2024年上海高考优秀作文

2024年上海高考优秀作文（精选8篇）

1.2024年上海高考优秀作文 篇一

风中的余香

（题目使用修辞，生动形象，富有诗意）

那辉煌的盛唐早已过去，但诗歌仍千百年来在人们心间流淌;古希腊的城邦早已覆亡，而那自由民主的星火却依旧蔓延，在更深广的土地上，燃烧了几千年。）（开篇点题，第一时间传达主题信息，同时使用对比和比喻等手法，生动有文采）

犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文“一切都会过去”。是的，没有什么可以永存，最宏伟的大厦最终也不过化作历史风尘中的一把碎土，但我们创造过的思想与美，却在它们的载体与躯壳湮灭后，化作历史风沙中的一抹余香，缠绕亘古，永不逝去。（比喻恰当，生动形象，照应题目，及时扣题）当年左光斗被魏忠贤杀害后，他的喉骨被命令磨成粉，随(后)魏忠贤一饮而下。连喉骨也彻底地碎了，魏忠贤才彻底放心了，如此，你还如何再上书、进言?他却不知，自己饮下的，是一生的恐惧。那东林党人的傲骨不灭，他们的灵魂成为奸恶之人永远的噩梦，也幻化成为历史一曲永恒悲壮的绝响。（叙事简洁明了，长短句配合，问句等句式灵活使用，有感染力。带有明显的情感倾向的议论抒情，更是将主题表现的淋漓尽致））是的，一切都不会过去。形式的过去预言着内涵的永存。（单独成段，点题醒目自然，与上文配合有水到渠成得出结论的感觉）而今，在这个身边风景迅速变化的时代里，你是否曾闻到，那风中的余香?古龙曾说，有人的地方就有江湖。而有生活的地方，有人生活的地方就有传承与遗留。有那么多人感慨的无非物质文化遗产的丧失，于是他们迫切地想重建，想发扬光大。如此并没有错，只是有许多的文化，它随着历史的云烟，早已很难在当今世界坐上一把辉煌的交椅。它们的位置，应当成为风中的淡淡香气，人们精神家园的盆景，在无声中滋养与温润我们的感情。那些遗忘是必然的啊，传统的审美，或是略带迷信色彩的习俗，它们其实从未在我们身边消散，只是硬性地想换回轰轰烈烈的纪念形式，我们才反会感觉到，它们逝去的姿态。

并且一切都能，都值得成为那风中的余香。逝与留的辩证正是自然与历史最智慧的斟酌。当表面随着风沙渐渐融化，那内核也正缓缓显露它的精华。时光逝留的沙漏，更能让我们看清一样事物它真正的价值。大西北的敦煌，曾

经的飞天完整而清晰，但对画上它的人，它只是壁画;如今的它虽干涸百孔，却更能承担历史的厚重，真正的杰作，必是经过历史风霜的淘洗，然后逝去了一些，却更余留了真和美。（夹叙夹议，深情演绎，感染力很强）

我们这个时代，是否想让后世回望的时候能找寻到如此一些不灭的精魂?那就让文学的泡沫，让市场的包装淡去些吧，它们，只会在风中逸散。（联系社会，学以致用）

一直难忘的一次画展，是新兴的画家自办的，朋友看到一幅画问我，那究竟是传统画风还是后现代的?我看着那幅画，很温暖。

那一刻，我仿佛闻到了风中的余香。（照应题目，总结点题）

理性的声音永远不会沉默

德国默克尔最近显然未能躲过一场**：由于她在得知拉登被击毙后当众表示“十分”高兴，而惨遭德国知识界的集体质疑。尽管她已多次道歉以希望这场**快点过去，但这似乎依旧难平众怒，甚至还有法官准备为此起诉她。（开篇无应试习气）

作为德国基督教民主党领袖的默克尔理应知道：根据基督教教义，任何生命都是等价的，都应该被尊重，哪怕是罪犯。正因为犯了这样一个看似微小的常识错误，即使她是权威的领袖，在涉及德国知识分子的底线问题时，她也最终无法过去。（拉登确应惩处，但不能“十分”高兴。有独到见解。这就是“理性的声音”。）

依旧是在德国，依旧与默克尔有关。前不久，德国前防长的博士论文涉嫌抄袭一事引起德国国内一片哗然，为了保护这位将大有作为的政治新星，默克尔以“我们需要的是政治家而非学术研究人员”为之辩解，但是德国两万名教授联名上书反对，直截地表达了德国知识分子的态度。因为他们担心这将会成为日后学术不端的借口，他们又一次没有给默克尔面子，再一次让她“一切都会过去”的计划继续泡汤。（见解深刻，积累丰厚

我感动于这样一群理性声音的存在，也欣然于确实因为这些知识分子对于任何权威都能以这种“一切都不能过去”的态度才最终成就了德国学术圈严谨的优良传统。（主题登场，自然天成）

然而，如此理性的声音又何曾仅仅嘹亮于德国？它又何曾沉默于经历过五千年光辉、五千年昏暗的华夏大地？（笔锋一转，到华夏）

尽管受到当时政治的压力，梁思成“拆掉北京的一座墙就等于扒掉我的一层皮”掷地有声，时至今日仍在我们耳边余音缭绕。当我们面对现在的北京已与其他城市毫无区别，当我们眼睁睁地看到古老的北京城只活在文字上、照片里、记忆中的时候，我们终究不禁感叹先生的先见之明，敬佩先生不顾一切的理性呐喊。也许政治的压迫一度埋没了先生的呼喊而让一切都过去了，但是历史的拷问却永远不会让错误过去。（对国运之关怀，情深）

回望历史，多少统治者以权威的姿态、以“一切都会过去”企图将真理掩埋的时候，又是多少知识分子毅然决然地站出来，以一句“一切都不会过去”来回答而绝对不容置疑。（责任感）

“一切都不会过去”，这是理性的声音永远不会沉默；“一切都不会过去”，这是知识分子的呐喊永远不会沉默！（再次点题，有个性，又中规中矩）作为一名社会的准知识分子，当我们面对祖国日新月异变化发展的同时，倘若我们对于社会的阴暗面置之不理而臣服于表面的和谐，不勇于揭开那些隐藏在这表面和谐底下更多不和谐的元素，这又何尝不啻为一种真正的悲哀呢？（有气度）

真心希望有识之士在听到“一切都会过去”时，都能异口同声地以一句“一切都不会过去”来捍卫真理，以坚守住最后的底线。因为这是我们的责任，而我们——是社会的良心。

试卷评语：

什么叫大气，什么叫深刻，这就是！一个中学生放眼世界，回眸历史，关注现实，不偏不倚，着重分析“理性的声音不会过去”，何等可贵！文章虽重点谈“一切都不会过去”这一面，但隐含着对某些人以为“一切都会过去”的侥幸心理的批评。这是一个有大关怀的学生。

2.2024年上海高考优秀作文 篇二

2013年上海高考物理第20题答案公布之后, 很多教师针对这道选择题提出了异议, 并且给出了自己的结果, 而部分参考资料也沿用了这一结果。笔者认为公布的高考答案是正确的, 本文说明如下, 并针对错误答案提出了自己的一些看法。

一、伽利略速度变换与速度的合成与分解的关系

由伽利略速度变换可知

如图1, 其中

在人教版教材必修2中, 我们最先学习到的速度合成与分解的案例是蜡块的运动。如图2为蜡块运动示意图, 参考系Oxyz固定在地面上, O'x'y'z'固定在玻璃管上, 则

二、高考原题赏析

(2013年上海卷) 图3为在平静海面上, 两艘拖船A、B拖着驳船C运动的示意图。A、B的速度分别沿着缆绳CA、CB方向, A、B、C不在一条直线上。由于缆绳不可伸长, 因此C的速度在CA、CB方向的投影分别与A、B的速度相等, 由此可知C的 ( ) 。

A. 速度大小可以介于A、B的速度大小之间

B. 速度大小一定不小于A、B的速度大小

C. 速度方向可能在CA和CB的夹角范围外

D. 速度方向一定在CA和CB的夹角范围内

1. 正确答案

以A为参考系, 因为绳不可伸长, 则C相对于A的速度一定与AC绳的方向垂直, 如图4所示, 设A相对地的速度为v1, C相对于A的速度为v1相对, C相对于地的速度为v, 由伽利略速度变换可知:

同理以B为参考系, 如图5所示, 设B相对地的速度为v2, C相对于B的速度为v2相对, 则

从以上分析可知, 正是因为绳不可伸长, 才导致C的速度在CA、CB方向上的投影分别与A、B的速度相等, 这是与题意相符的。

设CA、CB之间的夹角为θ, 由图6可知

0 < α < π - θ < θ < β < π

在图6所示的扇形区域内的速度v均有可能。

由此可知B、C正确。

2. 错误答案

根据题述, C的速度大小一定不小于A、B的速度大小, 选项A错误, B正确。依据速度的合成, C的速度方向一定在CA和CB的夹角范围内, 选项C错误, D正确。故选B、D答案。

3. 错因分析

以上分析认为AC、BC绳的速度即为A、B的速度, 并且C同时参与AC、BC绳的运动, 从而按速度的合成得出D答案。错误体现在以下两方面。

1AC、BC绳的速度即为A、B的速度, 这个看似合理的结果不一定成立, 如果成立的话, 则C相对于A是静止的, 然而C相对于A可以绕A做圆周运动, 即有一垂直于绳的速度, 这就像前进中的自行车轮缘相对于轴心的运动。

3.2024年上海高考优秀作文 篇三

一考生

“自由是什么？”我试着去找寻可能的答案，可每一次都是无疾而终，这似乎是个没有答案的问题。但不难发现的是：我们对于自由的渴求，总是伴随着某种过度的束缚和压抑而产生的。

