《陶渊明集序》阅读答案

2024-09-30

《陶渊明集序》阅读答案（精选10篇）

1.《陶渊明集序》阅读答案篇一

【原文】

陶渊明字元亮，或云潜字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况曰：“先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。”时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦若此?”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以梁肉，麾而去之。

后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎?”执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难。今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”妻子固请种秔，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!”即日解绶去职，赋《归去来》。征著作郎，不就。

江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具于半道栗里邀之。渊明有脚疾，使一门生、二儿舁篮舆，既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳与渊明情款，后为治安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。

时周续之入庐山事释惠远，彭城刘遗民亦遁迹匡山，渊明又不应征命，谓之“浔阳三隐”。后刺史檀韶苦请续之出州，与学士祖企、谢景夷三人共在城北讲《礼》，加以雠校。所住公廨，近于马队。是故渊明出其诗云：“周生述孔业，祖、谢响然臻。马队非讲肆，校书亦已勤。”其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。世号“靖节先生”。

2.《密游集序》阅读答案及参考译文篇二

古今有才人之诗，有志士之诗。事雕绘，工缕刻，以驰骋乎风花月露之场，不必择人择境而能为之，随乎其人与境而无不可以为之，而极乎谐声状物之能事，此才人之诗也;处乎其常，而备天地四时之气，历乎其变，而深古今身世之怀，必其人而后能为之，必遭其境而后能出之，即其片言只字，能令人永怀三叹而不能置者，此志士之诗也。

才人之诗可以作，亦可以无作;志士之诗即欲不作，而必不能不作。才人之诗，虽履丰席厚，而时或不传;志士之诗，愈贫贱忧戚，而决无不传。才人之诗，古今不可指数;志士之诗，虽代不乏人，然推其至，如晋之陶潜，唐之杜甫、韩愈，宋之苏轼，为能造极乎其诗，实能造极乎其志。盖其本乎性之高明以为其质，历乎事之常变以坚其学，遭乎境之坎壈郁怫以老其识，而后以无所不可之才出之。此固非号称才人之所可得而冀。如是乃为传诗即为传人矣。

我友沈子云步，自少即善为诗，藻思掞发，绮丽要眇，称于世久矣。予尝读其诗，谓其能擅才人之席者也已。予老废山中，云步谒选得一官之秦，去别余十年。一旦弃官归来，访余草堂，出近诗一卷示余。余读之而惊曰：“君之诗已不为才人之诗，而为志士之诗矣!”云步负隽才，掇科名，期有所树立，以抒其志，乃仅寄百里于数千里外沙碛荒凉之区，即卑之以展其簿书期会之能，亦有不可得者。虽欲不拂衣以归，安能耶?今观其诗，见其所历之地，皆周秦汉唐成败兴废之墟，昔贤英哲之所回翔，骚人羁客之所凭吊而永叹者。其所遭如彼，而所触之境又如此，欲无所动于中，胡可得耶?其诗也，皆其抚心感魄之见于言者也。予盖太息于其志，知其有所不得不作，而决其为可传矣。

16.对下列句中加点词语的解释，不正确的一项是

A. 历乎其变

历：经历

B. 能令人永怀三叹而不能置者

置：弃置

C. 谓其能擅才人之席者也已

擅：擅长

D. 云步负隽才，掇科名

掇：取得

16.C【解析】擅：占有

17.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A.处乎其常

飘飘乎如遗世独立

B.而决无不传

君子博学而日参省乎己

C.云步谒选得一官之秦

奚以之九万里而南为

D.其所遭如彼

越国以鄙远，君知其难也

17.C【解析】A.于，介词/……的样子，形容词词尾;B.但是，表转折/并且，表递进;C.动词，去、往;D.他，人称代词/那，指示代词

18.下列对原文的赏析不正确的一项是

A.作者认为古今之诗有“才人之诗”与“志士之诗”两类,并对这两类诗进行比较，得出“志士之诗”高于“才人之诗”的结论。

B.作者认为陶潜等人能将志士之诗推到极致的原因是，以高远明达的性情作为诗歌本质，经历世事变化而坚定学习，遭遇困顿烦恼而使学识更老成。

C.作者在文中分析了沈云步的诗歌创作道路，指出他的诗歌转变与家庭出身、生平遭遇有密切的关系。

D.作者把总结诗歌史上的一般规律置前，又把对沈氏诗歌的个别研究置后，有意造成宏观与微观、一般与个别的前后对照。

18.C【解析】并未提及家庭出身

19. 用“∕”给文中画波浪线的部分断句。(3分)

