山西古建筑应县木塔

山西古建筑应县木塔（通用4篇）

1.山西古建筑应县木塔 篇一

应县佛宫寺释迦塔位于山西应县城内西北佛宫寺内，俗称应县木塔。建于辽清宁二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完毕。是我国现存最高最古的一座木构塔式建筑，也是唯一一座木结构楼阁式塔，为全国重点文物保护单位。

木塔位于寺南北中轴线上的山门与大殿之间，属于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的台基上，塔高67.31米，底层直径30.27米，呈平面八角形。第一层立面重檐，以上各层均为单檐，共五层六檐，各层间夹设暗层，实为九层。因底层为重檐并有回廊，故塔的外观为六层屋檐。各层均用内、外两圈木柱支撑，每层外有24根柱子，内有八根，木柱之间使用了许多斜撑、梁、枋和短柱，组成不同方向的复梁式木架。有人计算，整个木塔共用红松木料3000立方，约2600多吨重，整体比例适当，建筑宏伟，艺术精巧，外形稳重庄严。

该塔身底层南北各开一门，二层以上周设平座栏杆，每层装有木质楼梯，游人逐级攀登，可达顶端。二至五层每层有四门，均设木隔扇，光线充足，出门凭栏远眺，恒岳如屏，桑干似带，尽收眼底，心旷神怡。塔内各层均塑佛像。一层为释迦牟尼，高11米，面目端庄，神态怡然，顶部有精美华丽的藻井，内槽墙壁上画有六幅如来佛像，门洞两侧壁上也绘有金刚、天王、弟子等，壁画色泽鲜艳，人物栩栩如生。二层坛座方形，上塑一佛二菩萨和二胁侍。三层坛座八角形，上塑四方佛。四层塑佛和阿难、迦叶、文殊、普贤像。五层塑毗卢舍那如来佛和人大菩萨。各佛像雕塑精细，各具情态，有较高的艺术价值。

塔顶作八角攒尖式，上立铁刹，制作精美，与塔协调，更使木塔宏伟壮观。塔每层檐下装有风铃，微风吹动，叮咚作响，十分悦耳。

应县木塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构，全塔共用斗拱54种，每个斗拱都有一定的组合形式，有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层都形成了一个八边形中空结构层。设计科学严密，构造完美，巧夺天工，是一座既有民族风格、民族特点，又符合宗教要求的建筑，在我国古代建筑艺术中可以说达到了最高水平，即使现在也有较高的研究价值。

该塔设计为平面八角，外观五层，底层扩出一圈外廊，称为“副阶周匝”，与底屋塔身的屋檐构成重檐，所以共有六重塔檐。每层之下都有一个暗层，所以结构实际上是九层。暗层外观是平座，沿各层平座设栏杆，可以凭栏远眺，身心也随之溶合在自然之中。全塔高67.3米，约当底层直径2.2倍，比例相当敦厚，虽高峻而不失凝重。各层塔檐基本平直，角翘十分平缓。平座以其水平方向与各层塔檐协调，与塔身对比；又以其材料、色彩和处理手法与塔檐对比，与塔身协调，是塔檐和塔身的必要过渡。平座、塔身、塔檐重叠而上，区隔分明，交代清晰，强调了节奏，丰富了轮廓线，也增加了横向线条。使高耸的大塔时时回顾大地，稳稳当当地坐落在大地上。底层的重檐处理更加强了全塔的稳定感。

由于塔建在4米高的两层石砌台基上，内外两槽立柱，构成双层套筒式结构，柱头间有栏额和普柏枋，柱脚间有地伏等水平构件，内外槽之间有梁枋相连接，使双层套筒紧密结合。暗层中用大量斜撑，结构上起圈梁作用，加强木塔结构的整体性。塔建成三百多年至元顺帝时，曾经历大地震七日，仍巍然不动。塔内明层都有塑像，头层释迦佛高大肃穆，顶部穹窿藻井给人以天高莫测的感觉。头层内槽壁面有六尊如来画像，比例适度，色彩鲜艳，六尊如来顶部两侧的飞天，更是活泼丰满，神采奕奕，是壁画中少见的佳作。二层由于八面来光,一主佛、两位菩萨和两位胁从排列，姿态生动。三层塑四方佛，面向四方。五层塑释迦坐像于中央、八大菩萨分坐八方。利用塔心无暗层的高大空间布置塑像，以增强佛像的庄严，是建筑结构与使用功能设计合理的典范。