当我们处在程式化的生活状态下，很容易产生渴望轻松、渴望自由的想法，而且这种渴望异常强烈。可是我们同时也不难发现：过度自由的情况下，也会导致寻求束缚的愿望。当忙碌的学习工作后得到一个冗长的假期，或者结束高三紧张的学习生活步入轻松愉快的大学生活后，我们便可能会渐渐厌烦每天的无所事事与慵懒无为。由此看来，我们是在自由与束缚的状态中循环往复、苦苦挣扎，似乎我们追求束缚与追求自由的意愿是同等强烈的。

自由与束缚哪个更好？这似乎泾渭分明。但绝对的自由于我们而言，如同绝对的束缚一样，都会导致自我的毁灭。绝对的自由能产生个人对束缚的最大愿望，而绝对的束缚同样也能使我们无比渴望自由。这样看来，自由与束缚就像一只手的两面，相辅相成。

古代科学一度等同于炼金或炼丹。炼金是想获得财富，扩大自己的自由空间和内容；炼丹是为了长生不老，获得时间上的自由。随着认识的提高，人们不再把科学等同于炼金和炼丹，但科学仍是人们追求自由的工具。当波义耳提出化学的目的是探索各种化学现象背后的规律后，人们终于认识到，若要扩大自由，首先要认识规律。人可以不受人为规范的限制，但不得不接受客观规律的限制。约束和自由是一个对立统一的矛盾体，没有约束就没有自由。

自由的本质应该是在适当束缚下的多元的精彩生活。为此，我们需要主动地约束自己，适当地约束自己。制定必要的社会规范，可以让我们免受由错误行为引起的惩罚。减少多余的行为规范，特别是努力发现不合理的规范进而废除它，这是人们追求自由的主要目的。

作为常人，我们追求自由与追求束缚的天性是与生俱来的；而作为一个卓越的人，如“独立之精神，自由之思想”的陈寅恪，如阿里巴巴的马云，他应该具备平衡自由与束缚的能力，而不是被自由与束缚控制住整个人生。自由与束缚都是相对的，他不随波逐流，不盲从众人所云，内心自有独特的思想见解与信仰理念；同时他又不放纵自我，不无所事事，自身有着严格的行为准则。两者相互制约而并存，合二为一。

为了更高的自由，请勒住马儿的缰绳，任其在广阔的天地驰骋。

[点评]本文作者在细读材料的基础上，提取出“自由”与“束缚”两个核心词语，可谓是抓住了题目的要害。标题《为了自由的束缚》颇具鲁迅杂文《为了忘却的记念》的思辨意味。在行文中，该考生充分展示了其辩证思维的才能，充分论述了“自由”与“束缚”对立而统一、相辅而相成的关系。没有过多的实例，也没有常规的引用，完全靠绵密而富于逻辑力量的阐述，坚实地支撑起自己的观点。有时候这种逻辑力量，就体现在词语恰到好处的选择与运用之上，如第五段第二句中的“主动”、“适当”二词，第六段第一句中“追求”、“平衡”二词，都将观点推向了深处，极具思辨的张力。

懂得限制的人才能获得自由

一考生

“你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。”简短的一句话，揭示出了生活中的现实困境：每个人主观上都在追求自由，然而客观上我们又必然遭遇不自由。那么，怎样去面对人生的困境呢？我想起了一位法学家曾说过的一句话：“懂得限制的人才能获得自由。”

作为群体生活中的一员，必然要受到各种限制，遵守一定的规范。我们生活中的法律规矩、人伦道德，正如材料中的“沙漠”一样。我们可以在其范围内做自己想做的事，那我们是自由的。但我们不可以越过这些限制，这无疑又是不自由的。

我们每个人的行为都被限制在一定的框架、规则之内，似乎我们失掉了自由，但进一步想，这些框架、规则不也同时保障了我们的自由和权利吗？我们不能为了一己私利去杀人、放火，我们没有剥夺他人生命财产安全的权利和自由；同样地，我们自己也拥有生存的自由，拥有财产安全受到保护的权利。

同时，这种框架、规则却能让人的行为趋正、品德完善，该做什么，不该做什么，区分好界限，那你就会做一个于己于人都有益处的人。为人正派、乐善好施、拾金不昧，必定受人敬重；为人自高自大、痞气十足、冷漠自私，当然遭人鄙弃。所以，“懂得限制的人才能获得自由”是很切合实际的。假如我们丝毫不尊重法律的权威，不遵守基本的人伦规范，毫无顾忌地去触犯法律与道德的底线，等待我们的当然便是失去更多的自由。而法律、道德的“条条框框”在限制每个人的同时，不是让更多人的自由得到了更大的保障吗？否则，强者肆意挥霍自由，弱者又有何自由可谈？

回眸历史，可堪回首！在那个“普天之下，莫非王土”的年代，帝王可以凭一时之喜怒，毫无理由地当众廷杖、侮辱一个人，甚至剥夺一个人乃至一个家族的生命。还有那惨绝人寰的南京大屠杀，侵略者视人命如草芥，杀人如乱麻，手无寸铁的无辜百姓成为了屠刀下的冤魂。而正是因为缺乏“必须穿越沙漠”的不自由，缺乏对君王权力和侵略者行为的制约，才让他人的自由被无情地剥夺了。如此看来，这些限制难道可以因满足暴君与刽子手的所谓自由而消失吗？

因此，限制才能产生真正的自由，懂得限制的人才能获得自由。

[点评]该考生由分析题目材料入手，很自然地引用了法学家的名言“懂得限制的人才能获得自由”，以此为文章中心论点，既简明扼要，又自然地点题，给阅卷老师留下了非常直观的印象。这在考试作文中无疑是值得借鉴的好办法。作者很有思辨意识，一方面论述必须遵守法律、道德规范的限制，因而每个人都是不自由的；另一方面又阐明“这些框架、规则”“同时保障了我们的自由和权利”，此外，正是因为有了制约，才让自己和他人有了更大的完善人格的自由。倒数第二段进一步联想到对少数人的限制才是更多人的福音，封建社会的暴君与南京大屠杀刽子手的事例给人以警醒的力量，使论证趋于深入，也更令人信服。综观全文，审题精准，思路清晰，逐层递进，行文流畅，将相关道理阐释得头头是道。endprint

自由与约束

一考生

不论在哪里，不论是什么制度的国家或地区，人们可以不断地扩展自由的空间，但不可能享有随心所欲的自由。游戏有规则，社会生活有秩序，伴随自由的一定是“约束”。试想一下，上有宪法这个神圣不可侵犯的金环，下有林林总总的规章、条例、制度；内有道德理性的监护，外有社会规范与群体利益的制约，怎么可能人人都随心所欲呢？也正是这些“约束”规范了人们的举止行为，才保障了众人乃至整个社会的自由。

如果从全社会的利益考虑，自由与约束都是好东西，一个也不能少。自由是让人们解放思想，开阔视野，活跃思维，充分发挥每个人的聪明才智，迈开腿走路，放开手干事业，敢于闯新路子；而约束则告诫人们，要有所为，又要有所不为，必须在“游戏规则”允许的范围内活动。也就是说，不论职务高低，不论穷人富人，大家都只能在某些约束下享受自由，谁也不能想干什么就干什么，想怎么干就怎么干。只有那些按照人类与社会发展规律迈步的人，才能到达彼岸。

很多时候，对局部、个体的约束，恰恰是为了整体和全局的和谐。英国散文家、文艺批评家罗斯金在谈到这个问题时，说过一段极为深刻的话：“上自天使的职责，下至昆虫的劳作，从星体的均衡到灰尘的引力，一切生物、事物的权力和荣耀，都归于服从而不是自由。太阳是不自由的，枯叶却自由得很；人体的各部位没有自由，整体却和谐；相反，如果各部位都自行其是，则必导致整体的溃散。”

合理的约束不会扼杀创造性的发挥，这一点在体育竞技中表现最为明显。以篮球比赛为例，首先是场地的限制，运动员不得越过四周的白线；其次还有不许两次运球，不许带球走步，不许回中线，不许带球撞人，进攻一方不许篮下三秒，防守不许堵截、撞人、打手等等，限制与约束多多。可是一个优秀的篮球运动员，却能在诸多约束的范围之内，如鱼得水，获得篮球场上最大的自由。

有一种不好的现象，在一些地方或一些人的心目中，似乎权力愈大自由度愈高，以权势扩张个人的自由，甚至剥夺他人的自由，把权力与自由划为等号，实际上是仗势欺人。这种特权式的自由是必须反对的。

还有一种值得注意的现象，有的人以牺牲他人的自由获取自己的自由。如你已经午夜深眠，他那里却夜半歌声；小区里的绿地本来是全体居民所有，有的人却圈围一块独家种花种菜；还有的在公众场合大喊大叫，独霸公园长椅呼呼大睡，不遵守交通规则，排队加塞，随地吐痰，乱丢垃圾，不一而足。这些人总是任自己的性子说话做事，并美其名曰：“你别干涉我的自由。”任性也能叫自由吗？如果叫“自由”，那也是非理性的自由，损害了公共道德的自由。那种主张绝对自由的人是嘲弄公平，嘲弄大多数人的利益与自由。日本现代思想家池田大作有针对性地指出：“不尽责任（义务）的自由，只能产生无秩序的混乱；不重视伦理的个人主张，只能是对人性的蔑视。”

