园林景观格调

园林景观格调（共9篇）

1.园林景观格调 篇一

《格调》读后感

当仔细品读一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收获，是时候抽出时间写写读后感了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是小编为大家收集的《格调》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

《格调》读后感 1

《格调》这本书充分说明了当今社会存在的问题、现象，从等级问题到解析问题，再到现在社会上最明显主要的以貌取人、住房、消费、娱乐、摆设、智力生活、言谈举止、社会中的贫民化趋势的问题。《格调》读完后人完全可以感受到社会的现实，感受到早现在社会中，社会等级、地位依旧是个很敏感的话题，哪怕只是稍微提及都会刺激到别人，激怒了别人。

然而，实际上，在面对这个问题时，人们恰恰暴露了对社会等级的敏感：越是感到烦恼和愤怒，越说明等级存在的真实和严酷。如果谁容易变得非常焦虑，这种倾向暗示你是一名中产阶级，你非常担心自己会下滑一个或两个等级梯级。另一方面，上层阶级热衷于谈论这个话题，因为他们在这种事上投入的关注愈多，就愈显得地位优越。贫民阶层通常并不介意讨论这个话题，因为他们清楚，自己几乎无力改变自身的社会地位。所以，对他们而言，整个的等级问题几乎就是一个笑话——上层阶级空洞的贵族式的自命不凡不过是一种愚顽和妄自尊大；而中产阶级的焦虑不安和附庸风雅则令人生厌。而事实上呢，对社会等级高度敏感的恰恰是中产阶级，有时候他们甚至会被这个问题吓得要命。正像你在等级问题上的愤慨恰恰暴露了你的阶级身份一样，解释这件令你生气的事物的方式也会产生同样的效果。底层的人们乐于相信，等级是由一个人拥有的财富多少来作为标准的。生活在中层的人们承认金钱与等级差别有关，但一个人所受的教育和从事的工作类型同样重要。接近上层的人们认为品味、价值观、生活格调和行为方式是判断等级身份不可或缺的标准，而对金钱、职业或受教育程度则未加考虑。

我们并不是生活在一个有等级差别的国家里。可，职业标准来了，也就不是这么回事了。在美国，等级差别是如此复杂和微妙，以至于国外的访客常常会忽略那些细微的差异，或者有时甚至意识不到等级结构的存在。所以，国外访客稍不留意就会忽视等级体系在这个国家的运转方式。

平等就像神话般存在在美国的社会中，这本书《格调》，作者的理解又是主要针对社会等级问题中那些可视的和可见的符号，但作者又主要集中在反映了一个人的行为选择的符号上，这意味着作者不会考虑种族因素，甚至，除非偶尔论及，也不会考虑宗教或政治因素。种族的区别显而易见，却由不得自己选择。宗教和政治观点通常由人选择，但人们的表现除了偶尔限于前院的圣龛或汽车保险杆上的小标贴，一般并不外露。面对一个人，你通常看不出他是“罗马天主教徒”还是“自由派”。你看到的是“手绘的领带”或者“蹩脚的涤纶衬衫”，你听到的是“起限定作用的因素”，或者“就……而论”。为了弄清楚诸如此类五花八门的.信号，作者一直依靠感觉和直观判断，而非任何可以称为“合乎科学标准的”方法。等级尤其应该成为一个严肃的美国话题。因为在这里，我们并没有一个世袭的头衔，地位和荣誉的体制可以从容展开分析，每一代人都不得不重新界定等级体系。这个社会比世界上任何其他社会都要变化得更快。并且，几乎是独一无二地，美国人会因为在这个社会立足何处的问题而困惑不安。在美国，由于社会等级间的流动是如此顺畅，似乎每一位幸运儿都可以得到奖赏。而伴随这一情况而来的特殊危险则是：失望，以及接踵而来的妒忌。这个神话给人的印象是，你随时能用“挣”的方式向上爬。然而，一旦一个人发现自己陷身于一个等级差别体制，并对这个体制的必要性表示怀疑，此时的幻灭感和内心痛苦就格外强烈。有一些人在早期的中产阶级生活中发现，在他们为社会等级的攀升而奋发努力时，一些明显不相关的因素，例如遗传特征，早年背景，父辈或更年长一辈的社会地位，或多或少限制了他们的发展。他们因此变得有些绝望，这种绝望并非没有破坏性，尽管他们一般说来对这一破坏性秘而不宣。

而读完《格调》这本书，不禁为美国乃至当今社会的等级地位等一些现实问题而更为感触，人们为了贫富感到烦恼和愤怒，就越说明等级存在的真实和严酷。

《格调》读后感 2

人生来是有阶层的，现代社会的机制或许能够允许人们改变自己的生活环境和社会地位，但其在先天环境和早期经历中形成的观念、性格和品位依然会束缚着他们的世界观、价值观和审美观，从而左右着他们的行为方式、选择能力和欣赏能力，一个向上的野心并不足以改变这些。一个人得到了什么东西，拥有了什么技能，过上了什么样的生活并不会决定他是怎样的一个人。从本质上而言，他们其实并没有改变，仍旧属于自己原本的阶层。

