中国古代文学重点提示

中国古代文学重点提示（共8篇）

1.中国古代文学重点提示 篇一

中国古代文学史复习重点

一、填空题（15分，5道）+选择（15分，15道）

1、谷梁传》。

2。

56、左思曾以《三都赋》出名，但奠定其文学地位的，却是其《咏史》诗八首。

7、西晋太康时期的诗人，“二陆”指陆机、陆云；“两潘”指潘岳、潘尼；“一左”指左思。

8、南朝民歌，北朝民歌事长诗），分别代表了南北朝民歌的最高成就。

9、10鸿，手挥五弦（《四言赠兄秀才入军诗》）”。

11、西汉乐府大概存在哪些东西？

12；标志着东汉文人五言抒情诗的成熟：秦嘉的《赠妇诗》。

13话、发明创造神话。

14。

15、文学史上，标志着文人五言诗成熟的作品。

16。

17、。

18、下面哪一首诗表达归隐的意愿：A陶渊明···B阮籍···C王维《山居秋暝》···D杜荀鹤《山中寡妇》···

19。

20、曹操诗歌的风格特点：志深笔长，梗概多气。（？）

21、最早提出“删诗说”。2223、2425、26、“春秋笔法”是一种什么样文章的写法，主要特点是（？）

2728、“建安七子”（建安风骨）阮瑀、应玚、刘桢。

“竹林七贤”（正始之音）： 嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸。

29神话传说。

3031、。诗说”、“献诗说”、“删诗说”。

33体，并日渐兴盛。

34、齐梁时期，以宫廷为中心的诗人七大家，以南齐竟陵王萧子良为中心的文学集团在宫体诗？方面功不可没；以萧统为中心的文学集团，在学术成就方面较为突出，尤其是《文选》的编纂。35363738、39、40、风雅颂，“雅”的意思

41。

4243、志怪小说的分类44、45、46、孔子、孟子是谁的弟子？

4748、国学典籍的分类有经史子集四类，下面哪一属于史部？选项：汉书，礼记，左传···

4950、以儒家思想为主，兼收并蓄，融合众家。（？）

52的皇帝，下至汉武帝三千多年的历史。

5354、东汉时期，除了《汉书》，还出现了历史散文：赵晔的《吴越春秋》。

55了完整的体系。

56、57

5859、。60、61、《古诗为焦仲卿妻作》后改名为的《孔雀东南飞》最早见于徐陵《玉台新咏》。

62、《行行重行行》主要的表现方法

364

6566、。

67、《赠白马王彪》在章法方面最突出的特点

6869、语录体的代表作《论语》。

二、名词解释（20分，4道）

九歌古诗十九首元嘉三大家建安七子春秋三传汉赋玄言诗

三、简答题（20分，4道）

1、墨子为什么会沉寂两千年？（啰嗦）

2、简要说说《世说新语》这本书。

3、陶渊明诗歌艺术及其渊源。

4、南朝文学与北朝文学的差异是什么？

5、汉赋四大家成就

6、楚辞的生成背景

7、苏轼对陶渊明的诗歌评价

8、简析曹植诗歌受后人推崇的原因（怀才不遇 本身艺术

成就）

9、《谏逐客书》的散文特点是什么？

10、《史记》的体例有哪些？

11、陶渊明诗歌的艺术特色是什么？

四、论述题（30分，1道）

1、试比较班固与司马迁

（1）书的体例（2）书的风格（3）作家思想

2、汉代文学的生成背景

3、《诗经》和《楚辞》的比较

2.中国古代文学重点提示 篇二

从专业研究的层面看, 作为中国古代的小说, 面对流行通俗文化爆炸的时代, 不要说外国读者, 就是中国目下的青少年, 真正直接捧读古代小说的人越来越少, 这是时代发展的必然趋势, 但是, 这不排斥在世界范围内总是有一批专业的学者文人对中国古代的小说乐此不疲, 甚至以毕生的精力在研究中国古代小说的园地里辛勤耕耘, 取得了丰硕成果。特别在韩国、日本表现得非常突出。至于在西方, 不要说像美国的夏志清、王靖宇、澳大利亚的柳存仁、法国的陈庆浩等一些华裔的中国古代小说的研究专家, 硕果累累, 就是一些非华裔的一流汉学家中, 如美国的韩南、浦安迪, 俄国的李福清等, 都是以研究中国古代小说著名于世的。他们的许多成果推动了中国古代小说的研究。当然, 中国古代小说研究者在世界什么地方都是少数, 但他们的研究成果不但给中国学者以启发和推动, 而且也是将中国古代小说向世界各国大众传播的重要桥梁。只有通过他们的注释、解说和阐发, 才能真正使中国古代小说“飞入寻常百姓家”, 有可能通过不同的方式融入不同国家的不同社会。所以, 在某种意义上说, 他们是新世纪里使中国古代小说不断地在世界各地生根开花的最重要的播种者和耕耘者。令人高兴的是, 现在世界各地不断有年轻的学者来加入研究中国古代小说的队伍。这使中国古代小说进一步走向世界的道路更加宽广。

二、中国古代小说与国外小说的融合

从作家创作的层面上看, 中国古代小说与其他国家、即使是东方国家, 也是各具特点的。中国小说对世界文学产生影响, 很重要的一点是通过其他国家作家的手, 将中国古代小说的精华与特点, 溶化到自己的创作之中。这在日本、越南及朝鲜半岛等本来就使用汉字的国家的古代作家那里表现得十分明显。这里特别要指出的是, 这些国家中不但有用自己文字, 如假名、谚语、喃语所写的小说, 还有大量用汉字所写的小说, 现在一般称之为汉文小说。这是世界小说接受中国小说影响而创作的最为直接而典型的例子。当然, 随着近代开始, 一些汉字文化圈的国家或先或后地推行去汉字化, 这些国家中的一些真正由“国人”所写的文学作品却因用汉字写作而被排斥在“国文学”之外, 当代年轻人恐怕也没有再用汉字来创作小说的热情和兴趣了。但这不等于目前这些国家中的小说创作完全摆脱了中国小说的影响, 像日本、韩国不断地有中国古代名著改编本的出现, 就是一个明证。当然, 这些改编本, 有的是保持了原作的筋骨, 有的则改得面目全非, 但我认为, 即使是完全进行了再创造, 也不能说彻底摆脱了与原著的干系。像日本于2005年底出全的北方谦三写的《水浒传》, 曾得了世称日本诺贝尔文学奖的日本司马辽太郎奖。作者说, “《水浒传》在我心中可能已经变质, 我将塑造自己心目中的英雄。”的确, 在他的笔下, 宋江一变为革命理论家, 鲁智深带着他的理论著作《替天行道》到处去宣讲“革命道理”;他还添加了一个秘密警察组织“青莲寺”, 用来专门对付宋江们的地下活动;最使人匪夷所思的是竟将“天神”武松写成从小就偷偷地单恋着嫂子潘金莲, 而潘金莲则贞洁得可怜, 为拒绝小叔子的强暴而毅然自尽……。评委会对这部小说的评价说:“对中国古典文学的研究分析, 加以解体并且重建, 保持了长篇小说应有的紧张感。”这就清楚地说明, 它尽管“重建”了一部现代“日本版中国历史小说”, 但它的灵感毕竟还是从研究中国古代的小说而来。除了这些直接改编中国小说的作品之外, 有些尽管表现得比较模糊和隐晦, 但因为他们毕竟无法摆脱自己的传统, 而这传统本身就隐含着汉文学的影响, 所以从思想精神到表现技巧都可以感受到一些中国古代小说的脉搏。不仅在东方, 即使西方的一些现当代作家, 我们同样也可以看到中国古代小说对他们的影响。例如, 以《大地三部曲》等获诺贝尔文学奖的美国作家赛珍珠, 就深受中国小说的影响。在诺贝尔奖授奖仪式上, 她的致谢词便高度评价了中国古代的小说, 她说:中国的古典小说与“世界任何国家的小说一样, 有着不可抗拒的魅力”, “一个真正受过良好教育的人, 应该知道《红楼梦》、《三国演义》这样的经典之作”。再如荷兰汉学大师高罗佩, 从一本中国小说《武则天四大奇案》中得到启发, 写成一部以唐代著名宰相狄仁杰为主角的侦探小说《狄公案》, 在欧洲风靡一时, 深深征服了西方读者。一时间, “Judge Dee” (狄公) 成为欧洲家喻户晓的传奇人物, 成了西方人心目中的“中国的福尔摩斯”!它被多次拍成了电影, 影响了欧洲, 也反过来影响了中国侦探小说的发展。前几年中国也将《狄公案》拍成了电视连续剧, 充分体现了东西方文化的交流。

