中外继续教育

中外继续教育（精选8篇）

1.中外继续教育 篇一

谁扼杀了孩子的创造力？

— 浅谈中外教育之差

孩子们的创造力是与生俱来的，而不是“教”出来的。不是因为美国学校比中国学校创造力教得好，只是美国学校扼杀学生创造力的程度没有中国学校那么深！

曾经的微软、google全球副总裁，现在的创新工场CEO——李开复先生在一个访谈节目中谈到“中国教育给了我很扎实的基础，比如在数学方面，语言基础上还是有用的。美国给了我更多的是对自己的自信，追随自己喜欢做的事，还有一种很强烈的信仰，就是说我喜欢、我有兴趣的事情我就能够产生天赋，我有天赋的事情我就能够产生兴趣。”这是在那一次访谈节目中的原话，我之所以摘抄下来这段原话，是因为它给了我很深的思考！

李开复先生在12岁的时候到旧金山，在中国接受完基础教育之后，在美国接受中等以及高等教育！我曾做过这样的设想，如果当年的李开复先生没到旧金山，没有接受美国的中、高等教育，那么就应该不会有现在的李开复！

从他的那句话中我们可以发现，他对于美国教育是极富赞美之意的。美国教育好，到底好在哪里呢？下面我就孩子的创造力问题上发表一些我的看法。

北京师范大学王安琳博士在自己的博客上写道：创造力的差异是一个复杂的现象，这种差异是由于后天的文化和环境的影响所致，而不是“先天”就有的。美国和中国目前在创造力方面有差距的原因可

能归咎于：中国传统文化和现有的教育体制更多地扼杀了孩子的创造潜能，而美国的文化和现有的教育体制对孩子创造力的扼杀没有那么多。

具有创造力潜能的孩子生活在不同寻常的家庭和环境中

一项“社会和环境对创造力的影响”的研究显示，在一定范围内偏离传统和正常行为的人往往会产生更多创新的想法。那些具有创新能力的孩子的家庭，通常在家中对孩子没有什么规定和约束；相反，在一般的家庭中，通常对孩子的规定和约束达6项之多。具有创造力潜能的孩子生活在不同寻常的家庭和环境中，这些家庭的父母在孩子幼年期就鼓励他们与众不同的思维和生活方式。在美国这样鼓励个人发展的文化环境中，创造力被认为是个人独特的表现，受到社会的尊重；而集体主义文化环境强调传统和继承，不提倡或不允许违背传统的行为和想法产生。

在谈话中，李开复先生也提到这样一段：“我小时候很调皮，晚上不想睡觉，就把家里所有的闹钟包括手表都调晚了一个小时。结果全家第二天都迟到一个小时。”当主持人问道是否挨揍，他则说：“没有没有，我妈妈还觉得我很有创意，没有责罚我。我觉得其实更多的是我的环境而不是我个人，他们给了我相对宽松的环境，鼓励我去尝试很多事情，比当时那种传统的家庭要给我更大的空间。”也许正是这样不同寻常的家庭环境造就了李开复的成功！对比美国与中国的教育不难发现，创造潜能在进入学校的最初阶段就被扼杀

美国的家长和教育工作者对孩子成功的定义更宽泛一些，特别强调孩子的个性发展，他们认为尊重孩子的愿望和能力发展才是最重要的。美国的家长和学校对学生学习成绩的要求和学业期望都比较低，因而经常受到教育改革家们的指责和批评。

一项研究显示：美国的母亲对孩子在学校的表现和学习成绩的满意程度要高于中国的家长。学业上的成功，取得高分数固然很重要，但对个人创造力的发展不是至关重要的因素，成绩更多地是在取悦他人。过多或是仅仅关注那些学习成绩和考试分数等表面成功的指标，只能给孩子更多的压力。然而，中国的很多家长特别重视表面的指标，学生的成功与否是根据考试成绩以及能否进入好的大学来衡量的，而诸如艺术、音乐、社会活动、体育等活动都被认为是不重要的，除非是学生想要凭借这些方面的特长进入更好的高校。这种取向导致孩子们的创造潜能在进入学校的最初阶段就被扼杀了。