予与云步早岁通门之交故知之最深云步以诗序属予予不敢辞为详言其作诗之先后所就如此以贻之

19.【答案】予与云步早岁通门之交/故知之最深/云步以诗序属予/予不敢辞/为详言其作诗之先后所就如此/以贻之(断错1处扣1分，扣完为止)

20. 把文中画线的句子译成现代汉语。(7分)

(1)一旦弃官归来，访余草堂，出近诗一卷示余。(3分)

(2)予盖太息于其志，知其有所不得不作，而决其为可传矣。(4分)

参考答案

20.(1)有一天弃官回来，到草堂拜访我，拿出最近写的一卷诗稿给我看。

【一旦：有一天，1分;访余草堂，状语后置1分;示：给……看，1分】

(2)我叹息他的志向，知道他有不得不写的东西，而断定他的诗是可以流传下去的呀。

【太息：叹息，1分;所字结构：不得不写的东西，1分;决：断定，1分;为：是，1分】

【参考译文】

从古至今，有才子之诗，有志士之诗。善于雕琢与描绘，善于细致刻画，而驰骋于辞藻华丽的文字之中，不必选择合宜的人和情境就能写诗，顺应周围的人和情境就没有不可以写的，并且能极尽那调和声调描摹物象的擅长之事，这就是才子之诗;处于他生活的常态，完整地经受天地四季之气，经历其中的`变化，而深深感受到从古至今人的遭遇变故，一定是这样的人，一定遭遇过这样的境况，而后才能写出诗，即使那诗句只是片言只字，也能让人长久回味反复咏叹而不能弃置不顾，这就是志士之诗。

才子之诗是可以写，也可以不写的;志士之诗就是想不写，也必定是不能不写的。才子之诗，虽然可以让人享受丰厚的俸禄和很高的职位，但常常没有流传下来;志士之诗，更显得诗人贫贱而内心忧伤，但绝对不会不流传下去。才子之诗，从古至今数不胜数;志士之诗，虽然每一代都不缺抒写之人，但能够推到极致的，像晋代的陶潜，唐代的杜甫、韩愈，宋代的苏轼，是诗歌的成就达到极点的，事实上是将他们的志向抒发到极致的。大概他们以高远明达的性情为根本来成就诗歌的本质，经历世事变化而使他们的学习更坚定，遭遇过境况的困顿与忧郁烦恼而使他们的学识更老成，而后以无所不可的才情写出诗句。这本就不是号称才子的人可以写出和有希望达到的，像这样流传诗歌就是为了流传写诗之人啊。

我的朋友沈云步，从小就擅长写诗，文思舒展顺畅，语句绮丽美好，被世人称赞很久了。我曾经读过他的诗，认为他占有才子的一席之位罢了。我年岁已老，归隐山中，云步于吏部应选得一官职到秦地去，与我分别十年。有一天弃官归来，到草堂拜访我，拿出最近写的一卷诗稿给我看。我读后惊叹道：“你的诗已经不是才子之诗，而是志士之诗了!”云步负有俊才，取得功名，希望有所建树，来抒发他的志向，却仅仅寄身于百里到几千里之外的黄沙漫地的荒凉之地，委屈自己来施展掌管文书、施行政令的才能，(即便这样)也有不可以实现的。虽然不想愤然归去，怎么能够呢?如今看他的诗，看到他所经历之处，都是周秦汉唐由兴盛而衰败的废墟，(是)以前贤能的英哲施展抱负之地，(也是)文人骚客和羁旅客居之人凭吊和吟咏慨叹之处。他所遭遇的都是这些，而所接触的情境又是这样的，想在心中无所触动，怎么可能呢?他的诗，都是发于内心的感慨而显现在语句上的诗啊。我叹息他的志向，知道他有不得不写的东西，而断定他的诗是可以流传下去的呀。