但人们总要挣扎一下，尤其是在这个信息共享和自我意识泛滥的时代。为了弥补先天条件不足而导致的由来已久的不平衡感，最快速便捷的方法便是粉饰自我。伪装或隐瞒其真实的面目（通常此类人，关于他声称的他所拥有的那些，他所了解的仅仅只是一些名词罢了），但当一个人热衷于做姿态而不敢表现出真实的自我时，他的姿态就会变得千篇一律、呆板乏味和流于表面。（若是仔细看，还会发现一个故作姿态的——不管是人或者物都会透着一股谄媚的气质）

“世界上所有的问题都源自于傻瓜们的充分自信”。当一个人脱离了他的先天环境，自认为他已经改变了命运时，他会很容易因先天条件缺乏而产生后天补偿心理，由此便会产生许多问题（正如圣经有云，使地震动的是仆人做主）。

长期以来被压抑的心理需求会得到释放，过往的自卑会转化成自负（当然在他自己眼中是为“自信”）。他迫切地需要别人看到他自己所拥有的东西，他迫切地需要收获自己曾经很少得到过的赞赏（但他不愿意去考虑他所得到的赞赏来自于怎样的人和怎样的欣赏力），于是炫耀和卖弄便成了必要的事情，因为他们必须要让别人看到经过粉饰贴金后的“美好”的自己。

不幸的是，他们所认为的改变和美好仅仅只是局限在表层，局限在他们自己的认知当中的。当他们下意识地想要去弥补过往带给他们的，他们仍旧在被过往牵着鼻子走，这样的他们其实很消除先天环境刻在他们身上的烙印。他们真正的改变或许只有在这种不平衡感得到弥补后才会开始，然而有多少人不会被自己刻意制造的这种美好假象所迷惑呢，或者说不满足于这个假象呢。

《格调》读后感 3

有人说读《格调》的人最没有格调，听起来有点酸；有朋友从来不打保龄球，就因为《格调》说贫民阶级的人才去打；

用书中的观点来分析，这应该是属于中产阶级的人的反应。因为在乎别人看自己的眼光，没有阶级安全感是典型的中产阶级心理。

与其说这本书指出了阶级的现象，不如说它给了普通人们以一种平时不大会用的视角，用理论的方式去分析那些随处可见的细节和现象。所以读过《格调》的人，在短时间内都会有一个习惯，那就是冷冷地观察人们的衣着、动作、言谈、用品等，试图应用书中所提及的标准来界定等级。

也许这样做有点隔岸观火般的阴险的嫌疑，但它确实给人以一个新的理由，去解释一些无法用品性、知识、智商、情商等等原因来说明的事情，从而让人更能体谅人心。

用等级来给人作划分，无论古今，无论国度，都一直是件遭到鄙夷的事情，但我们能否认吗？不能。因为这个理由，韩剧《巴厘岛的故事》里那让人窒息的无法逾越的等级鸿沟所造成的绝望气氛，让人深深记住了它。

能从书中得到裨益的人可能还会包括市场营销和广告从业人士。通过对消费群体的划分和定位，可以参考其所处阶级而投其所好，这不失为又一个不错的视角。

2.生命的格调作文 篇二

人们大多认为，所谓“格调”，是一种高雅的气质。然而，事实上，热情也可以成为高雅，和善也可以成为一种格调。

他们家的门总是大开着，里面传来电视机的声音，到了午后还不时传来嬉笑与喧闹声。那是因为他们约好一些老人来打牌。我们这里俗称这种地方叫“赌坊”，但是这绝不能算真正的赌博，这只是老人们消遣寂寞的一种手段，即使“来钱”也只是小额的，一天下来，输赢也常常只是几块钱的事儿。

这家开“赌坊”的老夫妻非常好客，按照规矩来的人是要“丢”几块钱的“头钱”的，他们从来不要。后勤工作也搞得很到位，不仅不要钱，还免费提供水果、茶饮等。来这儿的人不少，但绝不是为了这些小利。夫妻两爽朗的笑声很有感化力，我奶奶有时也去那儿玩，在闲谈中就可以度过一个愉快的下午。

平时有闲空，老夫妻两个也弄弄花草什么的，阳台上摆了不少花花草草，红的红，绿的绿，在这砖头般刻板的排排高楼树立的世界里，也算是一个佳处。楼上风很大。他们还在外面的一片空地上搭了一个小凉棚。这应该算是违规建筑，但是在楼半腰，而且没有任何危险性，所以也没有什么关系。就像森林里的守林员搭间小木屋，是需要，而且也是闲情逸致的表现。他们悠闲地过着日子，热情而和善地对待着人们，他们从不考虑以后会怎样，只是真正地，过好每一天。