创造力不是教出来的，学习的内在动机对发挥创造力特别重要

美国家长对孩子成功的概念定义得很宽泛，而且很少强调那些外部指标，允许学生去“感觉很好”，即使他们在其他方面所花费的时间和力气超过学科学习方面，也鼓励他们去做。这些鼓励，能够使孩子们继续保持他们自己的兴趣，并且因此也保留了一些学习的内在动机，而这些内在动机对创造力来说特别重要。相反，中国的家长和教育体

制强调外部指标，并且外界对学生都有很高的期望值，导致学生缺乏自信或动机表面化，这些对创造力的发展都是很不利的。

现在无论是在哪个论坛，我们都不难发现一些指责中国教育的篇章，指责最多的莫过于关于中国的应试教育。

下面是我在百度某一论坛中截取的一段关于此类问题的谈论： 现在中国的选拔人才的唯一方式是应试制度,就是以考试的成绩来决定一个人的水平,但这样的方法却不是很科学.第一,考试考的只是在卷面的技巧,有的人也许并不会什么东西,但卷子里考的很多内容都是他本人会的,这样考试就不公平,也就是说考试的内容仅仅是含盖了很小的一个范围,对那些认真学习的人来说这个考试是不公正的.第二,考试的信息性.现在很多的学校都在争取信息题,何为信息题?就是那些高考的时候很可能考的题目,但学校和学校之间的实力以及资金不同,导致很多学校,尤其是普通的高中在这个方面落伍了,他们得到的信息都是其他学校享用后的信息,这样即使有的人在在普通高中中努力学习,那他依旧是不公平的.所以应该杜绝所谓的信息题来源,但从现在来看,不可能!第三,偶然因素太大.比如在考试的那天,如果状态不好怎么办,笔试是不能延期的,那我们只能是就此说:我完了.总结上面的几点,中国的应试特点：实力+绝对的运气+资金+状态=书呆子的成功。

我们并不是要将中国的教育制度贬得一无是处，从李开复先生的那段话中，不难发现中国的基础教育是扎实的，这种扎实的教育制度

是值得我们引以为豪的!因为有了扎实的基础,才更有利于今后学习更高级的东西！

美国是个教育发达的国家，有很多优秀的方面值得我们去研究、学习和运用。但有句话依然说的好，我们要取其精华，去其糟粕！在反思我们国家的教育制度，我们不仅要能发现不利的因素，也要了解自己的长处，不是所有的“拿来”都是可用的。在教育上，我们还有一段路要走！

希望中国的教育明天会更好！

2.中外继续教育 篇二

国家之兴, 要靠人才。人才之兴, 要靠教育。教育之兴, 要靠教育家。

教育家的成长, 必须深深根植于中国教育改革和发展的沃土。我们亟须重塑教育家精神, 树立教育家旗帜, 引领中国当代教师朝着教育家成长的目标迈进。

《成才之路》自创刊以来, 一直“聚焦教育创新, 探研成才新路”, 关注教育家成长, 努力成为广大校长、教师的良师益友, 已逐渐成为中国教育期刊方阵里独具影响的学术期刊。

本刊从本期起, 将开设“教育名家”专栏, 每期介绍一位或几位古今中外的教育名家, 让读者对这些名家的教育生平、教育理念、学术成果进行全方位了解, 分享教育名家的智慧。正如顾明远教授所言, “平凡与卓越相隔的距离并不会太远。教师只要怀有梦想, 就能够及时抓住机遇, 迈出那关键性的一步。”