[点评]这篇优秀的议论文，写法上具有如下优点：（1）认识深刻，思路开阔。在作者看来，社会生活中不可能有绝对的自由，恰恰是种种“‘约束规范了人们的举止行为，才保障了众人乃至整个社会的自由”，这样的理解透彻而辩证。开门见山亮出“不论在哪里，不论是什么制度的国家或地区，人们可以不断地扩展自由的空间，但不可能享有随心所欲的自由”这一中心论点后，该考生打开思维的闸门，从多个层面有力地阐释了自己的观点——主体部分先由正面作出论证，谈“如果从全社会的利益考虑，自由与约束都是好东西，一个也不能少”，议“很多时候，对局部、个体的约束，恰恰是为了整体和全局的和谐”，评说“合理的约束不会扼杀创造性的发挥，这一点在体育竞技中表现最为明显”，各层之间，绝无交叉、重叠之处；再从反面予以提醒，一是“特权式的自由是必须反对的”，二是“主张绝对自由的人是嘲弄公平，嘲弄大多数人的利益与自由”。（2）事例典型，引证丰富。文中既有“点”的实例（“以篮球比赛为例”），又有“面”上情况的概述（“如你已经午夜深眠，他那里却夜半歌声……”），点面结合，富于说服力；引证法的运用同样出彩，罗斯金之言与池田大作之语，本身内涵极为丰富，表达又极具韵味，作者信手拈来，为我所用，为全篇增色不少。

传统文化的末世新生

一考生

浮躁的年代里，它像末世荒城的一只鹰，停栖的地方再不如旧。于是如约出现了一群勇士，但他们不免沦为苦行僧。

这只鹰便是中国传统文化。她虽被誉为中华之瑰宝，如今却渐渐衰老，被置于一望无际的沙漠。的确，它处于最美好的时代，却也是最糟糕的时代。面对这民族的根，有人弃之如敝屣，有人漠然视之，有人徘徊不前，剩下的对之欣喜又悲戚。只是在这样的人口基数下，后者少之又少，他们在一条孤寂而悲凉的“守魂”路上踯躅着，也就成了名副其实的“理想家”。

走在这条路上的，自然也不乏实干家。我们曾听过钱理群教授振聋发聩地说，现在的大学培养的都是些精致的利己主义者。国学等传统文化，这样一些“上了年纪”的东西，到如今该是我们最为敬重的。然而，或是因为民族的劣根性，或是源于新鲜文化的入侵，“理想家”与“实干家”在传扬中华文化的路上历经坎坷与磨难，最终也没能达成目标。

事实上，“守旧派”的方法确有其劣处，持一些旧理论，在新时代自然迈不开步伐，即便他们深谙我们必须穿过这片沙漠。“除了自渡，他人爱莫能助。”三毛的话我是极为赞同的。在如今这个现代化、科技化的时代，传统文化在新文化的冲击下确实会受到重创，个中缘由我们都知道。传承于我们是一条必经之路，我们没有理由将它抛到脑后，因为传承是一种义务，只是如今大多数人都不再重视这种义务。的确，在此我们受到了种种约束，然而与此同时，我们还面临着更多的选择。

穿过这片沙漠，看似艰难困苦的问题在庞大的人口面前微乎其微，于是，这看似文化的末世却可能是它的新生。如今大多数人所做的，更多的是无奈之举，降低高考英语分值来保护汉语言文字，申请各种各样的非物质文化遗产，宣传要少过洋节日……这样的政策或是呼吁一出现，往往是骂声一浪高过一浪，同时让文化陷入更深的沙漠腹地。欲求文明之发展，必经民族之觉醒。似乎于今世，再有一百个鲁迅从文也难以促就全民爱文化的局势，更多的唤醒成了形式主义。抛却文化的是我们，也必须由我们自己将之捡拾回来。endprint

我们有很多途径穿越沙漠，但必须有意识地自觉地去穿越它。这不是文化在求生，而是我们每一个国人应尽之义务。新文化或者经济全球化所带来的不该是冲击或取而代之，更应该是融合交汇，那样才会带来中华文化的新生。

该有的觉悟必须有，而如何穿越沙漠就因人而异了，所以我们不自由地自由着，而只有“自渡”，才能换来文化的新生。

[点评]这篇议论文的标题夺人眼球。文化，尤其是“传统文化”，可谓有深度的论题；“末世新生”，准确地揭示了中国传统文化面临的真实困境。考生开篇设喻，形象地引出论题；全文紧扣“传统文化的沙漠”这一物象，不断挖掘，反复引申，深入浅出地诠释了作文考题的核心内涵。“然而，或是因为民族的劣根性……”、“然而与此同时，我们还面临着更多的选择”、“但必须有意识地自觉地去穿越它”，作者在不断转折中推进议论，体现出不俗的思维品质。特别值得一提的是，作者针对传统文化的新生开出了两剂药方，一是“欲求文明之发展，必经民族之觉醒”，二是“只有‘自渡，才能换来文化的新生”。其思考的高度与表述的精准，明显高出一般考生一筹。

不可或缺的方格

一考生

人心驰骋的疆域可以有多宽广？可以说是无限，而这无限却也应囿于方圆。人之所以为人，就在于人有“人格”。人可以自由，可终究有一个局限的道德方格，只要脚出了界，人便失去了“格”；一旦做了出格的事，人便丧失了基本的人格。

道德的约束，是一个人不可或缺的方格——就像在面对沙漠时，我们虽可以自由地选择穿越的方式和道路，却必须穿越那片沙漠；而这“必须穿越”，就是人生的方格。

《道德经》开篇第一句便是“道可道，非常道”。确实，道是一种说不清道不明的东西，它自在人心，它客观存在，它难以名状，它不可或缺。从古至今，历史上声名狼藉的君王都是人们咒骂的无道昏君，比如商纣王，比如隋炀帝。而人们自己所追求、崇尚的境界也多是“得道成仙”，即使是神话，即使是幻想。可见，道德在人们口中的地位从未动摇，但是人心，不是嘴上说说就能判定的，世人对他人的评判，或许总有那么一部分与自己的本意有违。悲哉！怪哉！如今，人的道德观念在日益提高，人的道德水准却不升反降。

我们谴责小悦悦事件中路人的冷漠，我们指责在“非诚”中公开拜金的马诺，我们……我们总是在质问这个社会到底怎么了，可我觉得，那是社会在质问我们到底怎么了。我们，正在走向集体的隐性出格。我们站在方格的边缘，脚还在界内，却将身子倾斜着探了出去。总是揣摩在面对道德问题时社会的反应，却不思考自己会怎么做，这就是这个社会的现状。是的，我们都认识到沙漠必须穿越，都了解方格的不可或缺性，可是，我们也都习惯了将它放在脚边，用脚趾指指点点。

现在，是时候把自己的责任挑起来了，是时候把自己倾斜的身子立正了。人之“格”，那不应只是地上的圈套，那应当是无形的一堵幕墙。训练有素的骏马，它懂得驰骋之道，可脱了缰绳放纵了心，肆意狂奔的结果只能是坠崖的粉身碎骨。对于马来说，脱缰尚且如此，何况于人？人的危险不是肉体，而是精神的沉沦。人“格”，这“格”不该仅仅说说而已，而应成为人们所具备的基本行为准则。试想，站在方格的边界，你以为那是在探索“格”的最大限度吗？不，那已经出格了，因为你的心已经出格了。

也许有人会说，所有人都在“格”中生活，那么人性不是要泯灭了吗？不要紧，“格”本来就是方的，“格”内的舞蹈是圆润中的棱角。守住人格，并非禁锢自己，而是让自己在正确的地方更撒得开手脚。

“人格”是个奇妙的东西。你愈站在边缘想要冲破它，你的手脚越常碰壁；你愈站在方格的中心坚守人格，你的舞蹈愈是潇洒而舒展。

[点评]本文最大的特色就是针砭时弊，有的放矢。作者明确指出现实中存在着隐性的“道德出格”，即人们习惯性地站在道德的边缘，手持道德标杆，指指点点，对人一套，对己一套。白居易曾倡导“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，关注现实，代表了你的眼光与胸襟，高考作为选拔性考试，当然希望能够选出紧贴时代脉搏发表见解、具有自己独特思考的优秀学子。文中将富于隐含意义的人生必须穿越的“沙漠”与人们必须拥有的人生之“格”相对应，角度具体而新颖，并且合情合理。作者选点切入的意识，无疑也是值得肯定的。

给野马套上缰绳

一考生

两百多年前，美国人亨利在弗吉尼亚州会议上毫无顾忌地喊出“不自由，毋宁死”的壮言，展现了一种政治的诉求和人生的希冀——我们需要自由。

以后的每一天，人们时不时地将它作为一个“里程碑式”的标杆，用来抵抗一切的“枷锁”和“镣铐”，去昭示一种存在的姿态。每个人都渴望生命像风一样在天空自由自在地飘过，和蓝天相融，无拘无束、没有一丝牵挂。

可是，现实总是残酷的。我们有传统文化的约束，我们有惯性的集体思维方式，我们有法律的制约和规范，发生在我们身上的偶然性和必然性的故事都是在戴着镣铐跳舞。为此有人说，有时候生活就像是一锅粥，在每个日子里不停地沸腾，将每个人搅来又拌去。可我更想说，我们必须在这锅粥里沸腾。我也想决绝地逃离，我也想我的世界我做主。但是，当我在心中歇斯底里地喊出“要自由”这个口号的时候，有一种声音似乎在说：“人生而自由，但枷锁无处不在。”

