从《边城》感悟生命本真（共10篇）
1.从《边城》感悟生命本真 篇一
一个纯真、美丽的世界 ——《边城》读书感悟
今天读完了沈从文的《边城》，好久没有象今天这样沉浸在书中了。觉得参加工作以后就一直很忙，每天不是看电视就是上网，习惯于从网上获取我们需要的信息，习惯于使用百度google那种快捷的方式查找信息，每天看书的时间也的确少的很，也少了那份看“闲书”的心情。有的时候觉得自己真的需要自己好好的静下心来认认真真的看一本书，好好的把自己心中的那份浮躁捋一下。但是今天看了《边城》以后真的被小城美丽而忧愁的故事感染了，《边城》所展现在我们面前的就是这样一副画面：“有一条小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河，人若过溪越小山走去，则一只里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。”在如今，城镇的物质建设虽然显得腾飞发达，但是在建设的背后又显露出另一方面的破坏。就像自然环境，是那样的污染不堪：树木被伐、空气干躁、噪声不断、垃圾成堆。这样的环境，使人的身心受了严重的压抑。所以，人又是那么向往农村那种清静、舒畅的生活空间。或许这也是《边城》作者的思路。并且在现今的时代中，人与人之间的关系显得是那样的陌生和功利。为 了自身的利益，大家似乎都卷入你争我夺的潮流当中。在建筑物空间越来越狭小的同时，人与人的心灵同样显得狭窄；在交通便利的今天，人与人来往的途径是那样的便捷，但人的沟通却是那样的艰难。一道墙，不单是隔绝了人与人之间的居住场所，也同时隔绝了人心灵的来往；一扇防盗门，似乎避免了外人的闯入，但同时也囚牢了自己与外界的联络。而在《边城》里面让我们看到的是人的淳朴、勤俭、友善、和平的景象。“管理这渡船的，就是住在塔下的那个老人。活了七十年，从二十岁起便守在这溪边，五十年来不知把船来去渡了多少年。年纪虽那么老了，本来应当休息了，但天不许他休息，他仿佛不能够同这一分生活离开，他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去。”在写到主人公翠翠的时候是：“自然既长养她且教育她，故天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄鹿一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。”文章在写到掌管水码头顺顺时说：“这个大方洒脱的人，事业虽十分顺手，却因欢喜交朋结友，慷慨而又能济人之急，??明白出门人的甘苦，理解失意人的心情??为人却那么公正无私??既正直和平，又不爱财”。在说到两位年青人的时候，又写得是那样受人欢迎：“结实如小公牛??豪放豁达，不拘常套小节??和气亲人，不骄惰，不浮华。”而更让人称奇的那只小狗也格外显得乖巧、懂事：“有时又与祖父黄狗一同在船上，过渡时与祖父一同动手，船将岸边，祖父正向客人招呼：‘慢点，慢点’时，那只黄狗便口衔绳子，最先一跃而上，且俨然懂得如何方为尽职似的，把船绳紧衔着拖船拢岸。” “美丽总是令人忧愁”。《边城》的作者在给我们展现这一幅人与自然相得相融，优美和谐图画的同时，却又流露出一副面对人生悲凉命运的无奈与困惑的面孔。
本应该是圆满美好的家庭，在母亲与父亲相聚不得志而前后离世下，翠翠从小就过着与爷爷相依为命的生活，他们的孤单与悲凉时不时的涌流心头。“黄昏来时，翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空被夕阳烧成桃花色的薄云”、“听着渡口飘来那生意人杂乱的声音，心中有些几薄薄凄凉。”、“他在日头升起时，感到生活的力量，当日头落下时，又不至思量与日头同时死去的，是那个伴在他身旁的女孩子。他唯一的朋友为一只渡船与一只黄狗，唯一的亲人便只那个女孩子。”其中，还让我们看到不幸的是，作为“水鸭子”的大老却在水中淹死；以歌声让翠翠的心飞翔的二老却离家出走；与翠翠朝暮相处、形影不离的爷爷，又在雷鸣夜晚中悄悄离世??这一切的发生，犹如一个个巨石压抑着翠翠幼小的心灵。在《边城》结尾，作者想通过二老“也许明天回来”来点燃翠翠心灵的一时希望。但“这个人也许永远不回来了”又岂不是给她一种无限的困惑、迷茫。一个从小就遭受人生悲惨命运的心灵，本想寻得一处关爱、拯救的归宿，却一直得不到实现。这也岂不成了许多人的写照？
《边城》作者沈从文所流露的这些思想，无意之中跟道家的思想又有巧合之处。在这里，也让我想起两句话，作为结束：
“我们的心如不安息在你的怀中，便不会安宁。”——奥古斯丁 “我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。
一个充满“情”的世界 ——回味《边城》
（与君初相识于文字，犹如故人归于心田，点点墨痕沁入寒江雪，夭夭羽鹤化为杯中影。名家的章句不在高处，尽数归于寒塘鹤影。）
有一种感觉总是在想念时，才承认是相思；有一种期待总是在梦醒后，才知道是永恒。爱情历久以来都是一个我们津津乐道的话题，记得在中学时候，在我们的语文教材上，有一篇名为《翠翠》的文章，温馨细腻。作者以清丽的笔触，描写了撑渡船的老人与他的孙女翠翠相依为命的纯朴生活，以及翠翠与船总的两个儿子的爱情悲剧。没错，它是节选自沈从文先生的《边城》。“问世间情为何物，直教生死相许”，走进沈从文先生的《边城》，走进人情质朴的湘西，感受《边城》里对爱情的另一番解说，对人性的另一番赞美。