点燃教育家成长梦想, 助推新秀群起, 人才辈出, 是中国教育最迫切的呼唤, 也一直是我们《成才之路》人的时代梦想。

1.老子

一、生平介绍

老子是中国古代的思想家、教育家, 道家的创始人。相传即老聃, 姓李, 名耳, 字伯阳 (或谓即太史儋) , 春秋楚国苦县 (今河南鹿邑东) 人。生卒年不详, 约与孔丘同时。做过周朝掌管图书的小吏。传说孔丘曾向他问过礼。世传《老子》五千言 (有不同的版本, 多者五千余字, 少者不足五千字) , 成于战国时期, 保存了老子的思想。

老子教育思想的主要论点是文化堕落论、人性“复归”论、“绝学弃智”论。老子从“无为”的教育目的出发, 贯彻“贵柔”“不争”“知足”的教育内容, 提出了“致虚守静”的教学原则和“绝学弃智”“闭目塞听”的教育方法。对于老子的教育思想, 我们要批判地继承。

二、教育思想

老子教育思想的主要论点是:

文化堕落论。老子以“道”为本体。“道”与“无”同义, 是“先天地生”的精神实体, 不具有任何规定性。“道”作为宇宙万物的普遍法则是“无为”, 即顺乎自然。“无为”的对立物是“有为”, 即人为的创作。老子认为, 人类创造的文化, 包括道德、法令以及一切智慧的表现, 都是与“道”背离的。他说:“大道废, 有仁义;智慧出, 有大伪;六亲不和, 有孝慈;国家昏乱, 有忠臣。” (第十八章) “故失道而后德, 失德而后仁, 失仁而后义, 失义而后礼。失礼者, 忠信之薄而乱之首也。” (第三十八章) “法令滋章, 道贼多有。” (第五十七章)

这就是说, “大道”之世, 自然无为, 人们和谐相处, 不需要有道德约束, 也不知道德

为何物。及至“无为”法则被破坏, 才有圣者、智者出来, 制定道德规范, 传授知识, 进行教化, 于是产生了是非、善恶等观念, 毁誉褒贬、争名逐利的现象跟着而张在军

来。道德不足以约束, 又制定法令, 结果引起更多的纷争和更大的混乱。老子认为, 这就是人类社会堕落的轨迹。

人性“复归”论。老子从道的虚无性推衍出人的本性是“无知无欲”、素朴无私的, 认为从“无知无欲”到有知有欲, 即从“无私”到有私, 乃是对人类本性的背叛, 有时教育则加速了这种背叛的趋势。于是老子提出人性的“复归”作为拯救社会的理想, 幻想人们回到婴儿般的天真, 对一切都漠然无动于衷。他认为:这样, 既没有任何作为, 也就没有任何争端, 人人“甘其食, 美其服, 安其居, 乐其俗” (第八十章) , 就都会感到自我满足。

“绝圣弃智”论。老子认为, 人性“复归”的途径是“绝圣弃智” (第十九章) , 即毁灭文化, 取消教育。老子说“为学”与“为道”的方向途径正相反, “为学日益, 为道日损”。意思是“为学”是追求知识, 要求知道更多的东西, 学到更多的技能。“为道”是回到“无知无欲”, 要求把知道的东西忘掉, 把学到的技能抛弃, 而且要忘掉得干净, 抛弃得彻底, “损之又损, 以至于无为” (第四十八章) 。老子认为, 无知就是全知, 有知就是错误。他说:“知者不言, 言者不知” (第五十六章) ;“善者不辩, 辩者不善” (第八十一章) 。真善、真知是不能用语言解说的, 凡是用语言解说的东西, 都是对真善、真知的损害。所以他认为教育只是把人引向错误。他否定教育的作用, 故主张“绝学” (第二十章) 。如果说他也赞成有某种教育, 那就是“行不言之教” (第二章) 。他说:“不言之教, 无为之益, 天下希及之。” (第四十三章) 一切任其自然, 便是最好的教育。

