社会主义道德建设文章

社会主义道德建设文章（8篇）

1.社会主义道德建设文章 篇一

社会主义道德建设的总纲（本周话题）

社会主义荣辱观内涵丰富，具有很强的民族性、时代性、实践性，体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合，体现了社会主义基本道德规范和良好社会风尚的本质要求。把社会主义荣辱观贯彻到包括社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德在内的各个道德实践领域，是社会主义道德建设的基本途径和根本任务。

社会主义荣辱观是社会主义道德建设的总纲。作为处理人与人、人与社会、人与自然关系的行为规范和道德准则，“八荣八耻”既包括待己待人、对待国家社会的道德内容，也包括对待社会物质财富和大自然的道德准则和行为规范，全面系统。社会主义道德的核心和本质是为人民服务和集体主义，社会主义荣辱观体现了社会主义道德的这一核心和本质，是社会主义道德建设的总纲。从字面来看，“八荣八耻”所包括的八个方面道德规范似乎早已有之，而且的确汲取了人类优秀传统文化的成分，但将这些道德规范重新整合并注入社会主义精神和理念后，它们就具有了新的内涵和新的高度，具有了鲜明的时代性，为我们今天践行社会主义道德规范提供了根本遵循。例如，“热爱祖国”中的“祖国”，主要内涵不仅仅是指地理意义上960万平方公里的国土，而且是我们今天的社会主义中国。“服务人民”中的“人民”，不是指抽象意义上的一般民众，而是指以劳动人民为主体的人民大众；“服务”也不是像某些古代士大夫和近代资产阶级人士那样站在人民之上、偶一为之的恩赐之举，而是真正站在人民之中，全心全意为人民服务。辛勤劳动、艰苦奋斗，也不是小农经济条件下的男耕女织、勤俭节约，而是在科学技术高度发展、脑体结合的基础上，尤其是在崇尚科学的基础上，在深刻把握科学技术是第一生产力的道理之后的辛勤劳动和艰苦奋斗。

把社会主义荣辱观贯穿于社会公德建设中。社会公共领域涉及公共设施、公共财产、公共秩序、公共卫生、公共环境等，多是与“陌生人”打交道，似乎距离每个人的直接利益较远。其实，它和每个人的距离很近，直接关系每个人衣食住行的环境和质量。用社会主义荣辱观指导社会公德建设，能使人在爱祖国、爱人民精神的鼓舞下，自觉、主动地与周围的环境和

人和谐共处，自尊而又尊重他人，自爱而又爱人，把自己的一言一行与集体和国家的安全、荣誉联系起来，产生强烈的社会责任感，恪守社会公德，遵纪守法、文明礼貌、助人为乐、见义勇为、保护公物、爱护环境，从而为建设社会主义和谐社会奠定坚实的群众基础。把社会主义荣辱观贯穿于职业道德建设中。职业道德是人们在职业生活和职业关系中形成的，调节从业人员与服务对象、职业与职工、职工与职工之间的道德关系和利益矛盾的行为准则和规范。用社会主义荣辱观指导职业道德建设，能够使人们树立正确的职业方向和职业态度，认识到从事某一职业不只是为了养家糊口，而且是为了施展才能为祖国、为人民服务；能够培养人们的职业精神，使人们立足本职岗位，积极进取，艰苦奋斗，充分发挥自己的聪明才智，为祖国和人民作出更大的贡献；能够使人们恪守职业道德规范，做到爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会，从而把职业道德建设推向新的高度。

把社会主义荣辱观贯穿于家庭美德建设中。家庭是社会生活的重要部分，不但是社会的细胞，而且是生活的出发点。用社会主义荣辱观指导家庭美德建设，能够使人们深刻认识到处理好家庭关系、建设美满幸福的家庭不仅是个人的事，而且有利于社会稳定和国家长治久安，是社会主义事业发展的客观需要。以社会主义荣辱观为指导处理家庭道德关系，要求我们做到尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。

把社会主义荣辱观贯穿于个人品德建设中。个人品德不单纯属于个人，同时反映着一定的社会关系，涉及其他人群的利益。用社会主义荣辱观指导个人品德建设，能够使人们确立热爱祖国、服务人民的基本理念，认识到人生的意义和价值所在，以先进人物和道德模范为榜样，投身于中国特色社会主义建设的伟大实践，在改造客观世界的同时不断提升自己的道德水平和境界；培养努力学习、辛勤劳动、艰苦奋斗、诚实做人、谦虚谨慎等品德，做到宽以待人、严于律己，以高标准严格要求自己，不断发扬优点、纠正错误，做一个品学兼优、德才兼备的人，为祖国、为人民、为伟大的社会主义事业做出更大的贡献。

（作者为中国社会科学院哲学研究所研究员、中国伦理学会名誉会长）

2.社会主义道德建设文章 篇二

网络社会的公共道德是适应网络社会有序运行的客观需要而产生, 以维持网络秩序、保障网络社会有序运行为目的, 以调节网络社会中“网民”个体的人际关系以及人与社会之间的利益关系的道德准则和行为规范的总和。首先, 网络社会公共道德具有道德的一般特性, 即作为规范和原则, 是道德认知的产物, 强调公共领域中个体的行为规范和德行修养, 表现为公民对待个人与国家、与社会、与他人关系的道德观念、价值取向、行为规范等。其次, 就虚拟社会中人际关系的内在秩序而言, 抑或就个体体现网络道德规范的主体精神意义而言, 网络社会公德更多表现为以“慎独”为特征的自律性道德, 是人们对网络持有的意识态度、网上行为、评价选择等的公共观念和价值体系, 用来调节网络人际关系和秩序的公约。网络社会的自主性、开放性和多元性直接影响网络社会公共道德的特点, 相对于传统社会公共道德, 网络社会公共道德显现出更多自主性、开放性、多元性的特点与趋势。所谓自主性, 是指强调“自己管理自己”, 根据网络利益需要自觉地订立规范。所谓开放性是指不同的道德意识、道德观念和违法行为之间经常性的冲突、碰撞和融合;而网络社会公共道德的多元性则是网络成员自己所特有的多元化道德规范。即在遵守网络主导道德的前提下, 网络成员仍然可以按照自己国家、民族、地区的独特道德风俗习惯等从事网络行为。

2网络社会公共道德建设现状

2.1 网络社会公共道德建设主体缺位

(1) 网络安全主体缺位 。

在网络安全管理时, 基于各部门网络安全级别没有确立, 标准不统一, 缺乏病毒防范、加密认证、安全评估的规范体系和行为细则, 影响了网络安全监管的效能, 进而道德建设的基础平台不稳固。

(2) 行业利益迷失。

网站在其商业化运营的过程中, 逐利使然, 信息内容和信息传播无过滤, 常常忽视内在的正义价值、诚信理念问题, 奉行“商业利益至上”。典型如所谓网络商城不诚信商战, 价格欺诈, 人为超卖, 外部黑客入侵, 内部员工谋利泄密等等。

(3) 个体道德缺失。

网络时代的道德问题主要源于“网民”在虚拟世界的自律放任。由于网络世界的交往主要是通过操作计算机的键盘和鼠标来实现的, 网络虚拟性使得网民“慎独”意识弱化, 随意性和肆意性强化, 自律和他律降到最低值即使得压抑行为外露的阈值降低, 促使了不道德行为的增加从而个体道德选择偏离。

2.2 网络社会公共道德建设内容失范

(1) “语言暴力”升级。

在网络这一虚拟化空间中, 体现各种价值观念、风俗习惯、生活方式、宗教信仰的网络人偶利用数量产生的力量制造大量误导性的、易冲突摩擦的言论, 进行人身攻击、谩骂甚至利用网络恶意诽谤等, 影响了网络的正常秩序和公共合法性, 放大了网络的负面作用。

