理性之光的教学设计

理性之光的教学设计（通用7篇）

1.理性之光的教学设计 篇一

中国史学的理性之光

我们都知道，西方启蒙时代的理性史学取得了辉煌的成就。在中国由于封建社会的长期延续，没有发展起如欧洲那样大规模的商品经济与资本主义，也就没有产生如西方那样典型的理性史学。但是，中国史学发展依然依稀可见微弱的理性之光，它大致经历了两个阶级。

第一阶段，从明代中期至明末清初，主要标志是怀疑主义思想和反封建思想的不断滋长。影响较大的史学家是李贽（１５２７－１６０２年）、王夫之（１６１９－１６９２年）、黄宗羲（１６１０－１６９５年）、顾炎武（１６１３－１６８２年）等。李贽从人类的“德性”本无区别的认识出发，认为人都应是平等的，“曷尝有所谓高下贵贱者哉”。这是明显的反封建等级的说教。他反对道学家提倡的禁欲主义，认为：“情性，则自然止乎礼义，非情性之外复有礼义可止也。”他在史学方面的代表作《藏书》、《读藏书》，往往是以不同于传统的是非标准来评论历史人物，自认为“凡昔人之所以忻以为贵者，余多认为假，多认为迂腐而不才不切于用；其所鄙者，弃者、唾且骂者，余其以为可托国托家而托身也。王夫之、黄宗羲、顾炎武都是明末清初最有影响的思想家和史学家。王夫之说，古代的分封制不可复行于后世，是因为“民力所不堪，势在必革”，而郡县制实行近两千年却不改变，是因为“令古今上下皆安之，势之所趋。”王夫之虽然说不清楚“势”的含义，同西方的理性史学明确主张研究历史发展规律有相当距离，但他还是认识到了历史发展是有一种内在的因素在起作用。顾炎武治史，重实证、重考察，对后来乾嘉考据史学的发展有重大影响，又是中国的实证主义史学的先驱。黄宗羲的历史思想具有更鲜明的早期启蒙思想的色彩。他的《明夷待访录》一书，把批判的锋芒直指封建君权。黄宗羲反对学术上一切取证于“经”，提出“取证于心”，这是带有理性主义之光的思想。

第二阶段是清代后期，以龚自珍（１７９２－１８４１年）、魏源（１７９４－１８５７年）发端，主要代表人物有康有为（１８５５－１９２７年）、梁启超（１８７７－１９２９年）、夏曾佑（２８６３－１９２４年）、章太炎（１８６９－１９３６年）等，龚自珍认为，变革是历史发展的必然趋势：“自古及今，法无不改，势无不积，事无不变迁，风气无不移易。”他直言不讳地指出：“与其始来者以致力改革，孰若自改造？”魏源同样重视历史变革的考察，他所编著的《海国图志》是第一部比较系统的介绍西方历史地理状况的专著。正如他自己所说，过去史著都是“以中土人谈西洋”，而他这部著作则是“以西洋人谈西洋”。近代杰出的启蒙思想家、维新变法运动的领袖康有为除向清帝光绪进呈《俄罗斯大彼得变政考》、《日本明治变政考》倡言实行新政外，又借用经今文学的“公羊三世说”来阐明君主立宪是历史进化的必然趋势。他的《新学伪经考》、《孔子改制考》等著作破坏了长期以来儒家传统和封建正统观念对史学的束缚，阐明了“人类进化，皆有定位，自氏族而为部落，由部落而成国家，由国家而成大统，由独人而渐为酋长，由酋长而渐正君臣，由君臣而渐为立宪，由立宪而渐为共和国”的进化思想，他还用“一统之世”与“并争之世”这一范畴对东西方社会文化的发展作了综合比较，要求社会、经济、政治、文化结构都要适应世势的变化而改变。章太炎于二十世纪初最早提出用进化论观点揭示历史发展的过程，并提出要特别注意，从生产工具的制作、生活方式的变迁去认识历史发展的趋势与必然性。梁启超早年追随康有为的资产阶级改良活动，二十世纪初发表了《中国史叙论》，响亮地提出“史界革命”的口号，批评“中国之旧史”知有朝廷而不知有国家、知有个人而不知有群体、知有陈迹而不知有今务、知有事实而不知有理想。他认为“新史学”应当叙述进化的现象，尤其是叙述人群进化的现象，并从中求得“公理公例”。他所说的“公理公例”，包含着对于历史的解释和探求其规律的思想。

严格说来，中国对于历史本质的理性主义的探究，从十九世纪中叶至二十世纪初，虽然也经历了一个相当长的时期，却并没有完成它所应当承担的任务，很快被马克思主义史学所取代。

山东省肥城市一中 寇玉海

邮编：271600 电话：0538-3235850 E-mail: zk_yb@163.com

2.理性之光的教学设计 篇二

关键词：普桑,古典主义,理性,崇高

尼古拉·普桑 (Nicolas Poussin, 1594-1665) 作为法国古典主义绘画的奠基人, 是这个时代推崇理性主义的杰出艺术家代表。洛梅尼曾给予普桑高度评价:“说他胜过拉斐尔, 也不为过, 至于同时代的人, 又何敢同他比肩!”普桑的作品大多为神话、宗教和历史题材。其中, 《阿尔卡迪亚的牧人》以其神秘的内涵、严谨的构图、单纯的色彩等自成一格, 并且使得普桑古典主义艺术观得以彰显。

一、巧妙的构图, 单纯的色彩

普桑善于构思, 重视画面的构图法则。他曾说过:“艺术家应该先有构图, 然后考虑装饰、美、雅、生动、服装、逼真以及一切必要的合理性;这后一种品质是艺术家固有的而不是学来的。”

在《阿尔卡迪亚的牧人》一画中, 一方沉重而厚实的墓碑位于画面的中心。对于画面中的四个人的布局, 普桑将他们分为左右两组, 分别做了精心的安排:左后方有一个牧人手扶在墓顶上, 他低着头, 与右边站立着的女牧人形成对比。左下方有一个身着蓝衣、稍显年长、留着胡须的牧人, 跪着碑指点并辨认墓碑上的铭文, 正形成手持铲刀的死神[Grim Reaper]形象。右方身穿红衣的牧人指着碑文欲言又止。他手指铭文, 与蓝衣牧人的姿态相呼应。这三个男子头戴花环, 手持木杖, 衣饰简洁。他们的神情或疑惑, 或好奇。右侧身穿黄衣蓝裙的女子, 倚在向她回首男牧人的肩膀上, 含颔垂首, 静静地倾听着红衣牧人说话, 宁静忧郁地地望着墓碑上的铭文, 若有所思。四人之间既没有繁复的组合, 也没有多变的曲线, 只有单纯、简洁所构成的古典的美。