记得凉棚刚搭好的时候，他们邀请我们去看，我不知道这里是新抹的水泥地，冒冒失失就进去看，发现脚好像陷住了。我赶紧跳出来，水泥地上已经印上了两个大大的脚印。他们只是说，没事，没事。可我知道，年事已高的老爷爷要弯下腰来抹平这片地，是多么的不易啊!后来，他们又常常邀请我去，可我心里，始终抹不去对他们的歉意。

因为他们的存在，这小小的楼道里总是充满了欢乐，这敞开的门也让我想起乡村里白天从不闭户的纯朴生活。这对老夫妻，用他们敞开的心扉，诉着热情与善意的格调。这种格调围绕着他们的生命，并带给周围的每一个人。

3.生命的格调作文 篇三

古今中外每个人的生活方式都不一样。

在古代，慈禧太后经历了人生的辉煌，但八国联军侵华时，却向洋人俯首称臣，成为汉奸。在历史书上，它将被铭记几千年。孙中山领导了辛亥革命，建立了民主共和国，赢得了人民的支持，成为人民的公仆。这就是孙中山的生活方式。

周恩来曾经说过：“为中国的崛起而学习!”他为之奋斗，成为北师大第一个免学费的学生，学了近十种语言，成为中国的总理和外交官。他工作努力，无私奉献，一生节俭。这就是周恩来总理的生活方式。

现在有更多的基层干部段爱平为人民服务。上任后，他不仅在村里建起了学校和养老院，还改造了全村的电网，植树造林。他花了十几年时间带领全村人致富。20xx年，他被诊断出患有淋巴瘤，但他仍然坚守岗位。这就是热爱生活的风格。

虽然他们的生活方式有很大不同，但他们都有一个共同的特点，那就是为人民服务。

我曾经问自己，什么是生活方式?我的生活方式是怎样的?是的，我的生活方式是什么?

毫无疑问，生活方式就是生活方式。

我的生活方式如此简单，我想像一个伟人一样为我的国家工作。

其实生活方式就像一个人做事的风格。是好是坏由你自己决定，你的人生更由你来诠释。

生活，一个很熟悉但有些人不懂的名词。它的风格有点奇怪。这让我觉得正义的生活方式应该由我们来诠释，由我们自己的行动来证明。

4.格调散文 篇四

写作就是我，我就是书。

——杜拉斯

20世纪集中了太多的悲悯与无奈，无数踽踽独行者为了内心的向往，因了世俗的污浊，用鲜血写下最后的诗篇。从叶赛宁的“活着，不比死更美”，到海子的“面朝大海，春暖花开”，那一份对创作纯粹的渴望，格调天成。想起杜拉斯，那个“将忧伤画在眼角”的女子，她是极端唯美的实验型作家，对历史具有俯瞰式洞察力，喜欢将回忆表现得富有张力，深邃而悲绝。她是心灵的朝圣者，对灵魂无比忠诚，写作于她，有着最原始的意义。“何必要知道呢，有他们的书就够了……”她对写作的纯粹有着如幼童般执着的追求，她的《情人》与马尔克斯的《百年孤独》至今仍是让心灵栖息的不朽经典。其中“当一个人开始回忆时，他就开始变得苍老。”“同你那时相比，我更爱你那备受摧残的容颜。”更是她瞬间成就的永恒。然而铺天盖地的赞誉令她不安，当她心灵的净土不再平静，她对写作的热情便走向另一个极端。“写作是一场暗无天日的自杀”;“写作时身处绝望，步入死亡之中”;“杜拉斯，我烦透你了”……她无法接受功利的写作，至死都坚守着她的格调，忠于自己，忠于文字，忠于灵魂。这是，一个以写作为生命的女子的格调。

而席慕蓉则是忠于自己的另一个典型。与杜拉斯不同，她的格调是在后来慢慢摸索得出并为其倾出所有。在那个相信诗歌的年代，她用缠绵的诗行温暖了无数少年的梦境。“古井旁找不到一朵可以相送的花”，“青春是一本太仓促的书”……她擦亮了多少人朦胧的憧憬。但那毕竟，只是过去。如同一场燃烧，在席慕蓉46岁的年华——“人说/唐朝时一匹北方的马/要回十匹绢/而如今/我空有四十年的时光/要向谁去换一片北方的草原”;“请为我唱一曲出塞曲/用那遗忘了的/古老语言/请用美丽的颤音轻轻呼唤/我心中的大好河山……”她沉溺于草原上的一切无法自拔，将诗集取名《飘蓬》，以求其本根。深知无数人朝圣般想见到写《七里香》的自己，但她不回头，仿佛是用积蓄一生的力量，来完成今日的跋涉。诗歌已经无法承载她的激情，她写下散文甚至是长诗，去纪念她的飞扬红裙，她的折翼之鹰，她的英雄噶尔丹……

诗人蒋勋问她：“你绝不觉得自己走了很长的路，现在才刚刚开始?”

