《北京人》读后感

《北京人》读后感（共10篇）

1.《北京人》读后感 篇一

我们活着就是这么一大段又凄凉又甜蜜的日子。——摘自曹禺的《北京人》。

这里的北京很安静，永远吹着冰冷、安静的曲调。这里的曾家也很寂静，住着没落的封建家庭，供着一群士大夫弟子。他们染受了过多的腐烂的北平贵族文化，他们悠闲，雅致，没有什么谋生的工作，所以有着浓厚的寄生性，慢慢的消磨人的意志。

而男主人公曾文清便是这种没落文化的产物。他出生在这个所谓的“书香门第”，寂寞时徘徊赋诗，心意恬淡时独坐品茗，半生都在空洞的忽悠中度过。他绝顶聪明，然而他给予人的却是那么一种沉滞的懈怠之感。“懒于动作，懒于思想，懒于说话，懒于举步，懒于起床，懒于见人，懒于做任何严重费力的事”。种种对于生命的厌倦和失望致使他懒于发泄心中的苦痛，懒到他不想知道自己的感觉，懒到能使一个有眼的人看得穿，他是棵萎了的苗子，只剩生命的空壳。

他的沉闷窝气，拼命的吸着鸦片烟让我想到了那张病态的脸——汪文宣，不，他和汪文宣是不同的，至少汪文宣挣扎过、努力过，而他却只会用吞鸦片烟来慰藉自己那失去灵魂的躯壳。一切脱离轨道的无措让他对一切变得懒得。

从而他的妻子——曾思懿，那个自命知书达理，精明干练，整天满脸的堆着笑容。虚伪、自私、多话、猜忌多疑，而自以为慷慨大方的女人。她好在自己造想的权诈，诡秘的空气中勾心斗角，言辞间总是显露得她那种谦和、孝顺、仁爱……就是一个封建社会有的“毒妇”。她是悲剧的制造者，她希望拥有最好的，希望自己是主宰，实际上不过是想在这将倾覆的大厦里捞一点最后的晚餐而已。所以她的一切费尽心机的活动只是加速了大厦的颠覆。而她让我觉得她同样不幸，即使她是只张牙舞爪的母老虎，但相对于这个吃人的礼教、文化，又何足挂齿呢?

而他们的儿子和媳妇，仿佛是这个破败贵族文化的“继承人”。那年轻的，本该充满生命力的孩子们，失去了本属于他们的童真，喑哑一般地捱着痛苦的日子，活像一对遭人虐待的“牲畜”。看得出他们讨厌这个家庭，我始终记得当曾思懿告诉她儿子自己又怀了孩子的时候逃离家庭的样子，他虽然还小，但是他对那种将会又有一个陪葬品时的恐慌和憎恨真的是让我心中一沉。

在这老北京里，明白的北京人应该是愫芳。她温柔，随性，也因此无可避免的成了曾浩的活拐杖。在曾浩日渐衰颓的暮年里，愫芳是他眼前必不可少的慰藉，也是他半脚步入棺材的“陪葬品”。谁也猜不出她心底压抑着多少痛苦的思想与愿望，她是缄默不语的。

愫芳在在曾思懿的冷嘲热讽下，总是低着头，嘴角总是挂着一抹浅浅的笑(很淡定)。对曾浩这样的老人，她也是百般照顾，任劳任怨，理由很简单：“因为她爱文清，爱那个充满文采、忧郁的文清，她的爱很含蓄，只有在偶尔和文清的诗画来往中，她才不自知的流露出一点忧郁的情感。”她爱他，这种爱很安静，就犹如空气，仿佛在支持着她活下去的信念。她的爱是超越肉体的，即便在文清终于忍受不住，逃离这个封建牢笼时，她没有选择和他一起离开。她要留下来，“他的父亲可以替他伺候，他的孩子可以替他照料，他爱的字画我管，他爱的鸽子为他喂，连她不喜欢的人都觉得该体贴，该喜欢，该爱，为着他所不爱的也还亲近过的”。这种爱让她愿意付出一切，包括她的自由。她宁愿困在这个老咯，就为这么一个人，只要想着她，她就觉得快乐，心永远是暖的，就好像春天一样，“我们活着就这么一大段又凄凉又甜蜜的日子”。