三、教育方法

老子从“无为”的教育目的出发, 为贯彻其“贵柔”“不争”“知足”的教育内容, 他提出了“致虚守静”的教学原则和“绝学弃智”“闭目塞听”的教育方法。

老子认为人的私欲是由人的感官对外界事物的感觉而引起的内心冲动。指出物欲文明生活会使人寻求官能的刺激, 流逸奔竞, 淫佚放荡, 使人心灵激扰不安, 而不能致虚守静。因此他认为正常人的生活应是为“腹”不为“目”, 务内而不逐外, 但求安饱, 而不求纵情于声色之娱的一种淳朴的生活。老子唤醒人们要摒弃外界物欲生活的诱惑, 持守内心的安足, 确保固有的天真, 即要“塞其兑, 闭其门, 终身不勤”。

老子不重外在经验知识而只重内在的自省。他认为, 人的心智活动如果向外驰求, 会使思虑纷杂, 精神离乱。因而, 他推崇“不出户, 知天下;不窥牖, 见天道”, “不行而知, 不见而明, 不为而成”的圣人。他主张“绝学弃智”。这里的所谓“绝学”是指仁义礼法之学, “弃智”弃的是使人产生巧诈的心智, 进而才能达到“绝学无忧”。老子的“绝学弃智”并非抛弃一切知识、智慧。

老子的“无为而治”的教育思想, 值得学习与研究。“无为而治”, 不是撒手不管, 任凭事物自由发展, 而是要求学生能做的、会做的, 教师尽量不做或少做;教师要善于启发、善于引导、勇于激励, 引领学生自主探究、自主学习、自主发展。而通过教师的“无为”与学生的“有为”, 就可以达到“无不为”之目的。这是教育的最高境界。

3.中外规则教育对比 篇三

摘要：规则意识是当今和谐社会的发展要求，本文通过对国外文明社会规则意识现状的描述、国内外规则教育的对比，提出要加强学校规则教育，德育教育，强化公民规则意识，努力使得社会成为一个人人都遵守规则的高度文明的社会。

关键词：规则意识规则教育中外规则教育对比

1规则意识

俗话说，没有规矩，不成方圆。社会的方方面面都有相应的规则在进行着某种程度的约束，协调着社会的发展。规则意识是发自内心的、以规则为自己行动准绳的意识，是人们关于规则和规则现象的思想、观点、心理和知识的总称，属于社会意识范畴。规则意识的内容非常广泛，主要包括：人们对规则的起源、特征、本质和作用的观点、看法，对涉及到自身的规则的理解、态度、认识以及人们关于规则的知识。

在社会生活中，规则意识有着重要的作用：规则意识是制定部门制定规则的思想和心理基础；是正确执行已定规则的思想保证，是公民遵守规则，规范行为，建立公平、公正、有序、和谐社会环境的保证。公民如果有较强的规则意识，就能提高遵守规则的自觉性，正确行使自己的权利和履行义务，能在日常生活中提高同违反规则的现象作斗争的勇气。

2中外规则意识现状及比较

2.1一个国家规则意识的强弱从侧面反映出这个国家文明程度的高低。瑞士人极讲规则，这是世界公认的。这里的学校没有政治课，但同学们都很遵守规矩，热爱自己的国家。在小学低年级时，瑞士老师就对同学们进行遵守交通法规和保护环境的教育，但不是讲大道理，而是具体教他们怎么过马路，遇到紧急情况怎么处理，如何帮助家长进行垃圾分类，在公共场所如何保持文明举止等。

在日本，按规矩办事已是国民公认的准则。日本人守规矩，讲规则，在日常生活中随时随地都能感觉到。日本的公共场所见不到“不随地吐痰，不乱扔纸屑”等与公共道德有关的提示性标语。因为每个日本人，包括孩童，从小的教育和规范训练已成为习惯。凡在公共场合他们会把要扔的纸或废弃物拿在手中或暂且装入自己的书包，待有垃圾箱时再扔掉。在日本，随处可见排队的现象，即使有两个人，也要分出先后，后者决不会有先于前者的想法。突出表现是东京地铁上下班高峰时，人很多，站台下，每个车门前都会排好队，车进站后按顺序上车，不会有车来时蜂拥向前，你争我夺互相拥挤的现象。日本人还有个特点，无论谁上车后，都尽量往里走，使后面的人尽可能多地上。