三、总论

所以, 要让中国古代小说在全世界广为传播, 除了依靠翻译、讲解, 让普通百姓直接阅读、欣赏和接受之外, 用中国古代小说中的人物、故事、精神来诠说当今现实的一些问题以及扩大到形成各种文化产品, 似乎也有它的必要。这在正统的中国古代小说研究者来看, 往往会觉得有点近乎野狐禅。但我觉得, 这对于传播中国古代小说也不失为一条道路。特别是他们通过电影、电视、动漫等更为接近大众的传媒形式, 就越有普及性, 就越能使中国的古代小说扎根在世界各地的大众之中。比如, 就小说《西游记》而言, 在中国, 前几年也有改编的电视连续剧, 这基本上是忠于原作的依样画葫芦。而在上世纪90年代的香港, 则拍摄了一部《大话西游》, 非常搞笑地重编了一个跨越时空的爱情故事, 使一些年轻人为之倾倒。日本也对拍摄《西游记》有很大的热情。在上世纪80年代拍过《西游记》不久, 今年1月日本富士电视又开始放映的连续剧《西游记》仍然引起轰动。无独有偶, 韩国出了一部名为《幻想西游记》的动漫也很红火。在这里, 孙悟空是被一个新冒出的乐神杰特弹钢琴弹得头痛, 无法还手, 被圧在五指山下。另一个新造的公主美娜成为本剧的第一号灵魂, 变得不听话的悟空就是怕美娜的禁咒之笛。在这里, 唐僧尽管成了武艺高强的法师, 但也被女性化得分不清是和尚还是尼姑, 孙悟空的筋斗变成超级滑板, 丢下了金箍棒改用了双截棍, 猪八戒戴着墨镜, 在石油村外做大王, ……一路想颠覆《西游记》的传统, 用西洋化、现代化来调适现代青年的口味, 但无论如何还是像原《西游记》中的孙悟空跳不出如来佛的手掌那样, 这部《幻想西游记》的主要人物还是离不开唐僧师徒四人, 孙悟空的性格还是与原作相近, 猪八戒还是那样好色贪财, ……说到底, 它还是从《西游记》而来。当人们在兴致勃勃地游玩《幻想西游记》迷宫之时, 也就是原本《西游记》再显魅力之日。当然, 这些大众文化产品, 与正宗的文学作品是有相当距离的。但我们应该承认它们与文学作品之间有着千丝万缕的关系。

摘要：我们应该用开放的、现实的、大众的眼光来看待中国古代小说的传播与接受。当然, 世界毕竟不是铁板一块, 就文化背景来说, 东方文化圈与西方文化圈确实不同;从接受对象来看, 学者作家与普通大众也有差异;即使在同一文化圈内同一层次的人, 也有华裔与非华裔之别;所以谈中国古代小说的影响也不能笼而统之, 而必须从不同角度着眼。中国古代小说通往世界的不同路径是不同的。

3.中国古代文学重点提示 篇三

【关键词】古代城市文学；文学研究；文学史意义

【中图分类号】I206 【文献标识码】A

城市文学的空间形态架构作为一种维系特定空间视角的独立关照，维系着城市与人、城市内部物质解构中各种因素的不同侧面的主客体关系。从多角度、多侧面表现古代城市文学的生活形态，凸显古代城市潜在文学因素的物质欲望，并对城市个体的文学方式和文化意义赋予更多的深层次内涵。其对于中国古代城市文学研究具有重要的文学史意义。

一、古代城市文学的内涵性意义

首先，中国古代城市文学作为中国古代文学史的重要有机组成部分，其文学史意义不能被忽视。其文学的内涵深度和广度因其独特性而被深入挖掘，但是由于其发展过程中受到了这样或者那样的因素限制，直至今天，我国古代城市文学的发展仍然显得稚嫩。古代城市文学构建的客观丰富内涵需要建立在对其认知的、成熟的因素上，才能得以实现其完整性。

文学史研究工作具有复杂性和多样性的特征，从某种意义上来说，这种复杂、多样的文学性格要求其在对待古代城市的研究中，应当将它作为文学史的有机组成部分，从整体上看待其文学史意义。

古代城市文学研究离不开客观历史存在对于它的影响。分阶段、分时期的对古代城市文学进行研究作为一种重要的价值理念，其在具体研究工作中有十分重要的意义。长期以来，我国的文学史研究着眼于对文学的历史时间意义的关注，缺乏从更为具体、更为客观的空间意义上去参照其文学意义的体现。在这种历史的研究结构下，古代城市文学一直存在着，却没有登上历史的舞台。但因为其客观存在的性质，又决定了古代城市文学终将被抹去历史的尘埃，而重获新生。以其客观构建内涵来填补中国古代文学史发展中的诸多方面的历史空白。也因为其内涵的多样性与复杂性，它的发展将极大地促进文学史的发展。

在对于城市文学的价值以及发展规律的研究中，主要是从文学空间分布形态位移的角度分析中国古代文学形式的城市文学发展。这种作家与地理位移上的对应关系作为一种十分重要的探究方向，有其重要的文学史意义与价值。当然，在作家文学创作上对审美体验影响因素的探讨和文学取材方向上的选择性问题等，都是在文学空间角度形态位移方面的价值型表现。

同时，值得注意的是城市文学的发展从来都不是以独立个体的方式存在的，在其发展进程中，城市文学受到乡土文学的影响与渗透。客观地说，从历史空间的因素角度讲，文学史的发展是在乡土文学与城市文学的二元空间文学因素下不断发展丰富的。想要脱离乡土文学谈城市文学，或者脱离城市文学整体研究文学史，都是片面的。只有从二元结构的空间因素角度去着手，才能全面的、完整地实现对中国古代文学史的准确认知。

二、城市文化的文学性外延

城市文学是建立在城市文化上的外在性表现形式，从这个意义上讲，城市文学的发生与发展是在城市文化的高度繁荣与发展的格局之上的一种文化态势。因此说，城市文学表现出的外延性特征的诞生与发展过程充分体现了人的自主意识与创造精神，并且毫不避讳地彰显其城市文化的绝对创造力量、弱化无意识行为，以及在城市追求与张扬世俗精神的过程中高调显示其对文化意义的表现能力。

城市文学具备什么样的属性与特质，也就必然是对现实城市文化中属性与特质的反应。中国古代城市是在政治、经济发展的基础上建立起来的，同时又受到其他因素的影响与制约，其中政治因素最为明显。

中国古代城市的发展与衰亡往往伴随着其背后的政治性因素，城市作为人们追求政治的渴望和幻想的摇篮，最先能够感受到这种振幅的正是生活在城市当中的普通百姓。城市文学作为城市文化的外在性表现，在这一方面对于城市的政治文化生活构成城市文学的最重要的文化性内涵。城市厚重的、复杂的社会环境基础，对于文学发展来说无疑是提供了最为优良的物质基础。使之在城市多种多样的文学形式形成中起到了不可替代的催化作用。通过研究历代中国古代文学形式发展的关系不难得出，单纯的文学形式产生，不会是在离群索居的社会交际环境中完成的，而是在人口相对集中、物质文化相对富足的区域中实现的，这种现象足以证明中国古代文学的城市文学性意义。而城市的发展促使城市居民的消费能力与艺术欣赏水平得以提升，反过来对促进城市文化多种文学形式的水平提升又起到了积极作用。可以这样说，中国古代城市市民阶层的不断发展壮大，为古代文学的发展提供了坚实的基础，并起到保障性作用。

三、结语

对于中国古代城市文学的研究应当通过发展的唯物史观去分析，将古代城市文学融入现代文学史中，找寻其现代文学价值。随着城市地域性文学研究热潮的到来，中国现当代城市文学也迎来了发展的新契机。通过以中国古代城市文学的历史机运，纵横比较，借鉴移植，进而形成独具中国现当代特色的中国城市文学史研究，是研究中国古代文学史的重要任务。任何一种文化形态、任何一种文学形式都要有其历史传承和丰富的历史文化内涵去滋润营养其现代的文学形式。中国文学史在这方面应当有所发展，将全身的“穴位”打通，突破在文学研究方面的历史围栏。从全局的角度审视中国文学历史的整体性特征，为后世中国文学的研究与发展创造更多、更有用的文化资源。

参考文献

[1]章培恒.骆玉明.中国文学史·导论[M]. 复旦大学出版社，2005.

[2][美]乔尔·科特金.全球城市史[M].王旭，译社会科学文献出版社，2006.

[3]蒋述卓，等.城市的想象与呈现[M].中国社会科学出版社，2008.