但是，在我的眼里，就算他和文清相爱，刚开始是文采上的契合和相互吸引，那么至少后来他们的心已经隔得很远了。愫芳的心永远透着光，平静的眼神深处透着希望的暖光。而文清已只剩下生命的空壳，抽鸦片烟成了心里向往爱情却无能为力的慰藉(当然不只是爱情，还有许许多多的羁绊)。他们不可能在一起，因为他们不只在现实我生活中有着有形的隔阂，心与心之间也有着不可预约的鸿沟，个人认为他配不上她。

他只求安宁，即使心里也有千百万个不愿意，但是他没有保护自己爱的人的能力，他永远不吭声，害了自己，同时也苦了别人。他终究有忍无可忍的时候，他终于因为怨恨逃离这个家，但毕竟是折掉羽翼的鸟儿，已经无法飞翔了。他终究还是回来了，他的思想已经被那封建的思想所侵蚀，他已经成了生活的奴隶。，个人认为，他在某些方面还是可以争取一下的：即便他现实生活的不容易，让他一切都变得懒堕。比如当她的妻子专横，泼辣，冷嘲热讽时，他是可以拿出一点夫君的威严的。既然他的思想受封建思想的束缚，为什么就不拿出“三从四德”的教条老管制一下他的妻子呢?如果他不敢抵抗，那么他的父亲以一个做父亲的身份，屈下那年迈的膝盖时，他不就应该以“百善孝为先”的信条来戒烟吗?为什么到最后还是病态的死去呢?

整个曾家，就仿佛一个老北京，这里住着传统，被封建思想熏陶的老北京人。但是，我看到了曙光，在这个棺材般的世界里，让我看到了封建制度腐败垂死的必然性，从这个封建小家庭震荡的崩溃的图景中，看到了新生命发展的痕迹，看到了新北京人的崛起。他让我看到了生活的一种规律，腐朽的走向衰亡，然后在走向新的胜利。愫芳和瑞贞的离开，让我看到了老北京春天的气息。新的生活潮流正在冲击着旧社会的河床，奔向解放和光明。

2.北京精神读后感 篇二

“爱国”是北京精神的核心；

“创新”是北京精神的精髓；

“包容”是北京精神的特征；

“厚德”是北京精神的品质。

短短八个字概括了北京千年的历史长河中所信仰、供奉的精神。我们要继承中华民族千年的厚德思想，做一个谦谦君子，我们要学会尊师，见到老师要主动敬礼问好，同学之间要互相友爱，不能斤斤计较，更不能因小事而脏话连篇，甚至大打出手，同时我们要保护好校园环境，果皮纸屑乱扔在地上，会引来苍蝇、蚊虫，我们应节水节电，随手关紧水龙头，当你离开教室时请别忘记关灯，让我们的校园充满生机勃勃的活力。

让我们从现在开始行动起来，发挥自己充足的热量，用充满激情的心态做好早晨八九点钟的太阳，做一个文明的小学生，把北京精神传承下去，把北京建设得更美好！

周村小学二（1）班

3.北京和尚读后感 篇三

“出家人其实是战士，软弱的战士，静的战士，空的战士，自取失败的战士。出家就是用失败让那些自以为是为数众多的胜利者略略感到不安”！

一个小和尚想用自己的特立独行，让那些官场达人、商界巨擘、影坛明星、社会名流……甚至庙里的那些所谓的成功者胜利者略略感到些许的不安，但这样的声音何其微弱，这样的力量何其弱小，这样的努力何其微不足道啊。

就算是小和尚可乘自己，也总是被生活打搅，被抉择煎熬，被责任困扰。

可乘是北京和尚，确切地说是他修行的菩萨寺位于紧邻通州的河北，但他喜欢说自己是在北京当和尚。且不管他在那里当和尚吧，这并不重要，重要的是可乘这个人。可乘是个特立独行的和尚，他不畏权势，不求名利，不求功绩，不吃吹捧，不玩虚头八脑的东西，或者说是有点不识时务吧。和庙里的其他和尚比起来，也许可乘更像个和尚，因为他不像住持那样羡慕名车，不像其他和尚那样骗香客点灯钱。他是个实实在在的和尚，也是个心存善良的实实在在的人。