(2) “网络三害”联动。

电脑病毒、恶意软件、垃圾邮件这网络三害基于商业利益驱动被广泛用于各种不良目的, 导致信息泄密、成果剽窃、秩序失衡, 恶之花绽放, 直接影响到网络社会的正常秩序和生态环境。

2.3 网络社会公共道德建设的制度问题

(1) 制度的错位和缺位。

制度是公共道德构建过程中运作各环节的具体约定, 是要求网民共同遵守的行事规程或行动准则。网络管理中缺乏完善的制度主要表现为两种形式, 一种是制度错位即各项制度之间缺乏协调性和互通性。另一个是制度缺失即制度本身的不健全或其有效性受到社会成员的怀疑与否定。

(2) 制度价值导向二元化。

中国坚持“依法治国”与“以德治国”并重, 在促进社会发展的过程中, 以“公开、公平、公正”原则促使经济价值最大化以追求效率和经济发展, 促进市场健康发展。同时崇尚道德理性, 在道德领域突出公民的道德权利与社会责任。经济导向与道德导向二者在改革发展的过程中经常处于不平衡状态, 在制度上表现为“二元化”困境。

2.4 网络社会公共道德建设的机制问题

(1) 预警机制缺失。

数字化空间中信息传播速度快、范围广、互动强, 网络事件爆发次数、影响面都较以往越来越频繁, 进而对网络道德产生巨大影响。网络社会的开放式的特性要求监管部门进行预警管理, 引导、防范和应急处置重大网络道德事件。

(2) 管理机制滞后。

网民在虚拟社会中外在约束明显减少, 其行为的随意性、自私性凸显, 从而对其在网下的行为也带来坏的示范, 而当一众网民对其行为选择以沉默或者视而不见对待时, 其网络行为会以偏执的态度产生井喷式的恶果, 网络管理手段、技术手段、综合治理手段缺乏积极应对或者消极应对, 导致网络道德发展出现随意性和不确定性, 迟钝和滞后。

3网络社会公共道德建设的实现途径

3.1 网络责任主体“三位一体”促和谐

网络责任主体“三位一体”即网络管理者—政府、网络服务者—行业、网络参与者—网民三者有机联系、互促互存。

首先在于网络管理者善用公权力科学管理、提升能力、维护网络公德, 立足于加强德治——加强网络思想政治教育管理。网络思想政治教育要面向网络社会求发展, 实现思想政治教育的网络化。依靠网络部门、专业工作者和社会各方面的力量来开展网络思想政治教育, 构建网上思想政治教育阵地, 引导人们知荣辱、讲正气、树新风, 努力传播先进文化和祖国优秀传统文化, 发展健康的网络文明环境。

其次在于网络服务者加强自律, 提高服务水平。 “少干预, 重自律”是当前国际互联网管理的一个共同思路, 以行业监管为主, 政府强制为辅, 实行政府与行业的协同监管。把互联网的产业属性和意识形态属性相统一, 发挥国家重点网站、专业网站和政府网站的作用, 主导新兴媒体、维护信息安全、引导社会舆论的重要抓手, 推进信息资源开发利用, 以健康丰富的精神内容来占领网络阵地, 实现文明办网络。

最后, 网络使用者的自律。网络公共道德建设归根到底要实现网络公民自律。即将网络道德的基本原则、规范和要求转化为网民内在的道德品质, 提高网民置身于虚拟世界时所应具备的特殊道德素质和道德应对能力。代表整体发展水平和适应社会发展要求的道德标准不是高标准和理想性要求, 而是它的基础层次和现实性要求。作为网络道德体现了以“慎独”为特征的自律性道德或者说是“底线道德”。就是网民秉持道德理性, 坚持底线道德“己所不欲, 勿施于人”以实现自律。以“三位一体”构建和谐、整洁的网络环境。

3.2 坚持网络道德和网络法律并重夯实制度的基石

法律与道德不可分离, 作为信息的、非物质的网络环境必须坚持法律法规和公众道德并重。网络时代需要一种根本性的、良性的引导制衡机制。我国先后出台了《关于互联网的经营管理办法》、《互联网信息服务管理办法》、《中华人民共和国计算机信息网络国际联网管理暂行规定》、《网络管理基本法》等法规规范网络行为, 伴随网络秩序成为网民的基本价值观念, 网民在潜移默化中将“他律”转化为内心的“自律”, 网络道德逐渐养成并落实到依靠法制管理的层面来解决, 网络法规依托网民的道德教化和网络道德的相辅相成实现网络的安全与文明。

3.3 以“他律”制度化促网络公德建设

邓小平说过, “制度好可以使坏人无法任意横行, 制度不好使好人无法充分做好事, 甚至会走向反面。”网络公德建设不仅仅是精神文化建设的问题, 更是一个制度建设的问题。网络公共道德的制度化建设包括技术、网络社区的他律制度环境建设。

第一, 加强网络技术的制度化建设, 实现虚拟人身份认证。

网络公德针对的是“虚拟”行为, 其实质为网络技术所确证, 所以网络公德的建构需要网络技术的保障即虚拟人身份认证技术。着力加强基础信息网络、物理基础设施和关键基础设施所依赖的重要信息系统的安全, 特别是网络安全技术和网络加密技术的发展, 保证信息数据在采集、存储和传输方面的安全性, 及早发现网络安全技术漏洞, 通过对虚拟人确认的保障体系, 可以实现在统一的安全保护策略下具备抵御大规模较强恶意攻击的能力, 这样就大大提高了网络道德伦理指数。

第二, 加强虚拟社区建设。

网络社会公共道德建设是一项复杂的社会系统工程。以“虚拟社区”分级制和实名制积极营造良好的网络制度环境。伴随网络行为扩展, 这一新型空间的成员管理制度采用社区等级制度, 以网民潜水时间、参与程度获取相应积分, 累计积分至一定标准逐渐晋升获得更高等级的升级制度。相比较普通网民在论坛内潜水、发布信息, 社区高级用户则是社区的忠实粉丝。高级用户主动承担网络社区建设、网络答疑, 网络规范化等任务, 有利于网民民主、平等的意识的养成, 并在设计和管理虚拟社区中部分地实现自我价值和网络和谐氛围。同时为保障网民个人隐私信息, 推行网络社区实名制。通过身份资料的审查和复核赋予后台实名注册备案的网民发言权限, 严格依法使用和限制披露用户的身份注册信息资料, 依法确保网民的合法权益和个人信息安全。

3.4 建构网络化管理机制优化网络公德

虚拟空间公德的铸就在于网络管理过程中各构成要素按照一定的组合方式形成的机理和方式运行, 为了网络运行有序、协调发展, 建构网络信息预警机制、创新网络激励机制以实时保持对系统运行过程的调控。

第一, 构建网络信息预警机制。

作为新兴媒介, 网络舆情及时收集、获取并据此对信息进行整理分析, 过滤掉有害信息从中获取有用的、关键的信息以指导工作, 保证网络安全、畅通和整体系统的运行有重要意义。组建网络产业琏信息渠道和全球动态跟踪舆情搜集系统, 以部门联动机制、舆情通报机制逐步促进健全舆情研判、舆情回应、舆情反映、案情处置等相配套、成体系的工作机制, 有效展开网络公德建构工作。

第二, 创新网络激励机制。

加强网络公德建设, 通过评价体系初步呈现网络的本真状态, 以此导入体现社会主义价值观的激励机制。在网络公德建设中注意把握网络规律“因网制宜”, 对某些不守网络道德规范的用户通过适度惩罚、长效惩罚和重点惩罚等多种方式健全网络公共道德, 形成网络文明建设的长效激励机制, 营造美好网络环境激发人们内心的动力与情感, 依托先进的管理手段保障网络文明建设。大力倡导网络志愿者, 自发生长的志愿精神和行动是社会公德的重要表现形式之一。建设“美德网络银行”, 建立健全评价—保障—反馈激励机制, 规范道德主体的行为, 构建一个公正、公平、有序的网络社会, 营造一种有利于弃恶扬善的社会道德氛围。

摘要：网络社会公共道德建设是道德建设的全新领域和构建和谐社会的重要组成部分。为“加强和改进网络内容建设, 唱响网上主旋律;加强网络社会管理, 推进网络规范有序运行, ”通过网络责任主体“三位一体”促和谐, 坚持网络道德和网络法律并重夯实制度的基石, 以“他律”制度化促网络公德建设, 建构网络化管理机制优化网络公德, 提升网络公民道德质素, 实现网络和谐、安全、洁净、全面发展。

关键词：网络社会,公共道德,道德建设

参考文献

[1]中国互联网络信息中心 (CNNIC) [R].第30次中国互联网络发展状况统计报告, 2012.