一直想找个时间，看看所谓的花开不败，情非得已，任由满心的眷恋和依依不舍搁浅在曾经的梦里，伴着落叶纷飞淡忘了所有的悲欢离合。此生依旧，留得时间消耗勇气，一切只因言不由衷。青春让人醉，岁月让人愁，谁欠了谁的幸福，只有命运知道。给岁月添一份淡淡的惆怅，她依旧可以很销魂；给青春添一份莫可奈何的柔情，她依然可以紧紧扣人心弦。《边城》里，翠翠的爱情是一出凄美的舞台剧，留给我们扣人心弦的美，足以让我们细细品味，无眠、无泪、无悲……
《边城》是沈从文先生的代表作，写于1934年，是一部充溢着湘西浓厚乡土气息的中篇小说。它描写了在湘西风光秀丽、人情质朴的边远小城，生活着靠摆渡为生的祖孙二人——老船夫和翠翠，以及小城的民风民情、每一年端午的龙舟赛事、船总顺顺和他的两个儿子天保和傩送，灵活逼真地刻画出各种人物的形象、心理活动、动作表情。
《边城》寄寓着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他的作品中最能表现人性美的一部。小说以翠翠的爱情悲剧为线索，淋漓尽致地表现了湘西地方的风情美和人性美；以牧歌式的情调描绘出田园般的边城世界，人们保持着淳朴自然、真挚善良的人性美和人情美。他们诚实勇敢、乐善好施、热情豪爽，每个人都过着一种“凡事只求个心安理得”的生活，就连吊脚楼妓女的性情也浸染着边民淳朴的情操，那里的人民，诗意地生活，诗意地栖居。美学家朱光潜评价道：“它表现受过长期压迫而又富于幻想和敏感的少数民族心坎那一股沉郁隐痛”，“唱出了少数民族的心声”。《边城》是一曲描写湘西人民人性美的“牧歌”，一部美丽得如此朴素，悲剧得如此优美的人性“牧歌”。《边城》是沈从文“思乡情结”养育出来的一颗明珠。
《边城》是抒情诗，也是风俗画，被誉为“现代文学史上最纯净的一个小说文本”，“中国现代文学牧歌传说中的顶峰之作”。关于《边城》的主旨，用沈从文自己的话说就是，“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”。作者采用了一种类似于中国山水画留白的艺术，只是稍加点染几个细节，将更多的想象的空间留给读者。如翠翠未见到傩送如何遗憾失望，大老如何惊艳于翠翠的美丽而一见倾心，留给了我们丰富的想象空间。
《边城》让我们对爱情有了新一番的认识，对人性有了新一番的了解。多么希望这个时代里的爱情如作者笔下湘西小城的那般纯洁美好，多么向往这个社会的人们热情质朴！
2.从《边城》感悟生命本真 篇二
【关键词】《云南映像》；原生态；生命
一、《云南映像》的背景
1.作者自身创作背景
杨丽萍出生在云南洱源县一个白族家庭。在她的童年记忆里，尽管生活清贫，但却有着一份大多数人少有的快乐心态。1971 年，从小酷爱舞蹈的她，没有进过任何舞蹈学校，凭借惊人的舞蹈天赋，从村寨直接进入西双版纳州歌舞团。1980 年，杨丽萍被调入中央民族歌舞团，随后以“孔雀舞”闻名，被誉为继毛相、刀美兰之后的“中国第二代孔雀王”，也是国内第一个举办个人舞蹈晚会的青年舞蹈家。1986 年她创作并表演了独舞《雀之灵》，一举成名。多年来，杨丽萍一直有一个理想，那就是把那些濒临消失的民间艺术挖掘出来，抢救下来，给观众、给后人留下一个活着的民俗文化博物馆。杨丽萍出于对舞蹈的热爱和与生俱来的民族特质，用了一年多时间，深入云南各地采风，甄选了具有云南典型代表的音乐舞蹈元素，花了十五个月的时间精心排演，用独到的视觉和想象力倾心构架了大型原生态歌舞集《云南映像》，用原生、古朴的民族歌舞与新锐的艺术构思展示出崭新的舞台艺术创作风格。
2.演员背景
《云南映像》依托于自然资源，取之于自然，用之于舞台。全剧有“序·混沌初开”、“太阳”、“土地”、“家园”、“火祭”、“朝圣”、和“尾声·雀之灵”七场歌舞组成，云南是少数民族聚居的地方，各族民族同胞能歌善舞，《云南映像》演出的演员70%来自云南民间，甚至是田间地头的本土少数民族演员，他们用其质朴的歌声和肢体语言，展现了彝、苗、藏、傣、白等民族歌舞的绚丽画卷。他们没有受过舞蹈的专业训练，在舞台上展现的是自己生活真实的一面。他们的表演热情、豪迈，与专业舞者精髓细琢的表演大相径庭。正是因为这些原汁原味的表演，给观众带来不一样的审美体验，有种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的心灵震撼。其中的歌舞内容和形式基本上是根据民间歌舞的原创及其原创精神改编的。通过舞台表演的结构，以起承转合的方式，将舞台表演艺术与本土文化糅合为一体。
二、原生态舞蹈在《云南映象》中的体现
1.原生态舞蹈的内涵
原生态舞蹈是指起源于民族民间、流传于民族民间、没有经过异化改造、原汁原味、只经过现代舞台时空的诗意化展示的舞台艺术作品。当“原生态”这一源自自然生态保护的字眼，成为界定一种文化的标志时，原生态艺术以它特有的不饰雕琢在城市化进程加剧的时代，让离自然状态越来越远的我们呼吸到了生命原本的气息。原生态艺术不仅是一种艺术形态、审美取向，也是为拯救日益遭受破坏的民间艺术生态的疾呼呐喊。对于观赏者，原生态艺术提供了一个不同于城市文化的田园野趣的情调；对于艺术创作者本身，原生态艺术是他们的艺术志趣所在。在全球化、现代化越来越直接而深刻地作用于我们的社会文化生活时，在时尚、快餐文化流行的社会背景下，原生态艺术一路从被人遗忘的角落走上众人瞩目的舞台，直到今天形成一股艺术潮流受到追捧，映照了人们内心对自然本源回归的渴望。很多艺术家就是在这种自然心态的趋势下尽力还原艺术的本色。