红芳是个在北京打工的发廊妹，为了生计也做点皮肉生意。没想到一次意外怀孕，把她推到了一个面临抉择的艰难境地：这个不知道谁是爸爸的孩子到底是留，还是不留呢？

在某个日子，可乘和红芳这两个甘肃天水的老乡，两个佛门内外的“失败的边缘人”，他们的人生轨迹在可乘当值的大殿上交汇在一起，虽然他们所选择的摆脱生活困顿的人生旅途大相径庭。

面对这个漂亮的女子，面对自己熟悉的乡音，年轻的可乘几度乱了心旌，但他的信仰还是战胜了心魔，对红芳关于肚子里孩子的去留问题，用“不可杀生”作了回答。其后的日子里，可乘悲天悯人的心，与不可杀生的信条，像大锯一样锯在他的心上。他几次想要找到红芳，诉说自己并不是建立在信仰上的真实想法，但都未能如愿。

佛是讲缘的，可乘与红芳也是有缘的，不但有佛缘，也有姻缘。红芳的因为孩子出生后，弃在了佛门，被局长领回去后，她又反悔了。为了帮红芳要回自己对孩子，可乘几近执着，不惜得罪住持，不顾局长的不高兴。

在讨还孩子的历程中，他意识到自己身体里某一个角落里的“它”一直在，和嗔恨心，虚荣心，和种种的妄想痴心，共同构成了他涅槃路上的绊脚石。

在红芳逼仄的租住房内，他目之所视，鼻之所嗅，心之所感，使得他除却信仰之外的许多东西都被唤醒了，诸如亲情，母爱，生命，肉体的欲望，几番煎熬后，可乘答应了红芳的请求：假扮红芳的丈夫，陪她回老家过年。

在和红芳一起回家的火车上，有意无意的触碰中，可乘“觉得自己像枯树一样，水分在一瞬间流失了。但是，做枯树也是幸福的，因为回忆仍然湿润。”他哭了。

在红芳老家的土炕上，熟悉的乡音，温馨的家庭生活，无微不至的关爱，以及女性特有的温柔乡里，可乘修行五年所树立的那堵看不见的高墙，在顷刻间轰然崩塌……

还俗的要还俗，从良的要从良，没爸爸的小孩子也有了爸爸，然而可乘的内心却并没有喜悦，相反是有了沉甸甸的孽债，这让他连一刻内心的宁静也不能拥有了。他用跪香的方式来惩罚自己，忏悔自己的业障，请求佛的宽恕。

每个人的愿望与现实都不会那么完美结合，每个人的光鲜外表内都可能有看不见的痛楚，每个人的抉择都会受到道德、信仰、欲望的煎熬，诸如红芳的怀孕，生育，弃子，讨还，回乡，婚配……红芳看到跪香的可乘，也真正认识到了可乘是个难得的实在男人，他应该在自己后半身的依靠，读后感《北京和尚读后感》。红芳唤醒了可乘的身体，却把他附着在心灵上的信仰生生撕裂了。一对苦难人，跪在一起，抱在一起，没完没了地流着泪，“越哭，共同的苦衷越多。”

再次回到北京，他们俩的生活彻底改变了。在居士们的帮助下，在寺庙住持的操持下，可乘彻底还俗，他恢复了张磊这个名字，与红芳正式结了婚。红芳也彻底从良，她断绝了以前的联系，以前的生活。可乘在观音庙对智河住持说：有多少人穿上袈裟成为出家人是次要的，有多少人来庙里烧香磕头也是次要的，有多少人的精神世界受到佛学的熏陶才是主要的。

为了生计，张磊和红芳又开了个名为“般若素食”的饭店。

为了生存，张磊不得不彻底入世，他像一个好老公一样每天买菜做饭，“无声无息地坐那研究菜谱，烧肉、煎鱼、炖汤，眼睛里闪着专注的光芒。”