作者简介：李云娜，1980年生，女，山东潍坊人，研究生，长春广播电视大学，中级讲师，研究方向：中国现当代文学。

4.中国古代文学史二重点大题 篇四

简答题

1、简述欧阳修文章风格方面的特点。P312、简述柳永词中的女性形象特点。P543、简述柳永对慢词发展的贡献。P554、简述苏轼散文的艺术成就。P625、简述苏轼诗歌以理趣见长的特点。P676、简述黄庭坚的诗歌理论主张。P787、简述黄庭坚诗歌的艺术特色。P808、简述周邦彦词集大成的艺术特色。P909、简述李清照对婉约词风的发展。/李清照词的艺术特色。P9910、简述诚斋体的艺术特色。P11211、简述陆游诗的思想内容。P12312、简述辛弃疾词排遣苦闷的方式。P13713、简述辛弃疾对词风的开拓。P13914、简述元杂剧衰落的原因。P19315、简述关汉卿杂剧的艺术成就。P20516、简述《西厢记》戏剧矛盾设置的特点。P21217、简述《梧桐雨》的思想倾向。P21618、简述马致远杂剧的艺术风格特征。P22019、简述元杂剧中历史剧前后期的不同思想倾向。P22720、简述元散曲的艺术表现力。P23421、简述《琵琶记》戏剧结构的艺术特征。P24822、宋元话本小说中爱情小说的思想艺术成就。P27023、简述《三国演义》三虚七实的艺术特点。P1724、简述《水浒传》的主要思想倾向。P2525、简述《水浒传》在情结结构上的艺术特征。P3326、简述宋濂散文艺术成就。P3627、徐渭《四声猿》的艺术特色。P5428、简述汤显祖的戏曲思想。P6729、简述《金瓶梅》在小说发展史上的意义。P8930、简述归有光散文的艺术特色。P10831、简述公安派的文学主张及意义。P11032、简述顾炎武诗歌的特点。P13333、简述苏州派传奇创作在内容上的特色。P14934、简述李渔的戏曲理论主张。P16135、简述《长生殿》中李隆基、杨玉环的爱情。P16736、简述扇子道具在《桃花扇》剧中所起的作用/简述《桃花扇》的艺术结构。P18937、蒲松龄《聊斋志异》对科举制度的批判。P19438、简述蒲松龄《聊斋志异》在刻画鬼狐花妖时表现出来的艺术特征。P20239、分析王熙凤的人物形象的基本特征。P24540、方苞古文创作的理论。P26941、简述姚鼐的散文理论主张。27042、简述龚自珍诗的浪漫主义特色。/龚自珍诗歌的艺术成就。P28943、简述黄遵宪诗歌的艺术特色。P303

论述题

1、举例说明欧阳修散文的艺术特征。P302、举例说明柳永羁旅词的特点。P553、论苏轼诗歌的艺术成就。P684、论苏轼对词的发展的贡献。P715、论陆游诗歌的艺术特色。P1266、论辛弃疾词的豪放艺术特征。P1397、论元杂剧兴盛的艺术特征。P1888、论《窦娥冤》的戏剧冲突。/论窦娥的悲剧形象及其社会原因。P1999、论崔莺莺人物形象特征。P21010、论马致远对《汉宫秋》昭君出塞故事的修改极其意义。P21811、分析《琵琶记》中蔡伯喈和赵五娘的人物形象。P24712、论诸葛亮人物形象及意义。P1513、分析宋江的人物形象。P2914、论《牡丹亭》的思想内容。P6815、论述杜丽娘的人物形象特征。P68

16、论《牡丹亭》的浪漫主义艺术特色。P70

17、论《西游记》前七回孙悟空的形象及其象征意义。P79

18、论“三言”在思想上的时代特征。P98

19、论《桃花扇》的思想内容。P181 20、论蒲松龄《聊斋志异》在刻画花妖鬼狐时表现出来的艺术特征。P202

21、论《儒林外史》的讽刺艺术特色。P226

22、论贾宝玉的人物形象。P240

5.中国古代文学重点提示 篇五

梅村体：指明清之际著名诗人吴伟业的七言歌行体叙事诗，以明清易代之际的史实为题材，反映社会变故，感慨朝代兴亡，具有“诗史”风格，艺术上，在学习白居易长篇歌行体的基础上，自成特点，结构跌宕，多用典，讲究声律，辞藻缤纷，色彩鲜艳。

杜甫：“诗史”是后人对杜甫诗的评价，杜甫用他的诗，反映了他所生活时代的重要历史事件，其中所提供的史实，甚至可以补充历史记载的不足，不仅如此他的诗还提供了比事件更为广阔，更为具体也更为生动的生活画面。

“律诗”唐代兴起的讲究格律的诗，包括绝句律诗长律三种类型，杜甫是唐代的律诗大家，于七律尤精，他的律师创作，在诗歌艺术上的成就极为辉煌，贡献极为突出，杜甫，李商隐、陆游合称唐宋律诗三大家。

“沉郁顿挫”杜甫诗歌最具特征的艺术风格，所谓“沉郁”主要指思想感情的博大精深，深沉苍凉，“顿挫”主要指表现手法的沉著蕴藉，曲折有力，而不是感情奔放，一览无余。所谓“诸宫调”，指取向一宫调的若干曲牌联成首尾一韵的短套，再用不同宫调的短套联结成长篇的说唱体文学形式，它由韵文与散文两部分组成，采用歌唱与说白相间的方式事，基本上属于叙事体，但它的唱词中有接近代言的成分，对戏剧艺术的发展有重要影响。新乐府运动：新乐府是与古题乐府相对而言的，是唐代诗人自立新题而作的乐府诗

骈文：是一种讲究对偶，排比，用典和词彩的文体，兴盛于六朝由于过分的追求形式的整饬，声韵的协畅，用典繁复辞藻华糜。

《春江花月夜》 张若虚体察到宇宙万物长存与人生世代相传的哲理的句子：江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。

王昌龄被人们称为七绝圣手

《蜀道难》写山之高：扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹

汤显祖的 临川四梦（玉茗堂四种）包括《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》

杜甫诗歌的内容：1忧念社稷，谴责战乱。忧国伤时是杜诗的主要内容，“安史之乱”前诗人在《兵车行》《丽人行》等诗中对统治者的穷兵黩武和荒淫的生活进行了抨击。2哀悯苍生，揭露暴政，从来没有哪一个文人像杜甫这样把自己的笔不断伸向下层社会，从而 展现出一幅幅下层社会生活画面，杜甫描写了战争给人民带来的深重灾难，如“三吏”“三别”杜诗还揭示了封建社会“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的阶级对立状况和“彤庭所分帛，本自寒女出”的封建剥削本质。3描绘自然景物，歌咏祖国山河，他写了许多出色的山水诗，歌咏祖国壮丽的山川，而且自具特色。如《望岳》《春夜喜雨》。4重视亲情，珍视友谊，杜甫热爱生活珍视友情，亲情。如 《月夜》《江村》。

杜甫诗歌的艺术成就：1现实主义创作方法2沉郁顿挫的基本风格3毫发无遗憾4众体具佳，集成创新，擅长五古七律。

李白诗歌的内容：1讴歌理想，表现自我。如《行路难》2抨击黑暗的现实，蔑视豪强权贵。如《古风》五十九首中的第二十四首3描绘山川景物，赞颂祖国河山。如《蜀道难》4反映时代面貌，关怀国家兴衰。《塞下曲》5关心民生疾苦，同情妇女命运《丁都护歌》。

李白诗歌风格：1具有强烈的主观色彩和鲜明的个性特征2想象丰富，夸张奇特，具有浓郁 的浪漫主义气息3结构跌宕开阖，意向纷繁迅转4语言直率自然，清新明快5擅长古诗及乐府歌行

元杂剧元杂剧有称北杂剧，是在诸宫调和金院本基础上发展起来的成熟戏剧形式。主要特点：

1、由“四折一楔子”构成；

2、一折里用同一宫调的一套曲子；

3、楔子的篇幅叫一

般放在第一折前交代剧情，起“序幕”的作用；

4、在表演上由一人主唱，如以正旦为主的戏里，只由正旦一人独唱到底，其他角色都不唱，只用旁白。《三言》是明代作家冯梦龙编撰的三部拟话本小说集的总称，包括《喻世明言》《警世通言》

《醒世恒言》,《三言》主要描写的是市民生活的生动画面，即将普通市民及其生活作为自

己的主要表现对象。主要表现的思想有：

1、对“重农抑商”传统观念的反动。

2、以个

性自由为基础的爱情观念。

3、市民眼中的社会黑暗面。

三、艺术上追求“雅俗共赏”。

《二拍》是明代作家凌濛初拟话本小说集《拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称。

一、《二拍》的内容大致包括以下几个方面：

1、经商题材的时代特色

2、爱情题材的新突破

3、超前的社会批判精神

对杜十娘的描写其主要方法有：一是将人物放在激烈的矛盾冲突中，二是通过富裕个性化的语言和动作，三是心理描写，四是白描手法，五是运用对比。

杜十娘形象分析：杜十娘美丽，热情，心地善良，轻财好义。她有心向李甲，爱的是人，不

是钱。见他“手头愈短，心头愈热”，足见真情。

她聪敏，机智，颇有心机。为赎身，早有准备。她跟鸨母争执时，机敏地抓住鸨母一时气话，达成口头契约，使鸨母没有翻悔余地。从中，既表现了她的心计，又可以看出她为争取幸福

自由所付出的艰苦努力。

她刚强，坚定。当她知道李甲听信孙富的巧言谗语，为了千金之资，得见父母，将她出卖时，她的内心痛苦和悲愤是可想而知的，杜十娘的一声冷笑，显示着她的尊严，更显示出她的刚