[2]徐云峰.网络伦理[M].武汉:武汉大学出版社, 2007.

[3]正视道德问题加强道德建设[J].求是, 2012, (7) .

[4]王雪飞.国外互联网管理经验分析发布[J].现代电信科技, 2008, (1) .

[5]朱光潜.谈修养[M].桂林:广西师范大学出版社, 2004.

3.社会主义道德建设文章 篇三

关键词:社会主义新农村;思想道德建设;和谐社会

随着农村经济和社会的发展,农民的思想道德素质和科学文化素质都得到了很大程度的提高,然而在当前的农村思想道德建设中也存在着不容忽视的问题,面对社会转型期农村新旧问题的交织冲撞,探讨社会主义新农村思想道德建设的新思路,为社会主义新农村建设提供精神动力、道德支撑和思想保证,是关系到富国强民的重要课题。

一、新农村思想道德建设的重要性

我国作为一个人口众多的农业国家,农村发展是重中之重,“三农”问题是关系到统筹城乡发展、全面建设小康社会、进行现代化建设、共同富裕、可持续发展等一系列我国经济社会发展的全局性问题。经济发展是建设社会主义新农村的中心环节,然而政治、文化、道德对经济的发展具有强大的反作用,社会主义新农村建设包括“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”5个方面,只有物质文明、政治文明和精神文明全面发展的农村,才是真正意义上的社会主义新农村,良好的乡风民风、稳定和谐的社会环境、民主的决策管理、健全的法制基础是保持农村经济快速、持续、健康发展的根本保证。胡锦涛同志指出:“社会风气是社会文明程度的重要标志,是社会价值导向的集中体现。树立良好的社会风气是广大人民群众的强烈愿望,也是经济社会顺利发展的必然要求。”因此加强农村思想道德建设,是当前农村经济发展的迫切需要,也是提高全民族思想道德素质、科学文化素质的重要前提。

二、农村思想道德建设现状分析

随着经济的发展,农村居民的思想道德状况和文化生活水平显著提高,农民的自立自强意识、商品意识、竞争意识、求知意识、时效意识都得到增强,然而转型期也带来了农村新旧问题的交织冲撞,经济利益主体的多元化使社会主流文化在一定程度上被弱化,各种亚文化不断充斥人们的思想,影响人们的道德行为,出现了与社会主义新农村建设不相适应的思想观念。

(一)信仰流失

近年来我国农村出现了一股“信教热”。各种地下宗教、邪教力量和民间迷信活动正在快速扩张和“复兴”,一些地方农村兴起寺庙“修建热”和农民“信教热”,正在出现一种“信仰流失”。针对河北(闵淑范、韩松青,2002;傅国钧,2002)的调查表明,农村地下宗教活动滋生,封建迷信活动是当前一个带有倾向性的社会现象。地下宗教、邪教力量和民间迷信只是我国农村“信仰流失”的一种,属于普化宗教的范围,而相对普化宗教,制度宗教也是“信仰流失”的一个重要组成部分,仅以基督教为例,在国家正规宗教部门所统计的2000万宗教信仰人数之外,还存在大量的数以亿计的信仰人数,农村信仰流失规模很大。这种现象的出现在一定程度上说明了农村基层组织建设薄弱,也说明了我国农村的文化产品供给贫乏,与庞大的农村文化需求相比,目前中央政府对农村的文化公共产品投入还属杯水车薪。

(二)精神贫困

随着社会经济的发展,生产力水平的不断提高,农民有更多的时间和精力投入到精神文化生活中,然而他们的思想观念、角色意识、行为方式、生活方式却无实质性的改变,精神贫困是农民的一种生存状态。精神贫困是“因种种发展障碍和制约因素造成的某一社会群体或个人在思想道德素质、文化知识水平,价值观念、价值取向和风俗习惯、思维方式和行为方式上落后于社会主要物质生产方式,以致影响物质生活资料获取和精神生活需求满足的生存状态。”农民的物质生活水平虽然提高了,但是精神文化水平及精神状态却没有出现相应的跟进或提升,各种社会文化性问题开始浮出水面,如婚姻家庭、宗教信仰、精神文化生活等,农民的精神生活陷入虚无状态,只能靠打麻将、买码等消磨时光、寻求刺激。这种思想境界低下、道德意识缺失、文明素养滑坡、价值观念陈旧的现象大量存在,造成这种现象的原因是农村的非组织化和农村自身缺少外来信息的有效流入,农村精神文化产品供给缺乏。

(三)道德失范

在社会转型期,传统的村庄成员之间那种良好的人际关系不断淡化,村庄成员之间的角色行为、思维方式、社会心态、价值观念都发生了变化,村庄成员之间交往的功利性和目的性越发浓厚,心理交往距离扩大。在家庭内部,代际“观念沟”的存在使得代际之间的交流无法正常实现,农民家庭关系日益理性化,孝道衰落,消费主义和享乐主义盛行,公共生活日益萎缩,公共舆论日趋无力,传统的家族伦理已经不能发生作用,集体主义伦理也退出历史舞台。生态伦理意识在市场经济的作用下也严重削弱,在个人利益或局部利益的驱动下,许多农民为了眼前的经济利益,滥砍滥伐、乱捕乱杀、乱排乱放,滥用农药,致使农村生态伦理道德水平下降,造成严重社会后果。农民诚信缺失的状况同样不容乐观,农副产品中掺假现象屡见不鲜,在蔬菜生长期使用违禁农药,在家畜、家禽生长期喂催肥剂,这些不良行为严重影响到食品的安全并直接损害了他人利益。农民骗贷、欠贷现象也较为普遍。农村道德失范的出现是由于“经济利益”成为村庄逻辑的普遍核心,伦理道德已不能满足农民对物质利益的需求。

三、新农村思想道德建设思路探讨

加强新农村思想道德建设的重点在于提高农民素质,提高农民思想道德水平,并按照“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”这一建设社会主义新农村的要求,保证文化教育资源的共享,创造乡风文明认同平台,建构主流道德秩序,保持经济利益与社会利益之间的平衡,建立民主管理的社会环境,需要诸多因素的共同努力。

(一)发展现代农业,增加农民收入,保持经济利益与社会利益之间的平衡

人们的道德观念,归根到底,由他所处的经济地位决定。一般来说,有什么样的经济地位和什么样的利益关系,就会有什么样的道德观念和道德意识。农民的道德素质、道德水平的高低在一定程度上受到其物质生活水平的制约。因此,现阶段要加强农村思想道德建设,就必须把发展现代农业、繁荣农村经济作为首要任务。正如温家宝总理强调:“建设社会主义新农村必须坚持以经济建设为中心,推动农村全面进步,要始终把发展农村生产力放在第一位,大力发展现代农业,全面繁荣农村经济,特别是稳定发展粮食生产,持续增加农民收入。”

道德对社会发展还有其相对独立性,这种独立性的一个重要表现就是道德的变化、道德意识的发展往往同社会经济关系、经济发展水平和生产力发展水平不完全一致,道德的变化往往落后于经济关系的变化,但有时又可以成为经济关系变革的先导。农村经济发展,农民收入提高,思想道德水平却没有出现相应的跟进或提升,这需要注意在大力发展农村经济的同时,考虑社会公共利益和公共理性,加强农民思想道德建设,保持经济利益与社会利益之间的平衡。