为了安心生活，张磊在思想上进行了彻底的反省：既然还俗了，就要从流入俗，要对自己狠一点，不能太由着自己的性子；既然结婚了，就要习惯柴米油盐的日子，就要彻彻底底地入世，做一个有用的人，而不是摇摇摆摆，半入不入，半出不出。而且，他也明明白白得出了一个结论：生活就是这样，生活一直是老样子，生活只能是不干不净的样子。庙里的生活不也是不干不净吗？哪里是真正干净的呢？

在佛教与世俗，在信仰与婚姻，在空灵与实在的生活中，张磊渴望着保留一点底线，素斋，诵经，打坐，过午不食……他也只能藉此守望他曾经的精神家园。

生活总有麻烦，就像人生总会有烦恼一样。一切仿佛都轮回到张磊出家前的样子，也同样会遇到生活中琐屑的麻烦，而这次不一样的，是他身边还绑了个红芳，稍不努力，红芳的卖身钱就会打了水漂；不一样的，是这次他肩上承担了一个家庭的责任。

张磊不愿意去求人，不愿让这些麻烦来干扰自己内心仅有的一点宁静。但世俗就是世俗，不是你漠视与不顾就可以，不是你自己净化了自己，就能把家庭的烦恼也净化掉的。为了红芳，他还是去求人了。还是放下了自己的坚守的东西，去迎合食客了。一次性消费超过三百元的，店主张磊将免费给客人批八字看风水。很快，他有了一个令他陌生的“张大师”的称号，店里的生意也火了起来。

说法者无法可说。佛学的真谛原来“在释迦牟尼既不能说又不能不说的矛盾态度里。”一切仿佛都上了正规，而张磊的心却累了。他不能忘却内心的向往，为了追求心灵的宁静，他出走了一年。他去西藏、新疆、缅甸、尼泊尔，最后来到佛陀的故乡印度，在佛陀讲经的地方，他随着游人背诵《金刚经》，他不再感叹当年的庄严圣殿如今成了废墟，他坚信和“第五大道、东京银座和王府井比起来，这个世界上有另外一种建筑，它是残缺的是简陋的，它更是无形的，到底谁让谁汗颜？这个问题恐怕需要全人类重新思考……”精神殿堂的圣洁和充斥着物欲的繁华，到底哪个更重要？在金钱、权利面前失去自我的众生，他们需要心灵的宁静，他们需要灵魂的救赎，这应该是整个人类的困顿！

当张磊一年后再次回到现实时候，眼前饭店的血腥生意让他难以接受：般若素食的招牌换成了般若美食，杀驴，烤鸭残忍异常，触目惊心。在居士那里，张磊为那些驴子和鸭子念了三个小时的《往生咒》，“仍觉得心有戚戚”，他愤而砍掉了自己的食指……

深懂张磊的红芳，给他带来了麻脸观音，在观音面前张磊不禁自言自语：看样子，众生的悲苦实在没那么容易拔除啊……

这个故事既充满尘世间的烟火气，又不乏超凡脱俗的精神追求。

面对繁杂的社会生活，张磊肩上的家庭责任看起来是渺小的，然而却是沉重的；而他精神领域的责任是重要的，然而他却又是无奈的。从张磊身上，我们是不是也能窥见自己虚弱的背影，无力地行走在责任的独木桥上？

人性与信仰也是一对复杂的概念。内心的善良与纯洁，身体的欲望与本性，精神追求的圣洁与严苛，在寺庙与社会生活中交织在一起，让人难以条分缕析。从可乘和红芳的故事中，我们是不是也能感受到自己身处繁琐的现实，却无法挣身出来，无法舒展自己那对隐形翅膀的无奈？我们是不是也能感受到自己在理想与现实的夹缝中，无所适从的那种困惑？