3.陶渊明谈读书阅读答案篇三

篇一：陶渊明谈读书阅读答案

陶渊明谈读书的答案，五年级下册《快乐暑假》上的，请帮帮我。qay4652014-09-15--你要知道我们看不到你的暑假作业。我只知道陶渊明说过一句话：好读书，不求甚解。每至乐处，便欣然忘食。关于读书的就这个吧，不知道是不是你需要的如有疑问欢迎追问 1：觉察，持之以恒，思索，因势利导2：不但。。而且。。；因为。。。所以。。；3：求教：祈求他教。已：停止。“其”表面指禾苗，实际指知识4:1：少年求教2：陶渊明谈书3：少年明白道理应该是对的篇二：陶渊明谈读书阅读答案篇三：陶渊明谈读书阅读答案陶渊明曾做《五柳先生传》，可以看做是他本人状况的描述。其中提到五柳先生“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”可以看出陶渊明读书的特点。陶渊明谈读书方法很多同学在读书过程中都十分注意学习方法和技巧的作用，以便能达到事半功倍之效，这是好事。但是，我们发现在学习的过程中，很多同学又一味的追求学习的技巧、捷径，而忽视了学习的最基本的东西，即基础知识的学习，丢了西瓜捡芝麻，这是一种很不好的学习倾向。诚然，学习要掌握一定的技巧、方法，但应该是、而且必需是科学的方法。只有掌握了科学的学习方法，才能学得更好、更轻松、更愉快。实际上，我们在平时的学习过程中，并没有什么“神奇的方法”，惟有持之以恒，坚持不懈，以勤学不以的精神达到成功的彼岸，这才是学习、读书最好的方法。东晋著名的大诗人陶渊明退居园田后，乡邻中有个读书青年来向他求教：“老先生，我非常敬佩您渊博的学识，不知您在少年读书学习时有什么妙法？”小辈...陶渊明谈读书方法很多同学在读书过程中都十分注意学习方法和技巧的作用，以便能达到事半功倍之效，这是好事。但是，我们发现在学习的过程中，很多同学又一味的追求学习的技巧、捷径，而忽视了学习的最基本的东西，即基础知识的学习，丢了西瓜捡芝麻，这是一种很不好的学习倾向。诚然，学习要掌握一定的技巧、方法，但应该是、而且必需是科学的方法。只有掌握了科学的学习方法，才能学得更好、更轻松、更愉快。实际上，我们在平时的学习过程中，并没有什么“神奇的方法”，惟有持之以恒，坚持不懈，以勤学不以的精神达到成功的彼岸，这才是学习、读书最好的方法。东晋著名的大诗人陶渊明退居园田后，乡邻中有个读书青年来向他求教：“老先生，我非常敬佩您渊博的学识，不知您在少年读书学习时有什么妙法？”小辈希望陶渊明能交给他一些读书学习的妙法。陶渊明一听这个少年是向他讨教学习妙法的，觉得幼稚可笑，便掩面觉须哈哈大笑：“天下那有什么学习妙法，真实荒唐、荒唐！”然后，他突然止住了笑生，严肃的对少年说：“学习是绝对无妙法的，而只有‘笨法’，常言道，‘书山有路勤为马’，勤学则进，辍学则近吗。”接着，陶渊明拉着少年的手来到稻田边，指着一棵尺把高的禾说：“你蹲在那禾前，聚精会神的瞧一瞧，它现在是不是在长高？”接着引导说，你看见禾苗不长高，其实，这禾苗每时每刻都在长高，只是我们肉眼看不到而已。正如我们读书学习，知识在增长时也是一点一点积累的，有时连我们自己也感觉不到，但只要持之以恒，勤学不已，就会由知之甚少变为知之甚多，就如有人说“勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。” 陶渊明说着，又指着溪边的一块大磨石问：“你在看那快大磨石，为什么会出现马鞍一样的凹面呢？”少年随口回答到：“那是磨损的。”“那你可曾见过，它是那一天被磨损的？”少年想了想，说：“不曾见过。” 陶渊明有因势利导的说：“这是农夫们天天在他上面磨刀，日积月累，年复一年，磨损而成的，决非那一天之工啊！从这磨石，我们便可以悟出另一个道理来，这就是‘辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。’学习一旦间断停止，所学知识就会在不知不觉中慢慢忘掉。”此时，少年恍然大悟，茅舍顿开，叩首拜谢，满载而归。陶渊明所说的没有什么神奇的妙法便是最好的学习方法，他道出了学习的真谛——勤奋。勤奋可以弥补天资的不足，而天资却永远也弥补不了惰性的缺陷，哪里有勤奋耕耘的足迹，那里就有理想的归宿。的确，学习没有什么神奇的妙法，只有勤奋刻苦，才能取得好的成绩，正如《买油翁》里所讲：“唯手熟尔。”最关键的原因还在于此。当众人都在惊叹他那“神妙绝技”时，他却一句“为手熟尔”，轻描淡写，指明自己拥有这些绝技的方法只是熟而已。的确，熟能生巧。“熟能生巧”、“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟。”即是这个道理。我们要想学习得更好、想要更好的成才，就必须得勤奋。正如陶渊明所说的：“勤奋如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”因此，勤奋才是学习的最好的学习的方法，也是唯一最有效的好方法。那位青年所说的方法、或者我们所说的方法，也必需建立在勤奋学习的基础之上。陶渊明教育后辈，也给我们每一个青少年深刻的启示：请记住，要向学习的好，就必须勤奋，除此之外，没有其它更好的方法。