(二)办好农村教育,繁荣农村文化,培养社会主义新型农民

提高农民科学文化素质和思想道德水平,健全县域职业教育培训网络,加强农民技能培训,广泛培养农村实用人才,用现代发展理念引领农业、用现代科学技术改造农业、用现代产业体系提升农业、用现代经营形式推进农业,用社会主义荣辱观统领农村思想道德建设,教育农民群众,推进广播电视村村通、文化信息资源共享、乡镇综合文化站和村文化室建设、农村电影放映、农家书屋等重点文化惠民工程,建立稳定的农村文化投入保障机制,形成完备的农村公共文化服务体系,满足农民日益增长的精神文化需求,以科学发展观引领农民思想道德建设,培养社会主义新型农民。

(三)提高生态伦理观念,加强基础设施建设,营造良好的村风民风

生态伦理建设关系到农村经济的可持续发展,是农村精神文明建设的重要环节,在农村新一轮经济改革中,要以科学发展观引领农民思想道德建设,把环境教育纳入农民教育体系,强化农民生态环境道德观念,理性控制各种欲望和行为,有节制地开发和消费自然资源,推进生态伦理建设的法治化,增强农民的环保意识,实现人与自然的协调发展。同时加强农村基础设施建设,改善农民生产生活条件,解决农民群众行路、饮水、用电、物资供应、垃圾处理等方面困难。为农民参与农村社区的社会生活,提供公共的空间。注重村风民风建设,加强农民思想道德教育、法制教育,增加农民的守法意识和诚信意识,提高农民的道德水平,营造文明和谐的社会风气。

(四)加强基层党组织建设,发挥先进典型示范作用,调动人民群众积极性

加强农村思想道德建设关键在党,农村基层党组织是党在农村工作的基础,大力发扬党的优良传统和作风,密切党群干群关系,建设一支守信念、讲奉献、有本领、重品行的农村基层干部队伍,深入开展反腐倡廉教育,弘扬求真务实、公道正派、艰苦奋斗的作风。江泽民同志指出:“搞好农村党组织建设,发挥党员先锋模范作用,是加强党对农村工作领导的基础一环。”党员干部要以身作则,言行一致,廉洁自律,抵御各种腐朽思想的侵蚀,为群众做出榜样。充分发挥先进典型的示范带动作用,还要善于从农民群众中去发现和运用先进典型,树立可亲、可敬、可信、可学的道德楷模,让广大农民群众从感人事迹和优秀品质中受到鼓舞、汲取力量。

开展农村思想道德建设要充分调动人民群众的积极性。农民是农村的主人,必须尊重农民的主体地位,“以农民为本”,倾听他们的意见,吸引广大农民群众自觉参与民主管理和文化活动。教育工作者应该切实转变思想教育观念,采取多种教育、多渠道教育的教育方式。只有切实为广大农民理解和支持,才能增强农村思想道德建设的鲜活力、吸引力和实效性。因此加强农村思想道德建设,就必须结合农村改革和发展的实际,选择适宜载体,开辟多种途径,探索农民群众喜闻乐见、符合他们审美心理和当地文化习俗的方式方法,因地制宜,使农民在潜移默化中受到教育。

参考文献:

1、加强农村思想道德建设的对策思考[EB/OL].http://active.zgjrw.com/News/20081020/ruraleconomics/684917847300.html,2008-10-20.

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3、傅国钧.基督教发展问题的典型调查与思考[J].河北省社会主义学院院刊,2002(4).

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5、余德华.论精神贫困[M].哲学研究,2002(12).

6、温家宝.统筹城乡发展 加大对三农支持力度[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2006-02/20/content_4204867.htm,2006-02-20.

7、中共中央宣传部.毛泽东邓小平江泽民论思想政治工作[M].学习出版社,2000.

4.论社会主义新农村道德建设范文 篇四

摘要：生态道德建设是马克思主义自然观与科学发展观的理论诉求，是我国农村社会主义精神文明建设的重要组成部分，是实现农村可持续发展和培养21世纪新型农民的必然要求。社会主义新农村生态道德建设必须始终坚持平等、和谐、公正、适度、统筹兼顾的原则，加强生态道德的宣传与教育，积极发展生态农业，培养道德情感，建立农村生态道德建设监督机制，规范道德行为，并最终建立生态道德评价机制，巩固道德建设成果。

关键词：社会主义新农村；生态道德；生态文明；科学发展。

党的十六届五中全会提出了建设社会主义新农村的目标和具体标准，即“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”，明确了推进新农村建设的重大任务，并把新农村建设和建设社会主义和谐社会统一起来，提出了保护自然环境，创建资源节约型、环境友好型社会的要求。党的十七大又将生态文明这一崭新亮点写进党的报告中，文明生态村已日益成为社会主义新农村的综合创建载体。因此，无论从农村经济社会的可持续发展还是从培养全面发展的新型农民来说，加强社会主义新农村的生态道德建设尤为重要。

一、社会主义新农村生态道德建设的必要性。

1.马克思主义自然观及科学发展观的理论诉求。

生态伦理思想是马克思主义自然观的重要组成部分，它主要包括以下四个方面的内容：第一，人作为自然存在物是大自然的组成部分，人类的产生、繁衍与进化都是在自然界长期发展历程中逐渐完成的。第二，人类应该尊重和善待自然。劳动是人与自然进行物质变换的手段，人类在改造自然的过程中，应该尊重和善待自然，维护自然生态系统的稳定和进化，注重可持续发展。第三，人类应在尊重客观自然规律的基础上充分发挥其主观能动性。马克思认为，随着人类开发和利用自然能力的进一步增强，人类在享受现代文明以及自然界的恩赐的同时，彼此的矛盾和不协调因素会逐渐显现。人只有遵循客观生态规律，才能充分发挥自身的主观能动性，凭借人类的聪明才智来逐步消除这些矛盾。第四，应坚持制度、科技进步与人道主义相统一的原则以实现人与自然关系的和谐。马克思认为，从表象看，随着生产力的发展，人与自然出现异化现象，但从本质来看，这是人与人、人与社会的异化的反应，要解决这个困扰全人类的难题，唯有解放人类，消除人与社会的异化。人与自然的和谐发展是马克思主义生态观重要组成部分，也是科学发展观的理论内核。科学发展观强调人是自然不可或缺的组成部分，人要充分尊重自然、珍爱自然，合理利用自然，与自然和谐共生、协调发展；可持续发展是科学发展观的必然要求，人类在追求经济增长，满足物质需求的同时，要充分考虑生态环境的承载能力，要充分考虑子孙后代的代际利益，把宏观利益与微观利益、长远利益和眼前利益、主要利益和次要利益、整体利益和局部利益有机结合起来，推进人与自然系统的协调发展，达到人类与自然的共存共荣，实现人与自然的永续发展。科学发展观有关人与自然之间关系的重新认识是与马克思自然观一脉相承的，是社会主义生态伦理观的思想精髓。为社会主义新农村生态伦理建设奠定了坚实的理论基石。