木塔自建成后，历代名人挂匾题联，寓意深刻，笔力遒劲，为木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永乐四年（公元1406年），率军北伐，驻宿应州，登城玩赏时亲题“峻极神功”；明武宗朱厚照正德三年（公元1508年）督大军在阳和（山西阳高县）、应州一带击败入侵的鞑靼小王子，登木塔宴请有功将官时，题“天下奇观”。塔内现存明、清及民国匾、联54块。对联也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘风步月万家烟火接云霄”；“点检透云霞西望雁门丹岫小，玲珑侵碧汉南瞻龙首翠峰低”。此外，与木塔齐名的是塔内发现了一批极为珍贵的辽代文物，尤其是辽刻彩印，填补了我国印刷史上的空白。文物中以经卷为数较多，有手抄本，有辽代木版印刷本，有的经卷长达30多米，实属国内罕见，为研究我国辽代政治、经济和文化提供了宝贵的实物资料。

在山西应县佛宫寺释迦塔内，供奉着两颗为全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛装在两座七宝供奉的银廓里，经考证确认为是释迦牟尼灵牙遗骨。

公元486年，释迦牟尼涅盘，享年80岁，佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利。

今日之佛教界，对释迦牟尼荼毗后究竟留下多少颗佛牙，看法不一。一说是佛灭度后留下四颗佛牙，另一说是佛灭度后留下七颗佛牙。

佛入灭后，究竟留下多少颗佛牙？而各方争论的依据又是什么呢？

研读过佛经的人都知道，有关佛牙的记载出自《大般涅 盘经》。而《大般涅盘经》共有三个版本。第一个版本为东晋法献所译《大般涅盘经》（三卷）；第二个版本共有三个译本：第一个译本为北凉天竺三藏昙识译《大般涅盘经》（四十卷），第二个译本为宋代沙门慧严等依泥洹经加之《大般涅盘经》（三十六卷），第三个译本为东晋平阳沙门法献译《佛说大般泥盘经》（六卷）；第三个版本为《大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译《大般涅盘经》（后分卷上下）。

上述三个版本都称为《大般涅盘经》，都是记载释迦牟尼如何涅盘的经典，前二个版本并未提及佛灭度后留下佛牙，只有在第三个版本即南本《大般涅盘经》（后分卷上下）的卷下的《圣躯廓润品第四》记载有释迦牟尼荼毗后留有佛牙：

《大般涅盘经圣躯廓润品第四》

尔时帝释，持七宝瓶及供养具至荼毗所，其大火一时自然灭尽。帝释即开如来宝棺欲请佛牙，楼逗即问：“汝何为耶？”答言“欲请佛牙还天供养”。楼逗言：“莫辄自取，可待大众尔乃共分。”释言“佛先与我一牙舍利，是以我来火即自灭。”帝释说是语已即开宝棺，于佛口中右畔上颌取牙舍利，即还天上起塔供养。尔时有二捷疾罗刹，隐身随释，众皆不见。盗取一双佛牙舍利。尔时城内一切士女大众，即一时来欲争舍利。楼逗告言：“大众当知待且安祥，如佛所说，应当如法共分供养。”尔时城内士女一切大众，不闻楼逗所言。乃各执持矛槊弓箭刀剑、槊一切战具，各自庄严欲取舍利。尔时城内大众即开佛棺，兜罗白 颤毛宛然不烧。大众见已复大号哭，流泪盈目，各将所持悲哀供养，深心礼拜流泪长跪，同说偈赞。

尔时世尊大悲力故，碎金刚体成末舍利。惟留四牙不可沮坏。尔时大众既见舍利不复重悲哀，以其所持流泪供养。

通过上述版本引文，我们知道，佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利。即佛火化前，留给世界三颗佛牙，一颗为帝释天请走，两颗为捷疾罗刹盗走；佛火化后，在金刚体碎为末舍利后又留下四颗佛牙。这就是说天上地下一共有七颗佛牙舍利。