对于画面的色彩布局, 或许普桑并没有给予过多的关注。画面中最跳跃突出的色彩就是女性身着的明黄色衣服。普桑说:“我们这样热心的研究色彩是不可理喻的, 这很难达到绘画的真正目的。”当人们尝试性的对调画面中牧人衣服的色彩, 甚至可以发现整个画面的基调并不受到影响。与当时风靡罗马的巴洛克风格、粗狂的卡拉瓦乔画风截然相反, 普桑选择了一条沉静的道路进行着他对于单纯简朴风格的执着追求。虽然画面中一草一木无不经过了刻意经营, 严格遵循着他理性的思维, 但是画面洋溢的一派平和正如一股涓涓细流, 荡涤着观画者的心里, 具有沉默的震撼力。在宁静的表面下, 我们看到画家对古典艺术的无比热爱。

普桑通过运用巧妙的构图, 单纯的色彩, 对画面每一处都经过理性的思考, 以创造出他心里的一方乐土。正如贡布里希对于这幅画的评述:布局似乎相当简单, 但那简单是来自渊博的艺术知识;只有这样的知识才能唤起这一恬静、安谧的怀旧景象, 死亡在这里已经丧失了恐怖感。

二、崇高的风格, 朴质的高贵

普桑强调艺术是可以系统、按部就班地学成的, 因此基本技法、一个人的学识和智能, 相较于艺术家的感性、天赋重要的多。他坚信学艺要从仿画古典雕塑、写生人体开始, 艺术家能够通过素描传达出理性的思想观念。因此, 在艺术创作中, 普桑也力求严格的素描和庄重典雅、富于素描感的人物造型。这种理念注定使他的作品表现出一种崇高的风格, 高贵中不失朴质。

《阿尔卡迪亚的牧人》一画就严格地体现了普桑对于崇高风格的追求, 对于高贵画面中蕴含的朴质的表现。该画题材本身就富于静谧深远的诗意, 更把古典韵味发挥到绝妙佳境。四人的形象让人忍不住联想到古希腊罗马时期的人物造型。三位男牧人俯仰的身子和指认墓碑铭文的手势都经过了精心的安排, 可谓是古典的楷模。女子站立的姿态与背景中的树木有明显的照应。这一切的铺垫都为了符合庄重崇高的风格, 使这幅画成为了形式和内容完美结合的典范。

三、严谨的秩序, 思辨的主题

德拉克洛瓦称他是“一位真正的革新家”, 即指普桑以魅力独具的形式开掘了深刻主题。这副古典主义绘画杰作, 正是以寓意的表现手法, 表现着深刻的主题精神, 生与死必然性的问题。

“阿尔卡迪亚”在古意中代指理想化的世外桃源。画面的背景中可见几座石山, 从中可以知道普桑在画面中设定的是现实的阿尔卡迪亚地区, 而不是人们通常所说的牧歌般的世外桃源。但即便是这个如世外桃源般的地方, 人们仍然摆脱不了生死的规律。显然, 画家谱写的是一曲具有悲凉情调的牧歌, 这有种“风光虽好, 人生苦短”的感叹。

据图像学分析大师帕诺夫斯基考证, 画面中墓碑上的铭文ET IN ARCADIA EGO第一次出现在意大利画家古尔奇诺 (Giovanni Francesco Guercino, 1591-1666) 的画中。帕诺夫斯基将这句话阐释为“我 (指死神) 也在阿卡迪亚”, 而非后人误解的“我 (指墓中死者) 也生于阿卡迪亚”。他认为, 普桑自己一方面在铭文上未做更动, 一方面则近乎强迫地让观者另作诠释。简单来说, 它所要表现的不再是与死神戏剧性的相遇, 而是对人必有一死的事实的沉思反省。他认为对刻辞区别于拉丁文原意的理解可以让我们更加容易理解普桑的新观念。这段铭文的含义是取原意还是误解意, 普桑将这个问题抛给了观者。

画面中的人物青春、健康, 身处于一个诗人反复赞颂吟唱的梦幻之乡, 然而与这份美好对照的是墓碑上的晦涩铭文。普桑运用这样的反差引导着观者对人类命运进行宏观思考, 引起观者对人类存在和历史的无限追问。这不正是这位哲学家式的艺术家意欲探究的吗?它犹如夏日里一抹清凉, 抚慰了我们躁动的心灵, 呼唤我们在喧嚣之中回归博雅宁静、探求思索的生活。

参考文献

[1]世界美术.[J].人民美术出版社, 1982 (4) .

[2]德拉克罗瓦[法].德拉克罗瓦论美术与美术家.[M].上海人民出版社, 2008.3

[3]范景中.艺术的故事笺注[M].广西美术出版社, 2011.7.

[4]杨身源.西方画论辑要.[M].江苏美术出版社, 2010.1.

[5]贡布里希[英], 艺术发展史——“艺术的故事”[M].范景中.天津人民出版社, 1998.

[6]朱龙华.世界艺术历程[M].浙江摄影出版社, 1999.12.

[7]德拉克罗瓦[法].德拉克罗瓦论美术与美术家[M].上海人民出版社, 2008.34.

[8]Erwin Panofsky[美].造型艺术的意义:Meaning in the Visual Arts[M].李元春.远流出版事业股份有限公司, 1996.

3.理性之光的教学设计 篇三

学生通过学习上一节课《启蒙运动》，已经了解了启蒙运动的背景及启蒙思想家的主要观点和影响，这节《理性之光和浪漫之声》要求理解启蒙的真谛。“理性”和“浪漫”都是很抽象的感念，很多教师对这节课都觉得很难把握。笔者认为，“理性”和“浪漫”正好是启蒙运动的两张“面孔”，其灵魂只有一个，那就是“自由”。而要把握这些就要挖掘卢梭这个关键人物，因为卢梭是启蒙运动时期集“理性”和“浪漫”于一身的思想家，通过阅读、理解卢梭的思想，可深刻领悟启蒙思想的真谛。

二、教学片段的诠释

一节有效的历史课一方面必须提供有效的资源，即有效史料和有效信息，以史料说话，言必有据、据必可信、不发空论；另一方面要通过设置问题情境激发学生思考，促进学生的自主学习，让他们用心、情、理去体验、感悟、想象历史，设身处地勾勒即将进行的教学流程。这节课的关键是卢梭这个人物，灵魂是“自由”，所以有效的资源就要围绕主题和灵魂去寻找和构思，把静态教材变成动态素材。

1　与学生一起进入角色。

出示先贤祠、卢梭墓照片和相关文字材料引出本节课主人公卢梭，通过图片、材料和教师讲述激起学生的兴趣：墓里这个人是谁？并叙述卢梭的生平。其中对卢梭复杂、矛盾的生活和心理作必要的交待，使学生情有所动。为后面的学习作铺垫。

2　将主题顺势推进。

为了让学生走进卢梭的心灵，我选择了以下史料：

材料一　人是生而自由的，但却无处不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。

材料二　既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利，于是便只剩下约定才可以成为人间一切合法权威的基础。

材料三　每个人既然把自己交给了所有人，就不是交给任何一个人；而人们既然把支配自己的权利交了出来，也获得了同样的权利支配所有参加联合者，那么也就得到了与自己所失去的一切等价的东西，而又得到更强大的力量保持自我和自己的所有。