2.农村精神文明建设的重要组成部分。

生态道德意识是衡量国民素质的一个重要方面，是社会主义新农村精神文明建设的重要组成部分，是现代文明的综合体。随着人类文明的发展，人类对自然的认识也逐步经历了从表象到本质，从感性到理性的回归过程。其中，如何妥善处理好人与自然的关系是国家文明和社会进步的标尺。按照人的需求理论，人类生存首先要解决饮食男女等物质生活的需求，当这些条件满足后，人们必然有更高层的物质和精神追求，例如，环境优美的宜居环境，高效便捷的公共交通，喜闻乐见的生态文化，等等。其中，环境质量的优劣不仅会影响居民的物质生活，同时也会影响到人类的生活质量、身心健康以及幸福指数。构建社会主义新农村农民生态道德体系，必将极大推进精神文明建设。具体来说，生态道德的主要内容包括生态公德意识、生态道德规范和生态美学观念等三个方面。所谓生态公德意识就是要求公民积极树立起保护环境的全局观念和整体意识。生态保护要摆脱狭隘的自我意识和地方保护主义，要着眼于人类整体和子孙后代的利益。生态道德规范即是指建立起从生态道德认识、生态道德情感、生态道德行为等三位一体的道德约束、监管与奖惩机制，以规范环境个人行为、环境集体行为、环境职业行为、环境决策行为等。生态美学教育的目的是培养公民的审美欣赏、审美表现和审美创造能力，形成正确的审美视角，感受生态美的愉悦性，从而帮助他们树立正确的生态文明观，坚持“三同步”（经济建设、城乡建设、环境建设）原则和“三统一”（经济效益、社会效益、环境效益）的发展原则，以实现人与自然、人与人、人与社会的和谐统一。

3.农村可持续发展与新型农民全面发展的内在要求。

可持续发展是一个新的发展战略构想，是人类发展方式的转变，也是人类生产方式、消费模式和思维方式的革命性变革。可持续发展概念的核心思想强调，在人与人之间的关系不断优化的前提下，实现生态、经济、社会等综合效益，实现人与社会、人与自然的最佳组合与可持续发展。在农村，某些地方急功近利，竭泽而渔，过度追求经济效益，忽略代际效益，生态环境污染严重，制约了地方经济的可持续发展。加强农村生态道德建设，有助于加强农民对于可持续发展的重要性和紧迫性的认识，唤醒农民的危机意识，树立起生态意识，从而有效制止破坏生态道德的行为。社会主义新农村建设的关键环节是培养新型农民，把农村人力资源转化为人力资本。对农民进行生态道德教育，是加强农民道德建设的内容之一。生态道德教育从塑造理性生态农民的方面来展开，把农民培养成具备生态道德修养的劳动者，为构建社会主义和谐社会造就可持续发展人才。从根本上说，就是造就具有优良的生态道德意识、生态道德品质和行为的新型农民，使他们具有保护环境的强烈责任心，热爱自然、与自然为友，具有把开发、利用自然与保护自然相结合的意识，具有为维护生态平衡而献身的精神。

二、社会主义新农村生态道德建设主要原则。

1.平等和谐原则。

生态环境具有自身发展的规律，自然环境的价值并非是无限的，人类作为大自然中的一部分，就要遵循自然界的内在规律，只有顺应了这种规律，人类在自然环境中才能不断进步。生态道德教育的目的是实现人与自然的和谐，生态道德的形成，有助于人与自然的和谐发展，人与人关系的协调和社会主义精神文明建设。农民的生产活动和生活都是直接在生态环境中进行的，所以更应尊重和顺应生态环境的内在规律，树立与生态环境平等和谐的观念。这种与生态环境平等和谐的观念，并非是农民对其所处的环境毫无干涉，而是在尊重自然的基础上，最大限度地发挥自身的主观能动性，发现和认识农村生态环境的内在规律，并按照这种规律去生产和生活。只有这样，才能缓解人与自然的紧张状况，达到人与自然的和解，保持人与自然的和谐发展。

2.公正原则。

新农村生态伦理建设中要特别注重实行利益公正，具体而言，生态道德范畴的“利益公正”原则主要涉及人与天地自然间的关系，人与人在共同开发、利用、保护自然过程中权益与义务关系以及基于长远利益考虑的当代与后代的关系。首先是人地公正，即人类和自然应保持一种公正关系，人类要理性地对待自然，合理节制自身欲望，有效利用资源，防止环境污染，保护生物的多样性，维护生态系统的稳定，实现人与自然和谐发展。其次是代内公正，即人类在开发利用自然的过程中，要做到权限明晰、机会均等、利益共享、责任共担。其目的是强调社会不同个体、不同群体之间要公平享有和保护自然资源，要公平拥有对自然资源和环境保护的权利和义务；更要求先进富裕地区在保护生态环境上要承担比落后贫穷地区更多的责任与义务。最后是代际公正，主要是指地球上有限资源在不同代与代之间的合理分配和补偿。

3.适度原则。

适度发展是社会主义新农村生态建设过程中必须坚持的理性原则。第一，适度发展。要彻底扭转只重数量不重质量，只顾眼前不顾将来，只重增长不重结构的粗放式农村经营模式，适度发展传统农村产业，积极发展生态型和环保型农业，将生态环境作为潜在物质财富和潜在生产力保护起来。第二，适度消费。要积极倡导消费文明化、消费生态化和消费适量化。消费品的设计、生产、包装、流通、消费都要环保化，要在全社会树立消费的生态良心；同时要积极调整消费结构，消费方式要有利于环境与资源保护，决不能搞脱离生产力发展水平，浪费资源的高消费。第三，生育节制。从农村生态伦理建设的角度分析，控制人口是重中之重。农村人口的增加会加剧代内矛盾冲突，势必影响代与代之间的利益平等，这就要求树立自觉节制生育的道德观念，控制农村人口总量，优化人口结构，提高人口素质，将人类自身的生产与物质资料的生产结合起来，与社会文明进步结合起来，与环境资源的可持续发展结合起来。

4.统筹兼顾原则。

社会主义新农村生态道德建设是一个复杂的系统工程，要统筹兼顾，多管齐下。要坚持德治和法制相结合，教育和管理相结合的原则。首先，生态道德是发展生态文明的精神依托和道德基础，培养具有生态道德意识的公众，把道德关怀引入到人与自然的关系中，树立起人对自然的道德义务感，进而培养广大农民的生态道德意识，才能从根本上解决生态保护问题。其次，应加大环保法规的宣传和执行力度，包括加大执法频次和处罚力度，使农民感受到国家和政府对环境保护的重视，形成全社会支持生态环境保护的有利舆论氛围。最后，农民的受教育程度直接影响公众环境意识，要通过农村素质教育培养农民环境意识、环境知识和环境技能，提高其有效地参与环境保护实践的能力。

三、社会主义新农村生态道德建设的路径。

1.加强宣传与教育，提高生态道德认知。

生态道德教育能否取得实效，取决于广大农民是否能够受到全面系统的生态知识教育，形成清晰的生态道德认知。首先，我们要积极宣传中国传统文化蕴含着的丰富的生态伦理思想、马克思主义的自然观以及以可持续发展为主要内容的科学发展观，使生态道德观念成为广大农民深层次的道德认识，并使这种道德意识渗入到农村社会生活与经济生活的各个领域。其次，中央和地方各级政府要将生态道德教育纳入环保长远教育规划，利用广播、电视、网络等媒体，依靠县农干校、党校、职业培训学校、村委会等农村教育平台，以农村领导干部、中小学学生和农村居民为受众重点，以环保常识、环保法律、法规为主要内容，开展不同层次的生态教育。最后，要特别注重加强对领导干部的生态道德意识的培养，完善干部考级制度，将环保工作列入考核范围，使他们正确处理环保与经济建设之间的关系，改变粗放式的资源开发模式。政府部门要加大对社会主义生态文明村建设的信息系统建设的支持力度，新闻工作者要深入农村进行广泛调研，增加对农村生态文明建设的报道频次，树立典型，推广经验。环保部门要经常性深入基层，开展宣传活动，帮助农民排忧解难，要大力普及环保知识，利用图片、乡土教材、乡村短剧、村头板报、科普报告等老百姓喜闻乐见的形式，增强知识性与趣味性，在潜移默化中，促使广大农民自觉养成环保理念，树立起良好的生态价值观念。农村生态道德建设必须建立在农民具备环保能力的基础上，因此，有关部门还应加大事关农民切身利益的生态技术的宣传与培训的力度，如沼气使用技术、合理施肥和施药技术、节水灌溉技术、珍稀动植物的繁殖和保护技术以及防污、排污、废物回收利用技术等。