她笑，不语。冯秋子曾写过，草原上的一切过往，在老人眼里，是一场风。我想，于席慕蓉也是这样吧。那一卷瘦长的风，将载着她的格调，虽是改变，虽然迟来，却找到真正归宿真正源头的`格调，忠于自己，永不停息。两个女子，如此坚定，淡定，是写作的格调，亦是生命的格调。这样的格调，是写作者必须坚守的信仰。我看过一些当今很有名的青年作家十几岁写的文章，言辞清澈，对文字抱有原始而纯粹的虔诚与敬重，最终却不免落得商业化。想到俄国的陀思妥耶夫斯基，他的《罪与罚》并不注重对情节的掌控，只是随心地在与情节无关的地方进行冗长的描写——他是当时为数不多的为了接近自己的内心而不惜远离读者的人，即使是在现在，也是这样。

5.青春的格调诗歌 篇五

青春是一首歌，歌里有我们的美丽;

青春是一幅画，我们的五彩缤纷;

青春是翻江倒海，海里有我们的真实写照。

把自己的青春，驻入九曲绵长的先河之中，让这先河去感受你那温和而脱俗的瞬间。一个个跳动的音符，抚弄出令人惊叹的感觉。因为青春，才会感到怀念;因为青春，才会感到凄凉;因为青春，才会感到迷茫。

把自己的`青春弥漫在天空，让着碧蓝的天空倾听你的心事。一朵朵飘逸的白云，描绘出有趣的图案。因为青春，人生变得亮丽;因为青春，生活变得积极;因为青春，韶光芳华值得悲悯。

把自己的青春，播撒给大地，让着鸟语花香充满朝气。一栋栋高大的楼房，构出绚彩的城市。因为青春，未来变得多姿多彩;因为青春，成就了一颗颗丰盈之心;因为青春，传颂了绝色的容颜。

青春若是一条河，生命就是欢呼雀跃的鱼儿。

青春若是一串项链，生命就是一条坚固的线。

青春若是一朵花，生命就是一缕明媚的阳光。

6.命题作文“生命的格调” 篇六

阅读下面的文字，按照要求作文。（南通市2010届高三第一次模拟考试作文试题）

馥郁是丹桂的格调，温润是美玉的格调，寂静是钱钟书的格调。正如性格决定命运一样，格调也影响着人生。钱钟书先生一生安于寂静，却创造了不寂静的人生。

请以“生命的格调”为题写一篇不少于800字的文章。

要求：①角度自选；②立意自定；③除诗歌外，文体自选。

写作导引：

在高考作文题的命制上，江苏省已经连续四年采用命题作文，而且命题的形式基本形成一种较为固定的风格，即先有一段提示语，然后有一道作文命题的所谓 “提示语+命题”的命题方式。这次南通市全市调测就江苏省近年来高考作文一贯的命题风格，拟出了一道“提示语”加“命题”的作文题。该题的“提示语”中，先列举两种植物的格调，形象的告诉考生什么是“格调”，然后由物及人，指出钱钟书先生的“格调”是“寂静”，进而解说“格调”对人的影响。应该说“提示语”在帮助考生审题方面是起到了积极的作用。但是“格调”一词虽然常见，但学生对它的把握只是停留在使用上，而对该词的词汇意义就不甚了了。同时，说钱钟书先生的格调是“寂静”，也似乎不妥当，这些都无形中又加深了审题的难度。

“格调”一词在词典上的义项有三：（1）诗歌的格律声调。亦泛指不同作家或不同作品的艺术特点的综合表现。如：这部影片内容低俗,～不高；苏辛词～豪放。（2）指人的风格或品格；风度，仪态。如：谁爱风流高～,共怜时世俭梳妆。（《唐诗纪事·秦韬玉》）。（3）风貌，景象。如：山势和水势在这里别是一种～,变化而又和谐。（《雨中登泰山》）君知否？雨僝云僽，～还依旧。（陈亮《点绛唇·咏梅月》）。

“生命的格调”，从语词结构看，题目是偏正式词组，重心在“格调”，“生命”是修饰成分，规定着写作的范围。由此我们可以很明显地判断，此题中的 “格调”应取第二种义项。“生命的格调”即相当于人生的境界和品位（审美趣味、人生追求）。这样看来“生命的格调”不仅有高低雅俗之分，甚至有正确邪恶之别。学生写作时容易涉及这样一些相关概念：人生境界和品位（审美趣味、人生追求）、思想情操（高尚、卑鄙、诚实、虚伪等）、个性特点（沉静、豪放、张扬、内敛、洒脱等）、处世态度（乐观、积极、悲观、消极等）。应该说该命题的取材的范围是宽泛的。值得注意的是，该题写作时学生极易犯两种错误：一种是“偷换论题”，比如先提出“生命的格调是奉献”，接下来一直围绕“奉献”来写，而把“生命的格调”人扔在一边。第二种是“贴标签”，就是先叙述一个故事，结束时加上一句“这就是生命的格调”一类的话语，以示所谓的“扣题”。