可以说，在造化的安排下生老病死，世间万物何曾有过绝对的自由？我们需要在不自由的夹缝中自由地生存。

是的，肉体无法彻底地自由，只有灵魂才可以“逍遥游”！

很喜欢《一个人的朝圣》里的主人公哈罗德，六十岁，一辈子未获升迁，既无较多的朋友，也无敌人，退休时公司甚至连欢送会都没开。他跟妻子住在英国乡间，生活平静，夫妻情感疏离。有一天，他却意外地收到一位身患绝症的老友的来信。在亲自寄送回信时，他不由得思考着现实的种种，并越走越远，一直从英国的最西南一路走到了最东北。正如作品中所说：“他明白了，在这段旅行中，不但脚下的土地，连其他的一切都是对他开放的。”一个在精神上禁锢已久的人，跳出了自己原本乏味的生活圈，走出了一段不可思议的人生旅途。我们似乎可以把这种旅行称为一种灵魂的释放。生活让这个老人太过压抑，他用一次“出走”告诉大家，灵魂可以通过一定的方式自由地飞翔起来。在不自由的肉体内，拥有一颗追求无限自由的心，这才是我们应该学习、效仿的。endprint

没有人希望自己的生命受到束缚，就像没有任何动物愿意被关在笼子里一样。人的一生，是挣脱某种束缚、争取一定的自由的过程。只是，别忘了，自由的野马一定要有“缰绳”。

套上“缰绳”，然后在无边的草地上策马奔腾，才能享受生活的美好。

[点评]本文开篇引述“不自由，毋宁死”的名言，凸显自由的美好；接着笔锋一转，用精彩的比喻、生动的语言告诉读者，自由总是要受到限制的，现实社会中绝对的自由是不存在的。在此基础上作者深入一层，又辩证地提出“只有灵魂才可以‘逍遥游”。下文就此作出阐发，结合名著中的故事来论证自己的观点，进而用“在不自由的肉体内，拥有一颗追求无限自由的心，这才是我们应该学习、效仿的”升华文章的主旨。结尾点题，再次用比喻的方式说理，紧扣材料内涵，富于形象性地指出，“自由的野马一定要有‘缰绳”，而“套上‘缰绳，然后在无边的草地上策马奔腾，才能享受生活的美好”。文章论证手法丰富多样，剖析事理从容不迫，是一篇有理有据、启迪人心的议论文佳作。

当人生遭遇不自由时

一考生

毛毛虫选择了短暂的束缚，才有了蝴蝶破茧而出的翩翩起舞；牡蛎选择了短暂的痛苦，才有了珍珠脱壳而出的莹润光泽。为了到达理想的彼岸，为了想要的自由，我们必须“穿越沙漠”。当人生遭遇不自由、遭受困境时，我们要乐观旷达，坚持信念，勇敢面对，从而为自己开辟一方独有的天空。

当人生遭遇不自由时，我们要乐观旷达。苏轼，一代文豪，从意气风发步入仕途，其间有得意，更有坎坷。他有神奇的文笔、渊博的学识和睿智的思想，更有乐观旷达、忘怀得失、超然物外、闲适洒脱的心境。虽然命运多舛，人生路途风雨飘零，多次遭贬，甚或深陷乌台诗案几近有生命之忧，他依然宁静如月，旷达如风。窘居黄州、亲耕东坡时，他依然乐观地高歌“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”，纵笔酣畅淋漓，使《赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》等成为千古绝唱。

当人生遭遇不自由时，我们要坚持信念。不想让乡亲的梦跌落于悬崖，门巴的女儿格桑德吉师范大学毕业后，执意回到家乡，坚守在雪山、河流之间。然而困难重重，为了劝学，格桑德吉天黑走悬崖，在艰险的山路上频繁往返；为了孩子们不停课，别村缺老师时她不顾六个月身孕，背起糌粑上路；为了把学生平安送到家，每年大雪封山时，格桑德吉过冰河、溜铁索，把四个月才能回一次家的学生们平安送到父母身边。她坚持信念，用一颗真心脉动了一群人的心。

当人生遭遇不自由时，我们还要勇敢面对。作家史铁生在最美的年华突然双腿瘫痪，人生一下子跌入低谷。他无数次坐着轮椅来到地坛，似乎要从这座历经四百多年沧桑的古园那里获得某种启示，追问生命的意义，汲取顽强生活与奋斗的力量。他迷茫过、痛苦过，但他又艰难地从生存的窄缝里勇敢地走了出来，带着豁然开朗的喜悦。他找到了写作这条路，他曾戏称自己“职业是生病，业余在写作”。在写作这条路上，史铁生勇敢地坚持下去，他用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。

人生路漫漫，学习或生活中难免遇到坎坷，当遭遇不自由时，我们无需迷茫、徘徊，甚或消沉，因为命运执掌自己手中，我们要乐观旷达，坚持信念，勇敢面对，开辟自己独有的天空。

[点评]这是一篇规范、典型的议论文。作者紧扣“当人生遭遇不自由、遭受困境时，我们要乐观旷达，坚持信念，勇敢面对”的观点，选用苏轼、格桑德吉、史铁生三个例子，从三个方面加以论证，层次非常清楚。文章语言成熟老到，自然流畅而又耐人寻味。如“他依然宁静如月，旷达如风”、“她坚持信念，用一颗真心脉动了一群人的心”、“他用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想”等剖析事例的文句，均能切中要害、言之成理。

4.2011年上海高考作文 点评 篇四

犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文：“一切都会过去。”

契诃夫小说中的一个人物在戒指上也刻有一句铭文：“一切都不会过去。”

这两句寓有深意的铭文，引起了你怎样的思考？自选角度，自拟题目，写一篇文章。

[解析]（转载）这个作文题非常大气，可以考察出考生的人文关怀。如果考生只关怀自己的分数，不关心身边的社会，这篇作文就很难写出高度、境界。“什么可以过去？”、“什么不可以过去？”这是一种心态。学生在成长的经历中，肯定会涉及到成功、失败，这些都是暂时的，也都会过去。但是，人在成长的过程中，也会有些东西不会过去的，如果你做过什么不光彩的事情，做过什么对不起人的事情，会永远留在自己的记忆中。

为什么一切都会过去，因为事物是变化的，无论辉煌也好，失败也罢，最终都将会过去，所以要笑看成败。用积极的心态去面对，用主观的努力变不利为有利，平和的心态可以让一切都变成过去。至于“一切都不会过去”，则可以更多的从反面来写，列宁曾说过“忘记过去就意味着背叛”，有的事情已经淹没在时间的长河中，但其中的经验和教训我们不应该忘记。

一切都会过去（简明扣题）

高三二班学生

5月12日，一个让每个中国人都刻骨铭心的日子；一个举世震惊的日子；一个冲满着伤与痛演绎着一幕幕生与死离别的日子。（排比修辞增强感染力）

这一天，我们沉默着走过，为的是不打扰那些沉没于地下的生命，为的是与活着的人共同承担这伤痛，为的是让在这产灾难中的幸存者感到温暖，有继续下去的勇气。（营造氛围，增强感染力，与读者产生共鸣）

“孩子，你一定要好好活着！”(先声夺人，吸引注意力)当救援人员发现她时，她的生命已然流逝。而孩子，在她的怀里睡的却很甜。人们在她身下，找到了这位母亲为自己孩子留下的最后的叮嘱：“孩子，你一定要好好活着。”伟大的母爱，永远不会改变，正是这爱，让她有了支撑下去的力量。我想，这孩子，长大后一定会努力。也许他就是下一个比尔盖茨，又或是中国的爱因斯坦。（叙述简洁到位，引用及时，议议抒情及时，起到了升华主题的作用）

“哭什么，我们都还活着。”这是一个十口之家在无情的灾难面前，他们成为了这个家的仅有的幸存者：一个是哥哥，一个是妹妹。这是哥哥在安慰哭个不

停的妹妹时说的。一句话，代表着希望。“还活着”，这三个字多么让人悲伤，却又包含着多少希望。灾难能吞噬我们的生命，但不能吞噬我们的希望。只要我们还活着，明天的花朵，定会有一支是为我们而绽放的。

“出去之后，我们就结婚。”他们本是一对恋人，在地震中被埋在了废墟中，因为一堵墙，他们虽近在咫尺，却远如天涯。他被落下的石块砸伤，自知时间已经不多的他录下了自己的声音，好让她在自己死后有活下去的勇气，这是他在录音中说的最多的一句话。多么美丽的生命之花！有人说婚姻是爱情的坟墓，但没有这坟墓，又如何能在上面开放得如此炫目，动人呢？

5月12日，想着一个个生命的逝去，我感到由衷的痛心。但我要对活着的人说：生命还在继续，一切都会过去，活下来的你们，承载着已去的人们的希望，难道这还不能成为你们鼓起勇气面对明天的理由么？

一切都会过去，不代表忘记。它代表你铭记这伤痛，不辜负逝去之人的嘱托，努力将自己的生命演绎的更精彩！（照应开头，结构完整，用语深刻，意味深长，有较提升境界）

总评：文章是一位由七八十分语文水平的学生写出来的，看的出他的进步是惊人的。虽然只有短短的几个月，因为心踏实下来的缘故，他很快开窍了，功夫马上就在成绩上体现出来了。如果说总分带有偶然性的话，作文绝对不带有偶然性的，那是反映语文水平最真实的东西。真是外因通过内因起作用，如果没有他自己的真心学习，无论讲多少都是苍白无力的。教育真的有限！

这篇文章题目简洁，但扣题很紧，能第一时间告诉阅卷老师他没有跑题。文章结构清晰，使用了并列式组织结构，主题一目了然，层次一览无余。尤其值得称赞的是，他的并列式结构不是使用通常的中心段的议论式，而是直接引用原话，非常富有感染力，同时还有制造悬念吸引读者的作用。在语言方面，他的句式较为丰富，有长句，有短句；有整句，有散句；有常式句，有变式句；还有灵活生动的修辞手法，使文章的可读性非常强。文章结尾，不仅照应题目和开头，使结构完整，还承载着希望，深化了主题，做到了深刻。虽然文章还算不上精品，但已经可以算上乘了。很好！【上海高考优秀范文】（转载）