2.原生态舞蹈在《云南映象》中的具体表现
《云南映象》采取了原生态的民间乐曲、歌曲，全剧表演全是真人真唱；使用了许多原汁原味的民族乐器：面鼓的鼓风、鼓韵；云南各民族民间着装的生活原型：演出服装全部是少数民族生活着装的原型、120个具有云南民族特色的面具。最大限度地还原了云南“原生态”的文化艺术魅力，为传承、繁衍民族艺术提供了全新视角。
序幕在60面大鼓的敲击声中拉开，即使是女子擂鼓的时候，也让人感受到来自红土地蓬勃的生命力。最后是以杨丽萍领舞，60只“孔雀”齐舞的“雀之灵”作为尾声。音乐、服装、灯光、道具，将留给观众一个“原生态”的特定印象。180副具有云南特色的面具，牛头、玛尼石、转经筒在亦幻亦真的舞台灯光中穿梭于远古和现代，在时空错位、视觉错位中构建一种生态情感。第三幕“女儿国”是一曲由杨丽萍吟诵、述说并领演的舞蹈，总长约6分钟，它用舞蹈艺术展示了高原女人的勤劳和一生的辛酸苦辣。
三、“原生态”对生命的思考
在当今这个繁华又浮躁的社会中，越来越多的人开始关注“生态”这个问题“生态”这一词让人立刻联想到生命，人的生命本身就是简简单单的，只是人类在后天添加了太多复杂的内容。如果从人类的发展史上来看，很多事物都是处在循环往复的历程中，且不谈舞蹈音乐方面，就比如服装，在服装史的发展过程中，我们会发现服装的样式很可能在几个世纪之后流行趋势会有一个回头过程，这是一种社会中存在的必然现象。同样，在很多設计行业中，近些年对“生态”的关注度也非常高，开始回归对生态，对生命的重视。
四、“原生态舞蹈”表现对生活的热爱
提及创作原生态舞台艺术作品的初衷时，杨丽萍的回答非常简单：“喜欢！”率真的语言背后深藏的是她对生活的热爱，对民间艺术的挚爱。从小生长在云南的她对出于自然状态的民间歌舞有着特殊的情绪，可以说与她的生活甚至生命有不可分割的联系，多年来令他魂牵梦绕的民间歌舞，终于在2000年，她走访云南每一个几乎被人们遗忘的角落，感动于面临消失的一个个舞步，一套套鼓法，一种种唱腔。“要保护它们，并不能把它们封闭起来，而是要用一个舞台把它们表现和记载下来”这是杨丽萍的想法。于是，在三年多的采风，筹划和排练后，便有了《云南映像》，一套大型的原生态歌舞集。她从云南26个少数民族的上千种舞蹈中摘选最具代表性的元素，基本保持了舞蹈动作本来的面貌，并用一定的审美眼观把它们组合起来适于舞台观赏。太阳鼓、铓鼓、象脚鼓、神鼓阳刚朴拙传递着先民的信仰；烟盒舞、打歌情趣焕然，散发出天然的生活气息；面具舞、牛头舞演绎着原始祭祀的神秘感；朝圣是心灵宗教式的终极向往，这些舞蹈不仅有原生态之形，而且也体现了遗存的原始舞蹈的精神特征。在云南乡村，舞蹈不是表演，而是与生命相关、与人们原始本能需求相近的仪式，哪里的农民认为万物有灵，人需要同天和地、万物及神灵沟通，而舞蹈就是人与万物沟通的唯一方式。
五、“原生态舞蹈”中与现代审美的结合
与现代审美追求相结合是原生态舞蹈发展的方向，杨丽萍在《云南映象》中，把一些原生态的东西大胆地移植、拓展和创新运用现代意识、现代技法和现代人的思维方式，重新激活了这些古老的原生态艺术，既强化了原生之态，又满足了当今观众的审美需求实现了真正意义上的动态保护。《云南映象》还运用了现代舞台表现手法，其在舞美方面颇具现代表现主义的风格，声、光的运用很有新意。《云南映象》高频次地使用了帕尼灯、电脑灯等高科技，是整场演出充满了时代感。它将传统文化艺术与现代审美追求完美结合，这不仅是它成功的重要因素，也是原生态舞蹈可持续发展的方向。
六、结语
3.《边城》读书感悟 篇三
《边城》的美，在于缺憾。沈从文是抱着欣赏和怀念的眼光来看待湘西的。他用无不极尽细腻的笔触，描绘了苍翠蜿蜒的大山，清澈见底的溪流，古老厚重的青石，清幽静谧的月色，还有那飘摇的篷船，静立的吊脚楼，所书所绘，无不让人心驰神往。三十年代的中国，大多地方已在战乱中千疮百孔，可边城却用它“凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒”的清新，唤起了人们对“桃花源”的悠悠神思。这是一幅异常美丽的图画，但在这清幽景致的背后，“隐伏着作者深沉的悲剧感。”这样的美丽的景色是否能常在?这样生动的生命是否能持久充满活力?这样的世外桃源是否能一直不为世俗所污染?作者的深深忧虑，伴着他对人生的不确定性和对历史的哀痛，在书香和墨香中淡淡逸出。情景交融，为秀丽的边城小镇添上了一抹悲凉的意境。
毫无疑问，湘西是美的。这里的自然美，人性善。但仅有美和善，故事是缺少冲突的。窥诸古今中外，文学名著大多带有博大深刻的悲剧感，如《红楼梦》、如《哈姆雷特》、如《活着》，也如《边城》。但与《边城》又有其独特的叙述，他的悲剧感不像大多悲剧那样充满了历史的沉重，社会剧变的阵痛，既有跌宕起伏的情节，又有意识形态的剧烈冲突。《边城》的悲剧感，是融合在其温暖的人情美之中的，不是一泻千里，而是在一个个“不凑巧”中娓娓道来。沈老聪明的选取了种种“不凑巧”，用这些缺憾巧妙弥补了因追求唯美而导致的审美缺憾。“一切充满了善，然而到处是不凑巧，既然是不凑巧，因之素朴的善终难免产生悲剧。故事中充满了五月中的斜风细雨以及六月中的那点夏雨欲来时的闷人的热和闷热中的寂寞”。