翻遍浩如烟海的佛教典籍，称一双佛牙者唯南本《大般涅盘经》一处，可见此一双佛牙有着不可分离的应缘。应县佛宫寺释迦塔发现的两颗佛牙舍利，应该就是南本《大般涅 经》中记载的捷疾罗刹所隐身盗取的一双佛牙。

从历史典籍中看，《佛祖统计》卷五

十三、《宋高僧传》唐道宣律师传记等都有北天佛牙 记载此事的内容。“唐宣律师在西明寺行道，北天王太子以捷罗刹所授佛牙上于师”，道宣律师一直保存供奉着这一稀世珍宝佛牙舍利，并在他三十五岁那年参访游历山西时将一双佛牙赠予雁门关外军事重镇应州金城。民间文学典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托宝塔被说成是应县宝塔，古老相传，也应缘示现出一双佛牙舍利与应县佛宫寺释迦佛塔的缘源关系。从此，这片“漠北之名区，要服之大藩”的“云中首郡”就变得深厚驳杂，风彩华章，为这片孕育出中华民族大融合的生命轨迹提示出梵天的真如之理。

应县古称应州。古今应县文人都曾多方考据其地名的历史源缘。明田蕙曾解释说是雁门龙首两山呼应而得名，显然是穿凿附会。佛经上说佛陀圣物“上应天道，下应群萌，实为应地”。“天道、群萌”意为天上神祗、地上众生，佛陀遗骨灵牙示现之地，就是“应地”。应县古称“应州”的由来，当此无二。一双佛牙于“应地”应县重现人间，在此显示出殊胜之因缘，应县必然是世界之应县，释迦塔当然是佛陀瑞现世界的唯一道场。

如果你有机会观瞻过国内各寺院供奉的佛牙，会发现它的大小，形状都明显与现时人类的牙齿有所不同，人们为此难免会产生困惑，释迦牟尼佛不也是2500年前古印度迦比罗卫国的太子吗？怎么佛祖的牙齿会同我们的牙齿有这么大的差异呢？

疑惑一：这真是佛陀的灵牙吗？佛陀的灵牙为什么会有这么大，而形状又同人牙有这么明显的不同？当然，所有带有疑问的人们也自然会想到，如果古人是用别的动物牙齿来带替，那么为什么不选择用垂手可得的人的牙齿来代替呢？

其实，佛经上对此有明确的记载：经书上讲，佛祖宝相庄严，有“三十二相，八十种好”。在“三十二相，八十种好”中，有关于“佛牙”应有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是：

（1）二十二相：四十齿相

（2）二十三相：诸齿齐密相

（3）二十四相：牙呈油浸白黄相

“二好”是：

（1）三十四好：齿方整鲜亮

（2）三十五好：牙长光洁

疑惑二：佛牙能有这么长吗？佛经上又说释迦牟尼佛是丈六之身，也就是说佛陀身高是现代人身高的4.5倍。释迦牟尼的“牙齿”比正常人多了八颗，上下颌各是二十颗。其牙相的特征应该是方形柱状端面平整，比例是1∶0.014。由此我们大此可以计算出佛牙的长度应该在6—8公分之间。

从“三十二相，八十种好”的记载来分析，有关佛牙的“一相”、“一好”是说佛的牙齿呈“黄白相，方形柱状，光耀晶莹”。

又因为佛陀有四十颗牙齿，上下各二十颗，其端面必然平整光滑，否则佛的嘴会合不扰而显怪相。

按佛教经典来理解，佛陀留下的灵牙，会在牙根牙槽、牙身上生长出细粒舍利子。

唐玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》记载玄奘法师在西天印度曾朝拜过佛牙，其佛牙长三寸、油浸鲜亮、熠熠生辉。

依据佛教经典和历史记载，应县佛宫寺释迦塔珍藏的两颗佛牙，如法如律，其色泽、大小、形制完全同佛教经典记载相一致。正如台湾大德高僧，非洲佛教导师慧礼法师所说的那样：“建塔之前，必先有登地大菩萨应现于世，以种种方便，呼引众生，始能建塔”。