烈。最后，她“用意修饰”自己，也是用美丽的形象来维护自己人格的美丽和尊严

造成杜十娘悲剧命运的原因

1，李甲的背信弃义是造成杜十娘悲剧的直接原因

杜十娘沦落风尘之中，却久有从良之志，后遇李甲，遂决意托付终身，然而李甲的所

作所为实在有欠于十娘的真情。

其一，计不远，有心相好，却无长久打算，李甲有钱时“大差大使，撒漫用钱”，等到

十娘与他议及终身大事时，却无可奈何，只能十娘步步为营，自我拯救，及至赎身还乡，李

甲对安身的问题也是“尚未有万全之策”，所以李甲虽有“白头不敢忘也”的誓言，却不是

一个可托付终身的人。

其二，知不深，李甲并不真正了解十娘，十娘追求毕生的不过是一颗真爱之心，一份

做人的尊严，可惜李甲并不明白，在孙富的花言巧语下，千两纹银便卖了十娘的一片真心。

2，封建的门第观念伦理道德是造成杜十娘悲剧的深层原因

李甲的父亲李布政代表的是封建正统思想，名户高门，娶一位风尘女子进门实在有伤风

化，玷污读书人的清白，正因为这层顾虑，李甲踌躇再三，这已为十娘的悲剧命运埋下了伏

笔，路遇孙富，情节进一步发展，孙富打出李布政的幌子，一番劝诫，最终使李甲决定卖了

十娘。

3，崇尚金钱的世风是造成十娘悲剧的核心原因

不可否认，李甲听从孙富之计，也与他“资斧困竭”有关。那么，如果十娘先拿出百宝

箱结局如何那？先看李甲，当十娘打开百宝箱，将珠宝投入江中时，李甲大悔，抱着十娘痛

苦，李甲为了千两纹银卖了十娘，可却不知十娘有这么一个贵重的百宝箱，有这么多的宝贝，十娘重情，可在李甲这里，十娘的情意却比不过金钱，他哭，他悔，悔的却是不知道十娘有

钱而已。

十娘有着数十年的社会经验，见多了人情的冷暖，所以她明白金钱的重要性，想着就算

是见了李布政，也可以用这一箱的金钱让他同意与李甲在一起，但却不知李甲为了金钱早早的断送了他们之间的情份，致使十娘投河自尽。

简述《牡丹亭》的取材来源和主题提炼

《牡丹亭》是明代作家汤显祖“临川四梦”中的一部传奇。这部传奇在社会上影响最大，并奠定了作者作为中国古代戏曲大家的地位。它的取材主要在以下几个方面：

1、汉睢阳王、李仲文、冯孝将，三人的女儿都是钟情于男子，自由结合，争取还魂。还有话本小说《杜丽娘记》，都是《牡丹亭》的故事来源。

2、作者对题材改造和主题的提炼。经过作者的一番改造和提炼，传统的还魂故事具备了强烈的时代气息，突出了明代后期人性解放的鲜明旗帜，反映了当时意识形态领域“情”与“理”的尖锐冲突。主要体现在：首先，有意强调了双方门第的差异；再次，小说里的杜丽娘是个典型的大家闺秀，作者在剧中则淡化这种淑女色彩，突出她的叛逆性格，并与杜宝和陈最良的卫道士形象形成鲜明对照，以强化反抗礼教、歌颂爱情自由的中心主旨；第三，作者有意营造和描绘自由爱情现实的艰难历程。试述《牡丹亭》中杜丽娘的艺术形象

《牡丹亭》是明代作家汤显祖“临川四梦”中的一部传奇，作品奠定了作者作为中国古代戏曲大家的地位。剧中的杜丽娘是第一主角，是中国古代爱情文学人物画廊中难得的典型形象。

1、她出生名门，自幼受到封建文化教育和严格管束，她如同笼中的鸟，强烈渴望冲出牢笼。她为此精神苦闷、忧郁。老师对于《诗经》“后妃之德”的解释，并没有得到她的认同，反而激发了她青春的觉醒。在“游园”中她第一次发现了自己的美好青春与明媚春光的吻合，萌发了对幸福人生的憧憬和对理想异性的渴望。

2、在生存环境没能给她的理想的实现提供任何条件的情况下，她只能到梦中寻找

自己的理想。然而寻梦的失败使她由梦境的喜悦而徒然转为无限的悲怆，但她又不甘心就此死去，死前将自己的画像放在太湖石上等待梦中情人。

3、进入鬼蜮的杜丽娘，由于离开了封建礼教的管束而显得更为大胆、痴情。她不满足以幽魂的身份和情人聚会，她能为爱情而死，更情愿为爱情而生。她毫无顾忌的与阴间的判官据理力争，使自己还魂。她还一鼓作气，让自己的非法叛逆婚姻得到家长和社会的认同。在杜丽娘对于爱情坚持追求中，可以看到作者讴歌爱情强大力量的用心。爱情的力量可以让死者复生，能够征服封建礼教。生动的表现出作者关于本剧“理之所必无”，然而“情之所必有”的主题思想。

试述《牡丹亭》浪漫主义的艺术成就

《牡丹亭》是明代作家汤显祖“临川四梦”中的一部传奇，作品奠定了作者作为中国古代戏曲大家的地位。《牡丹亭》在艺术上呈现出浪漫主义的绚丽色彩，这既是作品本身理想化提的必然要求，也是作家本人抒情诗人气质的流露。

1、作者为作品勾画的“理之必无”而“情之必有”的理想世界的题材和主题本身，决定了它必然采用充满理想色彩的艺术手法。情节结构上充满了离奇跌宕的幻想色彩，如“惊梦”、“冥判”等只能在幻想当中才能出现的事物，然而在作者的笔下却似经过脱胎换骨一般，成为表现“情之必有”这一理想境界的有效手段。如杜丽娘死前将自己的画像放在太湖石上，而拾画者恰恰就是她从未见过的梦中幽会的情人。

2、全剧具有浓郁的抒情诗的色彩，充满诗意。剧中许多曲词能够将抒情、写景和人物塑造融为一体。如“惊梦”中[皂罗袍]一曲，写自然，暗写人生，在清秀婉丽的语言中蕴涵着深切动人的意境。这是杜丽娘由喜转悲、由叹为怨的转折点，写得哀婉缠绵，情景交融。临川四梦 ：

1、明代作家汤显祖的传奇有《紫钗记》《牡丹亭还魂记》《南柯梦记》《邯郸梦记》，代表了作者戏剧创作的全貌，其中又均与梦有关，故而合称“临川四梦”。

2、“临川四梦”是作者以戏剧形式表现出自己对人性、人生极其意义的思考。汤显祖所重的情包括两个方面：一是“真情”，二是“矫情”。“临川四梦”中的前二梦写的上男女，青

年的爱情，表现“真情”的力量；后二梦则写士人仕途生涯和宦海沉浮，意在劝戒世人超越对“矫情”的贪恋。

3、《牡丹亭》是“临川四梦”影响最大，并奠定了作者作为中国古代戏曲大家地位的一部传奇。

《牡丹亭》的艺术特色：1，具有典型的 的浪漫主义风格，是牡丹亭在艺术上的最大特色，它的基本构思突破了现实生活的限制，充满了浓烈的理想主义色彩与强烈的主观精神追求，杜丽娘因情成梦，因梦生情，为情而生，为情而死的情感历程，主要是借助超现实的想象试述《儒林外史》两组对立人物及其意义 去完成的，杜丽娘终于能实现自己的爱情愿望，也显然是理想的胜利而不是显示的胜利，另一方面，全剧用笔细腻，意脉曲致，在幻想中显示着细节之真，人性之真，从而产生了强烈的时代刻画的栩栩如生共鸣感和现实批判力，形成了亦真亦幻的艺术特征，2塑造了一系列鲜明而生动的人物形象，是牡丹亭艺术上的一个突破成就，除杜丽娘这一光彩夺目的形象外，柳梦梅，杜宝，陈最良等人物也刻画的栩栩如生，具有鲜明的性格特征和深刻的文化蕴涵，之所以达到如此高的造诣，是因为作者不但善于在渐次推进的矛盾发展过程中来揭示人物不断发展的性格，而且善于深入深入人物的内心世界，揭发人物幽微细密的情感；3富有特色的语言风格，也是牡丹亭在艺术上的引人瞩目之处，此诗是一部诗剧，也是一部剧诗，作者善于通过诗与剧的谐美结合创造出诗情画意般的戏剧情景，极具艺术感染力，作者也历来被归为文采派，以语言的绮丽华艳，典雅蕴藉著称，此剧即继承了元杂剧当行本色语的传统，又熔铸进文人辞藻，古典诗词的清丽精工，锤炼处一种真切自然与华彩空灵相结合的戏曲语言，使此剧成为案头之书与台上之曲两擅其美的典范。

吴敬梓的《儒林外史》中写出了与魏晋风度相似和对立的两组人物：

1、一类以牺牲自我与个性为代表追求功名富贵的利禄之徒。作者以悲愤和辛酸的笔触，写出了儒林群丑在人格意识方面的扭曲与堕落。如范进中举后变疯，写出了士子因迷恋举业而完全被动地失去了自我。作者对这一类人物的描写，是为了抨击和彻底否定封建科举制度。

2、另一类是保持独立人格，讲究文行出处的潇洒人士。《儒林外史》中与魏晋风度相似的文人以王冕为代表。如传记载王母要回老家，王冕载母于车，“自被古冠服随车后”。吴氏将这一行孝之举改为一幅舒张王冕个性与叛逆精神的图画。这里可见到卓尔不群的屈子形象，更可见到魏晋士人宽衣大袖的潇洒风采。这一类人物表现了作者心中的理想人物 试述《儒林外史》对讽刺艺术的贡献