故事宁静平和，却又暗潮波动。情节的发展似乎老不依着读者的“期待视野”。当你以为老船工、顺顺会像封建家长般干涉子女的婚姻时，他们又愿意让孩子们的爱情顺其自然;当你看到傩送为翠翠摆渡时，以为他们能说说话、诉诉衷情，这小姑娘却惊慌失措，逃走了;当你以为大老的退出能成全翠翠和二老时，大老却在水中淹死了……每当你松一口气，却又接着个不如意，让你的心弦随之而动，不得放松。
4.《边城》读书笔记心得感悟 篇四
溪流如弓背，山路如弓弦，胡远近有了小小的差异。——沈从文《边城》
“茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。”这就是茶峒小镇，正安静地伏在那里。沈从文的《边城》生活让我们如身临其境般的访寻着边城里的故事，品尝到边城美食。《边城》是沈从文心中的圣地，在他的笔下，展现出了茶峒小镇一种“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”不为世俗所沾染的淳朴自然之美。除了茶峒美景，文中更多的是讲述一个凄美动人的爱情故事。展开了天真可爱少女“翠翠”与山城河街大老“天保”、二老“摊送”的爱情为主线索，以小镇人民淳朴的生活为暗线勾勒起边城的轮廓，为浓郁的风土人情小镇生活增添不少的乐趣。
在我看来《边城》是一部悲剧色彩的作品。在如诗如画的环境里，诉说着忧伤与哀愁。沈先生笔下的妙龄翠翠，细腻的再现了一个少女春情朦胧的心里变化，生动的刻画了最初恋爱时少女羞涩与最后爱情离开的恍惚与冷漠。读《边城》就像一位经验丰富的导游向我细细诉说着湘西茶峒小镇的故事。让我了解到湘西的风土人情与湘西的人文风情。
“有一小溪，溪边有座白色的小塔，塔下住了一户单独的人家，一个女孩子，一只黄狗。”
翠翠与爷爷靠着渡船为生，爷爷老船夫是倔强的同时也是淳朴厚道的，为着孙女翠翠美丽而骄傲，为了翠翠的婚姻而费心安排。被众举为“掌水码头”的顺顺有两个儿子“大老”天保与二老“摊送”。兄弟二人都是对翠翠一见钟情深爱上了美丽的翠翠，并展开了激烈竞争。“大老”天保为追翠翠一次又一次的在“马路与车路”推辞中不放弃。“二老”摊送的热情在第一次与翠翠和那一只大黄狗在捉鸭是时表现的淋漓尽致。摊送为了追求翠翠宁可要老旧的渡船也不愿要“新碾房”。在执着两兄弟敞开心扉互明心事后，毅然决然的在夜深人静的山崖上为翠翠唱三年六个月的歌。
然而，大老“天保”知道翠翠的含蓄推脱且与二老“摊送”有情，就放弃离开了小镇却在一次漩涡中溺水身亡。“二老”摊送面对哥哥的愧疚和对翠翠爷爷一直不表明心迹的生气，也离开了小镇，离开了翠翠，去了遥远的地方。故事还没完，翠翠的爷爷在受到“掌水码头”顺顺的一拳后，在那个雷鸣电闪暴雨的晚上撒手西去，也离开了翠翠。
碧溪岨的白塔坍塌了。
翠翠独自承受着这一切的变故。那个浪漫的二老，那个曾经为翠翠在月光下歌唱的年轻人，“这个人也许永远都不会回来了，也许“明天”就回来”。这个人还没有回到茶峒来，还没有回到翠翠身边来...读后感·笔墨浓重的这一句，定格了翠翠的爱情，这是一幕爱情的悲剧，成为了永恒的经典。给人留下了无限的期待与遗憾。
沈先生笔下的茶峒，如同一个心灵纯洁的孩子绘画出的童话世界，美好、单纯与凄婉。淋漓尽致展现出来湘西小镇如山间小溪潺潺流淌般的宁静、温暖与悠然。一幅美丽的人物山水画卷慢慢在我眼前展开......
读沈从文的《边城》有感
读边城，是一种享受。边城里的文字是鲜活的，处处是湿润透明的湘楚景色，处处是淳朴赤诚的风味人情，可每每读起便会不由自主的忧伤。
合上书，我心里很难过，为翠翠的遭遇，也为她的祖父。
《边城》蕴含着诗一般意境和韵味，作者不仅创造了诗一样意境而且赋予作品中人物与景物以深厚象征意味，集中了湘西秀美山水和淳朴情致。
《边城》里人情亦如水，却不是如水样淡薄，而是一如湘西河川明澈纯净。在阅读的时候我感受到了人性的芬芳。翠翠和爷爷一起守着渡船相依为命彼此关怀，他是古代劳动人民代表，他善良、勤劳、朴实、憨厚、忠于职守，他对外孙女无私关爱，炎黄子孙得以繁衍血缘纽带，从他身上我看到了中华民族那原始而又古老纯朴人性之美。
翠翠令我印象最深刻的就是她那双清明如水晶的眸子，以及她清澈纯净的性格。她天真善良，温柔恬静，在情窦初开之后，便矢志不移，执着地追求爱情，痴情地等待着情人，不管他何时回来，也不管他能不能回来。那白塔绿水旁翠翠伫立远望的身影，是如此的娇艳灿烂!我虽理解傩送的出走，却也不能释怀他的出走，因着他的决定最后让一个人的悲剧变成了三个人的悲剧!这不禁令我想起韦庄的那首《思帝乡》：“春日游。杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流。妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。”一寸相思一寸灰，翠翠的爱情不若词中女子那般冲动炽烈，却也分外耀眼，志不可夺。她一生都在用她那份脉脉的温情守候一段飘渺的希望，思君令人老，岁月忽已晚，这段爱情，是如此可悲、可叹、可敬
此外，作品中的其他人物也鲜明可爱，跃然纸上。古朴厚道的老船工、豁达大度的天保、豪爽慷慨的顺顺、热诚质朴的杨马兵……他们都是美好道德品性的象征，都体现了理想人生的。这里的人们无不轻利重义、守信自约;酒家屠户，来往是客，人人均有君子之风;“即便是娼妓，也常常较之讲道理和羞耻的城中绅士还更可信任”。比起物欲横流、纷繁复杂的社会，这里俨然是一派桃源仙境，令人无限神往。