作品中出现的麻脸菩萨也应该有着重要的象征意义。红芳奶奶珍藏的那尊麻脸观音十分罕见，张磊悟到：“众生应以何身得度者，观音菩萨便以此身度之。”三十二应身里虽然没有麻脸观音，为了说法之需，常常会随类现身。所以，对于活在现实中的人，像张磊（可乘），红芳，奶奶，以及芸芸众生，在心中都会有一个自己的佛来度自己。正所谓，“实无有众生如来度者。”如来和众生是一个，所以如来度众生并没有度众生；如来不度众生，众生自度。

4.北京折叠读后感 篇四

该小说的最大亮点就在于，将北京设置为一个有着三层空间的折叠城市，等级分明、不可逾越。第一空间是精英阶级，仅有五百万人口，却有着清晨六点到第二天清晨六点共24个小时的最长生存时间。第二空间是中层阶级，有两千五百万人口，生存时间是次日清晨六点到夜晚十点共16个小时。第三空间是底层阶级，五千万人口却只有夜晚十点到清晨六点共8个小时的生存空间。这些生存时间都经过精英阶级精心规划和最优分配，小心翼翼隔离。不守规矩的空间穿越者一旦被抓就会被罚款并关押几个月。

主人公老刀子承父业，在第三空间做了二十八年的垃圾工，平凡而又普通。为了让捡来的、喜欢音乐和舞蹈的女婴糖糖能够到教音乐舞蹈的幼儿园学习，老刀不惜以身犯险，接受了一个高收益的任务，从第三空间穿越到第二空间，帮、带上秦天的信件去第一空间送给依言，再给秦天带回依言的答复，最后有惊无险地回到第三空间，赚得两年多的工资。作者用科幻小说的形式，将我们当前社会存在的阶级鸿沟扩大，形成了阶级与阶级之间物理意义上的隔离，越上级就醒着时间越长、收入更高、可以享受更多精致生活。

但同时，我们也可以看到所谓的第一空间精英阶级衣冠楚楚的背后，也存在很多问题，比如吴闻求财至上、枉顾底层人民的冷酷自私，依言既贪图富贵又渴望被宠爱、不惜欺骗耽误他人时间的贪心自私，机器人和年轻男人的严格执法、不知应变、不通人情……好在有老刀、老葛的存在，让人不会觉得生无所恋。如果说老刀是抱着侥幸心理的知法犯法，目的在于让拾得的孤儿糖糖能有较好的幼儿园教育环境;那么老葛对老刀的包庇则是因为老刀裤脚的商标让他忆起仍生活在第三空间的年迈的父母，所以手下留情、法外开恩了。这不由得让人反思，是严格地机械化执法导致不良后果，还是灵活地应对避免不良后果更为合适?如果是机械化执法，那么老刀、糖糖都将面临莫测的命运。执法者和司法者有时也需要思考这个问题。

想起检察院一个朋友讲述的一个办案经历，某工厂老板向公安举报一男子故意造成工伤骗取5万元工伤保险，公安机关机械地移送起诉到检察院，一些公诉人认为可以直接以保险诈骗罪起诉到法院，毕竟事实清楚、证据确实充分，嫌疑人认罪。该朋友在审查起诉过程中发现该男子没有前科劣迹，因为父亲重病缺钱，又不想两抢一盗，不得已才采取这种不害人却害己的方式来快速获得父亲的救命钱，没有社会危害性和再犯可能性。如果机械化操作起诉，则该嫌疑人的家庭会面临巨大打击，一个家庭会遭受重大创伤。而如果对该嫌疑人教育改正，则一个风雨飘摇的家庭还可以支撑。于是，该朋友力排众议，最后检察机关对该嫌疑人做了相对不起诉，嫌疑人感激万分，没有再次犯错。

5.《北京折叠》读后感 篇五

《北京折叠》是在讲述中被提及的一部作品，属于软科幻范畴，也就是情节和题材集中于哲学、心理学、政治学或社会学等倾向的科幻小说分支。20xx年的这部短篇小说，出自郝景芳，一位年轻作家。《北京折叠》的出名主要是它在20xx年获得了科幻界的大奖，雨果奖。通常有个称号混社会就容易多了，所以《北京折叠》就常常与《三体》放在一起说。