吴敬梓的《儒林外史》讽刺手法的运用是对中国小说发展的一大杰出贡献。

一、从先秦开始，中国古代文学中主要局限于封建皇权的政治讽喻；白话小说《西游记》的讽刺多以调侃出之；明末清初的部分世情小说，如《金瓶梅》和《醒世因缘传》讽刺只是其中附带使用的手法；《西游补》等神魔小说中的讽刺已经上升为主导风格，但主要是嬉笑怒骂，是喜剧的讽刺。《儒林外史》对讽刺艺术最大的贡献就是从儒林群丑可笑的喜剧表面去挖掘其内在的悲剧意蕴。以范进为例，中举前后的悲喜剧，揭示了八股制艺如何摧残了士人的心灵，造成他们人格的堕落，作者给可笑注入了辛酸，给滑稽注入了哀愁和痛苦。

二、在以喜写悲这个主导倾向的规定下，作者将其讽刺艺术的天才发挥到淋漓尽致的境地，主要手法有：

1、以对比手法展示人物前后行为矛盾，如胡屠户在范进中举前后的态度。

2、以白描手法精心刻画人物行动。如严监生临死前还念念不忘灯盏里多点了一根灯草。

3、借用人物自己言行之间的矛盾，如严监贡正在表白自己从不占别人便宜，突然小厮进来，报告早上关起别人的猪人家找上门来等等。

4.(结合《长恨歌》)分析白居易诗歌的艺术手法

——答：白居易是新乐府运动的倡导者，他的除了乐府诗之外，其他诗歌成就也很高。他的感伤诗中的长篇叙事诗《长恨歌》就表现出其高超的艺术手法。

首先，抒情与叙事的紧密结合。《长恨歌》是长篇的歌行体，白居易发挥了这一体裁长于铺叙的特点，将叙事与抒情紧密的结合在一起，表现了曲折的情节。杨贵妃去世后，帝王对她的思念，及到蓬莱去寻访她的独特想象，都描写得波澜起伏，具有强烈的感情效果。比如“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。”叙事和抒情结合到了天衣无缝的地步，既是抒情又在叙事，写景。在描绘的同时又把李隆基对杨贵妃的执着的相思之情，表现得淋漓尽致。

其次，结构安排独具匠心。《长恨歌》写得层次分明，以叙事为线索，穿插抒情。事件详略得当，层次过渡及其巧妙。从“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”自然过渡到安史之乱。由“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”由巧妙过渡到帝王回京后的相思。层层铺叙，自然过渡，最后点明主题“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”另外，在铺陈词藻、详尽描写的同时，不断锤炼一些警句，穿插其中，使得全篇处处体现开阖顿挫之妙。诗歌开篇第一段，不断描写杨贵妃。但并不显得重复，因为白居易在描写几句之后，就会有一两句警句“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”“遂令天下父母心，不重生男重生女。”等。使诗歌显得顿挫有致。

三、善于描写，形象多姿多彩，语调圆润流转，语言精美流畅。《长恨歌》成功的塑造了杨贵妃和唐玄宗两个人物形象。在描写杨贵妃的时候，并没有正面去写她的美貌，而是通过“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。”这些侧面的描摹，把她的形象展现出来。对于她的死也只用了“宛转蛾眉马前死。”一笔带过。在描写唐玄宗对杨贵妃的相思之情时，也采用侧面环境描写烘托。“峨嵋山下” “西宫南内”“夕殿萤飞”这些外部环境的描写，将唐玄宗凄凉的心境表现出来。《长恨歌》语言工丽，富于词采，读起来琅琅上口

《长恨歌》的艺术成就：

1，成功的运用了现实主义和浪漫主义相结合的手法，诗的前半部分是实写，后半部分

是浪漫的虚构想象，而在其中又融入精确的现实描写，使人感到真实可信

2，故事完整，形象鲜明，情节曲折，描写细致，诗中一方面对玄宗迷恋女色荒政致乱

予以揭露和讽刺，另一方面对悲剧的制造者和受害者寄予深切的同情，歌颂他们生死不渝的坚贞爱情，细致曲折，读后令人低回不尽。

3，作者尤善于以景衬情，观景会情，用凄清冷落之景写出悲凉情味，笔意宕漾，使人

如聆三峡猿啼、4，语言淡丽自然，优美动人,简述杜甫沉郁顿挫的创作风格。

沉郁顿挫是杜甫早年对自己创作风格的一种描述，出自他的《进雕赋表》。主要表示自己学力深厚，写作技巧娴熟。“沉郁顿挫”具有忧愤深广、潜气内转而波澜老成的含义。“沉郁顿挫”可以概括杜甫诗歌艺术的主体风格。

一．忧愤深广的时代特征：杜甫的代表作，反映的是一种时代加在无辜者身上的悲剧，笼罩着由于悲凉的气氛。如《登楼》哀切之极，悲怆沉郁。

6.当代中国政治制度重点提示 篇六

导论

1．政治制度的概念及其特征：制度（广义；狭义）；政治制度；特征

2．中国政治制度的基本结构：国体和政体；人民民主专政是最根本的政治制度；政治制度的基本内容

3．中国政治制度的主要特色

4．中国政治制度的确立和初步发展：中国人民政治协商会议第一届全体会议；第一届全国人民代表大会第一次全体会议

5．改革开放以来政治制度的变化和发展：十一届三中全会；邓小平80年8月18日讲话；十二大；十三大；十四大和十五大。（大致情况）

6．中国政治制度未来发展与创新的主要内容：十六大；五方面创新

第一章 宪法制度

1．宪法与宪政：宪法的概念与特征（国家的根本法；公民权利的保障书；民主事实法律化的基本形式）；宪法的分类（形式上的；实质上的）；宪法的基本原则（人民主权原则；人权保障原则；权力制约原则；法治原则）；宪政的概念；宪法与宪政的关系。

2．我国宪法的创制、实施与监督制度：宪法创制（宪法制定、宪法修改和宪法解释）；宪法实施（含义；基本方式）；宪法监督（监督机关；监督内容；监督的主要方式及结果；监督制度的完善）。

3．宪法规定的中国政治的主要原则和国家的基本政治制度：主要原则（指导思想和根本任务）；基本制度（国家性质；国家形式；国家机构；国家象征）；国家机构组织和活动的基本原则。

4．宪法规定的公民在国家政治生活中的地位和权利、义务：概念；基本权利（参与政治方面的权利；人身自由和信仰自由；社会、经济、教育和文化方面的权利；特定人的权利）；基本义务。

第二章 中国的执政党和参政党

1．中国共产党的各级组织机构及其权限:代表大会和代表会议；中央组织；地方组织；基层组织；党组；一般派出机构；纪律检查机关

2．中国共产党的性质、任务、基本路线。

3．中国共产党的地位：中国唯一的执政党；领导地位的具体体现。

4．中国共产党的组织原则：民主集中制的含义和意义；《中国共产党党章》具体规定的民主集中制原则。

5．中国共产党的执政方式：组织和领导立法、执法；领导军队；领导和管理干部；组织和动员社会（主要形式和方法）；思想政治工作。

6．中国民主党派：名称；历史和现状；民主党派参政议政的四种主要方式及其内涵；中国共产党和各民主党派之间的关系。

第三章 人民代表大会制度

1．人民代表大会的性质和地位：人民代表大会制度是我国的根本政治制度；接受和服从中共的领导；实行民主集中制的最高国家权力机关。

2．全国人民代表大会代表：选举人和被选举人的资格规定；代表任职资格；产生程序；罢免程序和资格终止、停止执行；代表的职权（会内；会外；人身特别保护权；代表特权）；列席人员。

3．全国人民代表大会的机构：代表大会（代表团；主席团；全体会议）；全国人大常委会（性质；地位；产生和任期；委员长及委员长会议；常委会会议）；专门委员会（产生和组成；职权）；全国人大常委会代表资格审查委员会；特定问题调查委员会；

4．全国人民代表大会的程序：会议程序（全国人民代表大会及其常委会会议召集程序、会议形式、发言程序）；提案程序（全国人民代表大会及其常委会会议的提案程序）；审议和审查程序（对象；全国人民代表大会及其常委会的程序）；选举、罢免、任免、辞职程序（全国人民代表大会及其常委会的选举和任免程序；全国人民代表大会的罢免范围和程序；全国人民代表大会及其常委会的辞职受理范围和程序）；全国人民代表大会及其常委会的表决程序。

5．全国人民代表大会及其常委会的主要职权：全国人民代表大会的主要职权（制宪和修宪权；监督宪法实施权；立法权；其它职权）；全国人大常委会的主要职权（立法权；宪法和法律的解释权；宪法实施的监督权；对国家机关其它工作的监督权；对其他国家机关工作人员的人事任免权；对国家生活中重要问题的决定权；全国人民代表大会授予的其它职权）。