然而，《边城》对于我，除了心灵和人性的回归感，更多的却是，它将我带回到童年的?光里去。那里有我的爷爷，他给予我的爱浓的化不开也忘不掉，于是记忆当中，永远抹不去的，那暖暖的感觉，随着翠翠的一声声“爷爷”被触动着。
读完《边城》，不能不被沈从文笔下湘西名族和整个中华民族美好的文化精神所打动。那幽碧的远山、溪边的白塔、翠绿的竹篁、质朴的百姓以及这美好的边城所发生的那段爱与守候的故事，将永远在我心中闪耀美好的人性光辉。
边城读书心得
沈从文是本世纪最为优秀的文学家之一，也是着名的物质文化史专家。对于许多人来说他还是个谜：学历高小，行伍出身，有着传奇般的人生经历。时间证明，他许多作品今天依然显出极强的生命力。
《边城》是沈从文的代表作，展示给读者的是湘西世界和谐的生命形态。《边城》发表于1934年，小说描写了山城茶峒码头团总的两个儿子天保和傩送与摆渡人的外孙女翠翠的曲折爱情。青山，绿水，河边的老艄公，16岁的翠翠，江流木排上的天保，龙舟中生龙活虎的傩送……
《边城》中的一切都是那样纯净自然，展现出一个诗意的自然环境与人类社会。然而最终美好的一切只能存留在记忆里：天保与傩送一个身亡，一个出走，祖父也在一个暴风雨的夜晚死去，一个顺乎自然的爱情故事以悲剧告终。《边城》是一个关于湘西苗族的“民族寓言”的经典文本。
用人物象征和心理分析的方法，透视《边城》的深层文化隐喻，可以发现沈从文先生对湘西苗族文化的形象思维图腾和他对苗/汉、中/西文化冲突的思考与隐忧。
沈从文，1902——1988，原名沈岳焕。着名小说家、散文家、历史文物研究家，以《边城》等作品享誉文坛，蜚声海外。
沈从文生于湖南凤凰一个旧军官家庭，后因家境转入困顿，刚刚小学毕业、年龄还不满十五岁时，即厕身行伍，到人世间去“学习生存”。其后数年间，他随当地军阀辗转于湘、川、黔边境及沅水流域各地。
三十年代初，沈从文在创作的同时，主编《大公报》文艺副刊，并以其在文坛的广泛影响，被视为“京派”作家年轻一代的领袖。一九四九年以后，由于“历史的误会”，改行从事古代文物研究，并先后出版《明锦》(与人合作)、《中国丝绸图案》、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》等古代文物图案集及学术论文集。一九年，受周恩来之嘱，着手编着《中国古代服饰研究》，填补了我国文化史上的一项空白。
沈从文的一生是坎坷的一生，是奉献的一生。沈从文先生的文学作品《边城》、《湘西》、《从文自传》等，在国内外有重大的影响。他的作品被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本，两度被提名为诺贝尔文学奖评选候选人。
5.生命的本真作文 篇五
三毛说：“如果有来生，愿作一棵树，站成永恒！”是啊，要站成永恒，绝不会被抽掉血扒光皮摆在展览室，而要在风中飘荡，要沐浴阳光，要洒下阴凉，是永恒的树，拥有古老的根，但生命依然鲜活，生命本真当如此，在该在的地方鲜活地永恒！
海子说：“要拥有最朴素的理想和最遥远的梦，即使明天天寒地冻，路遥马亡”这就是海子对生命的诠释。他爱诗爱文，爱法爱人，他的生命当属于他爱的那个美的世界，面朝大海，春暖花开。然而现实总不尽人意，尤其在诗人的眼里，任何现实的不堪都会将他那颗敏感的心惹哭。或许在他那个自己构想的世界里，他依旧存在。于是，在火车的轰鸣中，他结束了自己的生命。他想在自己的世界里寻找生命的.本真，不愿再格格不入的现实中被“展览”。
林清玄说：“要永远想到预期的美好，就像春天想到百合，秋天想到芒花”这就是他生命的本真，一代文豪，学者，奔走讲学，著书立说，现实世界的名与利太多太多，他不要做展览室的树根，除却一切忧愁烦恼，遁入佛门，由绚烂归至平淡。春天赏百合，秋天品芒花，生命的本真，本应如此，在自己该在的地方，站成永恒，跨越时光，悠久而美好！
三毛的一生褒贬不一，但我认为，她来过，活出了自己生活的本真，足矣。她的灵魂只属于她心爱的荷西和那无边的撒哈拉沙漠。当荷西离去，她肉体虽存，灵魂早已覆灭，他无所眷恋地随荷西而去了，这是她的选择，与其在世间心被“役使”，作“展览”着没有生命的根，不如随荷西而去，在另一个世界，活出自己鲜活生命的永恒。所以三毛无悔，因为生命当如此。
6.生命的本真之美 篇六
对于大自然细腻而生动的感知足以证明一颗心的灵动，而对感知到的一切充满友善与感激则足见一颗心的明亮了。
际遇是多么神奇，沙利文老师以她的爱心，成就了一段凯勒从未想象过的传奇人生。
凯勒接受的独立教育是她一切快乐与成就的起点。在沙利文老师的引导下，大自然的友爱成为永恒伴随她的宝藏。她用手指接受小蝌蚪调皮而亲密的吻，感受花瓣丝绒般的质感，在浮动的热浪中倾听青蛙夏夜的情歌。这种在生命本身中学习，使她与自然万物建立起了紧密可贵的友情。以这种方式，沙利文老师在凯勒心中同时埋下求知与爱的种子。
阅读是凯勒生命中最明亮的那束光，她想象的森林因此欣欣向荣地生长。学习阅读的过程固然万分艰难，但书籍中那些关于人类文明浩荡发展历程的内容已点燃她内心求知的真火，经典作品固有的精神力量鼓舞她奋然前行。
生理的缺陷反使学习成为凯勒独处时最好的伴侣，拼尽全力克服学习中遇到的困难而收获颇丰为她带来巨大的满足。学习成为凯勒离不开的生活方式。