因是短篇，所以我仅抽了两天起床和睡前的时间就读完了。我感觉作品深度是有限的，而通常属于短篇的创意也是平平的。能被美国关注而得奖，或因作品所揭露的阶层问题自带话题。美国人对类似的发生在中国的情况一直感兴趣。尽管作者写这个题材的初衷大概是和其他生活在北京的普通人一样，感到在北京生活的压力，想说下北京的现实中社会阶层关系中存在一些矛盾。

正因为话题像涨工资一样的与敏感且与所有人都息息相关，成为关注焦点也在情理之中。在韵韵还很小的时候，大概中班或大班，我就跟她讲过阶层问题。讲了历史上的三教九流，讲了现如今的情况，以及阶层之间的流动和相互关系问题。不知道她现在还有没有印象。社会分阶层是必然的存在，不同时期不同表现形式。

《北京折叠》中北京被分成了三层空间。大地的一面是第一空间，五百万人口，生存时间是从清晨六点到第二天清晨六点。空间休眠，大地翻转。翻转后的另一面是第二空间和第三空间。第二空间生活着两千五百万人口，从次日清晨六点到夜晚十点，第三空间生活着五千万人，从十点到清晨六点，然后回到第一空间。时间经过了精心规划和最优分配，小心翼翼隔离，五百万人享用二十四小时，七千五百万人享用另外二十四小时。八千万人分为了顶层统治者，中层精英和底层劳工三层。

创意不算突出，但现实着实裸露。读书人估计都会对标下现实中的自己算这里的哪个层次。作品所描写的场景正是当下我们生活着的真实的北京，以及其他城市。像很多其他类似作品一样，主人公都是最底层的可怜虫，生活艰难，让人可怜。我不大喜欢这角度，感觉有抱怨感，有戾气。虽能引起更多人的共鸣，但不是积极的导向。社会问题本身很复杂，我们不能总去宣传那种“绝大多数的人，刚刚一出生，就已经输了”的思想。

我们的物质文化、社会、政治各方面的需求，对于美好生活的内涵已经在几十年的发展后发生了一个质的变化，特别是在经济基础得到全面提升之后，我们对美好生活的内涵提出了很多新的要求。生活哪有那么多的苦与恨，要是大家都觉得美好，都向往美好，怎能不美好。

6.《北京折叠》读后感 篇六

好多人说这作品文笔平庸故事平庸，什么伪科幻什么的，其实他们说的也没什么不对的，只是这类人的审美意象就局限于科幻本身吧，不会上升到文学的高度。好的文学一定是从现实社会中高度抽像后再文学意化的。这篇文章的科幻可以说没有一点科技含量，文笔没有一点美学元素，故事更谈不上跌宕起伏，但它有一点是当下文学欠缺的，或者说它有一点是带着预言意义的，那就是它浅显直接的揭示着当前中国社会中隐藏的强大的趋向，可怕的不可改变性。这个作品和香港电影十年是同一类型的，或者说就是同一种意象的不同表现，一个说的是香港，一个说的是大陆。香港的那电影有张艺谋的电影《英雄》意象美吗，有它好看吗，有它精彩吗?个人的答案是绝对没有，可以说对于“事不关己”这种心态的人来说，看十年绝对会睡着的，但它获奖了;同样，北京折叠也获奖了。但其实这两个奖项都不是我们大陆人赋予的，也就是说我们依然生活在美丽的雾里，看不到或者不在乎前方阴雨绵绵带来的隐忧，而明天，不久的明天，如果一不小心，就会像这两部作品中的世界原样抵达，多么可怕!基于此，在现实还未成为科幻之前，我们能通过科幻来看到或者思考现实，你说，这样的作品不该获奖吗?一点点的改变都是闪闪发光的金子!