6．地方各级人民代表大会：代表和选举（代表的产生及其法律地位和政治关系；代表的主要会内、会外职权；列席人员）；代表名额和各级人大的规模；地方各级人民代表大会的机构（各级人民代表大会：任期、会议和主要议程、代表团、主席团；县级和县级以上地方人大常委会：产生和任期、会议、主任会议；县级和县级以上地方人大的专门委员会：设置、职能和工作程序；特定问题调查委员会；省级地方人大的派出机构）；地方各级人民代表大会及其常委会的主要职权（重大事项的讨论、决定权；选举和任免权；地方立法权：地方性法规的范围、制定程序；监督权：监督的内容、形式）；民族自治地方人民代表大会及其常委会的职权；乡、民族乡、镇人民代表大会的职权（重大事项的审议、决定权；选举和任免权；监督权）

第四章 国家元首制度

1.国家元首制度：国家元首的定义；我国国家主席的地位和作用。

2.我国国家主席的任职资格、产生、任期、辞职和罢免程序。

3.我国国家主席的继位补缺顺序。

4.我国国家主席的对内对外职权。

5.我国国家主席制度的变化。

第五章 中央行政制度

1．中国的行政领导体制：行政制度的含义；国务院的性质和地位；首长负责制（国务院总理负责制：内涵；总理的地位和职权；国务院各部、委部长、主任负责制；地方人民政府首长负责制）；行政监督体制（上级监督；审计监督；监察监督）

2．国务院的组成：成员及其任期、任免、职权；国务院全体会议、常务会议和总理办公会议。

3．国务院的职权：直接权力（行政立法和制令权；对国务院机构和地方政府的行政领导权；行政管理权；国民经济和社会发

展计划以及国家预算的编制和执行权；外交权）；间接权力（立法提案权；否决权；戒严权；其它权力）。

4．国务院的机构：各种类型及其机构；设置和管理。

5．国务院的行政方式：参与立法；行政立法；编制和执行国民经济和社会发展计划以及国家预算；直接命令；收集信息和要求地方政府报告工作（国家统计局系统的工作；地方政府的报告）；审计和行政监察；行业管理和部委联系企业；专项拨款；设立派出机构或代表；垂直领导。

第六章 地方行政制度

1.行政区划:含义；层级及其意义。

2.地方政府的类型：一般地方政府（省、地区、县、乡、民族乡）；城市地方政府（直辖市、副省级市、地级市、县级市、区、镇）；民族自治地方（自治区、自治州、自治县）。

3.地方政府的机构和职权：地方政府的法律和行政地位（地方政府的职权和政府间的权限关系）；地方政府的组成和任期；地方政府的工作部门（组成部门和非组成部门；机构设置）。

4.地方政府的办公和会议制度：政府领导人分工制度；会议形式和制度；公文审批和签署制度；内事、外事活动制度。

第七章 民族区域自治制度

1.中国少数民族和少数民族政策：民族状况和特点（族群、人口、分布特点、历史文化特点）；民族政策的基本原则和主要内容（民族平等和民族团结的原则；各民族平等参与国家事务管理的原则；民族区域自治的原则；经济发展的政策；人口政策；教育政策；语言文字政策；宗教政策；文化遗产政策；风俗习惯政策）。

2.民族区域自治制度：概念和内容；民族区域自治的特点。

3.民族自治地方及其自治机关：民族自治地方（设置方法及层级；基本形式）；自治机关（性质和职责；政治和行政地位）。

4.民族自治地方的自治权：民族自治机关的民族特色；自治权内容（立法权；变通执行权；财政经济自主权；少数民族干部培养使用权；地方公安部队组建权；社会事业自治权；自治机关组织和工作规则设定权；民族语言文字使用优先权）。

第八章 特别行政区制度

1．特别行政区的政治、法律和行政地位：特别行政区制度是“一国两制”原则的具体实施（“一国两制”的含义和基本内容；香港、澳门特别行政区的建立）；特别行政区与中央政府之间的关系。

2．香港、澳门特别行政区的政治制度：行政长官（地位与资格；产生与任命；责任与职权；与立法会的关系；辞职、代理与递补；行政会议；廉政公署与审计署）；行政机关；立法会（地位与构成；职权；产生与任期；主席；程序；法案的提出与通过；议员权利；议员资格的消除）；司法制度与司法机关（司法权；法院的设置；法官的资格与任免；法官的权利；检察院）。

第九章 审判和检察制度

1.审判机关：体系和职权（体系；基层法院和法庭的职权；中级法院的职权；高级法院的职权；主要的专门法院的职权；最高法院的职权）；组织机构（最高法院的机构；地方各级法院的机构；专门法院的机构）。

2.检察机关：体系和职权（体系；职权；立案范围）；组织机构和主要工作部门（最高检察院的机构；地方各级检察院的机构；专门检察院的机构；各主要工作部门）。

3.法官和检察官：法官（职责；任职资格；任免；任职回避；法官考评委员会；辞退和申诉控告）；检察官（职责；任职资格；任免；任职回避；检察官考评委员会；辞退和申诉控告）

4.法院和检察院的工作方式：法院（合议制；两审终审制；审判委员会；案件审批制度）；检察院（侦察；批捕；公诉；抗诉；监督；民主集中制）。

第十章 军事制度

1．武装力量的统帅权和指挥权的归属：党对军队的绝对领导是中国军事制度的核心；中央军事领导机构中央军事委员会的性质、地位、组成、任期、职责。

2．武装力量的构成：人民解放军（陆军、海军、空军、第二炮兵及其编制、兵种）；中国人民武装警察部队；民兵组织；驻香港特别行政区部队；驻澳门特别行政区部队。

3．军事领导指挥体制：中央军事委员会统领全国武装力量；中央军委领导下的“四总部体制”及各总部职责；军种、兵种、军区等领导机关及其职责；武警部队总部和地方领导机关。

4．兵役制度：义务兵与志愿兵相结合的制度；民兵与预备役相结合的制度；军事训练制度。

5．国防部：性质；职责。

第十一章 多党合作和政治协商制度

1．中共领导的多党合作和政治协商制度：地位和性质；基本含义（政治基础和基本方针；基本原则）。

2．中国人民政治协商会议：性质、特点、主要职能、主要任务；组织原则；全国委员会组织和地方委员会组织及其职权。

3．中国民主党派参政议政的主要形式：参政议政；民主监督；在人大和政协中参政议政；其成员被举荐担任各级政府和司法机关的一定职务。

第十二章 干部——公务员制度

1．国家干部制度：干部的分类；干部管理的制度（党管干部原则及其模式；干部录用；干部任用制度；鉴定考核制度）。

2．国家公务员制度：公务员的概念、范围、权力和义务；公务员管理机构（综合管理机构；部门管理机构）；公务员管理制度（职位分类制度；录用、任免与培训；考核、奖励与纪律；升降、交流与回避；工资、保险与福利；辞职、辞退与退休）。

第十三章 选举制度

1．选举权与被选举权:获得、暂停行使、被剥夺；选民资格的确认（选民登记；选民名单公布；资格争议的裁决）；选举人权利的保障（有关规定；秘密投票和差额选举）。2主持选举的机构及其职权。

3．代表名额分配：一般行政地方（全国人大代表；地方各级人大代表）；民族自治地方；军队；特别行政区；台湾省。

4．直接选举：含义；选区划分（选区与选民小组；选区的规模和类型）；选举程序。

5．间接选举：含义；选举程序。

6．特别行政区和台湾省全国人大代表的产生的办法。

7．选举经费的来源与支出结构（直接选举；间接选举）。

8．对选举违法行为的惩罚的有关规定。

第十四章 基层自治与民主制度

1．农村村民委员会制度：村民自治的内容和实质；村民委员会（性质；任务；设立办法）；村民会议（性质；组成和职权）；村民委员会与中共基层党组织及基层政府的关系（党支部；乡镇政府）

2．城市居民委员会制度：性质；定义；居民委员会的组成、任务、机构；居民会议的组成和职权；社区的概念与社区建设。

7.论中国古代文学的美育教学 篇七

1 教学观念的革新

《中共中央、国务院关于深化教育改革,全面推进素质教育的决定》指出:“美育不仅能陶冶情操,提高素质,而且有助于开发智力,对于促进学生全面发展具有不可替代的作用。要尽快改变学校美育工作薄弱的状况,将美育融入学校教育全过程。”这个决定强调了美育在学校教育中的重要作用和地位。但是在以往的教学中,往往强调文学基础知识的传授和思想道德的提高,以成绩的提高为最终目的,对受教育者审美能力的提高却淡而化之。这不利于审美教育,更违背文学教学的最终目标。

首先,教师观念应以美育为中心。《八佾》篇说:“子谓《韶》,尽美矣,又尽善也;谓《武》,尽美矣,未尽善矣。”[1]孔子把善放在第一位,但他并没有忽视美的重要性,他提到“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”从孔子的论述中可以看出,美育和德育的关系十分密切,美以善为前提和基础,归根结底要服从善,正如席勒所说:“道德的人只能从审美的人发展而来,不能由自然状态中产生。”[2]反过来,善的提高也要以美的提高为基础,因为德育必须通过知识的内化与能力的外化才能实现,审美教育正是这一转化过程最有效最直接的方式。审美活动可以让人暂时抛却功利社会的是非得失,以美的眼光和态度看待世界,这对于平衡人的内心世界,维护人的身心健康,提升人的品质,培养人的爱心、同情心和宽容心,具有极为重要的意义。因此,教师的教学观念应以审美教育为核心,陶冶学生的的审美情趣,让学生提高对作品的理解力和感受力,让他们去体会古今思维的跨越,实现情感的合一共鸣。