风中的余香(得分：68分)

（题目使用修辞手法，生动形象，富有诗意）

那辉煌的盛唐早已过去，但诗歌仍千百年来在人们心间流淌;古希腊的城邦早已覆亡，而那自由民主的星火却依旧蔓延，在更深广的土地上，燃烧了几千年。（开篇点题，第一时间传达主题信息，同时使用对比和比喻等手法，生动有文采）

犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文“一切都会过去”。是的，没有什么可以永存，最宏伟的大厦最终也不过化作历史风尘中的一把碎土，但我们创造过的思想与美，却在它们的载体与躯壳湮灭后，化作历史风沙中的一抹余香，缠绕亘古，永不逝去。（比喻恰当，生动形象，照应题目，及时扣题）

当年左光斗被魏忠贤杀害后，他的喉骨被命令磨成粉，随(后)魏忠贤一饮而下。连喉骨也彻底地碎了，魏忠贤才彻底放心了，如此，你还如何再上书、进言?他却不知，自己饮下的，是一生的恐惧。那东林党人的傲骨不灭，他们的灵魂成为奸恶之人永远的噩梦，也幻化成为历史一曲永恒悲壮的绝响。（叙事简洁明了，长短句配合，问句等句式灵活使用，有感染力。带有明显的情感倾向的议论抒情，更是将主题表现的淋漓尽致）

是的，一切都不会过去。形式的过去预言着内涵的永存。（单独成段，点题醒目自然，与上文配合有水到渠成得出结论的感觉）

而今，在这个身边风景迅速变化的时代里，你是否曾闻到，那风中的余香?古龙曾说，有人的地方就有江湖。而有生活的地方，有人生活的地方就有传承与遗留。有那么多人感慨的无非物质文化遗产的丧失，于是他们迫切地想重建，想发扬光大。如此并没有错，只是有许多的文化，它随着历史的云烟，早已很难在当今世界坐上一把辉煌的交椅。它们的位置，应当成为风中的淡淡香气，人们精神家园的盆景，在无声中滋养与温润我们的感情。那些遗忘是必然的啊，传统的审美，或是略带迷信色彩的习俗，它们其实从未在(我们)身边消散，只是硬性地想换回轰轰烈烈的纪念形式，我们才反会感(觉)[到]，它们逝去的姿态。

并且一切都能，都值得成为那风中的余香。逝与留的辩证正是自然与历史最智慧的斟酌。当表面随着风沙渐渐融化，那内核也正缓缓显露它的精华。时光逝留的沙漏，更能让我们看清一样事物它真正的价值。大西北的敦煌，曾经的飞天完整而清晰，但对画上它的人，它只是壁画;如今的它虽干涸百孔，却更能承担历史的厚重，真正的杰作，必是经过历史风霜的淘洗，然后逝去了一些，却更余留了真和美。（夹叙夹议，深情演绎，感染力很强）

我们这个时代，是否想让后世回望的时候能找寻到如此一些不灭的精魂?那就让文学的泡沫，让市场的包装淡去些吧，它们，只会在风中逸散。（联系社会，学以致用）

一直难忘的一次画展，是新兴的画家自办的，朋友看到一幅画问我，那究竟是传统画风还是后现代的?我看着那幅画，很温暖。

那一刻，我仿佛闻到了风中的余香。（照应题目，总结点题）

5.2015年上海市高考作文优秀) 篇五

今年上海高考作文为材料作文，主题为“坚硬与柔软”。

26.根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。

人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西，如何对待它们，将关系到能否造就和谐的自我。

2015年上海高考作文范文一（材料作文）：最软不过人心

郭敬明说：坚硬的城市里没有柔软的爱情，生活不是林黛玉，它不会因为忧伤而风情万种。

曾经竭尽力量的想对每一个人好，关心、呵护、温暖、疼爱、理解、包容。这些美好的事物我先付出，如有人给我我便要，可你刚刚看见了，我说的是曾经，后来才终于懂得人性本贱，你对一个人好的时间久了，那个人是会习惯的，然后把这一切看作是理所应当，其实本来是可以蠢到不计代价不顾回报的，但现实总是让人寒了心，渐渐竖起一道墙，后来垒起一座城荒芜的、苍凉的、死寂的墙，出不去也没人进的来，背负的太多，所以要停下来舍弃一些，从重要的人变成看似重要的人，包袱轻了，快乐却没能多起来，那些可有可无、时有时无、若有若无的在乎，无法维持亘久绵长的姿态，看起来比嘲讽还令人不安，可那又如何呢？还是要谢谢那些相逢便是笑脸寒暄的人，谢谢你的笑容让我看不清你的心。

世界上硬的东西有很多，软的东西也有很多，光是在人身上就可以找出不少，最软不过人心，最硬也不过人心。

2014年上海高考作文范文二：造就和谐的自我

人的心中总有一些坚硬的东西也有一些柔软的东西，如何对待它们将关系到能否造就和谐地自我，只要小心的用柔软包裹住坚硬，温柔地去关怀它的每一寸，完全贴合，不留 缝隙，品尝他的脉络，摩擦它的敏感，让它释放，回归 最初的状态，再坚硬的它也会变得柔软，达到生命的大和谐。

良辰美景，斗室两人，柳梦蝶的侠气全消，化为了柔情一缕，她竟像小孩子一样，伏在左含英怀中，左含英这时，如饮醇酒，如游太虚，真不知天地之间，除了两人之外，还有什么。他把手一招，将灯灭了，在黑暗中，两人获得了生命的大和谐！

大学生活还是让你不满意么？课程枯燥，老师敷衍，有人创业，有人恋爱。你心志不低，想要一份光辉的未来。可是，你说大一过得浑浑噩噩，大二也在稀里糊涂中即将过去。每天醒来你都告诉自己要努力奋斗，可是每一天过去的时候都好像一事无成。你看励志书，里面说目标明确、意志坚定就可以达到目标。你总是做不到。

如果你每天起来，心不在焉地上几节课，拿起英语单词书又放下，你就知道你为什么是现在这个样子了。你根本不“喂养”你的大脑，那么它自然也不能实现你的愿望。雄心壮志需要一个实际的计划，单靠每天的锵锵誓言是于事无补的。

对自己的塑造，就在于你如何使用每一分钟。你和时间的关系，就形成了你自己。2014年上海高考作文范文三：温柔着倔强

人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西，如何对待它们，将关系到能否造就和谐的自我。”

温柔着倔强

也许每个人都是双重的性格，有活泼有感伤，有温柔有倔强。

一个人内心是需要坚硬的，在这个弱肉强食的当代，风情万种的林黛玉本就难以生存，薛宝钗那样雷厉风行的人才可以独当一面。这个发展迅猛的社会，竞争不断压力不减，你不坚强，脆弱根本没人管。受了委屈，对新环境的不适应，工作的不顺利等等，都需要自己慢慢消化，外面不会有人宠你照顾你，这个时候不坚强，不让自己变得坚硬起来，便只有淘汰的份，即使淘汰，也不会有人给你半分怜悯半分同情，在这个社会，能依靠的也只有自己，都市里的生活与竞争，已经远远超越人们承受的极限，前段时间往上特别流行的一句话说，不管晚上经历了怎样的泣不成声，明日醒来世界依然车水马龙。没人管你背后的辛酸与无辜，没人会管你内心的挣扎与无助。在此种境地，你不坚强，脆弱给谁看？哭几声是不是一起哦饿问题都可以迎刃而解？当然不可能，这个社会，也正是因为有这些坚强的人们的存在，才日益快速发展起来。

然而，一个人坚强的久了，生活似乎慢慢就会演变成一种机械化，机械的上班，搭乘公交地铁，下班回家，吃饭，睡觉，一切索然无味，寡淡的几乎将人逼疯。这个时候，你还会因为听到一首好歌感动的热泪盈眶吗？你还会跟着电影里主人公命运的起承转折或哭或笑吗？上班的路上看到活泼的小学生们蹦蹦跳跳的手拉着手上学，还会不自觉的露出欣慰爱怜的微笑吗？如果你还会，说明你内心还温柔着，你的生活没有被这种所谓的都市规则彻底掩盖。因为温柔，会为一只猫感动，会为一只鸟驻足，辛苦繁杂的生活过后，偶尔还能享受生活的浪漫，于是一切就不会只是枯燥无聊，会发现这个世界是有童话存在的。

每个人都想尽力过得好，开心一点，无忧无虑一点，单纯一点。无所谓温柔也无所谓倔强，一个人呆着时，听点音乐打发一下时间，悠扬的旋律缓缓围绕自己，投入整个身心去感受去体会音乐里的世界。静静的感受自己的世界，与朋友聚在一起时，跟着大家伙起哄热闹叫嚣，仿佛生命就在于这样疯狂的折腾，乐此不疲。

从朋友那里听过这样一句话，说，有时候一句话就能让我们泪流满面，有时候也发现自己咬着牙走了很远的路。

6.2012年上海卷高考满分作文 篇六

根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

人们对自己心灵中闪过的微光，往往会将它舍弃，只因为这是自己的东西。而从天才的作品中，人们却认出了曾被自己舍弃的微光。

上海市考试院关于作文题的评析

今年上海高考语文作文是一篇材料作文，作文材料寓意是：人们对自己心灵闪过的“微光”往往因为没有意识到它的价值而轻易舍弃，结果在天才作品中却又发现自己曾经产生过的有价值的念头，说明一个人应当珍视自己身上有价值的东西，而不是一味地去羡慕别人。