2.发展生态农业，培养生态道德情感。

生态道德教育不仅要有理念的树立，还要有情感的培养。生态情感的萌生主要根源于两个方面：一是由于自然界能够满足人的审美需要，人们在审美过程中会油然而生对自然的敬重和爱惜之情；二是因为自然界是满足人生存需要和提高生活质量的原始基础，对此有深刻认识的人们会对自然产生出一种认同、依恋、感恩和爱护之情。因此，我们要重视从审美需要和生存需要的角度去培育农民的生态情感，培育农民热爱自然、与自然为友的生态情感，唤起人们的生态良知。生态道德教育要融入到农村经济发展中去，发展新产业。当前，重点要根据当地的资源优势、区位优势和产业特色，发展生态农业、生态

工业、生态旅游业等产业层面。生态道德教育要与增加农民收入结合起来，给农民带来看得见、摸得着的物质利益，才有说服力和感召力，才能激发农民学习生态知识、运用生态知识的积极性。同时，生态道德教育还要与改变农民生存环境相结合。当前，生态道德教育重点要与改变农村脏、乱、差的生态环境结合起来，鼓励农民参与到新农村的规划中来，建设新人居，使“三清”（清洁田园、清洁家园、清洁水源）成为农民的自觉行动，促进人与自然的和谐。

3.强化管理，规范生态道德行为。

强化管理是农村生态伦理建设机制运行的保障。要综合运用法律、新闻舆论、经济奖惩、技术检测、行政处罚等多种手段，加大生态环境的监控力度，坚持“谁开发，谁保护，谁破坏，谁恢复，谁受益，谁补偿”的方针，明确责任。具体而言可以通过以下几个途径：第一，彻底转变资源部门管理体制。目前，我国资源部门担负着资源保护执法监督、生态建设、资源经营和开发等多重角色，政企不分，严重制约了其生态保护的主要职能的发挥，因此，实行资源管理政企分开，明确各自责任，已迫在眉睫。第二，建立并逐步完善生态系统监测网络。加强对重点生态系统的科学研究，开展生态系统脆弱区和敏感区的监测，建立生态监测和预警网络，提高生态系统监测能力，在此基础上对生态环境质量进行评价。优先建立国家重要生态功能区的生态状况监控系统，建立重大生态破坏事故应急处理系统。第三，制定有关生态保护、遗传资源、生物安全、土壤污染等方面的法律，制定生态环境质量评价、矿山生态恢复、生态脆弱区评估、自然保护区管理评估、生态旅游管理等法规和标准。把生态环境保护和建设纳入国家法制化管理体系之中，加大对重点区域和流域的重大生态破坏案件的查处力度。第四，建立生态保护经济政策体系。将生态破坏和环境污染损失纳入政府国民经济核算体系，引导社会经济发展从单纯追求经济增长转到注重经济、社会、环境、资源协调发展上来，建立生态保护经济政策体系。建立生态补偿机制，研究下游对上游、开发区域对保护区域、受益地区对受损地区、受益人群对受损人群以及自然保护区内外的利益补偿，积极探索建立遗传资源获取与惠益共享机制。

4.监督反馈，科学设计生态道德评价体系。

设计具有明确的导向性，操作性强的评价指标体系，建立社会主义新农村生态文明建设信息反馈系统是建设生态文明的有力推动和强大约束。评价指标体系的作用主要体现在两个方面，即提供了途径，反映出绩效。所谓提供了途径，就是明确而具体地告诉人们，寻求科学发展、建设生态文明必须着力抓好的重点和关键，经济发展、资源节约、环境保护及其他各项社会事务管理之间的内在辩证关系、相互作用及影响。农村生态文明建设评价体系应立足践行科学发展观，设立经济发展、社会进步、民生改善、环境友好和运行效率五个方面并兼顾其他因素，能体现经济、社会、环境等各方面能否协调发展，人民群众是否分享了发展的成果，人民群众是否满意的评价指标。评价体系不仅要体现经济增长，更体现出资源节约和环境保护对于社会发展、文明进步的作用。所谓反映出绩效，就是通过评价指标体系的评判，体现出各地在落实科学发展观、建设生态文明的过程中取得的成绩、存在的差距及出现的问题。通过社会评判和公众监督，形成强大的约束力，督促各级地方政府不断纠正偏差，使公共决策和执政行为更符

合科学发展观和建设生态文明的要求。评价指标体系决定着制度设计、政绩考核，影响着公众评判和舆论导向，唯有科学设计、与时俱进、不断完善，才能更好地促进各级政府贯彻落实科学发展观，并对其建设生态文明的成果做出全面准确的评判。

参考文献：

5.社会主义道德建设文章 篇五

和谐社会公民道德与行政道德建设研究

改革开放20多年来,我国政治、经济、法律、伦理文化的发展并不平衡.在新的社会伦理观念尚未建构形成,传统文化又失去社会整合能力的`经济加快建设进程中,中国社会明显出现了道德滑坡、失信违法、腐败循环、极端的个人主义等精神腐质与社会流弊.加强法律与道德的双重规则治理,是构建和谐社会秩序的客观诉求.

作 者：邓琦 作者单位：哈尔滨商业大学,黑龙江,哈尔滨,150080刊 名：华章英文刊名：MAGNIFICENT WRITING年，卷(期)：2007“”(12)分类号：B822.1关键词：精神文明 政治文明 公民道德建设 现代法律制度体系

6.社会公正与公民道德建设论文 篇六

[论文摘要]社会公正是现代社会公民道德建设的基石。社会不公正现象严重影响公民道德建设的顺利实施。应从大力发展生产力、完善制度环境、提高公民公正意识等方面来改善社会公正的环境，促进公民道德水准的提高。

“从现代伦理学意义讲，社会公正是指对一定社会结构、社会关系和社会现象的伦理认定和道德评价，是对社会权利和社会义务的公平分配，它包括社会基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的对社会成员的普遍公正要求和行为规范。”（李萍：《公民日常行为的道德分析》，人民出版社2004年版，第184页）可见，社会公正在现代社会已经成为直接影响人们的道德水平和社会整体道德状况的重要社会因素。因而，探讨社会公正对公民道德建设的影响，努力实现社会的公平和正义，对于现阶段我国公民道德建设工程的顺利实施具有重要的现实意义。

一、社会公正是公民道德建设的基石

社会公正是一个复杂概念，它涉及多个领域，就公正类别来看，有政治公正、经济公正、法律公正、道德公正等。但任何一个公正都蕴含着道德的意义，因此，本文从这个角度来探究社会公正与公民道德建设的关系。尼布尔认为：“社会将公正而不是无私作为它的最高的道德理想，它的目标是为所有人寻找机会的均等。”（尼布尔：《道德的人与不道德的社会》，贵州人民出版社1998年版，第28页）罗尔斯在《正义论》中把公正看成是社会的第一德性。当代美国公共行政学者库柏认为：“公民的品德的总则是‘正确理解的自我利益’。广泛的公共精神和公民品德不可能仅仅是一种道德境界的倡导，也不是对自我利益的简单超越和否定，而是一种在恰当的机制下达成的公共和个人的‘双赢’。”（王云萍：《库柏对公民品德的研究及启示》，《厦门大学学报》（哲社版），2002年第3期）而麦金太尔则直接把公正理解为是一种美德。从上述理论路径思考，我们不难得出社会公正乃是人们道德观念形成的基础。社会公正对于一个人的道德人格形成和社会美德的产生起着重要作用，公正观念一开始就塑造着人们是非善恶的观念。一个缺乏公正观念的人，也必然缺乏是非善恶观念，没有友谊、情感和信赖，往往唯利是图，因而也就从根本上失去了道德人格的基础。公正作为一种社会的力量和道德力量对我们的行为进行一种纠正和激励，作为观念的社会公正并不是苍白无力的，相反，它对人们的生存世界常常具有扳道者的功能，它对人们行为动机的形成、价值观念的选择和道德目标的达成是有直接的浸润作用。现实生活诸多事例已经表明，由公正体现的正义感，是道德人格的脊梁。其实，公正不仅是人们道德观念的生长点，同时也是建立社会道德新秩序，即公民道德建设的着力点。纵观人类历史，我们也不难发现，社会伦理的秩序往往因公正的衰退而式微，社会道德秩序的建立始终与公正观念的确立和公正制度的建立联系在一起。可见，从人们伦理道德观念形成的角度看，社会的公平和正义是现代社会公民道德建设的基石。