《诗经》之“高山仰止，景行行止”。应县佛宫寺释迦塔的一双佛牙，千百年来在人们心目中如高山、如景行（大道），要瞻仰，要身体力行。临应地而生善意，瞻佛牙而生善心。对于每一个朝圣者来说，生命的意义不正在于此吗？ 应县佛宫寺释迦木塔，历900多年的风雨侵蚀、地震战火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，结构谨严外，历代不断维修也是重要原因，特别是新中国成立后，进行了系统的修缮和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，国家拨大量专款，调拨优质木材对木塔进行全面抢修，使这座当今世界上保护最完整、结构最奇巧，外形最壮观的古代高层木塔建筑焕然一新，巍然屹立。并以其悠久的历史、独特的艺术风格和高超的建筑技术，吸引着国内外游客。

从某种程度上讲，已经成为山西的标志性建筑之一。在省会太原，位于滨河西路的山西博物院，其内结构设计原型便来源于应县木他的外形轮廓，二、三、四层的护栏为累叠的八角形制，顶部同样使用了八角攒尖式作为自然采光。佛宫寺释迦木塔与现代建筑艺术融合在一起，虚怀若谷，将山西千百万年来的文明展示于世界人面前。

2.山西古建筑应县木塔 篇二

坐落在山西省朔州市应县的佛宫寺释迦塔(俗称应县木塔),建于辽清宁二年(1056),金明昌六年(1195)增修完毕, 是我国现存最高(塔高67.31米,共9层, 其中4层是暗层———1933年中国营造学社对应县木塔进行考察研究,1935年实地测绘测得) 最古的一座木构塔式建筑,也是唯一一座木结构楼阁式塔。有人计算,整个木塔共用红松木料3000立方米,约2600吨重,整体比例适当,建筑宏伟,艺术精巧,外形稳重庄严,为全国重点文物保护单位(1961年国务院公布), 堪称人类木结构建筑史上的瑰宝,国内唯一,举世无双。

如此高大雄伟、结构精巧的天下奇塔,历代帝王将相、商客绅士、文人墨客、 佛门人物利用牌匾、楹联这一艺术形式发挥了奇妙的作用,如同画龙之后再点上睛,把古木塔装饰、辉映得更加绚丽多姿、庄严神圣。

现存塔上和大寺门牌楼的54面珍贵牌匾,基本是历代维修时安立的。它以浓烈厚重的佛教文化为主调,将唐末五代、宋辽金元明清乃至中华民国的政治、 经济、文化、宗教、民俗等组成一幅波澜壮阔的历史画卷,直观形象地展现在世人面前。从这个角度来讲,木塔又是一座佛教文化内涵深邃的艺术殿堂。

这些匾额,叙事绘景、写意抒情、文字精彩、寓意深长且书法多姿、遒劲有力,意境各异,不仅是木塔修缮史和重要活动的历史见证,而且也是佛教艺术史上的珍贵史料。在此,且将佛宫寺释迦塔凝聚着文化意境与高深智慧的几面有代表性的牌匾阐说如下,抛砖引玉,就正于诸方学者、大德。

金章宗时的昭信校尉西京路盐使判官王獻撰写的匾额“释迦塔”,作匾时间是金明昌五年(1194),保存至今已有800多年历史。(金代 《金史百官志》)“释迦塔”匾悬于第三层外檐南,位置恰在木塔体面的中部,形体呈长方形。从形式上来看这块匾,除了匾面以外,还有匾首、匾带、匾舌作装饰,并且匾的首、带、舌均为云纹纹样。横书的匾首长2.38米,两侧下垂之匾带长3.10米,匾面下部两带之间横施的匾舌长1.98米。“释迦塔”三个字为双钩黑字,字体楷书,浑厚清劲,间架严整。匾的内容是取塔本身的意义,是为了保存和埋葬释迦牟尼的“舍利”而建造的。由于木塔的设计是为了适应宗教活动的需要,对研究宗教和校勘经典有很高的价值,因此,匾额本身也自然蒙上了一层浓浓的宗教色彩。金代的艺术风格具有恬淡、雅洁的美学特点,极富内蕴、 理性的美。这块在整个塔中具有至高地位的匾不仅在造型上端庄大方,耐人寻味,而且字体清秀圆润,神韵连贯。