材料作文的思辨性，首先体现为材料的呈现方式。该材料取自《爱默生集》，文字理性，富有思维张力，体现思辨性材料的特点。二是材料的内涵。选取的材料内涵相对趋一，这种趋一的内涵又具备进行纵向深入思辨的可能性，材料内涵本身具有哲理意味。考虑到高考参加人数众多，命题在开放与限制之间寻平衡：对材料可以从多角度切入，比如对微光的理解、天才和普通人的区别、坚持自我等等，但最后这些切入点的指向应当还是收拢于对“自我”的思考。三是材料的思辨性在考生作文中的体现。考生正处在人生成长的关键时期，对自我的价值是什么、如何塑造自我、愿意有怎样的“自我”等的思考，不仅对成长是重要的，也较贴近他们的思维能力和实际生活。只有这样，思辨能力才能真正在考生的作文中得到体现，才能在评卷时得到测量，才能真正实现作文的测量目标。这条材料，一般比较合适用议论文形式写，也可以用记叙文形式写，将对相关问题的思辨通过记叙具体的人物和事表现出来，切合题意，文体的适应性也比较恰当。

【写作指导】这个题目有很多角度可以写，学生发挥的空间比较大。比如“不舍弃自己的微光”，就是擅于发现自我，看到自我的价值，不要自卑；也可以从要有独立思想，自由的精神，充分张扬个性的角度来写；反过来，也可以说“认识自我是难的”，很多人在不经意间抛弃了自我，鼓励大家追寻自我。

用微光照亮自我（70分）

有人说天才不同于常人的一点即在于他能珍惜、看重自己心灵中的微光。（第一句便点题，是能文者。陆机的《文赋》谈到作文的奥妙时说：“立片言以居要，乃一篇之警策，虽众辞之有条，必赖兹以效绩”，就是强调点题的重要。因为这样能使阅卷官一下子把握你要说的内容，就会循着你的思路看下去。）的确，正因为常人舍弃了自身的微光，他们得以（“得以”用得不妥，应该为“才能”，表示是无可奈何的。）融入世俗成为沉默的大多数；而那份微光写入作品中，却成了超脱世俗的惊众一笔，照亮珍惜它的人，以“天才”的独立人格遗留于世。（不动声色地把微光与“珍惜独立的人格”联系起来，这样就让后面的论述十分集中。）

微光，即如康德评启蒙运动一样，“助人摆脱加诸自身的愚昧状态”。这愚昧并不是指智力上的缺憾，而是随着社会世俗大流，完全为时代、社会所限的个人无力感。因而，心中的一点微光，若是珍惜了，就必能助人在冥冥众生中辨出自身的人格与价值，从而超脱社会的“常人”限制，以独立的“天才”而存于世。（进一步阐明微光的价值所在。）

我们深知自我的微光来之不易，却又将它舍弃，那是源于自身的恐惧。我们害怕在社会中若还持着那份微光，违背了大众取向，就会成异类，被孤立——我们害怕因不舍弃微光而带来的孤独。于是，微光在不停的求众中因舍弃自我而遭毁弃，终至我们成为被社会归类的一员，丧失了自我独立的人格。（分析“微光”被舍弃的原因是害怕孤独，为文章增加了深度。）

天才们在保留微光时也享用着自身的孤独。“当你让寂寞在人群中蔓延时”，波德莱尔这样说道，“你就真正地拥有了自我。”（这句话引得妙）正因为微光源自自我内心，所以保持一份微光就意味着与社会、世俗的不同；因而你要时刻从人群中抽身开来，在孤独与寂寞中与自己对话，看看你心灵的微光，小心地呵护它，为它添油拨芯。“黑暗中屋内那隐隐的灯”，巴金笔下的《灯》不仅是行夜路时的引领者，也是在孤寂中慰藉心灵的微光。因为不肯舍弃心灵的微光，他们变得孤独；而又因为珍惜呵护着这份微光，他们在孤独的完满中得到慰藉。（所引巴金语来自课文）

将微光诉诸作品，传于世人，需要更大勇气。那等于是与世宣告对“常人”的决裂，号召大家重视“微光”。于是便有了王尔德笔下快乐王子与夜莺的善良单纯的高贵，陀思妥耶夫斯基流露出的对底层的悲悯和超人类力量的探索，贝多芬奏鸣曲中英雄精神对呜咽命运的反抗，高更笔下塔希提岛自然淳朴的人类生活状态……微光可以有多种不同的含义，多种不同的表现形式，而最终当它们汇聚在一起时，便是众人本有的同一张“脸”。赫尔曼〃黑塞其实早已指出，众人的心性、微光，源自一个整体，无怪乎我们会对天才作品中的微光如此熟悉，也无怪乎他们会激起人心原有的微光。（由个人的微光上升到人类共同的微光，接近尾声处又一次升华。列数名著，而非堆砌！）

据说巴老晚年常在屋内背诵《神曲》——那是他在与但丁的心灵微光交流吧！其实，我们也应保持、重拾那一份微光——不问社会怎样吞没众生，愿有一份微光照亮自己成为拥有独立人格的一个自我。（再引巴金，点题，呼应，情感充沛，文采斐然！妙！）

【阅后感想】这篇文章的成功，来自两个方面：

一、思想的深刻，内容的丰富；

二、善于谋篇布局。看得出，这两点都来自于作者丰富的阅读。巴金的灯，来自课内；高更、黑塞等，来自课外。没有花里胡哨华而不实的排列，没有慷慨激昂气势磅礴的警句，有的是平实的有思想厚度的文字，如诗如歌，使人读后有得。这个得，就是“要做一个独立思考的人”！

告别仰望，点燃微光

（70分）

泰戈尔有一首著名的小诗——河的此岸暗自叹息，一切欢乐定在对岸：河的彼岸一声长叹，欢乐尽在对岸。（引诗意味深长）

人们总是“这山望着那山高”，或者“直把杭州作汴州”，同样，人们对自己心灵中闪过的微光，往往会将它舍弃，只因为这是自己的东西，而从天才的作品中，人们却认出了曾被自己舍弃的微光。（题扣得好）

时光流变，让昔日的微光渺然无痕；岁月的尘埃，让思想的结晶锁在知音寥落的舞台。这不仅是人类的悲哀，更是思想文化的悲哀。（有情）

表面上这样的悲哀源于外界因素的挑衅和诱惑。萨特犀利地揭示了一个人们不愿承认的现实：科技对人文的漠视和侵害。现今各类万能的搜索工具早把人心灵中闪烁的微光掐死在了摇篮里。然而在本质上，悲哀源于人类的“三心”：菲薄之心——认定自己的思想只是“下里巴人”而非“阳春白雪”；依赖之心——对于一个事件或一个命题，习惯性地请求网络，缺乏独立思考；慵懒之心——即便灵感一闪而过也懒得速记下来，过脑即忘随风而逝。（为“三心”之说鼓掌）

科技的发展与人类的“三心”结为联盟，微光成了奢侈，似乎灵感只属于天才，微光是一门“绝学”，这样的后果是科技在掌上眉飞色舞，糜烂生活的姿态

大行其道，可堪思想之花的枯萎颓败，灵感乍现的涸泽枯竭，社会文化氛围的浅显薄弱。（文字漂亮。科技对人文的侵害似乎还没讲清）

然而，当繁华落尽看到天才作品里被我们舍弃过的微光时，我们会是怎样的感受呢？值得注意的是，社会的发展从来是靠大众文化的前进，与每一个个体的微光息息相关。星星之火，可以燎原，点燃微光，亦能照亮整片天空！（社会关怀在此处体现。善于自问自答。此乃作文之道。）首先，这需要基础教育的普及和平等，从“博”而后“专”，改变公众对有关学术、灵感想法的一贯仰望，以平和的眼光看待，大师出于大众，教育的发展可以营养培养大师的泥土。其次，可以学习西方开发出灵感的新载体。国外有专家开发了一款游戏，玩家可以任意组合，寻找蛋白质结构，每个个体都有可能成为发现蛋白质的大家。再者，我们应逐渐告别“三心”，别让自己的菲薄、依赖、慵懒主宰了思想，限制了微光。（同样是首先、其次、再次，这是有内容有思想的，并非简单罗列。）当我们重拾自身的好奇心去关照生活，我们的微光能聚成一片，集体的微光终成一片光明，照亮的不仅是思想文化界，亦为社会的发展照亮了前进的方向。（微光之价值）微光属于天才，更属于大家。我说：河的两岸欢声笑语，一片祥和。（同样是呼应，这样的呼应有声有色。）

【阅后感想】本文以思想活跃取胜。从提出问题，分析问题，再到怎么解决问题，条分缕析，思路清楚。前半部分分析“微光”被舍弃的过程，由表面到本质，语言漂亮，能打动人。后面谈“怎么办”时，举出三条“对策”，平实而言之有物。值得注意的是，本文的开头和结尾让人眼前一亮，光是印象分就能增加不少。

自立

（69分）

我曾无数次地翻阅一本名为《自立》的小册子，它的作者是爱默生——美国最受人敬仰的思想家。（开篇自然，仿佛在诉说心声。）

故而对于高考的这段材料，我总有似曾相识之感。“人们对心灵中闪过的微光，往往将它舍弃，只因为这是自己的东西”。这样的现象大概是爱默生著书的发因。世人盲从而不思考，思考而不独立，独立而不自信。“自立”的提出切中要害。自立，是我们所最需要的！（从“盲从”到“自立”层层推进）何为自立？爱默生说过他对天才的解释：“天才即是相信心中的真理对其他任何人都适用。”自立便是感受“心灵的微光”，相信它的价值，相信它也是其他人心中共有的常识，自立是人有所体悟，有所沉思，更有所坚持。（把自立与微光紧紧扣在一起。把爱默生的材料用足）