该题在文体上也没有明显的文体倾向，可以写成议论文，也可以写成记叙文。写成议论文，可以扣紧什么是“生命的格调”展开议论，也可以论述如何让生命具有高雅的格调，还可以用对比的手法阐明生命应该具有什么格调。只要观点明确而集中，富有现实针对性；事例能围绕观点，分析精到；见解独到，鞭辟入里，都可以敷衍成优秀的作文。写成记叙文，可以叙述一个与“生命的格调”相关的故事，从中得出关于人生、社会的启示，也可以记叙一个生命格调形成的过程。总之在文体的选择上考生有着十分充裕的时空。

范文：

生命的格调

有一种生命的格调叫做淡泊。

濮水之边，你翩然远去，仅留下楚使的瞠目与叹息，谁人如你——庄子，只偏执那淡淡的清白，与道教合而为一，世界不过是你的主观产物，名利、地位于你只是虚空，你了解了蝶舞之愉、螳螂之负，驾一叶扁舟穿梭于泥潭之中，清风相伴，明日可掇。

甚至，你看透了生死。惠子的离去，并未换来你的号啕大哭，谁言生命有不能承受之重，你依旧逍遥山水，以一颗平静的心相追逐。只言片语的记载中，对你唯有惊鸿一瞥，却看到了一份平静致远的处世态度。庄子，如同万花丛中的一株莲花，开得淡漠孤傲，亦如乱世中寡淡的丝竹之声，给纷扰的历史画上了浓墨重彩的一笔，激起历史遥远的绝响„„

庄子的身影已在岁月中淡去，然而那份淡泊的生命格调却在历史中弥留。

一篇《桃花源记》令多少人心生艳羡，一句“采菊东篱下，悠然见南山”传颂千古，这就是陶渊明，庄生晓梦已不再，而那份淡泊在东晋传承了下去，他是受拙归园田的田园诗人，他是“不为五斗米折腰”的文人，他是独爱菊的隐逸者，远离官场，他获得了一片桃源天。远离喧嚣，他复得返自然，他用一份宁静致远的心胸让我们窥见了一种生命的格调叫淡泊。

而今，物欲横流，信息技术、飞机、汽车„„让世界变得越来越宽广，而人们的心却狭隘了，汲汲于功利，在一片灯红酒绿中孤寂地生活，少了如庄子、陶渊明般淡泊的气度，于是，我们的生命格调迷失了，我们自己迷失了。当今，有多少人为了金钱、名誉、地位迷失了自己，又有多少的商家为了利益迷失了自己。经济的发展与繁荣却让我们失去了心中的那份淡泊，于是，桃花源般的生活于我们已是奢求。

淡泊是一份生命的格调，为何不在这样喧嚣的俗世中保持一份淡泊的心，如庄子与陶渊明般获得心中的一份安宁，几时生活不富有，拥有心灵的淡泊便可使心灵富足，为何要汲汲于功利直至迷失内心的自我？

一直淡泊下去，让心得以安宁，坚守淡泊的生命格调。

简评：如果看透作文题目中的“寂静是钱钟书的格调”一句的内蕴，那么对这篇作文的主旨，我们就不会太意外。作者将“寂静”看透，巧妙地转变成自己的中心“有一种生命的格调叫做淡泊”，然后由此展开，从庄子写到陶潜。本文从历史中来，又不沉湎于历史，后半部分的联系现实，虽然有的说法绝对化了，但古今的贯通让本文的旨意有了一些现实意义。此外，本文简练、醒目的开篇的第一段，第二人称的叙述视角，一目了然的层次等等也是可圈可点。

生命的格调

王小波曾多次在他的杂文中调戏格调二字。他说他的《黄金时代》之所以迟迟无法在大陆出版，是受“格调”二字的影响。不少老学究批评他的小说格调甚低。撇开政治因素，那些老古董的意思就是说《黄金时代》太黄，格调太低，理应全面封杀。

然而，就是这本“黄书”，在美国还拿了奖哩。这可不是美帝的分化图谋。人家不说他格调低而说它的价值高，这是着了哪门子邪？

还是格调。生命认知之格调。

可为什么我们眼里格调低下的东西，到了西洋鬼子那儿就不低了呢？

还是拿《黄金时代》来说吧。用东方传统价值观来说，这本书确实有点黄。“性”是我国传统文化之大忌，《黄金时代》犯忌颇深，因而不被认同。然而，“性”是否可归类为“人性”中的一支呢？“性”不被认同，“性”所反映的“人性”呢？

懂点历史的人都知道，其实在中国的传统社会，人性是不被认同的。中国经历了两千多年的专制主义极权社会，它的文化体系早被专制二字强奸了。这种奴性极强的文化中，人性不但被压抑，这种压抑的行为还被冠以“存天理，灭人欲”的大高帽。试问，这类文化培育出来的奴才，是“人”吗？

其实，孔子是个老愤青，他是很有个性的。秦始皇焚书坑儒就是忌惮儒生的个性。可为什么到了汉武帝，儒学就成了专制主义的帮凶呢？这其实要谢谢秦始皇。他把儒家不和谐的思想都给做了，剩下的被董仲舒加以改造，孔子被改成了孙子，大得传承。