正因为应县木塔的官名叫“释迦塔”,所以弘扬佛法、扩大佛教影响方面内容的匾额就显得比较多,达到19面, 接近三分之一。这19面匾额的内容分别是“鹫岭无异”、“灵山未散”、“慈光远照”、“香风花雨”、“法海慧莲”、“永镇金城”、“香云普注”、“大法力”、“百尺莲开”、“庄严法相”、“毗卢真境”、“洗涤尘心”、“重新真会”、“花宫仙梵”、“皈依佛”、“荡胸云外”、“天华云锦”、“奎光普照”、“慈云普济”。

已故的中国佛教协会会长赵朴初居士曾于1991年在全国政协宗教委员会报告会上指出:“宗教包容丰富的文化内涵,从这个意义上可以说,宗教是文化。 从宗教的实在整体来说,它既是一种社会意识形态,又是一种社会实体。从它是一种社会意识形态来说,它既是一种特定形态的信仰,又是一种文化形态。”佛教文化既是中国传统文化的重要组成部分,也是社会主义先进文化所不可或缺的内容之一,具有无限的潜力与广阔的前景。因此说应县木塔上这些佛教内容的匾额仅从内容来说仍然具有一定的现实教化意义。

应县木塔的大多数匾额还是关涉中国传统文化的。比如:明弘治三年(1490), 时任应州知州的薛敬之观塔触景生情, 欣然命笔,写下“玩海”、“望嵩”、“挂月”、 “拱辰”八个字,制成4匾,分别悬挂在木塔第五层明檐东、西、南、北四个方位,现存3块,“挂月”匾已下落不明。

清代制有38块:其中“万古观瞻”、 “慈光远照”、“万象逢春”、“天华云锦”等20块是康熙六十一年(1722)所建。

原一层南面东次间有宣统元年(1909)权州篆程世荣谨书“足壮观瞻”匾和二层内槽东南面有咸丰元年(1851)居士何其祥等敬立“同登极乐”匾在“文革” 中失落。

1946年国共和谈期间,大同也成立了三人和谈小组,国民党方面代表叫温天和。他为了给土匪、地头蛇出身的应县国民党守军司令乔日成打气撑腰,特赠书“顶天立地”四字,并制匾挂于木塔二层。应县的老百姓,对乔日成祸国殃民的罪恶行径,早就深恶痛绝,应县刚一解放,就把这块挂了不到两年的牌子摘下砸碎烧火了。

纵观这么多的牌匾的内容,统治者借佛力和奇景,赞颂木塔,宣扬帝力的有三块:“竣极神工”、“天下奇观”、“木德参天”。

赞颂木塔雄姿和精湛建筑艺术的有17块:“天宫高耸”、“万古观瞻”、“壮观”、 “高出云表”、“上接云天”、“近日低云”、 “在半天”、“留白云”、“第一浮图”、“霄汉凭临”、“仰之弥高”、“望嵩”、“玩海”、“拱辰”、“永镇金城”、“天柱地轴”、“突兀碧空”。