毛姆的《月亮与六便士》便讲述了一个关于自立的故事。35岁以前，克里斯特兰德是一个股票分析师，有持家有道的妻子和漂亮的孩子。35岁以后，他成为落魄的画家，从巴黎到莫里哀岛，他总画些“难看”的画却不知疲倦。是什么引发了如此改变？他说，是创作的欲望折磨着他。他捕捉到了“心灵的微光”，并不惜一切将其表达出来。最后，在他画出了“那些难以言说的感受”后，快乐地死去。人们在他的画中看到了自己心中的世界，或许是曾在心中闪烁的微光。（在考场上敢于从容地讲故事，以说明珍惜微光之可贵，大气！）

自立是自由的前提，是对心、对真理而不是对任何权威的服从。人不该舍弃他“心灵的微光”，因为是真理，就该坚持；是真情，就该抒发！（微光是真理，微光是真情，是真理真情就该表达。这就是自立。）

而自立又何其不易呢？盲从不是这大千世界的本色吗？去年3月，日本一场

海啸引发了食盐危机。许多人根本不用头脑思考、计算，闻风即雨，理性仿佛不存在于蝇营狗苟之间，多年的社会生活将自立完全磨去。摒弃自立甚至出现在知识分子之中，论文抄袭已成常态，每天都会将空话套话挂在嘴边。真理何在？真情何在？（结合社会现实，从反面证明微光之重要。文章有批判力。）

任何时代都需要人的自立。唯有自立的人，才能发出理性的声音，进行清醒的思考。也只有自立的人能获得内心的自由。（这段警句式的语言很有分量。）就是这样一本算不上书的小册子，时刻发出铿锵之音，在我内心回响。对，我也曾这么想的。现在，我要这样做了。（文字活泼可喜，如自言自语。学而时习之，关键是做，是实践。）

【阅后感想】今年高考语文作文的材料正是由爱默生的一篇散文节选后改写而成的。可以想象这位考生在展卷那一瞬间的心情必然是惊喜：“运气不错！”人逢喜事精神爽，这篇文章也做得行云流水，浑朴天成。引用两本书，几个社会新闻，就从正反两方面把我们最需要自立的这个道理讲清楚了。其实这“运气”并非偶得，一个不爱读书的学生会想到在高考前翻阅爱默生吗？文章本身的好坏，终究还是数年积累之功。

灵光一现 “天才，百分之一是灵感，百分之九十九是汗水。但那百分之一的灵感是最重要的，甚至比那百分之九十九的汗水都要重要。”——题记

如果智慧是一朵莲花，那莲花正中一定擎有一支点亮的蜡。荧荧的那一剪光虽微弱暧昧，我也要它骄傲的捧出辉煌。十里平湖，智慧的闪光就仿佛是微风漾起的一道道涟漪;万紫千红，智慧的闪光就好像是那偶尔飞来嗅闻芬芳的彩蝶;晴空万里，智慧的闪光就好似那展翅翱翔啸唳长鸣的云鹤。

残酷的岁月扬起漫天黄沙，将一个个或悲壮或悠然的身影埋没于九尺黄泉，然而，这又怎能湮没在黑暗中闪动的智慧的火焰呢?一草一木一花一叶，万事万物，都在不停地撩拨着我们的情思。情思，是灵感的触发器。灵感，是和我们捉迷藏的玩伴，稍一疏忽，它就化为一缕青烟无影无踪。凡人需要灵感，文人更需要灵感。后者比之于前者，其可贵之处正在于他们多半会紧紧抓住这黑暗中的那一道闪电。

南山之下，遍地金菊，不正是激发出陶潜灵感的产物吗?菊香弥漫，再酌上几杯浊酒，岂不美哉?“采菊东篱下，悠然见南山。此中有真意，欲辨已忘言”。此景此情，夫复何求?会稽山阴兰亭，云天朗朗，惠风和畅。诸位文人墨客列坐水滨，流觞饮酌，歌咏唱答，不也是出自内心深处被激发出的那些许情感吗?一篇《兰亭集序》，唱出了“齐彭殇为妄作，一死生为虚诞”的感慨。还有赤壁古战场，不只有多少人去凭吊过。苏东坡、辛弃疾，后来者更是不计其数。赤壁在他们的头顶上架起一道美丽的彩虹，在文坛竖起了一道亮丽的风景线。

7.2024年上海高考优秀作文 篇七

1. 维持学科特点,稳中求变

根据笔者统计,2011年上海高考化学试卷的结构与往年相同,五大知识板块分值基本维持不变。试题从命题形式和知识点考查方面都体现了稳中求变的特点,依旧注重对基本知识的考查,并将化学计算能力的考查提升到了与元素及其化合物知识模块同等的高度。

在部分知识点的考查形式上,出现了如下一些变化。

(1)将自1996年以来第七大题计算题的两道题目合二为一,设计成拥有四道小题的第30题。这四道小题既有一定的联系,又存在着相对的独立性。与之前的两道前后完全不相关的计算题相比,这样的设计意在提高学生的读题效率。

(2)试卷第20题改变了近五年来考查阿佛加德罗常数这个概念时的原始题型。从常见的四句话判断正误的题型转变为将原有考点嫁接入表格,融入了更多元素化合物知识,增强了对数据信息的理解和分析能力的考查。

(3)试卷第13题避开了离子共存性判断的常规考查方式。从根据四个选项中的描述判断若干离子在一定情况下能否共存,转而为其赋予更多的情境因素,有利于考查学生对知识点的综合理解能力。

2. 立足基础知识,强调基本概念的理解能力

2011年上海高考化学试题坚持在考查学生全面把握化学基本概念的基础上,考查学生对化学概念的理解程度。学生只有准确理解化学基本概念,才能根据其内涵得出正确的判断。

如试卷第9题,考查学生对相对原子质量、近似相对原子质量、丰度和质量数等概念的理解。但与以往的同类型题目不同,此题不求计算结果,反之直接给出计算公式,要求学生对计算公式中的各数值的含义加以判断。学生必须对计算公式中的每个数字所代表的含义理解透彻,才能做出正确应答。

再如试卷第1 1题,考查学生对于热化学反应方程式的内涵能否准确理解。此题还把热化学反应方程式与盖斯定律、化学平衡思想相联系,体现了基本概念与基本理论之间的紧密关联,强调了概念理解的重要性和必要性。

3. 基于课程标准,关注针对情境的分析能力

2011年上海高考化学试卷将课程标准中所规定的各种能力要求放在首位,在注重知识面广度的同时兼顾知识的深度,为试题挑选了适当的情境,将相关信息融入其中,引导学生运用化学概念和原理进行分析和解读。这样既能考查学生的信息分析能力,又注重对学生分析、判断和推理能力的考查。

如第3题,以太阳能分解水的新型催化剂为背景,利用图表曲线呈现中心数据,考查学生的识图能力和信息处理能力,综合检验学生的思维能力。近年来的高考中每年都有类似的题目出现。学生需要在图像中挖掘可用信息,推理出各个数据的相互关系和变化原因。

又如试卷第25题,以看似陌生的地壳环境为背景,将化学反应速率与化学平衡原理等因素融入其中,要求学生计算相关反应组的反应速率,分析平衡移动的方向,判断反应是否处于平衡状态,书写并理解平衡常数,辨析外界条件对于体系的影响等。

4. 注重实验原理,挖掘课堂实验原理的内涵

化学是以实验为基础的学科,2011年上海高考化学试卷依旧注重对化学实验的考查。从近三年的考题中可发现,实验题的考点多以教材中的相关课堂实验为基础衍生而来。如试卷第26题,以教材中制备溴乙烷的实验原理为基础,对实验装置和试剂做了适当的调整,围绕可能产生的杂质和除杂质的方法设计出了一系列的问题。这样既挖掘了课堂实验原理的内涵,又考查了学生逻辑思维能力和分析判断能力。以教材实验为主题的高考实验题体现“试题回归教材”的指导思想,从所有学生都了解的知识结构入手考查个体对实验细节问题处理上的差异,体现了公平、公正的思想。

二、教学建议

1. 夯实基础,关注教材

从近三年上海高考化学试卷来看,命题上并不盲目追求知识面的高度覆盖,而是着眼于通过基本知识的灵活运用,考查学生的综合能力。这就要求教师在教学中夯实基础,包括化学基础知识、基本技能、对具有学科知识背景信息的处理能力、学科研究基本方法。所以,教师在教学时需要注意以下几点。

(1)关注教材

课本是高考的“根”,课程标准是高考的“脉”。复习的过程中应随时回归教材,找到知识在教材中的落脚点和延伸点,不断完善和深化化学知识,做到重视课本而不完全依赖课本,从而实现由知识立意向能力立意转变。切忌本末倒置,以复习资料代替教材,走进总复习的怪圈,以致迷恋复习资料。

(2)夯实基础

高考题的出题方式千变万化,但始终都是从基础内容衍生而来。把教材内容作深度挖掘,或改进实验方法,或改变实验仪器来设置新试题,已经成为高考命题的一种新趋势。一门知识的基础就是概念的积累。中学化学所涉及的概念和原理在整个复习过程中起着奠基、支撑的重要作用。基本概念和原理不过关,能力提高谈何容易。因此,教师必须注意这一环节的复习,通过对课本中许多相似、相关、相对、相依的概念、性质、实验等内容的反思,明确其共性,认清本质,达到知识迁移。

(3)整合模块

光有许多零碎的知识而没有形成整体的知识结构,就犹如没有组装成整机的一堆零部件,难以发挥各自的功能,所以,模块的整合是必然的。这就要求教师在复习时带领学生利用知识模块之间的相互联系,对一些重要知识点自主进行适当的整合,做到融会贯通。