4.《陶渊明集序》阅读答案篇四

饮酒

陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

（1）、既然“结庐在人境”为何没有“车马喧”，请用诗中句子作答。（1分）

（2）、“悠然见南山”中的“悠然”一词写出了诗人怎样的`心境？（2分）

（3）.能否把“悠然见南山”中的“见”字改为“望”字？为什么？（3分）

参考答案：

（1）、心远地自偏（1分）

（2）、“悠然”写出了诗人那种恬淡、闲适的心情（2分）

5.《陶渊明集序》阅读答案篇五

阅读文言文，完成第8-11题。(14分)

三子能言

沛国有一士人，姓周，同生三子，年且弱冠，皆有声无言。忽有一客从门过，因乞饮，闻其儿声，问之曰：“此是何声?”答曰：“是仆之子，皆不能言。”客曰：“君可还内省过，何以至此?”主人异其言，知非常人。良久出云：“都不忆有罪过。”客曰：“试更思幼时事。”入内，食顷①，出语客曰：“记小儿时，当床上有燕巢，中有三子，其母从外得食哺，三子皆出口受之，积日如此。试以指内巢中，燕雏亦出口承受。因取三蔷茨②，各与食之。既而皆死。母还，不见子，悲鸣而去。昔有此事，今实悔之。”客闻言，遂变为道人之容，曰：“君既自知悔，罪今除矣。”言讫，便闻其子言语。周亦忽不见此道人。

(选自《搜神后记》陶潜著有删改)

【注释】①食顷：吃一顿饭的时间。形容时间短。②蔷茨：蔷薇的一部分，有毒性，待考证。

8.根据要求，完成下列两小题。(6分)

(1)解释下列句中加点的词(4分)

①年且弱冠 ②主人异其言()

③出语客曰() ④言讫()

(2)下列各句与例句中的“因”的用法相同的一项是()(2分)

例句：因取三蔷茨，各与食之。

A.罔不因势象形 B.虎因喜，计之曰“技止此耳!”

C.问塔动之因 D.余因得遍观群书。

9.用“/”给下面句子划分停顿，划两处。(2分)

其母从外得食哺

10.翻译文中画波浪线的句子(4分)

(1)君既自知悔，罪今除矣。

(2)余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。(《送东阳马生学》)

11.阅读了这个故事，有人说：“古人真是太迷信了，这个故事反映出了古人因果报应的宿命思想。”而你不赞成这一观点，你认为阅读古典名著要本着“取其精华，去其糟粕”的态度，请你谈谈自己的.理解。(2分)

答案：

8.(1)①且：将近、将要、快要②异：认为……很奇异，以……为奇异

③语：告诉，对……说④讫：结束、完

(2)D

9.(2分)其母/从外得食/哺

10.(1)您已经自己知道后悔(悔恨)了，罪孽现在就算除去(赎)了吧。

(2)略

11.(能从“多行善事、懂得自省、闻过即改、从善如流、善待动物、爱惜生灵”等方面概括看法，言之成理皆可。)