借塔抒发个人情怀的有四块:“正直”、“中立不倚”、“文笔参天”、“奎耀增辉”。

匾额的内容,短短几个字,面对的受众又是广大老百姓,以没啥文化的人为主,所以立匾者对匾额的内容特别推敲, 既要立意高远,又要明白如话,所以绝大多数的内容大家一看就懂。就是一块“奎耀增辉”让笔者有些费解,许是自己孤陋寡闻所致。查资料得知,所谓“奎”者,星名,为天上二十八宿之一。“奎星”,又名 “魁星”,为北斗七星的第一颗星,也称魁星或魁首,《史记·天官书》中,北斗七星又被古代天文学家分成两个部分。盛汤的部分4颗星围成四边形,名魁。执柄的部分3颗星牵成一条线,名杓。“杓携龙角,魁枕参首”,是说北斗七星用杓牵引东方苍龙七宿,用魁镇守西方白虎七宿, 具有中央统摄之象,伟大非常。奎光,即奎宿之光。旧谓奎宿耀光为文运昌明、开科取士之吉兆。我国古代传说“魁星”是主宰文运兴衰的神,被人们尊称“文曲星”、“文昌星”。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”,都是因为魁星主掌考运的缘故。在我国古代的书院、学府中,楼、阁、塔、亭一类建筑常以“奎光” 取名。如:明万历年间兴建于安徽全椒的奎光楼;清康熙年间兴建于琼州的琼台书院的奎光阁;清光绪年间兴建于桂林府学(今桂林中学)院内的奎光楼等。以此来祈祷奎星保佑,希望“魁星点斗,金榜题名”。如果脑子里有这些知识打底的话,那么对“奎耀增辉”就好理解了。“奎耀”是“奎光”的更进一步,光强大了才会耀嘛!整匾的意思就是借文曲星的巨大光芒为应县木塔增加光彩!史料已不可考此匾是由谁人所立,按情理推测,一定是一位饱学之乡绅希望后代走学优则仕的路子而立的吧!可是,大字不识两个的暴发户请人选词,由自己出资立匾期翼后代走“万般皆下品,惟有读书高”的路子也不是没有可能。所(下转第196页)(上接第193页)以说,每一块匾额的具体寓意,也只能说是仁者见仁智者见智了。

应县木塔上悬挂的这多木匾,不仅极具文学书法上的重要价值,而且也是木塔修缮史和重要活动的珍贵史料。其间蕴藏着丰富的佛、儒、道教文化资源有其诸多不可忽视的人文价值,有待有识之士前来挖掘,从而把信仰、文化、教育紧密地联系在一起,更好地为人类社会的文明与进步服务,让三教中优秀的文化和涓涓之流汇入茫茫的人海思潮达到净化身心、教育自我,增进道德,觉悟人生的目的,积极倡导适应现代社会发展的时尚新风,成为构建和谐社会进程中的一股不容忽视的力量。对于广大的游客来说,能看到这么多饱含着我国匾额艺术美学光辉的千年文物,无疑是一种难得的艺术享受。为了圆广大游客不断观瞻应县木塔神圣的匾额,也为了适应山西省转型跨越发展的时代需要, 太原市、大同市、朔州市的不少有远见卓识的企业家不断开发出各种比例的应县木塔模型,上面的匾额也如实地一一展现,体现出了应县木塔无限的旅游经济价值。

摘要：应县木塔上悬挂的54块木匾,不仅极具文学书法上的重要价值,而且也是木塔修缮史和重要活动的珍贵史料。其间蕴藏着丰富的佛、儒、道教文化资源,有其诸多不可忽视的人文价值。为了圆广大游客不断观瞻应县木塔神圣的匾额,也为了适应山西省转型跨越发展的时代需要,太原市、大同市、朔州市的不少有远见卓识的企业家不断开发出各种比例的应县木塔模型,上面的匾额也如实地一一展现,体现出了应县木塔无限的旅游经济价值。

3.应县木塔　风雨千年 篇三

塔内各明层内都有塑像共计26尊，其中一层回廊内佛坛上一座高约11米的释迦牟尼金身塑像是中国目前发现的最高大的室内泥塑。古往今来，历史上不少帝王将相达官贵人、文人墨客、佛门弟子登临木塔尽兴游览之余为应县木塔挥毫泼墨，留下不少赞美绝句。塔上因此存下51面珍贵牌匾，其中明成祖朱棣题的“竣极神工”，明武宗朱厚照题的。天下奇观，笔画苍劲凝重神韵连贯、婉媚娟秀，为绝代珍品。

应县木塔历经千年沧桑遭受过无数次自然和人为的破坏。元代以后，应县曾发生过十余次较强的地震，其中六级以上就有三次，房毁人亡，木塔却安然无恙。1926年军阀混战时，木塔中弹200余发，至今弹痕可见而她仍巍然屹立，实属天下奇迹。近年来随着旅游业的世界性升温，应县木塔的传奇色彩和神秘面纱吸引着世界上络绎不绝的游客前来旅游观光。