材料四　这样他们牺牲了自然状态的无拘无束，换来的却是一切与法律相结合的真正的自由。

学生通过阅读材料，理解了启蒙的真谛——自由，并认识到启蒙运动时期人文主义的发展。在此基础上，让学生感知如果说伏尔泰回答了“什么是自由”，那卢梭就是回答了“如何获得自由”，卢梭通过自己理智的思考得出了科学的结论。

三、巧设悬念，精选问题

实践经验表明，在组织教学过程中充分利用各种历史材料，创设情境，合理设计问题，引导学生探究，是提高教学效果的一条有效途径。新形势下，创设情境往往成了历史课堂教学必不可少的环节。在这里，通过运用卢梭墓照片等材料创设情境，设下玄机，就会让学生产生疑问：墓中这个人会是谁？结果一下子就引起了学生的兴趣。然后可设计以下问题：你是如何理解“生而自由”、“枷锁”和“主人”、“奴隶”这些关键词的？结合你的阅历，你如何在“无处不在的枷锁”下追求或维护“自由”呢？卢梭认为人民根据什么权利来重新获得自由？卢梭认为这一主权是怎样来的？卢梭认为“每个人”和“所有人”的自由之间的关系如何？结合上述材料，你认为卢梭在“无处不在枷锁”中，找到了一条怎样的追求自由的道路？通过思考和回答这些问题，让学生走近卢梭，感悟卢梭心中的“自由”。

四、进行有效的课堂反思

特级教师李惠军老师说过：“历史教育理论与历史教学实践间是存在沟壑的，历史教师的教学实践、叙事和反思恰恰是沟通理论与实践的桥梁。”教师要有思想，教学时空坐标中所注入的生命关照主题才能涌现出来。所以这一节课后笔者进行了如下反思：

第一，这节课能调动学生的思维，但如果不给予充分的讨论，就既会打击学生的积极性，也会造成对问题浅尝辄止，不利于学生思维的发散和延续。当然了，如果任由学生深入讨论，让他们淋漓尽致地表达自己的思想，则必然陷入另一个窘境：教学计划无法完成。

第二，由于采用课件和问题教学的方式，所以尽管看似场面活跃，但学生的参与程度还是相对有限的，大多数学生由于时间限制、心理胆怯等因素的影响，无法表达自己的想法或者没有机会参与表达。

4.理性之光的教学设计 篇四

一、选择题

1．人们由举起人文精神的旗帜到进入理性时代，其根本原因是

A．基督教会的黑暗统治 B．社会经济不断发展的要求 C．仁人志士对科学的不懈追求 D．人文主义自身的魅力

2．有人认为，理性是“人类认识真理的能力”，“人类的精神不靠信仰的光亮的帮助而能

够自然达到一系列真理”。这种观点出现在A．古希腊

()

()

B．文艺复兴时期 D．启蒙运动时期 C．宗教改革时期

3．2010年3月14日全国人大高票通过选举法修正案，取消了城乡选举的差别，实现“同

票同权”，选举法的修改反映了我国民主政治的不断发展，这一举措体现了欧洲18世 纪启蒙思想家的哪些精神

()

A．理性

B．三权分立 D．人生而平等

（）C．人民主权

4．下图所示的历史事件的理论来源于

处死路易十六

A．霍布斯的思想

C．伏尔泰的思想

B．卢梭的思想

D．孟德斯鸠的思想

5．下图是位于日内瓦的卢梭岛，中间的标识部分是卢梭雕像，雕像基座上刻着“日内瓦公

民——让·雅克·卢梭”，这是为了纪念卢梭在哲学史上和革命史上的伟大贡献而命名和设立的。卢梭思想中最核心的部分是

()

A．天赋人权说

C．三权分立说

B．社会契约论 D．人民主权说

6．“要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。”这是康德对启蒙运动含义的

解释，下列对这句话的正确理解是

（）A．启迪和开导人们的反封建意识，给黑暗中的人们带来光明与希望 B．要以人为中心考察一切，认识一切 C．人生活在世界上，处世要有理智

D．人要运用自己的理智，对世间万物作出自己的判断

7．在研究欧洲文艺复兴运动和启蒙运动时，有学者指出：如果说文艺复兴为人文主义者们

“清理了场地”，那么启蒙运动则是“大兴土木”。这里的“大兴土木”是指（）A．摧毁蒙昧和专制主义

C．弘扬理性和科学思想

B．建设工业文明国家 D．创立民主法制社会

8．张岱年等主编的《中国文化概论》中认为：中国在明清时期就出现早期启蒙思想，欧洲 17、18世纪也产生启蒙思想，但前者是中世纪末期的产物，而后者是近代社会的宣言 书。同为启蒙思想，后者却被看成是“近代社会的宣言书”主要是因为

A．为法国大革命作了充分准备 B．促进了亚洲国家的社会改革 C．为资产阶级革命提供思想理论武器 D．推动了英国资产阶级革命的爆发

二、非选择题 9．阅读下列材料：

evident(不证自明的，that all men are 材料一 We hold these truths to be self-不言而喻的)，created equal，that they are endowed by their creator with certain unalienable(不能剥夺的)rights，that among these are life，liberty，and the pursuit(寻求，追求)of happiness.——THE DECLARATION OF INDEPENDENCE 材料二 国会的立法机构，„„按人口比例选举产生，行政权赋予总统，„„司法权赋予最高法院的大法官„„

——1787年美国宪法

（）材料三 伏尔泰不只是一个人，而是整整一个时代。——雨果 请回答：

(1)材料一体现了怎样的思想？这与哪位法国启蒙思想家的主张一致？

(2)材料二体现了怎样的原则？这与哪位法国启蒙思想家主张一致？(3)如何理解材料三中雨果对伏尔泰的评价？

(4)结合所学知识，谈谈你从三位启蒙思想家身上学到了什么？

答案

1．B 2．D

3．D 4．B 5．B

6．D

7．D 8．C 9．(1)平等、自由。卢梭。

(2)三权(立法、行政、司法)分立的原则。孟德斯鸠。

(3)伏尔泰强烈反对天主教会，是法国启蒙运动的领袖，其思想对18世纪的欧洲产生了巨大影响，因此雨果用“整整一个时代”来评价他的历史地位。

5.让作文教学闪耀人文之光 篇五

一、引导学生关注社会生活

人们常说语文的外延和生活的外延相等，生活犹如一个万花筒，一个对生活有着真切关注和思考的灵魂，其文章一定闪烁着睿智的光芒。许多学生的作文过多地把视线锁定在学校家庭的狭小空间内。一个真正有民族责任感的中学生，应该和时代的心跳连在一起：为农村解决不了温饱的农民而忧心忡忡，为山区失学儿童潸然泪下，为社会道德沦落而焦虑不安，为信仰危机而振臂呼号。对人的终极关怀，对人的价值、命运、权利的思考是为文的要义，失去了这些，我们的作文就少了几分动人心弦的力量。