我觉得这个故事也反映了古人朴素的自然观，一定程度上警告和批评了那些虐杀动物的人。(观点)周氏因为杀死了小燕子，尝到了自己儿子是残疾的苦果，看似很荒唐，但曲折了体现了孔子所说的“己所不欲，勿施于人”的精神，提醒我们能像善待人类自己一样善待动物。

【参考译文】

6.《陶渊明集序》阅读答案篇六

（甲）陶渊明，少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况。时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济馈以梁肉，麾而去之。后为彭泽令，遂有公田。乃使二顷五十亩种秫【注】，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!”即日解绶去职，赋《归去来》。

先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳与渊明情款，日造渊明饮焉。每往必酣饮致醉。延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之满手把菊忽值人送酒至即便就酌醉而归渊明不解音律而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。元嘉四年，会卒，时年六十三。

（乙）余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时**未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

【注】秫，黏高粱，常用于酿酒。

9.下列加点词语的解释不正确的是

A.颖脱不群不群，不平凡。 B.脱然有怀有怀，有所思念。

C.会郡遣督邮至县会，恰逢。 D.犹望一稔稔，丰年。

10.下列各组句子中，加点词语用法相同的一组是

A.尝著《五柳先生传》以自况家叔以余贫苦

B.乃使二顷五十亩种秫乃瞻衡宇

C.先是颜延之为刘柳后军功曹故多劝余为长吏

D.时人谓之实录深愧平生之志

11．甲段选文中画波浪线的.句子断句正确的是

A.尝九月九日出宅边菊丛中坐/久之/满手把菊/忽值人送酒至/即便就酌/醉而归/渊明不解音律/

B.尝九月九日出宅边菊丛/中坐久之/满手把菊/忽值人送酒/至即便就酌/醉而归/渊明不解音律/

C.尝九月九日出宅边菊丛中坐/久之满/手把菊/忽值人送酒/至即便就酌/醉而归/渊明不解音律/

D.尝九月九日出/宅边菊丛中坐/久之满/手把菊/忽值人送酒至/即便就酌/醉而归/渊明不解音律/

12.下列甲段选文有关内容的分析与概括，不正确的一项是

A.陶潜博学多识。他在《五柳先生传》中写的安贫乐道的五柳先生，被当时的人认为是他自己的写照。

B.陶潜仕途短暂。因亲人去世，家里贫穷，去做了州祭酒，但嫌官场繁琐，任职不久，就解职回家。

C.陶潜清高不群。他没有接受江州刺史檀道济的馈赠，也不愿意为五斗米而向乡里小儿折腰。

D.陶潜率真自得。他曾将颜延之馈赠的二万钱全都送至酒家;如果自己喝醉了，就叫客人先回去。

13．把阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

⑴而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。（4分）

⑵幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。（4分）

参考答案：

9 D；

10C；

11 A；

12B

13（1）却收藏了一张无弦琴，每次喝酒喝得尽兴，就抚弄无弦琴来寄托自己的情感。

7.《陶渊明集序》阅读答案篇七

读渊明传

(明)袁宗道

口于味，四肢于安逸，性也。然山泽静者，不厌脱粟;而啖肥甘者，必冒寒出入，冲暑拜起之劳人也。何口体二性相妨如此乎?人固好逸，亦复恶饥，未有厚于四肢而薄于口者。渊明夷犹柳下，高卧窗前，身则逸矣;瓶无储粟，三旬九食，其如口何哉?今考其终始，一为州祭酒，再参建威军，三令彭泽，与世人奔走禄仕，以餍馋吻者等耳。观其自荐之辞曰：“聊欲弦歌①，为三径②资。”及得公田，亟命种秫，以求一醉。由此观之，渊明岂以藜藿为清，恶肉食而逃之哉?疏粗之骨，不堪拜起：慵惰之性，不惯簿书。虽欲不归而贫，贫而饿，不可得也。子瞻檃括③《归去来辞》为《哨遍》，首句云： “为口折腰，因酒弃官，口体交相累。”可谓亲切矣。譬如好色之人，不幸禀受清赢，一纵辄死，欲无独眠，亦不可得。盖命之急于色也。