应县木塔是山西省十大著名旅游景区之一，国家AAAA旅游区，地处晋北旅游热线“五台山——云冈石窟”的必经线路上。京(北京)——大(山西大同)——运(山西运城)高速公路设有“应县”出入口连接应县木塔景区，交通十分便利快捷。

内部结构

木塔是由无数的梁袱，立柱，斜撑和54种斗拱相互铆榫形成内外双层套简结构。每个明层由内槽 外槽和外檐组成，内槽在塔身中心，置塑像若干；内槽之外称外槽，如同回廊，可在塔内环视j外槽之外称外檐，类似现代楼房的阳台，建有围栏，可环塔绕游，远眺观赏。

壁画塑像

木塔内有辽代壁画20余幅，分布在一层南门北门两侧门额和内壁等处。塑像26尊，分布于各层内槽。一层是11米高的释迦牟尼金身塑像，是中国目前发现的最高大的室内泥塑，二层是一佛四菩萨三层是四方佛，四层是一佛二菩萨二弟子 五层是一佛八大菩萨。

匾联题记

古往今来不少帝王将相达宫贵人、文人墨客佛门弟子登临木塔，尽兴游览之余，挥毫泼墨，留下60余面珍贵牌匾楹联。其中明成祖朱棣题“峻极神工”，明武宗朱厚照题“天下奇观”，笔力苍劲，婉媚娟秀，为绝代珍品。“释迦塔”巨匾记载着木塔建造和第 次维修时间，为考证木塔提供了极为珍贵的史料。

辽代文物

4.应县木塔导游词优秀 篇四

应县木塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构，全塔共用斗拱54种，每个斗拱都有一定的组合形式，有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层都形成了一个八边形中空结构层。设计科学严密，构造完美，巧夺天工，是一座既有民族风格、民族特点，又符合宗教要求的建筑，在中国古代建筑艺术中可以说达到了最高水平，即使现在也有较高的研究价值。

该塔设计为平面八角，外观五层，底层扩出一圈外廊，称为“副阶周匝”，与底屋塔身的屋檐构成重檐，所以共有六重塔檐。每层之下都有一个暗层，所以结构实际上是九层。暗层外观是平座，沿各层平座设栏杆，可以凭栏远眺，身心也随之溶合在自然之中。全塔高67.3米，约当底层直径2.2倍，比例相当敦厚，虽高峻而不失凝重。各层塔檐基本平直，角翘十分平缓。平座以其水平方向与各层塔檐协调，与塔身对比;又以其材料、色彩和处理手法与塔檐对比，与塔身协调，是塔檐和塔身的必要过渡。平座、塔身、塔檐重叠而上，区隔分明，交代清晰，强调了节奏，丰富了轮廓线，也增加了横向线条。使高耸的大塔时时回顾大地，稳稳当当地坐落在大地上。底层的重檐处理更加强了全塔的稳定感。

由于塔建在4米高的两层石砌台基上，内外两槽立柱，构成双层套筒式结构，柱头间有栏额和普柏枋，柱脚间有地伏等水平构件，内外槽之间有梁枋相连接，使双层套筒紧密结合。暗层中用大量斜撑，结构上起圈梁作用，加强木塔结构的整体性。塔建成三百多年至元顺帝时，曾经历大地震七日，仍巍然不动。塔内明层都有塑像，头层释迦佛高大肃穆，顶部穹窿藻井给人以天高莫测的感觉。头层内槽壁面有六尊如来画像，比例适度，色彩鲜艳，六尊如来顶部两侧的飞天，更是活泼丰满，神采奕奕，是壁画中少见的佳作。二层由于八面来光，一主佛、两位菩萨和两位胁从排列，姿态生动。三层塑四方佛，面向四方。五层塑释迦坐像于中央、八大菩萨分坐八方。利用塔心无暗层的高大空间布置塑像，以增强佛像的庄严，是建筑结构与使用功能设计合理的典范。与巴黎埃菲尔铁塔和比萨斜塔并称为世界三大奇塔。