首先，引导学生关注热点焦点，关注时事动态。我们的生活瞬息万变，每一个变化点就是生活的原汁原味，它透露着社会进程的焦灼和艰难，折射着世态百相的曲直方圆。如最近神舟六号发射成功，我们立即让学生以此为话题在日记中尽情抒发自己的激动之情，赞美之情，从而进一步了解我国航天事业的飞速发展现状，激起学生的爱国热情更加发奋学习，报效祖国。其次，引导学生评论大众话题，引发人文思考。教学中，经常引入一些热门话题，让学生评论思考，培养他们的探索精神。如：“清华大学刘海洋向棕熊泼硫酸”一事，我曾将这一热点引入课堂，要求学生思考讨论：学历和道德水平成比例吗？德育和智育哪一个更重要？一个合格的人应该是怎样的？讨论中激发了学生对社会进程中“危”的深层思考。久而久之，学生就会把“忧患意识”“危机意识”融入自己的作文中，融入自己的生活中，潜移默化中就增加了人文精神的含量。

二、阅读名著名篇，吸纳人文精华。

古人云：“读万卷书，行万里路”“言之无文，行而不远。”文学宝库为我们展示了一个博大精深的人文世界，这些名著名篇中融入了人间真情，沉淀了历史精华，是人文教育的极好教材。

首先指导学生诵读古典诗词，体会诗人忧国忧民，追求自由，乐观豁达的人生哲理与人文精神，使学生在诵读中受到情感的教育，道德的教化，不断提升自我品位。其次，在阅读中品味人文精神。在教读冯友兰先生的《人生的境界》一文时，要求学生补写出有道德境界、天地境界的人和事，即为中心论点补充论据。如：陶渊明不为五斗米而折腰；文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；于谦“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”；鲁迅“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”。在课外练笔或日记中，学生陶冶了情操，升华了思想，感悟了人文精神之美。

除了语文教材外，我校编辑了校本教材，选文洋溢着时代气息，散发着生活芬芳，体现了人文关怀。学生在阅读中拓宽了知识面，丰富了文化底蕴，提高了文学素养。

“腹有诗书气自华”，语文教师有责任把学生培养成读书人，好读书，读好书，会读书，指导学生在经典名著中汲取营养，师生共同拥有属于自我的精神乐园，在文学的永久魅力中构筑永恒的精神家园。

三、在语文实践活动中，体察人文精神。

通过语文实践活动，学生从中体察社会，体察生活，丰富人文情怀，提高对自身的认识，从而促进自身的发展。为了不让学生在作文时陷入“无病呻吟”的误区，我们举行了不同形式的作文实践活动，即通过学生实践来进行写作训练，给学生以写作的大舞台和空间。我们的实践作文正是让学生高度张扬个性——思想的个性、情感的个性、体验的个性、语言的个性，在实践活动中用心观察、用心感受，体味、感悟细微之处的真善美。如组织志愿者到社区参加一些公益活动，到风景名胜古迹去览胜、写生，这些活动的开展，既满足了学生的活动需求，开阔了眼界，看到了外面的世界之新奇，又掌握了第一手写作素材，增加了民族自豪感，自信心，从而学会用人文关怀的心态对待一切。

世事洞明皆学问，人情练达即文章。每一次活动，就是一次生活的投入，一次视野的扩展，一种情感的体验，一段思想的磨砺，一次道德的自我完善。

四、在作文评语中体现人文关怀。

作文评语是师生间联系的最直接最有效的渠道，是师生间多方面的反馈途径，是评价机制最具体的表现。教师的评语风格也是学生了解你的窗口，学生喜欢有修养大度的教师，这样能体现人人平等的原则。一般来说，学生喜欢带有人情味的评语，即商量的语气，关爱的语气，幽默的语气，睿智的语气，而不喜欢冷面孔，教训人的、武断的、生硬的语调。当学生喜欢了教师的评语后，评语的作用就不仅仅是修改作文本身了，更重要的是增强了教师的亲和力，由“亲其师”进而“信其道”了。

如班上一位学生名叫蒲武军，因其书写字迹非常潦草，我则批为：“请武军同学把字写得‘文’一点，文武兼备不是更好吗？”又如班上一位学生名叫薛飞，是一位体育考生，平时怕写作文，我用他的名子谐音“学飞”的特点，则批为：“只要学着飞，终有一天会飞上蓝天的！”教师人性化、人文化的评语让学生有如坐春风之感。对于未成年的学生来说，关怀鼓励的力量是强大的。它能增强学生的自信心，激发学生的上进心，使学生感到老师时刻都在身边，在温暖着自己。浓浓的师生情让学生更爱作文，这就是人文关怀的效果。

教师要提升自己的人文素养，要勤于学习，善于学习，不断丰富自己的人文知识及专业知识，时时把培养人文素养作为语文教育最重要的目标来追求。只有这样，才能在作文教学中对学生进行润物细无声的人文精神教育。

一位曾获诺贝尔物理奖的科学家说：“科学可以打开天堂之门，也可以打开地狱之门，究竟打开哪一扇门，则取决于人的人文素质”。人文精神的培养是一个长远的课题，它要求作文教学必须从应试的舞台中切实解放出来，多角度，多渠道地开拓作文教学的局面，引导学生去走近“人文”，真正撑起语文教育中人文教育的大旗。

注重人文关怀，注重以生为本。让我们以爱心造就爱心，以宽容培养宽容，以成功呼唤成功，使作文教学闪耀着人文之光。

作文：我相信——菜鸟也会一飞冲天

何谓菜鸟，菜鸟原指用来做菜而饲养的幼鸟，它是飞不高的，但现在用来指各种方面上的新手及技术水平不佳者。说实话，我是一个十足的菜鸟，像作文，以前我的作文只会“借鉴”,如果自己写的话，文理十分不通，而现在我的作文渐入佳境，连老师都在表扬我。我相信总有一天，我会成为一只展翅飞翔的大鹏。

不怕丢脸是菜鸟的风格。老天给了我不算迟钝的大脑和不太缓慢的思维，但把强健的体魄给了别人。一次次的运动会和体育比赛让我颜面尽失，跑的慢点或体能不佳的同学若跟我分到一组，就会暗自庆幸：“哈哈！终于找到替我垫底儿的人啦!”但这不能磨灭我的意志。哼！体能不佳又怎样，总有一天我会超过你!”这句话便成了我的口头禅。我坚信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！”如果说具体一点，这可以说是鲁迅笔下阿Q的“精神胜利法”，但我们菜鸟要付出实际的努力，不能光在精神上胜利了。

认真的看待梦想是菜鸟的追求。我曾向同学们说过我的梦想两部曲：第一步，考上号称“国家领导人的摇篮”的中国人民大学；第二歩，努力成为中华人民共和国国家主席。我说完后，大家都很相信和支持我，他们总是以“切——”“哈哈！”“去！去！去！”之类的语言来回应我的梦想，他们会说：“这太不切合实际了”“恐怕你只能在梦里实现了！哈哈！”虽然他们这样看，但我对自己的梦想是十分认真的，我坚信“有朝一日梦竟成，天下谁人不识君！”我接下来要做的就是干的所有事之前要想着 “如果国家主席干这事，他会怎么办呢？”我要从现在开始以国家主席的标准来实现我自己，一点点地向梦想逼近。