渊明解印而归。尚可执杖耘丘，持钵乞食，不至有性命之忧。而长为县令，则韩退之所谓“抑而行之，必发狂疾”，未有不丧身失命者也。然则渊明者但可谓之审缓急，识重轻，见事透彻，去就瞥脱④者耳。若萧统、魏鹤山诸公所称，殊为过当。渊明达者亦不肯受此不近人情之誉也然而自古高士超人万倍正在见事透彻去就瞥脱何也?见事是识，去就瞥脱是才，其隐识隐才如此，其得时而驾，识与才可推也。若如萧、魏诸公所云，不过恶嚣就静，厌华乐淡之士耳。世亦有禀性孤洁如此者，然非君子所重，何足以拟渊明哉!

【注】①弦歌，指出任县令。②三径，指归隐者的家园。③檃括，就原有的文章剪裁改写。④瞥脱，爽快。

1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)

A.冲暑拜起之劳人也冲：顶着。

B.以餍馋吻者等耳等：等同。

C.慵惰之性，不惯簿书簿书：簿册文书。

D.识与才可推也推：称誉。

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)

A.然山泽静者，不厌脱粟古者富贵而名摩灭，不可胜记

B.高卧窗前，身则逸矣于其身也，则耻师焉

C.殊为过当若属皆且为所虏

D.亟命种秫，以求一醉宁许以负秦曲

3.下列对原文有关内容的理解和赏析，不正确的一项是(3分)

A.口腹享受，四体安逸是人之常情，作者认为这两者常常互相干扰妨碍，很难两全。

B.陶渊明能写出“悠然见南山”这样的诗句，正是因为他有作者所十分推崇的才识。

C.在人们心目中陶渊明的形象历来是很飘逸的.，作者觉得这是过誉，于是重加评说。

D.该文是一篇否定历史定论、自出心裁的杂说类文章，多引古人论述佐证自己观点。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (8分)

(1)人固好逸，亦复恶饥，未有厚于四肢而薄于口者。

(2)世亦有禀性孤洁如此者，然非君子所重，何足以拟渊明哉1

5.用“/”给文中画波浪线的部分断句。 (3分)

渊明达者亦不肯受此不近人情之誉也然而自古高士超人万倍正在见事透彻去就瞥脱何也?

参考答案

1.C(3分。名词用作动词，指处理文书档案一类事务)

2.D(3分。连词，表目的关系。A.代词，……的人/代词，用在时间词后不译;B.连词，表让步，算是/连词，表转折，却;C.副词，帮助判断/介词，表被动)

3.B(3分。强加因果，且文中“识”指“见事”，“才”指“去就瞥脱”)

4.(1)人本来就喜欢安逸，也厌恶饥饿，没有(只)看重身体的安逸而轻视口腹之欲的。 (4分，句意正确1分，“固、厚、薄”各1分)

(2)世上也有像这样天赋禀性孤傲高洁的，然而并不是君子所推崇的，怎么能够用来比拟陶渊明呢?(4分，句意正确1分，“重、何、拟”各1分)

5.渊明达者/亦不肯受此不近人情之誉也/然而自古高士/超人万倍/正在见事透彻/去就瞥脱/何也?(3分。断对两处给1分，断错两处扣1分)

【参考译文】

口腹追求味道，四肢渴望安逸，是人的本性。然而山野水边的隐居者，不厌恶粗粮;而爱吃鲜美食品的人，一定是冒着严寒，顶着酷暑跪拜官场的劳苦之人。为什么嘴巴和身体两种天性(的追求)如此的相互妨碍呢?人本来就喜欢安逸，也厌恶饥饿，没有(只)看重身体的安逸而轻视口腹之欲的。陶渊明从容自得地徜徉柳树之下，怡然地安卧窗前，身体算是安逸了，然家无积粮，月吃九餐，又如何对待口腹呢?现在考察他的经历，先担任江州祭酒，接着做了建威参军，后又做了彭泽县令，与世人为当官求取俸禄奔走，来满足馋嘴的等同罢了。看他自我推荐的话说：“暂且想要做官，做为隐居的资本。”等到得到公田，急忙要求种高粱，为了一醉。从这一点来看，陶渊明难道是把野菜作为清洁的食物，厌弃肉食而逃离吗?不健壮的体格，不能承受官场的迎奉;散漫懒惰的性格，难以胜任官场事务，即使不想归隐而贫穷，贫穷而挨饿，也做不到啊。苏轼把《归去来辞》改写为《哨遍》，首句说：“为了口腹而放弃尊严，因为喝酒而放弃做官，口腹身体相互拖累。”可以说亲切极了。就比如好色的人，不幸天生清瘦羸弱，一放纵就死，不想一人独眠，也不可能。因为生命比欲念更重要啊。

8.张岱老饕集序原文阅读篇八

各位，下面就是为大家带来的老饕的原文，欢迎各位阅读，请看下面吧!