二、社会不公正现象影响我国公民道德建设的顺利实施

7.社会主义道德建设文章 篇七

关键词：社会主义道德,优越性,为人民服务

社会主义道德是在继承和改造传统道德的基础上形成的, 随着全球化的发展, 外来文化对我国社会主义道德的影响也越来越大。因此, 我国加强社会主义道德建设不但要处理好古、今的关系, 还要处理好中、外的关系。

一、社会主义道德的内涵及其特点

社会道德是用来衡量人们行为举止正当与否的规范和准则, 是调整人与人之间、人与社会之间的关系, 涉及了善恶好坏、对错正邪等评价的行为规范和准则的总和, 是社会关系的调节器。

社会主义道德不同于一般的社会道德, 有其特定的内涵。当前, 我国社会主义道德体系是以为人民服务为核心, 以集体主义为原则, 包括爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义五个方面德基本要求, 以及社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德四大道德领域。社会主义道德具有以下鲜明的特点。

( 一) 社会主义道德具有时代性

虽然人类的道德在某些方面有共通性, 但是在不同的时代, 不同的社会, 往往有一些不同的道德观念; 不同的文化中, 所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异; 同样一种道德, 在不同文化社会背景中的外在表现形式、风俗习惯往往也相差甚远。社会主义道德时代性的主要体现是人与人之间的平等观念深入人心, 例如“师道尊严”被“师生平等”的观念取代, “父权”、“夫权”逐渐退出历史舞台等。

( 二) 社会主义道德具有阶级性

任何社会形态的道德都具有特定的阶级属性和特征, 都是为特定的阶级利益服务的。在《反杜林论》中, 他明确指出, “所有已往的道德论, 归根到底都是社会当时经济状况的产物。而因为直到现在社会是在阶极对立之中发展, 所以道德总是阶级的道德; 它或者是为支配阶级的统治和利益辩护, 或者是当被压迫阶极足够强大之时, 它表现对于这个统治的抗争, 而代表被压迫者的将来的利益。”[1]社会主义道德是无产阶级取得新民主主义革命后, 在中国革命道德的基础上形成的, 是无产阶级的道德, 是体现了广大人民利益的道德。

( 三) 社会主义道德具有先进性

和以个人主义、利己主义、拜金主义为特征的资本主义道德相比, 社会主义道德是在无产阶级自发形成的朴素的道德基础上, 以马克思主义的世界观为指导, 由无产阶级自觉培养起来的道德。是以为人民服务为核心, 以集体主义为原则, 以诚实守信为重点, 以社会主义公民基本道德规范和社会主义核心价值观为主要内容, 代表无产阶级和广大劳动人民根本利益和长远利益的先进道德体系。

二、社会主义道德建设面临的挑战

在我国当下社会主义转型时期, 我国的社会关系和社会结构发生了深刻的变化, 社会主义道德也随之发生了深刻的历史转型, 不仅催生了一些新的道德观念、道德标准, 同时也使一些源自传统或是西方的腐朽、落后的观念和行为逐渐凸显。因此加强我国社会主义道德建设势在必行。

( 一) 市场经济的冲击

改革开放带来了社会经济结构的重大变化, 社会竞争压力明显加剧, 人们更注重追求个人目标的实现, 为了达到个人目标, 实现个人利益, 无视道德规范甚至违反道德规范, 对环境关注度减弱, 注重自身利益, 在道德信念、道德规范和道德义务等方面表现得无动于衷, 对参与道德生活持冷漠态度。老人摔倒不敢扶、小孩被碾压路人视而不见、企业为了盈利生产出了毒奶粉、皮鞋胶囊……。个人主义、拜金主义和享乐主义观念的产生对以为人民服务为核心的社会主义道德建设带来了巨大的挑战。

( 二) 传统中过时观念的制约

我国是从长期的小农自然经济社会的基础上形成的社会, 这种小农经济必然派生出了“狭隘的小农意识”, 狭隘的小农意识使人们在认识问题时往往走向极端。比如在对待个人主义这个问题上, 往往从个人主义最致害的方面去认同个人主义, 过分的把原本在西方就属于个人主义消极面的东西, 轻易的同化为维护一己之私的依据; 反之, 又会完全排斥个人主义, 过分的抑制对于自身利益的追求。这种小农经济带来的落后观念, 阻碍了社会主义道德建设中自由、平等公民的实现。

( 三) 西方落后思想的腐蚀

改革开放30 年来, 我国由落后挨打的国家, 一跃成为世界上第二大经济体。改革开放30 年来, 我国不仅利用国际市场, 引进资金、技术、管理人才, 还为西方文化、思想进入我国打开了大门。面对西方文化, 国内出现了“全盘西化”的倾向, 认为凡是西方的就是先进的, 凡是西方的我们就要全盘吸收。这一观点显然是错误的。因为在西方思想传入过程中, 也带来了腐朽、糟粕的内容, 他们不但采用分化手段, 妄图把我国的国土分裂出去, 还在意识形态上, 用西方资产阶级的民主、自由和人权, 用资产阶级的个人主义思想来腐蚀我们的人民, 腐蚀我们的党员干部, 以至于腐蚀我们整个的领导阶级。对于西方文化中先进的部分我们可以吸收, 为我所用。但是对于那些腐朽、糟粕的文化, 我们不能应用到我国社会主义现代化建设, 必须坚决抵制。

总之, 面对市场经济的发展、传统中过时观念的影响、西方落后思想的侵蚀, 使得我国加强社会主义道德建设刻不容缓。

三、加强社会主义道德建设

社会主义道德是社会主义现代化建设中的主要内容, 当前社会主义道德建设遇到了如上三重大的阻碍, 所以只有针对三重阻碍做出相应的应对措施, 才能更好的建设社会主义道德, 更好的实现和会主义现代化建设。

( 一) 建立符合社会主义市场经济的道德

建立符合社会主义市场经济的道德首先要做的就是在坚持马克思主义理论的指导下, 正确的把握社会主义市场经济, 一方面批判和抵制对市场经济的消极方面, 一方面强化和引导对市场经济的积极方面。社会主义市场经济突出的是“社会主义”, 建设与社会主义市场经济相适应的社会主义道德最主要的就是坚持社会主义的立场, 建立符合广大人民利益的道德规范, 马克思、恩格斯在《共产党宣言》中明确提出共产党人始终坚持为无产阶级、为绝大多数劳动人民谋利益, [2]对于部分党员干部以权谋私, 中饱私囊的现象要坚决批判和抵制。建设符合社会主义市场经济的和社会主义道德, 要坚持用马克思主义科学方法用辩证的、全面的、发展的方法分析问题。市场经济倡导自由、平等、公正、创新……, 等观点是小农经济社会中人们长期被压抑而从不敢奢望的内容, 市场经济为自由、平等、公正、创新等先进思想的实现提供了可能。

( 二) 实现中华传统美德的时代性转化

毛泽东曾说“今天的中国是历史的中国的一个发展; 我们是马克思主义的历史主义者, 我们不应当割断中国历史。从孔夫子到孙中山, 我们应当给以总结, 继承这一份宝珍的遗产。”[3]当代加强社会主义道德建设, 最主要的还是要依赖于产生社会主义道德的伦理资源, 在新条件下, 对中国传统文化进行新的阐释, 以便于形成符合时代发展的社会主义道德。