2. 掌握方法,活化思维

化学思维是伴随在学生化学认知过程中的,通过分析、综合、概括、抽象、比较等一系列过程,将感性材料加工并转化为理性认识及解决问题的能力。2011年上海高考化学试卷中特别注重对学生在不同背景下基础知识运用能力和思维方法的考查。

如2011年第24题第3小题,要求将已知氧化还原反应设计成原电池后判断NO2在正极还是负极生成,这就考查了学生能否从氧化还原反应中氧化剂、还原剂的得失电子联想到原电池中电极的得失电子。其实,教学过程中很多教师都会发现凡与电化学知识沾边的试题,学生往往容易失分。基于高中化学具有知识点多、理解容易应用难等特点,就要求学生对相关联的知识点之间能够联想。在教学中教师应当带领学生探寻知识线索,把看似零散的知识点巧妙连接在一起,编制成知识网络。

又如2011年第29题第6小题,要求检验苯酚是否被完全转变成环己醇,学生一般都能想到用氯化铁溶液和浓溴水。但是,此处两者是否都可使用就需要学生针对待检有机物的性质进行对比分析了。在复习时,教师要帮助学生把一些有内在联系、相似的知识点串联起来,并适时通过比较法,找出异同并加以深化。教学中应充分利用比较法,这样有助于帮助学生获得清晰的知识体系,防止知识混淆,提高对知识的辨别能力,提高学生的思维能力。

在教学中,对学生的训练不仅要做到相关知识点的记忆和理解,更需要关注通过一定的化学思维方法将知识点延伸和迁移的能力。只有学生的化学思维被激活了,复习过程才能做到事半功倍。

3. 重视实验,加强理解

近三年上海高考化学试卷中有关实验命题有以下几个特点:(1)试题素材有相当一部分来源于教材中的学生实验或演示实验;(2)将实际工业生产简化后设计成试题;(3)加强了对实验设计及其相关描述的考核;(4)关注实验步骤合理性和推理正确性判断。

因此,教师在复习时应注意以下几点:

一是在教学过程中应当重视对实验原理、实验方法、实验过程、实验现象和数据处理等方面的训练,让学生对教材中涉及的实验有明确认识,正确理解实验思想,归纳实验方法,找到其中的异同,做到手中有粮,心中不慌。

二是复习训练时要抓住主干知识,精选典型的化学实验或自行根据教材中重要实验进行改编设计问题,让学生讨论,有条件时让学生亲自动手参与,以此训练学生的思维过程。从典型题出发,以点带面,适度强化知识迁移,做到以不变应万变。

8.2024年上海高考优秀作文 篇八

2013年上海高考物理第20题答案公布之后，很多教师针对这道选择题提出了异议，并且给出了自己的结果，而部分参考资料也沿用了这一结果。笔者认为公布的高考答案是正确的，本文说明如下，并针对错误答案提出了自己的一些看法。

一、伽利略速度变换与速度的合成与分解的关系

二、高考原题赏析

（2013年上海卷）图3为在平静海面上，两艘拖船A、B拖着驳船C运动的示意图。A、B的速度分别沿着缆绳CA、CB方向，A、B、C不在一条直线上。由于缆绳不可伸长，因此C的速度在CA、CB方向的投影分别与A、B的速度相等，由此可知C的（ ）。

1.正确答案

以A为参考系，因为绳不可伸长，则C相对于A的速度一定与AC绳的方向垂直，如图4所示，设A相对地的速度为v1，C相对于A的速度为v1相对，C相对于地的速度为v，由伽利略速度变换可知：v=v1+v1相对

同理以B为参考系，如图5所示，设B相对地的速度为v2，C相对于B的速度为v2相对，则

从以上分析可知，正是因为绳不可伸长，才导致C的速度在CA、CB方向上的投影分别与A、B的速度相等，这是与题意相符的。

由此可知B、C正确。

2.错误答案

根据题述，C的速度大小一定不小于A、B的速度大小，选项A错误，B正确。依据速度的合成，C的速度方向一定在CA和CB的夹角范围内，选项C错误，D正确。故选B、D答案。

3.错因分析

以上分析认为AC、BC绳的速度即为A、B的速度，并且C同时参与AC、BC绳的运动，从而按速度的合成得出D答案。错误体现在以下两方面。

图7①AC、BC绳的速度即为A、B的速度，这个看似合理的结果不一定成立，如果成立的话，则C相对于A是静止的，然而C相对于A可以绕A做圆周运动，即有一垂直于绳的速度，这就像前进中的自行车轮缘相对于轴心的运动。

②C的速度不能用AC、BC绳的速度合成。例如AC、BC的速度均为v，且两绳之间的夹角为0，如图7所示，难道C的速度会是2v吗？这显然是不成立的。用速度合成时的两个分速度必须指同一物体相对同一参考系在不同方向上的速度。

（责任编辑 易志毅）endprint

速度合成与分解是高中物理学习的重点、难点，它与伽利略速度变换，可以相互转换。学生在具体的应用过程中往往会遇到一些困难，尤其是当涉及与绳拉船有关的问题时，伽利略速度变换可以帮助学生理解此类问题。

2013年上海高考物理第20题答案公布之后，很多教师针对这道选择题提出了异议，并且给出了自己的结果，而部分参考资料也沿用了这一结果。笔者认为公布的高考答案是正确的，本文说明如下，并针对错误答案提出了自己的一些看法。

一、伽利略速度变换与速度的合成与分解的关系

二、高考原题赏析

（2013年上海卷）图3为在平静海面上，两艘拖船A、B拖着驳船C运动的示意图。A、B的速度分别沿着缆绳CA、CB方向，A、B、C不在一条直线上。由于缆绳不可伸长，因此C的速度在CA、CB方向的投影分别与A、B的速度相等，由此可知C的（ ）。

1.正确答案

以A为参考系，因为绳不可伸长，则C相对于A的速度一定与AC绳的方向垂直，如图4所示，设A相对地的速度为v1，C相对于A的速度为v1相对，C相对于地的速度为v，由伽利略速度变换可知：v=v1+v1相对

同理以B为参考系，如图5所示，设B相对地的速度为v2，C相对于B的速度为v2相对，则

从以上分析可知，正是因为绳不可伸长，才导致C的速度在CA、CB方向上的投影分别与A、B的速度相等，这是与题意相符的。

由此可知B、C正确。

2.错误答案

根据题述，C的速度大小一定不小于A、B的速度大小，选项A错误，B正确。依据速度的合成，C的速度方向一定在CA和CB的夹角范围内，选项C错误，D正确。故选B、D答案。

3.错因分析

以上分析认为AC、BC绳的速度即为A、B的速度，并且C同时参与AC、BC绳的运动，从而按速度的合成得出D答案。错误体现在以下两方面。

图7①AC、BC绳的速度即为A、B的速度，这个看似合理的结果不一定成立，如果成立的话，则C相对于A是静止的，然而C相对于A可以绕A做圆周运动，即有一垂直于绳的速度，这就像前进中的自行车轮缘相对于轴心的运动。

②C的速度不能用AC、BC绳的速度合成。例如AC、BC的速度均为v，且两绳之间的夹角为0，如图7所示，难道C的速度会是2v吗？这显然是不成立的。用速度合成时的两个分速度必须指同一物体相对同一参考系在不同方向上的速度。

（责任编辑 易志毅）endprint

速度合成与分解是高中物理学习的重点、难点，它与伽利略速度变换，可以相互转换。学生在具体的应用过程中往往会遇到一些困难，尤其是当涉及与绳拉船有关的问题时，伽利略速度变换可以帮助学生理解此类问题。

2013年上海高考物理第20题答案公布之后，很多教师针对这道选择题提出了异议，并且给出了自己的结果，而部分参考资料也沿用了这一结果。笔者认为公布的高考答案是正确的，本文说明如下，并针对错误答案提出了自己的一些看法。

一、伽利略速度变换与速度的合成与分解的关系

二、高考原题赏析

（2013年上海卷）图3为在平静海面上，两艘拖船A、B拖着驳船C运动的示意图。A、B的速度分别沿着缆绳CA、CB方向，A、B、C不在一条直线上。由于缆绳不可伸长，因此C的速度在CA、CB方向的投影分别与A、B的速度相等，由此可知C的（ ）。

1.正确答案

以A为参考系，因为绳不可伸长，则C相对于A的速度一定与AC绳的方向垂直，如图4所示，设A相对地的速度为v1，C相对于A的速度为v1相对，C相对于地的速度为v，由伽利略速度变换可知：v=v1+v1相对

同理以B为参考系，如图5所示，设B相对地的速度为v2，C相对于B的速度为v2相对，则

从以上分析可知，正是因为绳不可伸长，才导致C的速度在CA、CB方向上的投影分别与A、B的速度相等，这是与题意相符的。

由此可知B、C正确。

2.错误答案

根据题述，C的速度大小一定不小于A、B的速度大小，选项A错误，B正确。依据速度的合成，C的速度方向一定在CA和CB的夹角范围内，选项C错误，D正确。故选B、D答案。

3.错因分析

以上分析认为AC、BC绳的速度即为A、B的速度，并且C同时参与AC、BC绳的运动，从而按速度的合成得出D答案。错误体现在以下两方面。

图7①AC、BC绳的速度即为A、B的速度，这个看似合理的结果不一定成立，如果成立的话，则C相对于A是静止的，然而C相对于A可以绕A做圆周运动，即有一垂直于绳的速度，这就像前进中的自行车轮缘相对于轴心的运动。

②C的速度不能用AC、BC绳的速度合成。例如AC、BC的速度均为v，且两绳之间的夹角为0，如图7所示，难道C的速度会是2v吗？这显然是不成立的。用速度合成时的两个分速度必须指同一物体相对同一参考系在不同方向上的速度。