张岱老饕集序原文阅读

老饕

邢德，泽州人，绿林之杰也，能挽强弩，发连矢，称一时绝技。而生平落拓，不利营谋，出门辄亏其资。两京大贾往往喜与邢俱，途中恃以无恐。会冬初，有二三估客薄假以资，邀同贩鬻，邢复自罄其囊，将并居货。有友善卜，因诣之，友占曰：此爻为悔，所操之业，即不母而子亦有损焉。邢不乐，欲中止。而诸客强速之行。至都果符所占。

腊将半，匹马出都门，自念新岁无资，倍益怏闷。时晨雾蒙蒙，暂趋临路店解装觅饮。见一颁白叟共两少年酌北牖下，一僮侍黄发蓬蓬然。邢于南座，对叟休止。僮行觞误翻柈具，污叟衣。少年怒，立摘其耳。捧巾持帨，代叟揩试。既见僮手拇俱有铁箭镮，厚半寸，每一镮约重二两余。食已，叟命少年于革囊中探出镪物，堆累几上，称秤握算，可饮数杯时，始缄裹完好。少年于枥中牵一黑跛骡来，扶叟乘之，僮亦跨羸马相从，出门去。两少年各腰弓矢，捉马俱出。

邢窥多金，穷睛旁睨，馋焰若炙，辍饮，急尾之。视叟与僮犹款段于前，乃下道斜驰出叟前，紧衔关弓怒相向。叟俯脱左足靴，微笑云：而不识得老饕也?邢满引一矢去。叟仰卧鞍上，伸其足，开两指如钳，夹矢住。笑曰：技但止此，何须而翁手敌?邢怒，出其绝技，一矢刚发，后矢继至。叟手掇一，似未防其连珠;后矢直贯其口，踣然而堕，衔矢僵眠。僮亦下。邢喜，谓其已毙，近临之。叟吐矢跃起，鼓掌曰：初会面，何便作此恶剧?邢大惊，马亦骇逸。以此知叟异，不敢复返。

走三四十里，值方面纲纪，囊物赴都。要取之，略可千金，意气始得扬。方疾骛间，闻后有蹄声，回首则僮易跛骡来，驶若飞。叱曰：男子勿行!猎取之货宜少瓜分。邢曰：汝识连珠箭邢某否?僮云：适已承教矣。邢以僮貌不扬，又无弓矢，易之。一发三矢连遱不断，如群隼飞翔。僮殊不忙迫，手接二，口衔一。笑曰：如此技艺，辱莫煞人!乃翁偬遽，未暇寻得弓来，此物亦无用处，请即掷还。遂于指上脱铁镮，穿矢其中，以手力掷，呜呜风鸣。邢急拨以弓，弦适触铁镮，铿然断绝，弓亦绽裂。邢惊绝，未及觑避，矢过贯耳，不觉翻坠。僮下骑便将搜括，邢以弓卧挞之。僮夺弓去，拗折为两，又折为四，抛置之。已，乃一手握邢两臂，一足踏邢两股，臂若缚，股若压，极力不能少动。腰中束带双叠可骈三指许，僮以一手捏之，随手断如灰烬。取金已，乃超乘，作一举手，致声孟浪，霍然径去。

9.陶渊明-魏晋风流的杰出代表答案篇九

“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓的“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道’’来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”(《咏贫壬》其五)而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。”(《咏贫士》其二)他的晚年很贫穷，到了挨饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。

“崇尚自然”是陶渊明对人生更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《，孟子》，而是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然，非矫厉所得。”(《归去来兮辞序》)，说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”(《归园田居》其一)，表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。

总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。

陶渊明是魏晋风流的杰出代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照。