德国也是世界文明程度很高的国家之一。德国人很遵守规则，事事按规则办。如司机牢记规则，按德国规定，司机行车一天不能超过五个小时，这样便于司机集中精力安全行驶，并禁止司机喝酒，这些规定司机都能严格遵守。德国人经商也严格遵守诚信规则。无论是在大城市，还是中小城市，商店里的商品没有假货。你所购买的东西，不必担心是假冒伪劣商品。德国除了政府制定了严厉惩处制假者的法律和措施外，关键是销售者能讲究信誉，遵守诚信经营之道，真正把顾客当作上帝看待。

2.2中国规则意识却相对淡薄。随地吐痰、乱扔杂物、公交车上车拥挤混乱、制假售假等不文明现象时常看见。教育从小开始，孩子是国家的未来。国外社会规则意识从小培养，从学生抓起，学生规则意识强。而我国学生社会规则意识的现状如何呢?曾有专家学者对我国高职高专院校学生社会规则意识进行过调查研究，调查发现，学生对社会规则意识认识模糊，45％的学生回答不出“什么是规则意识”。62％的学生认为现代社会应当具备社会规则意识，也有18％的学生认为应随意生活，不要被过多框框条条约束；有80.19％的学生在看到违法犯罪行为时会选择报警或见义勇为，37.46％的学生愿意参加公益活动；有60.43％的学生反对竞争可以不择手段，69.73％的学生认为在职业素质中人品比能力重要或两者一样重要：仅有20.82％的学生肯定表示愿意无偿加班，9.22％的学生选择坚决不行贿。这些数据一方面说明了大部分学生具有一定的社会责任感，但只是停留在肤浅的表面认识上，当履行社会责任涉及到自身利益时，他们就犹豫了；另一方面，学生对职业道德的作用给予了充分肯定，但对待工作还缺乏奉献牺牲精神，并不能够亲身实践他们所认可的职业道德。

上海某著名高校对2001年申请助学贷款的学生进行了一次书面调查，结果显示，有接近20％的学生从来没有考虑过如何还贷问题。而在另一所高校所进行的同类调查中，有7的学生表示“将来是否还贷还很难说”。某海上专业的三位学生经校方介绍到一艘外轮实习，双方商定为期半年，结果一个月后有两人被外方辞退，外籍船长所解释的原因是：船长向他们发布命令时，他们的嘴在不停地嘀咕，违反了行船时必须绝对服从船长命令的规则。由此可见，学生社会规则意识的培养是当务之急。

2.3纵观国内外规则意识之现状及差距，有着诸多的背景原因和因素，但与各国社会道德体系，学校规则教育方式密不可分。现就国内外规则教育做个简单的比较：①规则本身，国外学校的规则有明确的可执行性，每一条规则都有绝对的遵守和不遵守的明确界线。例如，瑞士老师在教导学校遵守规则时，不是讲大道理，而是手把手教学生如何做；这样的规则不同于我们的学生行为准则，我国的学生准则多为一些程度性的描述，这让它所约束的个体并不能明确地知道正确和错误的做法是怎样，使得规则的落实面临着一些困难。②规则的落实，国外一些学校有专门负责规则落实的机构，使规则真正地起到其约束作用，如新加坡学校有专门的训导处，负责学生规则的落实，而我国的规则体系是放在眼前，但根本没有人把它当回事，更没有一个让它落到实处的专门负责机构，只是贴在墙上，等于束之高阁。③奖惩手段，国外规则奖惩分明，该奖则奖，该罚则罚，而且奖惩都有完整的体系。如新加坡规定了对随地吐痰者给予高额的罚款，以此达到约束的作用。而我国却不同，由于规则落实不到位，使得整个规则没有相应的奖惩手段，对于一些好行为和坏做法奖惩都凭主观意志决定，惩罚和奖励结果因人而异，反而养成了学生们不愿遵守规则的习惯。