由此可以看出，在这种东方文化中，过分强调个性，突出个性魅力而不去歌颂统治者宣扬的专制色彩真善美的，就是格调低下。你看那会儿《红楼梦》才写完时就知道了。

而正是被近代学究斥之为不懂人伦，无视纲常的西方人文价值体系，恰恰与我们相反。他们把人放在第一位，歌颂人性的真善美。这和历史原因是分不开的。我没有研究过西方的书评，不知道他们有没有格调低下一说。但我敢打包票，人性的组成之一“性”，只要不被写成真正的黄色小说，是能够被现代西方社会正确认识的。一部真正的文学作品价值的高低不在其格调，而在其内涵。这想必不是什么歪理吧？

7.简短有格调的句子 篇七

2、缺乏一种自信的精神，这往往导致一些本来是萌芽了的天才走向自我扼杀。

3、唯一可以强横地霸占一个男人的回忆的，就是活得更好。

4、钱不是目标，不是结果，也不是消费品，而是成就事业的工具。

5、你比你想象中更勇敢，比你看起来更强大，也比你以为的更聪明。

6、我怀疑你的脑子是不是进过水，游过鱼，跳过蛤蟆，走过驴啊!

7、思路决定出路，观念决定方向，性格决定命运，生活方式决定健康!

8、立下人生志向，活出人生精彩;铺好今天沙石，走出明天大道。

9、你真的很不错!祝贺你今天的成功!相信你的明天会更好!

10、态度决定一切，实力捍卫尊严!人要经得起诱惑，耐得住寂寞!

11、财富是猫的尾巴，只要勇往直前，财富就会悄悄跟在后面。

12、不景气的生活淘汰不争气的人。活鱼逆流而上，死鱼顺流而下。

13、以善为本，以德为准，享乐是一种空洞，快乐喜悦是一种深刻。

14、娇艳的玫瑰在于尖刺的保护，生命的钢柔在于人生的锤炼。

15、无法选择命运，那就改变命运，坚信自己，永不放弃，我的命运，我主宰。

16、你是我一生中最美的相遇，尽管呼吸同一天空的气息，却无法拥抱你。

17、曾经痛苦，才知道真正的痛苦;曾经执著，才能够放下执著。

18、有时间增加自己精神财富的人才是真正享受到安逸的人。

19、思考是件最辛苦的工作，这可能是为什么很少人愿意思考的原因。

20、有些人想要它发生，有些人希望它能发生，其他人则用创造使它发生。

21、世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。

22、我好似一个手电筒，自信心就是我的电池，是它使我发光发亮。

23、坚强的人，并不是能应付一切，而是能忽视所有的伤害。

24、最好的改变方式，是咱们跟内在力量沟通，然后它会改变咱们。

25、不再凝望着得不到的东西，开始对自己拥有的一切心怀感恩。

26、我不知道自己到底在执着什么，但我知道我一直都在为难自己。

27、一本书不管从哪页看起，5分钟后还不能吸引你，请毫不犹豫地扔掉它。

28、当你的才华撑不起你的野心时，那你就应该静下心学习了。

29、兴趣愈广泛生活愈精彩，兴趣愈纯洁生活愈健康，兴趣愈持久生活愈久长。

8.天生格调必有用美文摘抄 篇八

每天听着高雅的音乐，读着最优秀的书，与一些最出色的朋友交游，谈吐优雅、情操高尚、品行高洁、胸襟开阔、目光如炬。人生最重要、最恒久的，是生命的格调，更可贵的是，这种格调一旦养成，就不会再失去，它融入生命中，成了一种秉性，一种韵味，一种内涵，一种气质。即使你的生命结束了，这种格调依然会在你的后代身上显现，成为一个家族的素养标签。

常常想起“王侯将相，宁有种乎”这句话，这句话语出《史记·陈涉世家》，大意是那些做王侯將相的都是天生的吗?农民起义领袖用权势与高贵并非天生，更不是贵族的专利，普通人同样可以通过打拼争取天下作为口号，号召穷苦百姓追随自己。这句话，体现更多的是一个人的英雄气概，是大丈夫于天地之间成就伟业的豪气。一个人，内心具有了这种豪气，还有什么能够阻挡你前行的脚步?

贝多芬说：“我要扼住命运的咽喉!”他真的履行了自己的诺言，在耳朵失聪之后，在寂静的世界里，创作出了世界上最伟大的乐章。命运就是这样，在不屈不挠的强者面前，总会俯首称臣;而在自弃自馁的`弱者面前，却总是趾高气扬。

一个人最重要的，不是拥有财富的多少和职位的高低。因为不论拥有多少财富，迟早都会清零;不论到达了多高的职位，也用不了多久就会回到零点。没有什么比淡泊超然的心更能让人获得幸福。拥有了权力，到达了高位，就幸福了吗?不。头顶上高悬的利剑，难以填满的欲望，时刻都让你如履薄冰、胆战心惊。拥有了财富，家财万贯，你就幸福了吗?不。财富是世界上高速旋转的搅拌机，一刻也不会让你宁静下来，你再也没有时间享受宁静安逸的幸福了。获得了爱情你就幸福了吗?不。穷小子的爱情最真诚，可是你却为过不上富裕的生活陷入烦恼，纯真的爱情会在财富面前无地自容。世界上，只有那一刻淡泊超然的心，只有那一分超越共功名利禄的境界，才具有伟大的力量，让你真正走进澄明的幸福之境。