凯勒的作品中少有对未来的希冀，而极专注于当下的生活，此刻的思考与感知。她的前行，不为未来的安定，不为前方的名利。生命之初，她似乎也不是寻着远方的光亮行走的人。焦躁与痛苦不可避免，但对求知的美好与生命的快乐这种最深刻真实的体验，使她平静而满足地生活在生命的每一个瞬间。
随着阅历加深、思想成长，凯勒心中迸发出一股新的力量。她坚定地热爱生活、热爱世界，并努力帮助更多的人学会拥抱这个世界。她开始为盲人福利事业与教育事业奔忙，无私奉献一切。她同时也升华了沙利文老师教给她的爱：“你摸不到爱，但你能感觉到它倾注进一切东西里面去的温馨甜蜜。”对成熟的凯勒而言，爱已不仅仅是温馨甜蜜这种单纯的感受，而是联结全人类的精神力量。她收获的也不再只是平和的欢欣，而是价值感带来的快乐。
对生活的热爱是凯勒收获一切的基础。但在收获成果的路上，她又有过那样艰难的跋涉！
凯勒的成功很大程度上是她接受的教育的成功。凯勒能够热爱生活，得益于沙利文老师将“感受生命的美好”置于教育的基础地位。对于生理健全的人，沙利文老师的理念同样值得借鉴。因为除了残疾，还有太多的东西能使我们的热情之火熄灭，希望之水干涸。沙利文老师将大自然作为切入点让凯勒体会生命的美好是明智的，我也始终坚信大自然强大的生命力与慷慨的包容心能唤起人心中的善良与感恩，开阔人的心胸，使人以温情的目光看待生命的存在。
7.读沈从文《边城》的感悟 篇七
沈从文先生极为优美而流畅的语言文字，如诗如画般描绘了白河沿岸恬静幽美的山村，湘西边城浓郁的风土民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可做为人家所在的旗帜。秋冬来时，房屋在悬崖上的，滨水的，无处不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦......” 。
这些充满了自然真朴与生息传神的描写，给人以极美的享受。 随着故事的展开，《边城》描述了河街繁华祥和的码头市井，湘西淳朴厚道，善良笃信的世道民风。河街虽有“一营士兵驻老参将衙门”，有地方的“厘金局(税收征稽)”，却仿佛并不存在，林林琅琅“五百家”，各处是一片繁忙的劳作、古朴的店铺、悠闲的生活景致。“船来时，远远的就从对河滩上看着无数的纤夫......带了细点心洋糖之类，拢岸时却拿进城中来换钱的。
大人呢，孵一巢小鸡，养两只猪，托下行船夫打副金耳环，带两丈官青布或一坛好酱油、一个双料的美孚灯罩回来，便占去了大部分作主妇的心了”。河街上，就连也为世风所感，“永远那么浑厚......尽把自己的心紧紧缚在远远的一个人身上，做梦时，就总常常梦船拢了岸，一个人摇摇荡荡的从船跳板到了岸上，直向身边跑来”。这些客观生动的描写，反映了沈先生凤凰县生活的深厚基础，当年对“河街”生活细腻的观察，对湘西民俗风情的谙熟，直观与遐想的特写抓住精彩的瞬间，给人以鲜活的生活场景。“河街”上虽有三教九流，以及“纤夫” 、“船夫” 等生活在最低层的民众，但做为当年“新文化”的杰出作家，也许是为了爱情主题，未提及阶级对立或社会矛盾。
我们虽然仅仅是从文字上了解湘西的那个遥远的时代，未必真悟是什么样的社会环境，但《边城》却是沈先生描述的类似于陶渊明笔下的现代“桃花源”，与当时“争乱”的外世隔绝，从中不难看出沈从文先生对和谐美好社会的向往和追求。 《边城》塑造的主人公渡船少女“翠翠”，是纯洁美丽的化身，是《边城》美好的灵魂：“爷爷”老船夫是淳朴厚道却也倔强的老人，他为翠翠美丽而自信骄傲，为了翠翠嫁一个好人家，他不计地位的贫寒低贱，内心凄苦忧虑与责任自信交错。前清解甲流落军官“顺顺”凭着一些积蓄经营木船，事业兴旺发达，又因大方洒脱，仗义慷慨，诚信公道，被众举为“掌水码头”一方豪杰绅士。他的两个儿子“大老”和“二老”受父亲江湖风范教育熏陶，在浪里行船摔打锤炼，皆成为江湖“岳云”式聪明英俊少年。
在渡溪或“逮鸭”的竞技后，兄弟二人心中都是与翠翠一见钟情，深深爱上了美丽的翠翠，“二老”傩送为追求翠翠宁可要条破渡船而不要那座“新碾坊” 。“大老”天保在与翠翠提亲的一次次混沌不清的“马路” ，“车路”推辞中，决不放弃对美的追求，执着的兄弟二人互明心事后，毅然甘愿站在月夜山崖上为翠翠唱“三年六个月”的.歌。 《边城》是一幕爱情的悲剧，看似文字轻松酣畅的流淌，实则笔墨浓晕幽幽的凝重，她的感人正是爱情悲剧的美丽。沈先生笔下的妙龄翠翠，细腻的再现了一个少女春情朦胧的心里变化，生动的刻画了少女羞涩的恍惚与冷漠。
8.沈从文《边城》读后的感悟 篇八
湘西的小镇边城，美丽、纯净、朴实的代表和最佳写照，自然和人互相握手的友好产物，在一片如诗如画的美丽山水中间世世代代生长着的村民，似乎从精神到灵魂都融入了山的清新与水的淡雅，人们的生活没有收到外界现实环境的影响，人性也似乎没有受外界物质精神的束缚。在小说里，作者塑造了一群闪耀着人性美的理想人物，既不同于鲁迅笔下孤寂的斗士，也不是老舍文中无奈的贫民。庄严、美丽、虔诚、友善、诚信，以至于对于外界的物质文化的轻视和不屑，一切都充满了善，闪耀着人性的光辉。却又善良的如此清雅自然。呐喊的狂人到了这里也会悠闲的漫步于边城的小巷；福海和祥子也会放下手中洋车的手柄，做在街边一边看着人来人往，一边抽袋烟。