自信是菜鸟的心态。大家应该看过《网球王子》这个动画片吧。主角越前龙马是一个十分厉害的网球手，但他有一次和一个高手比赛时，由于听说过那个高手的名气，所以他打的很谨慎，也可以说是打的缩手缩脚，致使自己输给了那个高手，赛后，越前龙马问高手：“为什么我会输？！”高手说：“因为你怕我，所以才会输。”如果龙马相信自己，他会输吗？他回怕高手吗？答案是显而易见的。其实在生活中又何尝不是这样。有一次上体育课，有个体能和我差不多的同学，我心想：“我一定会跑的更快！”可他却想：“完了，我又是倒数几名！”结果我超越了他。有了自信，菜鸟也所向无敌。这正应了“飞人”科比的那句话：“如果你不放手去飞，你又怎么知道你不会飞呢？”这不光说要有创造力，更重要的是说自己要有自信，要相信自己。

我相信菜鸟宝典：菜鸟不怕丢脸！菜鸟很认真！菜鸟充满自信！

相信这些吧，去努力脚踏实地一如既往地拼搏吧。总有一天，只要勇往直前菜鸟也会成为一只一飞冲天的大鹏，搏击蓝天的！我相信。

听,那沉默的声音

时光流转，世事难料，命运弄人。父亲，自从您丢下了我们，我再也不能够听到您的声音了。－－题记

每周末回到家，我都会拿出父亲临走前留给我的手机。黑色的界面，灰色的背面，白色镶嵌的四周，这是一只很普通的旧手机，但里面有一条父亲未能发出去的短信：“要把学习学好，不要马虎。”

“要把学习学好，不要马虎。”现在，每当我学习疲倦时，心底总会泛起父亲的这句话。听奶奶说，父亲因为小时候家境贫穷，又爱贪玩，小学未毕业就辍学了，这也是父亲留给自己最大的遗憾。父亲虽然没有什么文化，但对于我的学习却很重视，每当我学习马虎时，他总会说出这句永恒不变的话。

六年级第一学期结束后的一个晚上，父亲见我带回家的《素质报告书》上语文期末成绩只有“良“等，他没有说什么，只是一个劲的喝酒，教学反思《让作文教学闪耀人文之光》。一会儿，他语重心长地又说了那句我听得十分厌烦的话“要把学习学好，不要马虎”。不知怎地，也许是我考砸了没得到父亲的安慰心情不好，也许是听烦了父亲的这句话，竟与父亲大吼起来：“有本事，你去考考，看你能考多少分！”说完这句话，我等着父亲对我的斥责。怪了，父亲竟然像没有听见似的，低下头，继续喝着他的酒。我仔细地看了看父亲，可能是他酒喝多了，脸色不太好看，呈酱色，眼眶内明显地已噙了些泪花。父亲没有斥责，我心里反倒慌了不少。

小学毕业后，我要到镇中心校读书了。父亲买来了一部新手机和一部二手机，新的当然给我。升入初中，起初，我还以为父亲是给自

己撑面子才给我买的手机，后来我渐渐地发觉，父亲时常在我休息前给我打来电话，问寒问暖，每次他的话语不多，只是一两句，一个月总会在电话中说上一次“要把学习学好，不要马虎”。有一次双休日回家，我让父亲以后不要再打电话给我，我自己已经长大了，会照顾自己，有事，发短信就行。当天，父亲就求我教他在手机上打字，父亲是个小学毕业生，识的字不多。教父亲学打字确实是一件非常费劲的事，但看到父亲学习的那股专注劲，只好硬着头皮耐心地教着，整整一个上午，父亲终于达到及格分数线了。此时，我不由得想到老师的苦口婆心。之后，父亲没有再打电话给我，而是隔三差五地发个短信。我心情高兴时就回给他，不高兴时就懒得回。

去年冬天的一个下午，我坐在教室里上课。突然，我的姑夫出现在教室门口，急促地催我回家。当我乘上姑夫的摩托回到家时，我惊呆了，心突突地跳，一种不祥的预兆敲击着我的脑门。我不记得当时是怎样迈进家门的，在众目睽睽之下，我看到闭着眼的父亲手边的那只手机。当我泪流满面地拿起手机时，竟然发现了一条父亲临终前未能发出的短信“要把学习学好，不要马虎”。

事后，我才知道，父亲是得的肝癌，他为了不影响我的学习，能给我家里节省开支，一直隐瞒着。直到肝癌晚期，我们才晓得。“要把学习学好，不要马虎。”这条未发出的短信一定是父亲临终前想发给我的。听，那沉默的声音就像一只钟锤敲击着我钟似的心，激我奋进。

吾班“歪史”

“史公”自序

按照现在流行的理论：人生入初中后，不得已被逼上了“梁山”——收敛起性，扎入题海……细细想来，初中生活也未必如地狱般的痛苦。

不妨听我来道道吾班的故事吧！

Girl’s本纪

生人数之比为2：1，面对强大的男生阵容，吾班的女生个个乃“武林高手”。各个深藏不露，可谓见招拆招，什么“君子动口不动手”、“冲动是魔鬼”的名言，在我们面前统统让它见鬼去！I’m sorry（很抱歉）。俺们不是君子而是小女子。这些对于我们来说就是“天上飞来五个字——那都不算事！”取胜第一招：武力才是硬道理。

可如果仅是会动武，则忒小看吾班女流之辈的魅力了。咱还能用文呢！

成绩单上，四朵金花，“绩”压群雄；演讲比赛，一语既出，艳惊四座；鹤翔校报，篇篇文章，“处处开花”……咱的心里也是美得很呢！

总之一句话——吾班女生，不可小觑也！

Boy’s世家

吾班男同胞强烈的娱乐精神不能不让人敬畏三分。他们总爱把裤腿挽得老高，走路总爱摆架子，总把自己装扮得很酷。课堂上，东一个说，西一个和，闹得不亦乐乎！

学校花样跳绳，一女生赞其动作敏捷，技艺精湛。谁料那男生当即吐出相当“精彩”的话语：“如果有才也是一种罪，我岂不罪该万死；如果敏捷也一种错，我岂不一错到底？”

唉！真是“语不惊人死不休”啊！

“歌神”列传

近段，吾班又涌现一批“现代空想主义者” ——简称“歌痴”。这“雅号”可并不意味他们的歌声如何动听，而在于那种对音乐“剪不断，理还乱”的情绪，各个一副不“走火入魔，誓不罢休”的气势！