2.4对策规则意识是现代和谐文明社会的内在要求，学校应充分发挥主导作用，把培养学生的规则意识作为一项素质教育内容来抓，使学生遵纪守法；始终把教育学生学会做人放到育人目标的重要位置，教会学生所应遵循的最起码的做人准则与规则，让学生掌握社会规则中最重要的“品德、原则、责任”，促进智能的发展和人格的发展。其次，努力加强家庭教育和社会教育，把学校规则体系教育纳入到社会法制体系当中，在培养学生的规则意识的同时，强化学生的法制意识和基本的道德认知能力，将家庭纳入教育的体系中，形成一个大的压力环境体系，培养学生的规则意识，提高德育水平。第三，我们每一个人都要讲文明，讲道德，讲规范，强化自己的规则意识。同时，采取措施，明确奖惩制度，使规则真正落实到位，真正发挥其约束规范的作用。

3启示

规则有大有小，有日常生活中的规则，有社会政治生活、经济生活中的规则，而不论什么样的规则，都需要我们从点滴开始遵守。公民的规则意识需要从小培养，从学生抓起。我们身边的每一个人应该从自己做起，从现在开始，强化自己的规则意识，规范自己的日常行为，共同努力，使我们的社会成为一个人人都遵守规则的高度文明的社会。

参考文献：

[1]王玉琳.加强规则意识教育提高大学生综合素质[J].鲁行经院学报.2003.(5)

[2]张志林现代文明中的规则意识［J]文明与宣传2002.(2)

4.中外著名教育家教育思想简介 篇四

一、陶行知

在批判杜威“教育即生活”的基础上，提出“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的主张，形成“生活教育”的思想体系。

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。在陶行知看来，教育和生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用，他主张把教育与生活完全熔于一炉。“生活即教育”的核心内容是“过什么生活便是受什么教育”。陶行知所说的“教育”是指终生教育，它以“生活”为前提，不与实际生活相结合的教育就不是真正的教育。他坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本。

“社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”。陶行知认为，在“学校即社会”的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大地增加，学生、先生也可以多起来。

“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教、学、做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。

陶行知的教育智慧

抗日战争期间，陶行知在重庆创办了育才学校，把“生活教育”理论运用在培养“人才幼苗”的实践中。育才学校择优选拔有特殊才能的优秀儿童，并根据学生的兴趣和条件聘请大批专家学者担任教师。校内不仅教学生文化课，还努力与社会实践紧密结合。陶行知又派学生戴爱莲等人到八路军驻渝办事处学习《兄妹开荒》等秧歌剧，在校内组织演出。他还倡导学习“南泥湾精神”，带领师生开荒30亩，建立了育才农场。这种中国近代教育史上引人瞩目的创举，使陶行知独特的教育理论和实践誉满中外。

陶行知有这样一则教育学生的故事。有一个男生用泥块砸自己班上的男生，被校长陶行知发现制止后，命令他放学时到校长室去。放学后，陶行知来到校长室，男生早已等着挨训了。可是陶行知却笑着掏出一颗糖果送给他，说：“这是奖给你的，因为你按时来到这里，而我却迟到了。”男生惊疑地接过糖果。随后陶行知高兴地又掏出第二颗糖果放到他的手里，说：“这是奖励你的，因为我不让你打人时，你立即住手了，这说明你很尊重我，我应该奖你。”男生更惊疑了。这时陶行知又掏出第三颗糖果塞到男生手里，说：“我调查过了，你用泥块砸那些男生，是因为他们欺负女生。你砸他们说明你很正直善良，且有跟坏人作斗争的勇气，应该奖励你啊！”男生感动极了，他流着眼泪后悔地喊道：“陶校长，我错了，我砸的不是坏人，而是同学„„”陶行知满意地笑了，他随即掏出第四颗糖果递过来，说：“为你正确地认识自己的错误，我再奖给你一颗糖果，我没有更多的糖果了，我们的谈话也可以结束了。”