但细看之下，这个“世外桃源”似乎又不是完全的超凡脱俗。全书中也表现了重利轻义的外来文化，这可能是沈先生对现实的无奈，以及对人性的担忧。边城中最具“势利”性的，就是那间碾坊。无论大佬、二佬、爷爷，甚至沈从文本人，所有人都无法跨越历史和时代所赋予他的局限性。碾坊的出场，就是作为物资财富的代表出现在原本恬静的边城生活中，所有人都开始犹豫，开始迷茫；或者逃避，或者无奈。在物质文明和精神文明产生了矛盾冲突后，所有人都没有解决的方法。结果，当生活中的各种情感都顺乎自然向前发展时，当每一位读者都开始从心底里期待那份美好的到来时，却出现了这样那样的阴差阳错，似乎是可以避免的偶然，但又像是命运必然的安排。最终，小说中一切的美好只能存留在记忆里：天保与傩送一个身亡，一个出走，祖父也在一个暴风雨的夜晚死去，只留下孤零零的翠翠独自在河边孤零零的等待。一部极力张扬人性美的小说却以悲剧而告终，这不能不使读者陷入无边的怅惘。
经济基础决定上层建筑。许多时代的人们都在追求人性化的社会，但从来没有一个成功的，也根本不会成功。社会需要发展与进步，如果没有物质基础和经济基础，社会根本无法发展，人性虽然没有了欲望但也没有希望，理想最终只能剩下空想。所以，在沈从文先生所描写和追求的人性美社会中，有其无法避免的局限性和不足，这是沈从文先生看得见，却无法改变的问题，也是《边城》中的迷茫。
二佬傩送的出走是全书留下的一个悬念，作者只是，或者只能用时间和翠翠的等待来解决这个问题。但是如果按照当时的社会，二佬的出走有什么结局？以鲁迅小说的思想，二佬的出走无疑是三种情况：死了；堕落；饱经风霜后无奈的回去。所以，作者追求美好社会，就好比祖父希望翠翠有好归宿，极度爱护，极度重视，但因为爱之深而总是莫名又无奈的产生偏差，似乎无论如何努力，最终无法达到目的，只能剩下遗憾。沈从文先生不是政治家、军事家，不是孙中山，不是毛泽东，他可以见到问题，但无法解决。
“边城”式的乡土气息，那种传统意义的人性美，在与社会的物质文明冲突后，在外来文化的侵蚀中，到底往何处去？我十分向往和感慨那种原生态的人性美，那种高尚纯洁精神文明，正是这个社会从形成到现在一直缺失的精神美。但同时又必须承认，社会在发展，物质在进步，一个非物质化、非社会化的意识形态难以发展下去。像祖父那样死去，像翠翠那样等待，像二佬那样出走，似乎只有这三条路去选。或许会得到拯救，或许只会留下一些痕迹。总之，如果无法改变这种情况，翠翠就只能在纸上等待，二佬也绝对不会回来。
结尾处翠翠孤独、无奈的等待二佬回来，也可以视为作者的写照：无奈的等待着一个美好社会的真正到来。
9.创业要回归生命的本真 篇九
原《新京报》执行主编、夸父逐日儿童文华创意公司创始人曹保印在7月4日凌晨更新了一条微博，“创业者如何利用新媒体来营销自己”，是他当天下午要在大师咖啡演讲的主题。这次，他受中关村国大中小微企业发展促进会的邀请，与中小微企业的高管进行了一场有关创业如何回归本源以及如何用新媒体手段展示自己的探讨。《中关村》杂志记者也有幸参与其中，对于曹保印提到的观点感触颇深。
在演讲中，曹保印一直坚持一个观点，企业要想取得成功，就要学会讲故事。一个能够讲好自己故事的企业家，他的企业通常而言经营得都不错。故事讲得好，收获的不仅是经济效益，还有很好的社会效益。不仅企业会变得美好，国家也会变得美好，企业家个人在讲故事的过程中也会变得美好。
尤其在新媒体时代，企业家应该成为故事大王。比尔·盖茨、乔布斯、柳传志等，无一不是在他们那个时代讲述着属于他们的独特的故事。每个故事千差万别，但故事的本质是一样的，就是一种对创业理想的追求。
或许很多人会对此不屑，每个创业者都是先有创业理想才会去创业，但能否勇于坚持，不受其他因素干扰，却是一件难事。对此，曹保印认为，如何厘清自己的创业思绪，最关键的是，要让创业回归本源。
“每个人心中的小苹果”
一个人的梦想实践之旅该何时出发？从何地出发？最终为了什么？每个人都在寻找着这些答案。
借用最近非常流动的《小苹果》，曹保印抛出了第一个问题：谁是我们创业路上的小苹果？
“每个人都有自己的童年，童年是整个人生中最为美好的时刻，那时候你可以拿上一把小石子和小伙伴痛痛快快玩上一天，现在很多人手上抓一把钻石也未必寻找到童年的快乐。这种回归自然的快乐，不搀杂任何世俗利益，而我们在城市中，在这样的年龄下，遗忘它已经很久了。”
“人生苦短几十年，如果停下来想一想，我们做的一切是为了谁？那些与我们经历人生美好与感动时刻的人都是谁？他们在哪里？我们做的能为他们带来什么？有了这样的想法和目标，创业者就多了一份责任感和人情味，我相信，无论我们做什么都会因为这些事而变得美好。”
曹保印的第二个问题是“我们又是谁的小苹果？”这看似不着边际的话题，却往往更为深刻。创业者必须要知道为何出发？走到哪里？将来要往哪里走？创业者所做的一切，让自己的存在感和价值有多大？
当下时代新旧体制交替和信息的大爆炸，改变了很多人的生活和工作模式。不论是在工作中还是生活中，人们对幸福的感知越来越迷茫，虽然钱包越来越鼓，但幸福感确实越来越少了。很多人单身时都渴望有个家，与自己的爱人相互厮守，但真正成家后却发现，与爱人在一起的时间反而还没有与同事相处的时间多。网络上越来越多的人抱怨，活着真累，同时各种失落、焦虑、不满意、不满足也掺杂其中，甚至更极端的演变成暴力事件，这都不是我们想看到的。这一切都说明，人们的幸福感被大打折扣，一旦人没有了幸福感，就会变成精神乞丐。对于创业者而言，过分强调利润最大化，这家企业所体现的价值和意义就会无限接近于零。
就像曹保印所说，“假如你因为工作变得不那么美好，你的家庭变得不那么美好，你所爱的小苹果变得不那么美好，那么你所做的工作又有何意义？”“我们需要重启童年之旅，回到小时候那个纯真无忧的年代，哪怕满身都是泥点，也会觉得开心。”