在吾班，虽然男女人数不成比例，但是吾班课间总会上演好几出“男女世界大战”。吾班男生个个都是“油嘴盖天下，厚脸赛城墙”，总能用那张三寸不烂之舌把女生骂个狗血淋头，吾女生就只能用“杀死人不偿命”之眼神，恶狠狠的瞪他们，使劲翻白眼。他们还厚颜无耻的唱出一句自抬身价的歌曲：“请你不要迷恋哥，哥只是一个传说。”嗨！咱大人有大量不和他们一般见识。于是，以一个自以为潇洒的转身想回到座位上，此时，身后传来一声：“我送你离开千里之外……”战斗值强烈升值中。老虎不发威——你当我hello kitty（温顺的小猫）新版本？世界大战一触即发，那场面可真谓“书本与笔尖齐飞，女生共击男一色”之壮观！

“史公”樊益博曰：

信手写来，不觉字已过千。写到我一班，常常难以收笔，无法道出吾班风景万分之一二；而以樊益博不善游侠，亦不能为其三十六人逐一立传，兹可痛矣！

记忆是云烟

当我再也找不到童年的那片天空时，是不是，连那满载着欢声笑语的洁净云彩也会被风雨打散，消失的无影无踪？

——题记

宇，君，舒和我是一起长大的伙伴，我最大，君排第二，依次就剩下舒和宇最小，我们四个是有名的小姐妹淘。从幼儿园开始，我们就在一起玩，等上了学前班，不再需要大人的接送时，我们就一起去上学，放学后又一起回家。至今回想起那段无忧无虑的时光，仍使我怀念那时的快乐。

家的附近有个小山坡，山坡上有一片很大的绿草地。春天时，还会长出许多不知名的花朵，有红的，有黄的，还有白的粉的，各色相间，宛如绣在地毯上的精致花纹，让人叹服大自然的奇妙。它们散发出来的芬芳，常常会吸引许多的蜜蜂蝴蝶前来嬉戏。我们也成了那里的常客，总是在放学后和节假日时跑到山坡上去玩耍。春天起风的时候，最高兴的莫过于我们这几个小丫头了，我总是在那时才会显得特别的积极，跑到楼下大声的呼喊他们的名字，高兴地手舞足蹈。

湛蓝的天空中有四只美丽的风筝如影随形，草地上有四个活泼可爱的小女孩正扯着风筝线奔跑着，嬉笑着，欢呼着。而见证着这一切的只有这片天地以及那天边漂浮不定的云彩。

可惜，人总归是要长大的，分离也是在所难免的事情。后来，舒在二年级时离开了这里，去了她爸爸工作的城市生活。再然后，君和宇也相继转到了周边的城镇上学，于是，这里就只剩下了我一个人。

每年春天花花绿绿的风筝再次飞满蓝天时，我却只有惆怅，因为那天空早已没有当年那四只可爱的风筝，连一丝痕迹也没有了。

我见识到了岁月的无情，它能造就一切也能摧毁一切。在今后少有的四个人聚会中，没有想象中的热烈和惊喜，反而是四个人的面面相觑和无语的尴尬，这一点实在是出乎了所有人的意料，这当然也包括我。

过去的记忆就好似南柯一梦，枕边温热犹在，但梦已经烟消云散。或喜，或忧，或哀，或愁，都只能自己来感受。望着经过一夜雨水冲洗过的一碧万里天空，心中竟也豁达起来。算了吧，或笑或泪都夹杂着苦味儿，过去的就已经过去，就像被风带走的云彩。

轻轻地我走了，正如我轻轻的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。

——后记

厚颜无耻

中国人，干么事都得讲究排场。说大点儿的，瞧人家美国总统大选辩论时，就一蓝色背景，两张讲台，简单朴素的像当年的八路军，再就是俩总统候选人干站在那儿土唾沫星子了；而与此同时，在百灯齐照百花齐放的中国人民大会堂里，咱总书记坐在硕大的舞台中间，吹着空调念稿子，面前是排山倒海的人头，身后是一排干坐着陪衬的国家干部，这样总书记发言才够气派，否则就对不起观众了。说小点儿的，就咱学校来俩外宾，从教学楼到宿舍区去剪个彩，屁大的一点地方，居然要开着汽车送过来，人家什么车没坐过，要稀罕坐着部公共汽车以灵车的速度缓缓行驶一分钟，路程总计不过五百米，且不说一路上那些连夜栽种的花花草草，干净的夸张的校道，大气不敢出的保安，拼着命敲锣打鼓的、挥舞假花、把脸憋涨得像一头头临产的小母牛似的小学生们——都在显示一个词儿：排场。

如果说上面那些事实在讲排场，那结婚算是排场中的排场了。摆婚宴时，一个饭店的大厅，一水儿全是来喝这一家喜酒的人，看上去气宇轩昂，可这个“喜”字背后，又怎么一个词“痛苦”得了？摆酒的痛苦，为了面子硬着头皮愣是请了七十桌客人，每围二千多块钱，只有两家的老人勒紧些裤带了；喝酒的痛苦，一进门就得递上成百上千的红包，还要赔上一晚上的时间，和一桌子陌生人瞎聊，菜上了，每样象征性地吃一点，吃法要斯文，只有回家再泡一包方便面充饥了。而我虽然一不请客二不掏钱的，却是痛苦中的痛苦，在这个讲究排场的婚宴上，我一直处于水深火热之中，夹在大人中间，生不如死地度秒如年。

先是战战兢兢左顾右盼地坐下，含糊地叫了几声叔叔阿姨好，便开始呆坐。一个热情如火的阿姨大约是爱上我了，隔了好几个人也要伸长脖子跟我聊天。周围奇吵无比，我不得不吃力地剖析该女同志的嘴型，调动所有脑细胞猜测她在说什么，令人忿很的是这厮嘴唇奇厚，又涂了大约两三斤的口红，嘴巴跟一章鱼似的，看出她说什么的机率几乎为零。我无奈之下只好边嗯嗯哈哈的搪塞，边鸡啄米似的点头，要是这时在我面前撒把米，那绝对成只鸡了。最后估计她问了个特殊疑问句，见我仍在鸡啄米似的点头不止，终于疑惑地直起身子看着我，我只能正襟危坐地朝她微笑，在那扮蒙娜丽莎。

我猜测着我扮了一个世纪的蒙娜丽莎吧，菜却迟迟不上。爸爸说可能八点零八分开始，两个“八”，图个好兆头，于是我坐如针毡地等待着这个所谓吉祥的时分到来。过了这个时刻，婚礼还没开始，爸爸又说可能是八点三十八分，这个数字也吉利，我便又傻坐着期待这个所谓吉祥时分到来。可以直到了接近九点，婚礼才正式开始，而这期间，我灌了十杯可乐，去了三趟厕所，吃了一把瓜子且有一块坚忍不拔的瓜子皮卡在牙缝里，苦不堪言。

第一道菜是烤乳猪，我埋头吃了一块，主要因为没多少人提筷吃第二、第三块，我只能吃完一块后又在那儿扮淑女。接着是虾，我暗暗叫惨，因为我吃了这玩意保准过敏过得比刚才那只乳猪都要红，结果我又只能一个人在那里傻坐，看同台的人吃得龇牙咧嘴面红耳赤，还要接受每个人投来的复杂眼光，跟看外星人似的。我这时犹如一座碉堡，受着一堆陌生人眼睛的狂轰拦炸却坚不可摧纹丝不动，我容易吗我。