科幻作品不仅在于文字描写多美好、想法多新奇，而在于通过对未来的幻想反思当下的生活;这部作品里面有很多隐喻，相信北漂一族会有很多感想。

7.《北京的痴梦》读后感 篇七

《红楼》一篇，详尽地介绍了北京大学的故时风貌。《沙滩的住》让人一窥那时的集体宿舍，还有公寓租房的特点。《沙滩的吃》讲学校附近的饭馆，德胜斋的跑堂小于勤快而事故，张先生寥寥几句便将“大聚敛”的情形跃然纸上;“张先生豆腐”一角六分一盘，虽然放在现在微不足道，但在当时却只有“大款学生”才能吃得起。《府院留痕》里有许多老照片：京师大学堂的匾额、京师大学堂使用的挂钟，一九一零年京师大学堂部分师生的合影，还有清朝末年京师大学堂的足球队，令人不禁感慨斗转星移、世事变迁。

当然，还有《北大图书馆》，由最初的“公主楼”改作藏书楼，继而历经变迁到现在高大而豪华的北大图书馆。张中行先生笔下那位“活书目”老先生令人印象深刻，而那不限数量、不限时间的借还自由，还可以相对固定座位，“送货上门”的阅览室，恐怕只能是令现代学子羡慕的白日梦想了。

张先生笔下的老北京《旧迹》相较于其他几位作者更富于文化色彩。城南的陶然亭埋藏的`是才子佳人的传奇旧梦;洪洞会馆则和山西洪洞大槐树以及风尘女子苏三有着颇多历史渊源;阅微草堂从纪晓岚的故居被改成晋阳饭庄;一溜河沿细数了旧时的美食“爆肚张、小楼杨和烤肉季”。《名迹捉影》里不仅遍览李凤墓、温泉、出入贤良门、刚丙庙等，还“逛”了圆明园，去了“农事试验场”……

之后的《饮食》、《戏剧》、《市井》、《寺庙》几篇里，读者可以看到和其他作者笔下大致相同的老北京风貌，却又多了逛旧书摊琉璃厂古玩店的“项目”，还有不尽相同的老照片、老故事、老回忆。可以说张先生所描绘和记录的那个老北京，又较那市井生活的风土人情递进了一层，不仅有大众熟悉的文化历史，还有深藏于个人回忆角角落落的真情与风景，是真真正正带我们深入老北京文化骨髓的一次时光旅行。

8.北京历史地理读后感 篇八

《北平历史地理》不但是一篇科学严谨之作，而且图文并茂，语言深入浅出，虽是学术著作，但为普通读者读来，亦毫无理解上的困难。

书里将这座城市的从商周开始讲起，跨秦汉穿五代过唐宋，再至元明清，终于民国，多角度详解这座城市，人口、水域、城市规划、各朝发展……让人目不睱结，最让人敬佩的是作者在论文最后将多本描述北京的文字总结，并以表格形式总结比较，简洁明了直观易懂。我想，这些文字必定是真的建立在作者读书万卷、实地堪察上的。而且，在读完正文后，读文后注解也很有意思，不同于我们论文时的简单引用，作者在这些注解上也会有推理说明甚至自己观点，非常有趣。

北京城历史源远流长，纵使读完整本书，恐怕也不能全部记下来。特别是，由于一直生活在北京的远郊，虽然是北京人，但对北京老城区真是知之甚少。但是，我认为这本书真正带给我的收获是，让我更加有兴趣去探索这座古老的城市，更愿意随着后老先生的脚步，真正走到书中说的遗址，地点，去看一看。我会在书中寻找自己知道的地方，比如颐和园的万寿山来源，中轴线的演变……等等，兴致盎然。以后走在北京的街上，看到侯老书中提到的地点，也总会想一想曾经读过的典故，我想这大概是这本书留给我最大的收获。带着兴趣行走在北京城中，才不负这座拥有那么久远历史和那么多故事的城市，遗憾的是，本书只写到民国，不至当下。否则，面对如今的北京城，大概会有更多和我们生活相关，和我们年轻人时代相关的故事，让我们更爱这座城市。更遗憾的是，古老北京已经几乎消失不见，从形到蕴，目前看来只留下紫禁城这个庞然大物漠然独立，这座古老城市正在逐渐变成统一无趣的城市森林，不知作者从心里是否感到悲哀。至少我是如此。或许，只写到民国也只是一种美，困为即使补足至当下，纸张上也只余一些石灰粉末而已…… 我更加庆幸，这样一本书，从古至今的描写，或许能让北京城曾经的神韵再现，能让更多生活在这座城市中的人，是北京人或不是，不再只把它当做谋生的地方，充满利益与机遇的地方，而是更加想要了解这座城市，更加爱护这座城市。