其次,教学观念应与人文精神相结合。人文精神是大学教育的核心,也是大学之灵魂。文学的历史就是心灵的历史,古代文学作品是作家对自然、社会、人事的主观反映,是他们的生命体悟和人格写照。在教学时应让学生感受古代文学的独特魅力,并使其魅力对当代人产生影响。著名学者程千帆先生曾经提醒过研究古典文学的人,应该“注意当代文学艺术的发展及其中所反映的问题,要使自己的工作对丰富人民的精神生活和发展当代文学有所帮助,而他在20世纪90年代与学生程章灿的对话中,再次强调:“研究古代文化文学,是为了现在活着的人,不想到这一点我们的研究就没有意义。”[3]教学要从人性的角度去理解古人的喜怒哀乐和歌哭笑骂,挖掘古代文学作品的当代性,使之对当代人有启发,如在讲解《离骚》时,可以引导学生用审美的眼光体验屈原笔下的香草美人意象,解读屈原苏世独立、“虽与日月争光可也”的人格;杜甫的《秋兴八首》,让我们感受到一位儒者心怀天下苍生的拳拳之心;而诵读辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》时,又让我们看到一位振臂高呼却不得不鱼龙沉潜的失意形象。另外,作家的人生经历、人生态度无不影响着今天学子对生活的认识,因此,在教学中我们要多讲那些催人奋进的积极事例,以奋发向上的人格砥砺学生的精神,在无形中催促他们奋发有为,塑造他们正确的人生观和价值观。

2 教学内容的革新

教学观念的革新应贯穿于教学内容中,教学内容的革新直接体现了美育教学。其改革应从教学体系、教学理论、教材作品、教案撰写四个方面进行。

首先是教学体系的改革。教师在学期伊始选定教材、作品选和制定教学计划时,要充分考虑审美教学目标和学生的学习目的。教学大纲和教学进度表的制定要切合实际,建立一套完整的体系,既要把审美教育放在首位,又要充分考虑到学生的接受能力,进度不能过快或过慢,不然易造成学生的学习压力过大或知识量不够。选择适合学生的教材,授课以此为主,结合实际情况适当补充其他文学史的观点。讲解之前也可以将此任务布置下去,当学生自己寻找答案时认识会更加透彻。授课时也应该配合相应的作品选,并推荐其它各具特色的选本,鼓励学生课余时间根据个人兴趣阅读有关作家的专集、选集乃至全集。这样既保证学生在各种考试中有章可循,又不囿成见,又使学有余力、兴趣浓厚的学生找到了继续深入,拓展学习范围的门径。

其次是教学理论的革新。在教学时要突出美育教学思想,突出古代作家的人格魅力,从情感上教育学生。过去古代文学教学大多采取单一的教材讲解,造成了模式化、概念化,这种分析方法一成不变的特性已经不能适应新时期的文学形势,其中那些过时呆板的观点更需要重新认识。教学时教师应尽可能借鉴并吸收新的文学理论,对古代文学作家、作品进行深入细致的分析,避免简单化、贴标签的做法。再结合时代背景、作家生平经历,分析作品的形象及情感表达,剖析复杂的人性,力图还原历史真相,让学生对作品有更深刻的体悟。

再次是教材和作品选改革。各种古代文学史教材,大致可分为过去编著的老教材和近年编写的新教材,老教材学术扎实、阐述精练,但方法陈旧;新教材立论高远、角度新颖,可有些提法尚欠推敲。教师在备课时不能只看一种教材,至少要结合两种教材取长补短,例如可以将游国恩主编的《中国文学史》、袁行霈主编的《中国文学史》、章培恒主编的《中国文学史》结合起来看,这样在授课时可以从不同的角度让学生全方位的理解文学史的发展,并且可以全面了解学术界的不同声音,培养他们兼听不同意见的素质;另外在对作品选择性地讲解时更应该突出作品的情感教育作用,选择那些情感充沛、气势轩昂、酣畅淋漓的作品,如要让学生诵读《离骚》、杜甫的诗歌、文天祥的诗词,以作品之真切感人、爱国情怀感染学生、激励学生,相信这样的教学能达到事半功倍的效果。

最后是教案撰写的改革。教材是教师备课的依据和重点,作品选是备课的辅助,但如果全盘依据课本容易造成照本宣科的印象。在教学实践中要备好一节课我们应从三方面着手:一是备教材,将课本由厚读薄,融会贯通,分条析理,撰写的教案有逻辑性,整节课才会得心应手,通畅流利;二是备学生,不同的学生有不同的接受能力,备课时要照顾到全班同学,做到难易适中;三是备情感,突出美育教学的核心。只有教师情感真挚才能使以上两者融合在一起。学高为师,德高为范,学问的积累相对来说容易,如何做到德高则难,因此古代文学教师应该注意自身的人格修养,切问近思,笃学明德,时刻注意自己的品德修养与情感培育,只有教师情感真挚才能把作品中的真实情感传达给学生,才能做到为往圣继绝学,进而达到美育教学的目的。同时教师还应该注意阅读国内外最新的学术刊物和有关书籍,及时把学术界的新成果吸收到教学中来。授课时要培养学生的学术意识,引导他们注意关注学术界的发展及最新研究成果,教师和学生形成双向互动,教学相长,丰富教学内容,使古老的文学史在现代语境的传达中充满活力。

3 教学实践的改革

近年来,普通高校一般通过学生评教的方式获取学生对教学的看法及意见,在教学实践中及时调整教学方法,尽管如此,仍有学生不看教材和作品选、上课抄笔记、考前背笔记、考试答笔记的现象。而且我们面对的学生大多是90后,他们的成长环境与新媒体密不可分,如果还是采取陈旧的方式教学,会使学生昏昏欲睡,达不到预想的效果,也无法实现美育教学的目标,因此,教学实践作为知识传播的过程改革显得特别重要。

3.1 教师授课方式的多样化

教学方式的多样化是美育教学的需要。教师掌握的知识再多、情感再充沛,教案撰写的再充实,如果没有掌握很好的教学方法,仍然无法实现教学目标和美育目标。教学中叙述故事文本时为增强趣味性可以模仿评书艺人,如讲解“三言二拍”时涉及商人形象的描写,讲课时笔者以《蒋兴哥重会珍珠衫》为例,开头模仿评书人:“常言道无巧不成书,咱今天也说个好话儿,讲一个北宋年间名叫蒋兴哥的商人与他妻子之间悲欢离合的爱情故事。”这样一来不仅说出故事主题与主人公,调动了学生的兴趣,而且也突出了三言中商人成为时代宠儿的内容特点。在叙述带有批判性历史事实时可以采取戏谑式议论的方式。如前人有评价柳永词的流传广泛:“凡有井水饮处,即能歌柳词”,笔者提到:“柳永著名的词作《雨霖铃》还是宋金三百年流行歌曲排行榜上的第一名呢。现在的歌曲能流行十几年就不错了,有哪个会流行三百年呢?”这样一来,学生对柳永词在宋金朝的广泛流传就有深刻的认识。讲解同时代作家时可进行对比式讲解。如在讲李白、杜甫的思想性格对比时,笔者这样开场:“李白受到道教的影响极深,被称为谪仙人,所以其诗歌有行水流水式的气势,读时仿佛自己随作者行于高山流水之上;而杜甫则受到儒家文化极深的影响,所以他‘穷年忧黎元,叹息肠内热’,风格沉郁顿挫。”讲潘岳与左思时也是采用对比式教学,这样的方式更能激起学生的兴趣,教学效果也更好。教师在实践中可以根据自身情况运用和补充其他授课方式。授课方式的多样化不仅能更有效的把古代文学所承载的思想理念,人文关怀运用到现实生活中,提高学生的学习兴趣,还能将古代文学知识转化为运用能力,达到学以致用的目的。

3.2 引导学生熟读作品并背诵,培养自主阅读文献

的能力

近年来随着高校教学体制的改革,古代文学课时有所缩减,但教学内容没有变,而且由于文言文的缘故,学生古代文学作品的阅读面及阅读量跟不上教学进度,对作品的阅读缺乏连续性,断章取义的现象较多,古代文学教学就变得没有实际意义,也会让学生产生厌学情绪。因此教学时为了使学生更好地掌握古代文学知识,教师应针对不同教学阶段、不同教学内容的重点难点给予学生有针对性的教学指导。如在讲授先秦两汉文学时,由于这是古代文学的起始阶段,年代距今最为久远,文化与文字的距离容易使学生造成学习上的障碍,久之会产生厌学情绪,因此,教师应放慢对这一段知识的讲授,也要在讲课时帮助学生养成随手查阅工具书和相关资料的习惯,奠定学生自主阅读的扎实的基础。另外在授课时要有针对性的让学生记诵一定篇目的古代文学作品,必要时采取强制熟读作品、背诵精品的方法。教师在课堂上列出精品篇目,要求大家背诵并适时检查。如熟读《诗经》30首,《左传》10篇,《论语》、《楚辞》10篇、汉赋7篇、唐诗60首、宋词60首、元曲20种、传奇5种、四大名著等等,其中有些篇目是需要大家背诵的,为了激励大家背诵,可以采用强制中有奖励的措施。通过熟读乃至背诵精品的方法,学生可以举一反三,切身体会古代文学作品的结构、语言、风格等,培养其兴趣,修养其心性。

教师还可采取定期开展“读书笔记展览”、“读书之星评比”等活动培养学生自主阅读文献的能力,激发学生阅读古典文献的兴趣;教师在查阅学生读书笔记时,也要跟他们进行一定的交流,有些学生会在读书笔记上提出自己的疑问,这个时候教师一定要解答,同时也要进行必要指导。这样的阅读习惯会使学生将其转化为一种内在需要。同时特别提倡集中阅读,学期伊始,教师可以给全班同学推荐几本书,并让他们以宿舍为单位集中阅读某一本书,大家一起查阅资料、从不同的角度做读书笔记,最后大家互相参看、互相学习,既节省了时间又培养了从不同角度论述文章的能力,增强美育教学的可操作性。

4 结语

古代文学的美育教学对学生人文素质的影响是多方面的,如何通过博大精深的古典文学提高大学生的人文素养和人文精神,如何在教学中不断改进提高的教学水平,这是每一个古代文学教师的神圣使命。

参考文献

[1]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,1983:68.