陶行知的教育观

真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打动心灵的深处。

因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。

教师的职务是“千教万教，教人求真”；学生的职务是“千学万学，学做真人”。

教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。

要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。

好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。

把自己的私德健全起来，建筑起“人格长城”来。由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益„„

先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。

捧着一颗心来，不带半根草去。

我们反思：今天的教师如果还不敢放手发动学生去“学”，还在孜孜不倦地“以教为中心”，不妨回到陶行知那儿找寻力量，“好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学”。

提出“五育”(军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育)并举的教育方针和“尚自然”、“展个性”的儿童教育主张，以及“思想自由，兼容并包”的办学原则。

主张从家庭教育、学校教育、社会教育三方面实施美育，设想通过胎教院、育婴院、幼稚园三级机构实施学前儿童美育。

坚持“思想自由，兼容并包”的办学原则；以“沟通文理，废科设系”为原则设置学科；采取“选科制”的教学制度和教授治校的行政管理方式。

蔡元培的教育智慧

蔡元培任北京大学校长时，提倡学术自由，科学民主。主张学与术分校，文与理通科。将“学年制”改为“学分制”，实行“选科制”，积极改进教学方法，精简课程，力主自学，校内实行学生自治，教授治校。

蔡元培在教师聘任上采取的是“学诣”第一的原则，对于具有真才实学，教学热心，有研究学问的兴趣和能力的学者，不管他的国籍、资格、年龄、思想倾向，都应加以聘任。北京大学根据这一原则对教师队伍进行充实和整顿，一方面延请学有所成、富有声誉的专家学者来北京大学任教，一方面辞掉了一些不称职的中外教师。梁漱溟投考北大落选，但对佛学有独到见解，引起学术界注意，为蔡元培所赏识，被聘为北京大学的印度哲学教席。

蔡元培在师生中提倡道德修养。上任伊始，他即告诫学生要砥砺德行、敬爱师长。针对北大缺乏高尚的娱乐和自发的组织，学生不得不于学校以外寻求不正当消遣的情况，他倡导成立了各种体育会、画法研究会、书法研究会、演剧会等，培养学生的正当兴趣。对于教师，蔡元培历来以学识为重，认为个人的品行应由自己负责，学校不宜多加干涉。但是对于那些即使富有学术声誉，但私生活糜烂，甚至诱引学生与之堕落的教师，坚决解聘。

蔡元培的教育观

教育者，养成人格之事业也。

我们教书，是要引起学生的读书兴趣，做教员的不可一句一句或一字一字地讲给学生听，最好使学生自己去研究，教员不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量去了解功课时，才去帮助他。

若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。

我们反思：长期以来，我们的教师已经习惯于对学生的掌控与钳制，热衷于替代、包办学生的一切，这甚至已经成为教师的“集体无意识”。蔡元培所提出的“尚自然”、“展个性”的儿童教育主张，或许可以纠正我们原有的教育理念，让我们可以真正做到“相信学生、解放学生、利用学生、发展学生”。

三、陈鹤琴

提出“活教育”理论，目的在于“做人，做中国人，做现代中国人”。其中，“做现代中国人”包含5方面的条件：第一，要有健全的身体；第二，要有建设的能力；第三，要有创造的能力；第四，要能够合作；第五，要乐于为社会服务，为人民服务。

重视科学实验，主张中国儿童教育的发展要适合国情，符合儿童身心发展规律，呼吁建立儿童教育师资培训体系。

提出五指教学法，主张幼儿教育如同手指与手掌，应当涵盖健康、科学、社会、艺术、语文5种其本项目，手指与手掌骨肉相连不能单独而存，要注意教材的连贯性及整体性。

此外，家庭教育理论是陈鹤琴教育思想的一个重要组成部分。他指出孩子的“知识之丰富、思想之发展与否，良好习惯之养成与否，家庭教育实应负完全的责任”。“要重视幼儿家庭教育的科学实验，对幼儿的家庭教育应作为一门科学来研究和推广，普及儿童心理学和学前教育学的知识，使广大家长都能对自己的子女有个正确的培养目标和教育方法”。