9.《我爱北京》读后感-张鼎伦 篇九

《北京精神》读后感

今天上午，我看了《北京精神》这本书。它让我明白了什么是谦虚、包容，怎样用行动来体现北京精神……

其中我最喜欢的是《理发师难忘的一件事》，主要说朱殿华老师傅给周恩来总经理理发的故事。朱师傅给周总理刮脸的时候，周总理忽然咳嗽了一下，朱师傅没有提防之下，刀子把总理的下巴划破了。朱师傅连忙道歉。而周总理却哈哈大笑的原谅了他。虽说这是那么小的事情，但这件事体现出了中华人民的美德——体谅他人。这让我想起了一句名言：严于侓己，宽以待人。意思是在生活中，我们要宽容地对待他人，但要严格的要求自己，对自己的所作所为负责。

再想想我，有时同学不是故意的碰了我一下，我就不听解释的还击，而且还还击好几下。最后再把这件事告诉其他同学。把这件事一点一点的闹大，这是一件多么不应该的事情呀！

还有一个关于发明与创新的事例：北京佳汇中学的张林森同学发现人们鞋底的污染会传播细菌和病菌，给环境和卫生带来很大的危害，可没有一种机器能够抑制细菌和病菌的传播。于是就发明了这种机器，名叫：模块式鞋底自动消毒机。这个机器使用起来很方便，只需要把脚放在上面，就可以了。这项发明获得第25届全国青少年科技创新大赛一等奖。这说明了发明与创造不只是成年人可以做到的事，小学生一样也可以进行创新。

读了这个事例，我明白了：我们所有人都可以创新。我记得巴乌

斯托夫斯基曾经说过一句话：异想天开给生活增加了一分不平凡的色彩，这是每一个青年和善感的人所必需的。让我们展开创新的翅膀，尽情的创新吧！

我们首都的人民，是多么爱我们的北京。虽说我是个外地人，但

是国家还是给了我们外地人许多关照，让我们在这里安心的生活、学习。领导们也特别关心我们学生。近期，还在电视上与网络上还播放了《数字北京》的节目。上面教我们中小学生各科知识，而且教的特别好，没有丝毫差错……

我一定要好好学习，长大后，不，是从现在起，我一定要报答我们的北京。北京，我的故乡。我爱你！我永远爱我的北京！我要用我的实际行动使北京越来越好！

平谷区五小

四（2）班

张鼎伦

10.《北京折叠》读后感 篇十

作者笔下的北京，城市被划分为三个空间，第一空间与第二、三空间处于土地的正反两端，当第一空间存在于地表时，第二、三空间则沉于地底。每过24小时，整座城市会发生翻转。翻上地表的城市开始生活运转，而被翻下去的空间里的人则进入睡眠。人为分配的不仅是空间，生活在第一空间里的五百万人能够享用连续的24时生活。而当他们陷入睡眠时，升到地表的第二、三空间，则需共享这宝贵的24小时――第二空间生活着2500万人口，从次日清晨6点生活到夜晚10点;第三空间生活着5000万人，从10点工作到清晨6点，随后他们再次集体进入睡眠，地面翻转，第一空间的人们开始重新接管城市。每个空间里的人们独立生活着，却又因为各种原因有一些交集。

小说中三个空间的划分也体现了社会深深的不公平。第三空间规模最大，人口最多，但绝大多数是劳动艰辛收入微薄的社会最底层;第一空间则是有着优越的环境享受丰富的物质，且统管三个空间的贵族阶层;第二层是中间层。第一空间人均占有的自然空间和时间资源都最多，第三空间则拥挤不堪而且时间分配上只有第一空间的1/3且是晚上，可以说是过着暗无天日的生活。

虽说只是一部只有短短两万多字的科幻小说，但对照当下的中国，却有着极强的现实意义，值得我们认真思考。