[2]席勒.美育书简[M].北京:中国文联出版公司,1984:84.

[3]陈平原.古典者的当代意识[A]//茱萸集[C].沈阳:春风文艺出版社,2001:87.

8.中国古代的天文学成就 篇八

天文学和数学、农学、医学被公认为中国古代最发达的四门自然科学。中国古代天文学的很多成就不仅在当时处在世界前列，即使在现代，许多观测数据仍然具有十分重要的研究意义，有些数据更是我国所独有。相比中国古代天文学，西方天文学在16世纪以前发展较缓慢，只是在近几百年随着其他自然科学的发展才取得突破性进展。

中国古代天文学早在新石器时代已经开始有所萌芽，在中国出土的彩陶中，有不少上面已经绘有太阳和月亮的图案，代表了古人原始的天文学观念。中国进入奴隶社会以后，在夏商周三代，天文学更是有了飞跃式的发展。在河南安阳殷墟出土的甲骨中，我们可以看到大量关于商代天文观测的记录。根据当地出土的甲骨，我们知道商代将一年分为十二个月，闰年十三个月。同时甲骨上已经有了关于日食、月食和星辰的记载，这可能是世界上最早的有文字可考的天文学资料了。商代的历法被称为阴阳历，是迄今为止已知的较为完整的一部最早的历法。同时，商代用干支记日，数字记月，每一个月又被分为三旬。由此可知，早在商代，我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统。战国秦汉时期百家争鸣，也是我国天文学取得巨大进展的一个辉煌时期。战国时编著的《甘石星经》，是世界上最早的天文学著作。西汉时期，出现了许多新的天文观测的仪器，并在天文学理论方面提出了“浑天说”。隋唐时期，我国进行了世界上最早的子午线长度实测。宋元时期我国创制了《授时历》，并制作了简仪等新的天文观测仪器。明清时期我国天文学处于衰落阶段，西方天文学兴起，这一时期主要是翻译国外天文学著作。

在我国古代天文学研究中，星象观测一直是一项重要内容。中国古代的正史中有专门记载天文资料的部分叫做天文志，其中就包括星象观测的方法、观测的仪器和星象观测的记录。在星象观测中，天文仪器一直发挥着重要的作用。中国古代的天文仪器种类繁多，各个功用也不相同，主要有用来计时的工具、用来观测星象的工具、用来制定历法等几种，具有代表性的有圭表、浑仪和简仪等。

除此以外，古代中国人还设计了地平经纬仪，赤道经纬仪，黄道经纬仪等许多仪器进行天文观测。在我国天文学发展的历程中，天文仪器的不断革新，极大地推动了天文观测的发展，也为我国天文学历法的发展提供了可靠的依据。

我国古代天文历法起源得非常早，从最早的成文历法《四分历》开始，后又经多次历法改革，其不断得到完善和发展。据统计，我国从古至今使用过的历法有一百多种，不管有多少种历法，都可以分别归到阴历、阳历、阴阳合历三大系统当中。阳历是以地球绕太阳公转的周期为计算基础的；阴历则以月亮绕地球的公转周期为计算的基础；阴阳合历是调和太阳、地球、月亮的运转周期制定的历法。其中，《太初历》是中国有完整资料的第一部传世历法，与《四分历》相比，其进步之处主要表现在以正月为岁首，将我国独创的二十四节气分配于十二个月中，并以没有中气的月份为闰月，从而使月份与季节配合得更合理；同时行星的会合周期测得也较准确。到东汉末年，刘洪制定了《乾象历》，第一次将月球运行有快慢变化引入历法。在天文历法方面，有三位科学家做出过非常杰出的贡献，他们是祖冲之、僧一行、郭守敬，他们极大地推动了中国历法的改革和发展。

在祖冲之以前，人们使用的历法是天文学家何承天编制的《元嘉历》。祖冲之通过自己多年的观测，发现了《元嘉历》中存在的许多错误，并编制了新的《大明历》。在新历法中，他首次将岁差引进到历法中，区分出了回归年和恒星年，并且通过多年的观测，得出了木星每84年超辰一次的结论。僧一行修订的《大衍历》是一部具有创新精神的历法，它继承了中国古代天文学的优点和长处，对不足之处和缺点作了修正，因此，取得了巨大成就。它比较正确地掌握了太阳在黄道上运动的速度和变化规律。此外，僧一行还组织在全国13个点的天文测量，并在观测的数据中得到了北极高度相差一度，南北距离就相差351里80步(约合131.3千米)的结论，这个数据在当时世界上是非常领先的。郭守敬的主要贡献也是在历法编著方面，他编著了中国一部很精良的历法《授时历》，为了编撰这部历法，他分析研究了以前的几十部立法，并设计和建造了许多新的天文仪器。

在天文理论方面，我国古代人民也取得了辉煌的成就。特别是在两汉时期，人们对宇宙的认识不断深化，提出了“浑天说”，认为“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内”。进而又有人提出了“宣夜说”，认为天没有固定的边际，无边无际，模糊地提出了宇宙的无限性。著名的中国科技史学家李约瑟先生在其所著的《中国科学技术史》天文学卷中，曾为“宣夜说”专设一节，盛赞这种宇宙模型，认为这种宇宙观非常进步，与同时期的希腊任何学说相比都毫不逊色。虽然如此，但是我们必须承认“宣夜说”并不是一种正确的宇宙模型，而且对古代中国产生的作用也远没有“浑天说”大。在我国古籍《周髀算经》中，古代中国人还建立了“盖天说”的宇宙模型。这种模型提出了大地与天相距80,000里；大地中央有高大的柱形物；日月星辰在天上环绕北极作平面圆周运动等9个观点。特别值得一提的是，这种宇宙模型与古代印度的宇宙模型具有惊人的相似性。在中国古代，人们为了弄清楚人与宇宙的关系，还提出了各种假说，每种假说都不乏支持者。从公元前100年开始直到唐代，人们为了探究宇宙奥秘，围绕这些假说进行了持续的争论，其中有不少我们所熟悉的古代科学家为自己支持的观点著书立说。同时，人们还探讨了日食，月食，太阳和地球的距离等很多问题。如我们熟知的“两小儿辩日”的故事，其中就表达了古代人对太阳与地球关系的思考。由于“浑天说”不能很好地解释月食的现象，所以历代很多天文学家都去努力思考，试图解决这个问题，并提出了许多猜想，其中以张衡在《灵宪》和朱熹在《朱子全书》中的猜想最具代表性。

在中国古代，天文学与星象具有非常密切的关系，并以天人感应为哲学基础，形成了中国古代很具特色的占星学。占星学在古代的主要功能是昭示天命及其变化，为当权者的统治提供理论基础。天命如果有所改变，就会通过天象昭示天下。所以古代帝王非常重视天象的变化，尧帝“历象日月，敬授人时”(《尚书·尧典》)，舜帝“在璇玑玉衡，以齐七政”(《尚书·舜典》)都被作为重大事件记录在册。

中国古代天文学不仅在当时取得了巨大的成就，而且为我们留下了许多宝贵的资料。如在20世纪四十年代初，金牛座蟹状星云被天体物理学家认出是公元1054年超新星爆发的痕迹，而在我国古籍中已经找到了关于这次爆发详细的记载。我国古代文献中保留了大量世界独有的天文记录，但是在20世纪以前，对我国古代天文学资料的研究并不充分。

对于中国古代天文资料的研究，早期主要由一批海外归来的学者进行，他们做了许多开创性的工作，创办了许多介绍中外天文学的期刊，使中国天文学资料的研究逐步专业化，并形成了天文史学这一新的研究学科。新中国成立后，中国天文史学的研究终于走上正轨，出现了一批国际知名的天文史学家，他们著书立说，考证许多中国古人杰出的天文学贡献，所以我们现在才可以看到我国古代如此辉煌的天文学成就。