实现中华传统文化的现代性转化和创新性发展, 简单的说就是要抛弃其内容, 继承其形式, 也就是说继承、发展其在世世代代流传积淀而成的对人类、社会的责任感、义务感、对生命价值的严肃态度, 要有博大的胸怀、高尚的情操、优美的灵魂。[4]例如, “忠”, 体现了一个人对社会、对国家的责任感。在封建社会中“忠”的具体内容为“忠君”, 其简单的理解就是对君王个人的忠诚。当前需要赋予这一形式以新的内容如“爱祖国”、“爱人民”等内涵。再如, 传统道德以“自律”为主, 强调自身的道德修养, 缺少“律他的道德体系”, 这一主张在“熟人社会”中可以起到制约人们行为, 维护社会稳定的作用。但是在当代“陌生人社会”中, 除了强调个人的道德修养外, 对他人道德的规范、监督也成了必不可少的。所以当前社会主义道德建设要加入律他的内容以适应当前的“陌生人社会”的特点。

( 三) 对待西方文化要取其精华, 去其糟粕

当代世界多元化, 必然带来文化多样化的发展趋势, 这是人类社会发展的必然趋势。历史发展的过程表明, 一种文化与其他文化的交流和碰撞、冲突和融合, 是使这一文化保持生命力、实现自身完善发展的关键。中华文明能成为四个古代文明中唯一传承下来的文明, 其中经历了多次与其他民族文化的碰撞、融合过程。当前面对西方文化的进入, 我们既不能固守本民族的文化, 拒绝接受一切外来文化, 也不能盲目崇外, 全盘吸收外来文化。对于西方文化既要看到它对我国发展起到的积极作用, 又要看到它对我国主流价值观的挑战。这就要做到取其精华、弃其糟粕。对于外来的先进科学技术, 我们要虚心的学习, 对于他们用西方资产阶级的民主、自由和人权, 用资产阶级的个人主义思想来腐蚀我们的人民, 腐蚀我们的党员干部, 以至于腐蚀我们整个的领导阶级的做法要坚决抵制, 只有这样才能是我国文化不断发展壮大。

社会主义道德建设是时代发展的必然要求, 是符合社会发展方向的主要内容, 是实现广大人民根本利益的重要途径。

参考文献

[1]恩格斯.反杜林论.人民出版社, 1956:95-96.

[2]马克思, 恩格斯.共产党宣言:汉译纪念版[M].陈望道等译.北京:中华书局, 2011:222.

[3]毛泽东选集 (第二卷) .北京:人民出版社, 1991.

[4]罗国杰.新中国道德建设的回顾与展望[J].齐鲁学刊, 2002 (2) :7.

8.社会主义道德建设文章 篇八

关键词 道德建设 社会主义核心价值体系大众化

十七大报告明确指出，要“建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力”，这标志着党对社会主义核心价值体系的认识提升到了社会主义意识形态本质体现的新高度，对中国特色社会主义的认识也从理论层面深化到了价值层面。推进社会主义核心价值体系大众化，就要切实把社会主义核心价值体系贯穿于改革开放和社会主义现代化建设的各个领域，将其融入国民教育和精神文明建设的全过程，根植于人民意识之中，转化为人民的自觉追求。

一、通过社会主义核心价值体系大众化引领新时期的道德建设

在改革开放和社会主义现代化建设的过程中，社会主义市场经济得到的较大的发展，社会结构正在进行优化重组，道德领域同时也发生着新的架构，我党必须积极推进社会主义新道德的架构，实现社会主义新道德与社会主义核心价值体系大众化有机结合，互相促进，共同发展。道德基础需要加固夯实，新的道德规范需要推进形成的进程的速度，社会主义新道德建设成为摆在我们面前的迫切任务。

社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。思想道德建设解决的是中华民族的精神支柱和精神动力问题，不仅是中国特色社会主义文化建设的重要内容和中心环节，而且是建设社会主义核心价值体系、推进其大众化的必然要求。社会主义荣辱观旗帜鲜明地指出了在社会主义市场经济条件下，应当坚持和提倡什么、反对和抵制什么，为全体社会成员判断行为得失、做出道德选择、确定价值取向，提供了基本的价值准则和行为规范。通过推进主义核心价值体系大众化引导大众，特别是处在思想道德形成关键时期的青少年，树立正确的世界观、人生观、价值观，培育社会主义高尚的道德人格和社会主义优秀的接班人。

传统道德文化是古代道德文化的承续，古代道德文化是现代道德文化的源头；现代道德文化离不开传统道德文化的开发与转化，传统道德文化具有开发与转化的必要与可能。中华民族传统美德是中国优秀传统文化的核心，属于以孔子为代表的诸子百家伦理道德学说为主干的儒家伦理型文化。对中国传统道德文化资源的开发与转化，为现代道德架构和道德教育提供了有力的保障。中华民族是素以崇尚道德著称的礼仪之邦，中国传统道德精神是中国文化传统的核心，也是中国道德教育 深刻蕴含的精髓。它是华夏五千年文明积淀而形成的一种内在精神、民族的道德环境，是以其勃勃生机与现时 代融为一体的。

社会主义道德建设要紧紧围绕社会主义核心价值体系，以社会主义核心价值体系为准则，积极吸收我国优秀的传统道德文化，将中华文化精华与构建我国现在的道德体系和道德的规范相结合，促进社会主义新道德体系的构架，加强对公民社会主义荣辱观意识的宣传与培养，实现在社会主义核心价值体系和社会主义新道德标准下新一代社會主义公民，坚持不懈地用马克思主义中国化的最新成果武装全党、教育人民，真正实现用社会主义核心价值体系引导下的新道德标准来教育国人，创造我国整体的社会主义新风尚。

二、通过社会主义道德建设推进社会主义核心价值体系大众化

社会存在决定社会意识，道德是由社会经济基础所决定的一种社会意识形态，它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。道德具有认识、调节、导向和激励等功能，道德在促进社会和谐以及人的全面发展方面的作用越来越明显，同时，通过社会主义道德建设可以有效地推进与完善社会主义核心价值体系大众化。道德建设的效果影响着社会主义核心价值体系大众化的程度与效果，社会主义核心价值体系需要借助道德建设这个重要的教育载体和平台，实现其大众化。

马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中说道：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质理论。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”这里所说的理论掌握群众、理论说服人，最基本的途径和方式就是对群众进行宣传、教育。梁启超先生曾明确地提出，“形质的文明易，精神的文明难”，社会主义核心价值体系大众化的基础和关键是要提升中华民族的道德共识。

以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是社会主义核心价值体系的重要内容，社会主义道德标准主要有是否有利于推动中国特色社会主义的建设事业；是否有利于建设和形成中国特色社会主义的道德体系；是否有利于维护广大人民群众的根本利益；是否有利于培养社会主义“四有”新人。

社会主义核心价值体系主导新时期道德建设的全过程，道德建设需要社会主义核心价值体系作为其所开展各项工作的方向以及评价标准。社会主义道德的构架是社会主义核心价值体系大众化的有力助推器，反之，社会主义核心价值体系大众化是社会主义道德建设的引航标，道德建设在社会主义核心价值体系大众化起着基础和关键的作用，积极通过社会主义道德建设推进社会主义核心价值体系大众化。

综上所述，中国传统道德是社会主义核心价值体系的重要渊源，社会主义核心价值体系继承并超越了中国传统道德，社会主义核心价值体系大众化的过程又进一步加快了道德建设的步伐，并巩固道德建设的成果。

参考文献；

[1]马克思恩格斯选集（第一卷），1995年

[2]余翠军.新道德:幸福的航标，法制与社会，2007.10