常有青年对我说，自己经历了难以承受的痛苦。我告诉他，没有什么比痛苦的经历更能淬炼一个人的意志与品格。如果你坚信自己是一个强者，自己是一条铁骨铮铮的汉子，就要学会把痛苦深藏在自己的心灵之底，然后，昂起头颅，微笑着面对世界，用宽阔的胸膛拥抱生活，用爽朗的笑声感染所有的人。

一直把清高作为自己的修为方向，但从不把清高作为自己的标签。因为在我看来，清高是一种骨子里的优雅，是自己心灵的洁净，更是一种生命深处的雍容。我从来也不把那些没有什么学问与建树的人，视为低级趣味，因为在我看来，从你瞧不起别人的那一刻起，你也就远离了修养和优雅，也就否定了自己的清高。更重要的是，当你身处贫困的时候，位置卑微的时候，如果你依然有自己心灵的坚守，依然气若幽兰，依然心静如水，这是真正的清高，因为，这样的处境，会逼迫着大多数人失去底线。所以，我一直敬重那些居于山林而坚守着心灵高地的超脱之士，像魏晋时代的阮籍和嵇康。

一直欣赏李白《将进酒》中的诗句：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”对于自己的才华有这等自信，对于金钱财富有这等蔑视与不屑，人生豪迈如此，何处不是青山!

一个青年，一定要避免浮躁、骄傲、狂妄甚至不可一世。浮躁会让你陷于肤浅，骄傲会让你失去理智，而一旦出现狂妄的征兆，就是你人生毁灭的开始。青年时期，需要的是扎扎实实的苦功夫，是一砖一瓦的真本事。对于一个青年来说，最要不得的是沮丧与气馁，因为，你处在人生的起点上，一切都可以从头再来。而一个中年人就不同了，人到中年，那些优秀的人已经到达山峰，你纵然再有万般豪情，也不过是亡羊补牢。所以，一个青年，一定要在这个金色的年华时段里，紧紧把握好自己的每一天。

9.古人的格调随笔 篇九

东晋时，南阳人刘柳好《老子》，喜欢清谈，这倒也没什么，在那个时代，“人士竞谈玄理”，清谈是一种时尚。令人意外的是，他刚刚就任会稽太守，就要找人清谈，而对象竟然是一个寡居的女子。

这名女子名叫谢道韫，是宰相谢安的侄女，“书圣”王羲之的二儿媳。谢道韫是个才女，在她小的时候，有一天下起大雪，叔父谢安问：“白雪纷纷何所似?”堂兄弟谢朗抢先说：“空中撒盐差可拟!”她摇头，回答说：“未若柳絮因风起。”从此，“咏絮才”就成为女子才情的代名词。

谢道韫清谈的造诣很深，嫁到王家后，有一次小叔子王献之与客人谈玄辩论，结果弄得理屈词穷，渐渐不支，谢道韫听到后，派一个婢女悄悄给王献之递了个纸条，上面写着：“欲为小郎解围。”王献之喜出望外，对客人说了此事，这些人久闻谢道韫的“咏絮才”，当然求之不得。于是，婢女挂上青布幔，谢道韫置身帷幛之中，“申献之前议”，接着王献之的论点往下说，她引经据典，旁征博引，侃侃而谈，“客不能屈”，只好甘拜下风。弹指之间，她就帮小叔子打赢了这场辩论战。

刘柳早就听说了谢道韫的这些轶事，内心多少有些不服，所以才想一证真伪。然而手下人提醒他说，谢道韫有才不假，不过她刚刚经历了重大的人生变故，哪还会有清谈的闲心呢?

原来在隆安三年(399)，琅琊(今山东临沂)人孙恩发动叛乱，进攻会稽郡，谢道韫的丈夫王凝之时任会稽太守。孙恩长驱直入，王凝之和四个儿子、一个女儿全部死于这场战乱。谢道韫幸免于难，但她内心的那份伤痛可想而知。

刘柳心里没了底，于是托人婉转表达了清谈的想法，没想到谢道韫欣然接受了挑战。

这一天，刘柳“束修整带造于别榻”，备好了礼物，穿上整齐的礼服，端坐在特为他设置的榻床上。谢道韫则粉黛不施，素衣素袍，坐在帷帐之内。两个人交起锋来，谢道韫“叙致清雅，先及家事，慷慨流涟，徐酬问旨，词理无滞”，谈起了自己的身世，哀而不伤，回答刘柳的提问，义理通达。刘柳见她如此年纪，又遭遇这样大的不幸，但却风韵高迈，丝毫不失内心的高贵，不由得十分敬佩。