看来这是一顿海鲜大餐了，在虾之后，几乎没有地上走的，全是海里游的，我不可能永远不吃，只能一小口、一小口、细嚼慢咽地、胆战心惊地、阿弥陀佛地吃着，可还是以致不住喉咙的不适——我过敏了。但这是大场面，大饭店，我不能一掀桌子说：老子不吃了。我还得闷头吃。在这过程中，曾上过一盘鸡，我立刻像见到亲戚似的扑向他，谁知这鸡大概加了一吨的食盐，咸的我差点吐出来——我终于对这顿饭的幻想到此为止。

后来新郎新娘来敬酒，两家的老人来敬酒，我羞愧地发现我的杯子早就空了，可我还得和别人碰杯。于是人家优雅地举着一杯杯红酒，而我端着一只空玻璃杯，假模假样地相互碰撞着，碰完后还得跟着他们一起仰头和一口以示敬意，人家喝红酒喝茶喝可乐，我在一旁倍儿丢人地和空气。

接近尾声时，上了一盘水果，我拿起一片橙子，高兴地想终于有一样正常的东西可吃了。喜气洋洋地一药——一记橙汁从我嘴下飞溅出去，我清楚地看到它的运动诡计，直向我身边的那个男人的衣服奔去——我装作没事发生般继续吃，而那个男人则拿起纸巾拼命擦起衬衫。我想说对不起，但这样全桌子的人都晓得我又出丑了，我终究张张嘴，没说出来——在这里所有的人都为了面子，我自然也该厚颜无耻些了。

没错，厚颜无耻。明明没钱却要充有钱，明明痛恨却要捧场，明明想哭却要摆笑容，明明不想吃却要不停地吃，明明犯傻却要装聪明——我们每个人都厚颜无耻。

十六岁的天空

昏暗的黄昏拉长了我的身影，我独自一人走在回家路上，望着被自己手心捏得出汗的第二次月考的成绩单，心里不免多了几分惆怅。

我真想将这张宣告着我考试失败撕个稀巴烂，因为它，我的天空悄悄爬上一丝丝灰色，心情被定格在秋天落叶的季节里。

到了吃晚饭时，我勉勉强强上了桌，喝了一口汤。爸爸突然说：“你的成绩怎么降了？”我的心一下子悬了起来，为了掩饰我的不安，我故作轻松地说：“没什么，没考好”。我低着头深怕与爸妈那失望的目光相撞。爸妈没再说什么，但我的内心早已充满了深深的愧疚。

我知道，爸妈是那么重视我的成绩，我的身上寄托了他们的希望，而我却••••••一想到这些，豆大的泪珠不禁夺眶而出，我以要完成作业为借口躲进了房间，我拭去眼角的泪。叹了口气。我的天空，今天有点灰，透着惨淡的味道。

是我太贪心了吗？同学说我已拥有不错的成绩，不需要在这样拼命了，但对我来说这是远远不够的。每当我看着爸妈为赚钱养家没日没夜地工作而渐渐弯下了腰，为了筹学费给我们而向他人低三下四地陪笑脸，我就在心里默默发誓：“一定要读好书，为了父母更为了自己”。可现在，我的梦想似乎离我越来越远，我已不确定是否能看到父母为我的成绩而欣慰地笑，是否能为我的成绩感到骄傲。

我不在乎超越别人，但我一定要超越自己，我不在乎别人对我的称赞，但我需要得到别人的肯定，我只想要给予父母一些骄傲——为他们的女儿。但我却办不到。

我推开窗户，窗外的天很大也很黑，月亮被乌云遮敞着，散布在周围的星星，散发一点点微弱的光亮，就像我的天空，有一大片的黑，剩下的，是仅存的坚持和毅力。

房门被推开了，爸妈走了进来，爸爸大概看出我的烦恼，他笑着说：“你不必太去在意考试的结果，考的不好不怪你，我知道你已经尽力了。”我低下头说：“对不起，让你们失望了”。妈妈走近我身旁，摸摸我的头温柔地说：“孩子，一次考不好，还有下一次，我们相信你能行”。爸爸妈妈的话像股暖流一样温暖着我。对啊！在学习道路上摔倒了又怎么样，我要爬起来，拍拍身上的尘土，重新出发。

我又望向窗外的天空，似乎多了点关亮。

我的天空，乌云渐渐褪去，那一点点蓝在原地旋转扩散，染满整个天空。几朵浮云随意在空中漂浮，一轮红日当空，照耀着我，驱逐的阴藐，而我，似乎又恢愎了斗志。

6.理性之光的教学设计 篇六

一、以活动热身开启课堂,让学生“看过来”

课程一开始便急于进行知识教授,很容易由于学生还没有进入课堂状态而造成知识接受困难。因此,一个简单的热身活动对于一次成功的动态教学来讲是必不可少的。

例如,在小学英语五年级上册Unit 6“My e-friend”单元学习开始之前,我利用电脑向学生现场展示了同一个外国朋友通过网络聊天的过程,这引起了学生们的好奇心。学生们虽然知道那是网友,却不知道如何表达。于是我趁机用英文介绍网友,开始了主体内容的教学。

这样的热身活动将学生的注意力从课堂外一下子拉回到了英语学习氛围当中。这个课前热身环节并不会耽误太多的课堂教学时间,却可以大大提升学生在下一阶段当中的学习效率。

二、以情境创设融入课堂,让学生“走进来”

想要实现真正的动态课堂,一个灵动的氛围创建至关重要。有了具体的英语学习氛围作依托,学生才能顺利地从身到心全部融入课堂,潜心体会学习内容。

例如,在小学英语三年级下册Unit 7“On the farm”单元的学习开始之前,我利用课件展示的方式为学生们营造出了一个农场的氛围。课件中出现了一幅幅反映农场场景的图片,背景中还配有牛羊的叫声,学生们很快便被带入了农场的情境当中。这时,在图片中的实物旁边出现了“cow”“apple”等相应词汇,英语学习的序幕被正式拉开了。

在课堂教学时为学生预先设定出一个生动贴切的情境, 让学生在情境当中感受将要学习的知识内容。这样一来,具体知识的展开便不会让学生感到生硬晦涩。在情境的辅助之下, 学生对于其中内容的理解也更加容易了。

三、以游戏活动调动课堂,让学生“动起来”

在课堂教学的主体部分当中,也是动态教学方式体现最为明显之处。此处,教师应当尽量选择一些灵活的教学方式, 以最大限度促成课堂中的动态效果。游戏不失为十分适合小学英语课堂的途径之一。

例如,在小学英语四年级上册Unit 6“At the snack bar”教学中,为了让学生尽快熟练掌握本单元中新词汇的含义,我为学生设计了一个“你说我猜”的游戏。每5人一组,1个人猜, 其他组员负责用英语描述教师展示的词语,让猜词的学生在最短时间内猜出最多的词。