对于做企业而言，创业者要回到生命本身，从我们的生命出发，从而让别人的生命变得更美好，企业才能生存发展下去。重启童年之旅的意义就在于让那些高高在上的人、身处云端的人能重新回到地面，回归生命的本真。
“中国转型到了今天，创业者需要的恰恰是回到生命的本真，回到我们做一切事情的出发点，掌握做事的本质，把握好做事的方向，才能让企业越走越远。”
让人们去相信你讲的故事
人人都爱听故事，但什么故事能让人们信服？就是在童年时听到的故事。回到童年，回到学游戏触摸世界的时代，回到把认识世界当成做游戏的时代，我们才能真正地相信故事的内容。
为什么会有这样的结果？
“因为我们对世界失去了兴趣，我们不能从世界中发现美好，所以我们需要做出改变。我们需要活得越来越单纯，越来越透明，对美好变得越来越敏感。一旦变得美好，我们的想象力才能丰富起来，我们的产品设计才能真正地触及灵魂，我们的创业才能真正地对人类产生价值。”
童年是人类行为的生命原点，只有从这一出发点来思考问题，创业者所设计的才能真正地为生命服务。但事实上，中国很多创业者并没有做到这一点，三聚氰胺奶粉、大量农药残留食品、不加标签的转基因食品等类似现象依然频繁出现。所以，只有回到童年，回到生命本身，才能创造出符合生命所需要的美好的产品。创业者需要用一个新的视角来观察世界，用生命和世界对话，相信世界是有灵性的，感受万物之灵的同时，创业者才会变得有灵气。
曹保印所说的童年仅仅是一个生活阶段吗？并非如此。这个童年还代表了蓬勃的生命力，高昂的热情和无限的想象力。想象力对于创业者来说是何等珍贵！一个没有想象力和活力的企业是没办法走好创业的每一程的。
除了生命力，童年还代表了一种价值观，一类信仰，一个精神状态。童年不仅包含了我们对世界的期待，还是我们创造世界的目的。
而对于人们来说，最好听的故事莫过于将我们自己生命的故事，这个故事里有起承和转合，有铺垫和高潮。创业是一种智慧，更是一种能力和勇气。敢创业，说明创业者有了把握自己的智慧，也有了所需的底气。
但是，很多人看似在讲自己的故事，实际上是在重复别人。真正的创业，一定是可以让这个世界多一种观察它的美好角度。
在曹保印看来，所谓成功就是留下了一个好故事，即使在成功学泛滥的今天，这一观点仍然感动了很多创业者。无论是政治家，还是大学者，抑或是企业家，他们都给世界留下了各具特色的好故事，这些故事可以被人类的普世价值所衡量，即他们都在追求正义、自由、民主、文明、人性、宽容和善良。有了这样的视角，企业家就可以从财务报表中解脱出来，以一个游戏般的纯真而美好的心态去创业。
“但遗憾的是中国人不会听故事，更不会讲故事。中国人做事循规蹈矩，思维被限制在各种规则范围内。如果你没有自己的想法，就没有想象力，自然做不好一个企业，更不可能与新媒体有任何的联系。”
“因此，创业者要做的事情是改变，要给自己想象的空间，要让自己会讲故事。他所有的事情一定是从自然出发，遵循自然的道理，最后达到一个自然而然的效果，这种结果是所有企业家梦寐以求的境界。”
创业者尤其是创业初期的创业者所拥有的最大的资本就是激情，他要使劲浑身解数，让投资者为他的故事所陶醉，他们去研究故事，把自己的企业当成故事来写。
“而新媒体有的是真正的想象力，真正的自由和开放，把人性充分呈现出来。当企业希望借助新媒体腾飞的时候，就记住一个字，一定要“真”。只有“真”了，才能够赢得粉丝，粉丝才能相信你，你做的一切东西，粉丝才愿意为你买单和传播。”
10.坚守生命的本真作文 篇十
历史的画卷被萧瑟的秋风吹掀开来，我看到了那个风姿潇洒的诗仙。
一代诗仙李太白坚守自己的价值，尔虞我诈的官场容不得他那高傲的心性，便重返于名山大川之中，寻一骑白鹿，高声吟出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的千古名句，李太白为何潇洒坦然成为千古诗仙，正是因为他坚守自己的价值，面对权贵不低头，面对豪强不屈服，面对诱惑不沉溺，才把这一切的一切看成衬托红花的绿叶，成就一代诗仙。
黄金的细沙被海风轻轻扬起，透过这纷扰，我仿佛看到了博尔赫斯先生的刚直身躯。
20世纪最伟大的短笛小说大师博尔赫斯先天性失明，但他乐观豁达，坚守自己的价值，不颓废不抱怨，以口授的方式坚持写作，最终成为一代大师。假使博尔赫斯因失明而垂头丧气，一蹶不振，那么他最终也不过是一个村夫庸人罢了，怎会名扬四海?所以，倘若你遭遇不幸，请别忧伤，请别埋怨，坚守自己的价值，笑对人生，就会获得想不到的惊喜。
那些坚守自己价值的人，都取得了极大的成就，或名垂青史，或流芳百世，然而，那些没有坚守价值的人，一身才华无法施展，成了千古遗憾。
楚国大夫屈原没有坚守自己的价值，那个“众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清”的臣子，那个用血泪着成《离骚》的才子，没有选择用笔警醒君主与天下人而是投入了滚滚汨罗江中，而楚国也最终走向灭亡，倘若屈原吟天长笑，愤书警世，那么怎会有汨罗江的千古遗憾，而楚国版图又怎会骤然消失，因此，坚守价值，一个人才能绽放属于他自己你的无限魅力。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，时光匆匆，流过了历史的长河，洗刷着是时代的回忆，站在秋风萧瑟中，勾起了我对古人的一缕缕回念。