既显示出色彩，又把春风写得极具生命力，给人以强烈的动感，非常恰当。

5、在精读实践中领悟文章内涵

有些课文学生读时很平淡，教师的讲解也让学生雾里看花，这时学生的生活经历就显得很重要，学生凭借生活画面，依自我体验，语言情感才得以迸发，心灵受到震撼。如《天鹅的故事》中描写了老天鹅用自己的身体破冰的动人场面，读了震撼人心。怎样让学生深刻的领悟老天鹅的壮举，从中受到感动，著名的特级教师薛法根是这样做的。他先根据学生的感受，提出了一个问题：“同学们都说老天鹅破冰是最感动的，为什么？”而后通过读，让学生在字里行间找答案，但是谈得不深，只是认识到老天鹅很勇敢。

9.《资本主义文化矛盾》读书报告 篇九

【关键词】资本主义；宣传思想；启示

丹尼尔贝尔是当代美国重要的学者和思想家。他在战后西方的社会学、未来学和发达资本主义研究诸领域均处于领先地位，这本《资本主义文化矛盾》是他的主要代表著作之一。

贝尔在本书中集中探讨了当代西方社会内部的脱节与断裂问题。作者的主要观点是：“资本主义历经二百余年的发展和演变，已经形成它在经济、政治和文化三大领域内的根本对立与冲突。这三个领域相互独立，分别围绕自身的独立原则，以不同的节律交错运转，甚至发生逆向运转，而且这种冲突随着资本主义的发展将更加突出。”

在贝尔看来资本主义的文化矛盾主要体现在以下四个方面：

①资本主义的结构矛盾：在经济领域体现为经济活动中的“效益原则”导致了人性被压榨；在政治领域人人平等的观念vs日益庞大的官僚机构（官僚机构的诞生其本身的目的在于控制阶级冲突和对抗，维护资产阶级统治。）在文化领域表现为资本主义“自我表达与自我满足”与现代派文艺理论和作品中的返祖与反理性。（个人理解这可能由于文化在发展变革中的滞后性以及信念缺失导致的对传统价值的回归。）

②资本主义精神的裂变：法治社会下传统道德观念（禁欲与节制）被突破，因为“法无禁止即许可”，以及金钱作用下享乐主义的盛行打破了原有的道德基础，原有道德的约束力在降低甚至消失。

③现代主义与信仰危机：文艺复兴和启蒙运动打破了中世纪人们对时空的认识，将“人”从原来的对“神”的崇拜中解脱出来，这理应是人类社会思想文化的一大进步。但同时这种认识上的颠覆造成了人们信仰上的缺失，由于人超越神成为了世界的主宰，反而使人们难以把握自我。

④后工业化社会的新宗教：在思想观念上，人已经取代神成为世界的主宰，成为改造世界的主要力量。它既需要通过科学了解和征服自然界，也需要寻找自己的信仰，而宗教无疑成为这一角色的最好扮演者。无论生产力如何发展，人类生存面临的基本问题（生与死、善与恶、美与丑等）总是无法回避，因此宗教得以回归。

在贝尔看来，一个理性的人所应有的状态是有节制的物欲需求、以社会公共利益和文化为重和较发达的公民意识和社会公德。但是在市场经济浪潮下，包括思想文化在内的许多要素都被绑上了商品经济的”战车”，深深打上金钱的烙印，都会被“物化”。

一、关于宣传思想工作必要性的思考

1978年党的十一届三中全会把党和国家的工作重心转移到社会主义现代化上来，确立了以经济建设为中心，实行改革开放的战略决策。经过三十多年的发展，我国的经济发展水平得到飞速提高，人民群众的物质生活条件显著改善。与此同时，人们的精神文化生活也得以丰富。但是，随着对外开放的基本国策的实行，国门向世界洞开，一些资产阶级的思想文化纷至沓来，这给我国的宣传思想文化工作带来诸多挑战。邓小平曾经指出：“当中国打开窗户的时候，苍蝇蚊子都要飞进来。”一些资产阶级的腐朽文化开始冲击着原有的思想文化秩序。随着商品经济的发展，诸如“拜金主义”、“享乐主义”等资本主义思想在社会上泛滥开来。随着对外开放的不断深入，我们迫切需要重构我们的价值体系，寻找我们的信念支撑。因为一个没有“信仰”的民族是可怕的，是无法立足于世界民族之林的。习近平总书记指出：”只有物质文明建设和精神文明建设都增强，全国各族人民物质生活都改善，中国特色社会主义事业才能顺利向前推进。”由此可见发达的物质生活水平和丰富的精神生活条件是中国特色社会主义的应有之义。

二、做好宣传思想工作的战略举措

首先，当前全社会正在大力践行“社会主义核心价值观”，这正是为我们构建一个理念框架，让社会各要素都在既定的“规矩”下活动。此外，我们是社会主义市场经济国家，在充分运用市场规律的同时，不能忽略社会主义的应有之义。诸如“群体价值超过个人价值”，“财富切莫转化为与之无关领域内的特权”，这就不仅需要道德方面的约束，更需要政府在宏观层面加以干预，以促进社会的公平正义。最后，思想道德看不见摸不着，我们固然可以通过建立“社会征信系统”的方式将其具体化，但最主要的还是要通过全民族道德思想文化水平的提高来实现，使社会全体成员内化于心，外化于行。

至于意识形态领域的工作更是要常抓不懈，时时防止资产阶级的“文化侵蚀”、“和平演变”。“要巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，通过坚持不懈学习，学会运用马克思主义立场、观点、方法观察和解决问题，坚定理想信念。”筑牢马克思主义思想文化的主阵地。在影响国家安全的诸多要素中，笔者认为“意识形态”安全应该放在首位。在这个没有硝烟的战场上只有“阵地战”与“持久战”，而不是“游击战”与“速决战”。为此党和国家高度重视宣传思想工作，正如习近平总书记所强调的那样，做好宣传思想工作必须全党动手，各级党委要负起政治责任和领导责任。加强对宣传思想领域重大问题的分析研判和重大战略性任务的统筹指导，不断提高领导宣传思想工作能力和水平。”

作为当代青年，我们要认真学习马克思主义基本原理和中国特色社会主义理论体系，并自觉落实到行动中来。我们要了解中国国情，也就是了解近代以来中国社会的发展变迁和当代中国所处的历史方位，坚持崇高的理想信念。我们要认真学习中华优秀传统文化，用中华文化的精髓修身养性，提升自身内涵，不断增强中华文化的归属感和认同感，建设中华民族共有精神家园。当然，我们也要对外来优秀文化持包容态度，海纳百川，有容乃大，古代东西方圣贤的许多理念存在共通性，对此我们都要自觉吸收借鉴。只有这样才能不断提升中华文化的凝聚力和吸引力，让广大人民群众享有更加丰富的精神生活。

做好宣传思想文化工作的根本目的在于进一步丰富人民群众的精神生活。从贝尔的视角来看，经济文化的不断发展容易导致两大系统产生相互冲突，但是在社会主义的中国，我们有着自身的优势，例如马克思主义在意识形态的指导地位、灿烂悠久的历史文化，这些为丰富我们的精神生活提供有力保障。

参考文献：

[1][美]丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾[M].三联书店，1989

[2]邓小平.邓小平文选[M].人民出版社，1989