游戏是学生们喜闻乐见的活动形式。在游戏过程中,学生们完全消除了对于英语的陌生与抵触的心理,无论英语学习基础如何,都积极地参与到游戏当中来。游戏不仅让英语课堂摆脱了过往的严肃死板,更使得学生在这个过程中的英语学习显著高效了。

四、以评价反思升华课堂,让学生“静下来”

动态教学并不是一味强调“动”,其落脚点在于英语教学效果的提升。因此,学生在课堂之中玩过了,笑过了,最重要的还是要归结到“学到什么了”的问题上。因此,教师一定不能忽略了最后的评价反思环节。

例如,在小学英语六年级上册Unit 7“Protect the Earth”单元的内容学习完成后,我要求学生在课堂上完成一篇小作文, 模仿课文中的模式写出自己保护地球的具体做法。在学生的写作过程中,我仔细观察了大家的写作过程,及时发现了其中出现较多的问题,并且在课堂结尾部分进行了总结评价。比如,将“coal”写成“cool”,将“waste”写成“wast”等词汇拼写错误,反映了学生们没有将拼写与发音结合起来。师生对于相关句式的强调与重视均有欠缺,造成了知识漏洞的出现。

评价反思的过程,让学生们“动”的心态“静”了下来,目光从课堂活动聚焦到了知识总结当中。通过及时的评价与反思, 学生一方面明确知晓了自己本次所学到的新知识,另一方面也意识到了知识学习当中的问题所在。这样的做法保证了教学方向不会偏离,教学内容也得到了升华。

7.浅析柏拉图灵感说中的理性之光 篇七

关键词：柏拉图;灵感;迷狂;理性

一、柏拉图的灵感说

柏拉图的灵感观是其美学理论的一部分。在德谟克利特和苏格拉底等前人的基础上，柏拉图总结了“灵感观”的整体思想。柏拉图认为艺术的源泉是“灵感”。诗人之所以能创造不朽的诗篇，是因为灵感的来临。柏拉图的灵感学说包括三部分：灵感的来源，灵感的获得以及获得灵感的表现。

《伊安篇》是柏拉图最早谈到灵感的篇目。柏拉图通过伊安与苏格拉底的对话阐释了他的灵感观。“当谈到其他诗人时，伊安无法专注静听，甚至要打瞌睡，可是当谈到荷马时，他马上醒过来，专心致志，思若泉涌”[1]。通过围绕“伊安是否解说荷马”和“诗人是否基于艺术和知识创作诗篇”等问题的对话，柏拉图引领我们走上了追溯灵感源头的路上。而最终柏拉图的答案是：伊安称赞荷马并非凭艺术，而是凭灵感或神灵附体。

柏拉图认为当诗人处于神灵附体的状态时，诗人的灵魂消失，他的身体受到神灵的驱使。由此可见，在柏拉图看来，当诗人受到灵感启发时，神灵暂停了他的思想并将他当作是自己的化身。诗人处于一种无意识的状态。诗人是以神灵的口吻在传授神的旨意。

柏拉图认为灵感获取的过程其实就是一种回忆的过程，是不朽的灵魂对形式世界的回忆过程。柏拉图认为造物主在另一个星球上创造了纯洁、不朽的灵魂，灵魂已经有了关于“美”的知识，但当他们出生为人时却忘记了这些知识。然而，当人在地球上看到“美”时便触发了人对真正的“美”的回忆 [1]。

在柏拉图看来，当诗人受到灵感启发时，他们处于一种迷狂的状态。他认为受神灵启发的迷狂是高贵的，是“神对人最好的赐福”[1]。因此，柏拉图认为要成为一位真正的诗人并且要创作出伟大的诗篇，须得到谬斯的附体，谬斯会带你进入一个美妙的诗歌世界。当诗人受神灵启发达到高潮时，他意识渐失，文思泉涌。这也是一个重新进入真善美的世界的过程。

二、柏拉图灵感说中的理性之光

柏拉图灵感理论的宗教背景是神话，但柏拉图时期的宗教并非我们所谓的宗教。古希腊的宗教是对神的崇拜。 “古希腊的宗教并非我们所理解的有着宗教教義的集体，而是人们生活的一部分”[3]。事实上，宗教成为古希腊人意识当中的一部分。古希腊诗歌与宗教紧密相关。诗歌是诗人被神灵附体时所创作的，是上帝的旨意。最早的诗人是“上帝之子”。

柏拉图是一位杰出的辩证主义者，但不是唯物主义者。谈论诗歌创作却不提及上帝对他来讲几乎是不可能的。柏拉图是一位伟大的思想家，也是一位普通人。他无法超越其所处时代的局限。古希腊的神一方面是自然力量和灵魂的象征，另一方面是文明社会的创造者和提倡者。这些神具有跟人一样的意志、动机和目标。他们其实是神和人、理想和现实、理性和感性的结合。这一结合指向的是根植于生命最深处的理性。

柏拉图认为理智是对前世存在的回忆。回忆的目的是为了获得上界“本真的存在”[1]。可见，回忆旨在通过现象获得本真。因此，回忆的确是含有理性成分。此外，在柏拉图灵魂马车的比喻中，良马摒弃对物质的欲望本就是一种理性的象征。

尽管在柏拉图的灵感理论中，神灵附体是灵感的来源，但是柏拉图强调诗人精神活动的正面功能。众所周知，灵感是艺术创作的前提。在写作中，任何一项写作技巧都无法取代灵感的重要性。灵感与理性是对立统一的关系，两者同等重要。柏拉图在他的灵感理论中肯定了理性和感性的重要性，他尤其强调感性的重要性。

若将柏拉图的灵感理论放在其本体论的背景下，便会看出其形式论和灵感论本质上是相互关联的。两者都含有超越现实的唯心论观点。柏拉图的理念追寻事物的本真，而灵感要求诗人“在不完美的世俗美的基础上去建构理念世界的美”[1]。此外，柏拉图认为人类的认知水平和能力都极其有限，因此对于建构致美的使命需要诗人在上帝的帮助下才能完成，即诗人在神灵附体的状态下才能完成。

三、总结

柏拉图将灵感归因于神的力量。诗人之所以能创作出伟大的诗篇，并非知识技巧，而是因为神灵附体。上帝实际上是柏拉图理念的象征，是真善美的化身。通过柏拉图的灵感说我们可以看到，柏拉图所追求的其实是建立于世俗世界不完美基础上的致美。然而，他也认识到了人在构建这种致美时的局限，所以他需要借助于上帝和灵魂的力量，只有这样他的理论在那个时代才更容易被人们所理解和接受。也就是说，柏拉图是乘着理性之舟，迎着智慧之浪，朝着理性和致美的彼岸前进。

参考文献：

[1]柏拉图.柏拉图文集[M].北京：中国戏剧出版社，2008.

[2]狄金森.希腊的生活观[M].上海：华东师范大学出版社，2006，1-2.