告辞出门后，他对身边的人感慨地说：“实顷所未见，瞻察言气，使人心形俱服。”意思是，他从来没有见到过这样出色的人物，光是看她的语言气度，就让人佩服得五体投地。

刘柳服了，原来一个人可以以如此优雅的姿态活着。她曾富贵无比，出身豪门，生活优裕，举手投足，都让人羡慕不已;她曾狼狈不堪，所有的亲人都惨死战火，这世间只剩下她孤独一人。但不论身在什么样的境遇，都不能让她失去高贵的优雅。

有人说谢道韫是魏晋风度中女性最杰出的代表，为“女中名士”，这话很有道理。她最令人钦佩的，不是美貌，也不是文才，而是那种“一任波澜既倒而宠辱不惊”的淡定，那种“穆如清风”的人生境界，那种“雅人深致”的优美姿态。

优雅无关贫富，物质的匮乏可以让她生活清贫，但却不能增加她脸上的愁苦;优雅无关容貌，岁月可以让青春、让美丽如风逝去，但却无法让她失去快乐的心境。

追求的境界

李沆担任北宋宰相，因为性格内向，不爱说话，当时的人私下里给他起了个外号，叫“无口匏”，用今天的话来说就是“闷声葫芦”。不爱说话，并不意味着思维短路，相反，他是个工作标准很高，要求很严，总在追求完美，眼里揉不得一粒沙子的`人。

李沆在白天上班时，神态严肃，行为举止都符合规范，没有一点越礼的地方。下了班，照说紧张一天了，应该放松一下了，可他在吃过饭之后，必定在书房里正襟危坐，思考需要处理的事情，即使感到劳累，也不肯躺着。他不仅自己如此，还把这种精神迁移到了别人身上，甚至连皇帝也不例外。

景德元年(1004)3月15日，明德皇太后不幸去世，仅仅过了两天，正在饱尝丧母之痛的真宗皇帝就接到了宰相李沆的一道奏书，内容是要求他立马上朝办公听政。

李沆不仅要求皇帝能够勤政，而且还经常变着法子给他心里添点儿堵，经常把当时天下所发生的一些灾祸，不管是水灾、旱灾还是盗贼等天灾人祸，都编辑汇总起来，直接向皇帝报告。而且越是看皇帝心情好的时候，越要告诉他一些这样的消息，弄得皇帝本来心情大好，一下子又不住叹息，黯然神伤。参知政事王旦很不解，觉得有的琐碎小事根本不值得一提，为什么总要弄出这些不好的消息让天子烦心呢?李沆解释说：“皇上还年轻，应当让他知道各地艰难的情况，经常怀着忧虑警惕之心。如果皇上不晓得天下百姓的疾苦，又如何能教化、治理天下呢?不然的话，血气方刚的皇帝如不沉迷歌舞、美色、珍玩，就可能搞些土木、战争。我老了，来不及看见，这是你未来的忧虑啊!”多年以后，宋朝通过澶渊之盟换得了暂时的和平，真宗果然大搞封禅、祭水、营造宫殿等劳民伤财的活动，此时，王旦想起李沆当年的预言，不由感叹说：“李文靖真是圣人啊!”

李沆做事都有自己的标准和依据，超越了他所设定的底线，即使是皇帝他也会大声说不。有一次，驸马都尉石保吉请求担任使相，这其实也就是一个没多大实权的荣誉头衔，真宗想关照一下这个女婿，就征求李沆的意见，不料却遭到了这位宰相的坚决反对，他说：“赏赐、加封的做法，都要有理由。石保吉因为是内戚，没有打仗的功劳，就封他为大官，恐怕会招来非议。”真宗心有不甘，“再三询之”，前前后后向李沆求了许多次情，可李沆就是不为所动，坚持当初的意见，这件事也只好搁下了。

工作上力求完美，甚至连皇帝也不怕得罪，可回到生活里，李沆却仿佛变了一个人。在一般人的想象中，作为一人之下、万人之上的首辅，李沆的府邸纵然不是金碧辉煌，也该是深宅大院。然而实际的情况却是，宰相府议事厅前的面积仅够一辆马车转弯掉头，这显然与宰相的身份十分不符，许多人不理解，纷纷劝他新修或扩建宰相府邸，对此李沆只是一笑，回答说：“这个宅子是传给子孙的，作为宰相议事厅，确实小了点儿，但作为家庭祭祀、举办礼仪活动的场所，还是绰绰有余的。”家里的墙壁损坏倒塌，李沆都没有关心过。有一天，花圃栏杆塌了，夫人告诉管理的人不要修葺，以此来试探李沆，李沆每天都从那里经过，可都视而不见，毫无反应。弟弟李维实在看不过眼了，也提及此事，李沆这才说：“朝廷给我的俸禄和赏赐，其实也够修房盖屋的，但佛法里说世界总是有缺陷，岂能事事都追求圆满如意呢?人生随时都可能结束，又怎么能久居在里面?鸟在林中树枝上做个窝，就已经满足了，我怎么能追求大宅子呢?”