主张家庭教育要民主化，父母要平等对待小孩，尊重小孩的人格。

陈鹤琴的教育智慧

一天，陈鹤琴询问一个小女孩：“小朋友，你见过小松鼠吗？”她说：“看见过的。”“小松鼠有多大呢？”女孩双手比画了一下，两寸多的样子。陈鹤琴追问：“你是在什么地方看到的？”女孩说：“在书上。”

陈鹤琴发现这样的幼儿园根本就不适合儿童，于是他在家里办起了幼儿园，这就是著名的“鼓楼幼稚园”，第一批孩子只有12个人。

陈鹤琴让孩子们接触大自然，尽量满足他们的天性，他认为“游戏是儿童最重要的工作”，亲自购置和制作玩具，开创性地把木偶戏引入儿童教育。鼓楼幼稚园从一开始就立意冲破旧式幼教制度的束缚，是现代中国幼儿园教育模式的试验田。

陈鹤琴一生的志向，就是让全国儿童都能身心健康，都能享受教育。儿童健康是幼儿园课程第一重要的。应带领幼儿多到户外活动，让儿童在接触自然中学到各种经验。在户外劳动时，陈鹤琴自封为“老狮子”，并亲切地称其他教师为“大狮子”，儿童是“小狮子”，打破了师幼界限。通过共同劳动，“老狮子”、“大狮子”与“小狮子”之间结下深厚的友谊。

陈鹤琴认为，溺爱与专制式的严厉管教法只能摧残儿童的创造力，束缚儿童的思想。为此，他常常带着孩子在草地上跌打滚爬，操拳练武，或者领着孩子摸鱼虾、螺蛳，捡卵石，让孩子在自然的怀抱中，自由生长。

陈鹤琴的教育观

大自然、大社会，都是活教材。

做中教，做中学，做中求进步。

一切为了儿童，为了儿童的一切。

凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做；凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想。

发现小孩、了解小孩、解放小孩、信仰小孩、变成小孩。

我爱儿童，儿童也爱我。

我们反思：不知从何时开始，溺爱与专制成了我们对待儿童的两大“法宝”，无论是家长还是教师，都在乐此不疲地实践着。但这样真的符合儿童的身心发展规律吗？在陈鹤琴的眼里，让儿童在自然的怀抱中，自由生长，才是对儿童最大的尊重，才是真正满足儿童的发展要求。

四、晏阳初

主张通过办平民学校对民众首先是农民，先教识字，再实施生计、文艺、卫生和公民“四大教育”，培养知识力、生产力、强健力和团结力，以造就“新民”，并主张在农村实现政治、教育、经济、自卫、卫生和礼俗“六大整体建设”，从而达到强国救国的目的。

教育智慧

“五四”运动之后，晏阳初回到中国。与朱其慧、陶行知等人创建了中华平民教育促进总会，任总干事。先在长沙、烟台等地进行城市平民识字教育实验。1926年之后，将工作重点转移到农村。选取河北定县作为“社会改造实验室”，进行平民教育与乡村建设的实验。试图通过文艺、生计、卫生、公民四大教育医治中国社会的“愚、穷、弱、私”四大病症，为中国教育的现代化与本土化，以及为整个中国社会的现代化进行探索。

他号召知识分子“走出象牙塔，跨进泥巴墙”，回到社会最底层的农民中间去。并身体力行，将“科学与民主”的口号，转化为文化启蒙、科学启蒙、民主启蒙与个体意识启蒙的具体实践。在他的倡导下，一大批中高级知识分子，包括学有所成的留学归来的博士、硕士，纷纷舍弃了城市中待遇优厚的职位与相对舒适的生活环境，携妻将雏，来到乡间，开始了乡村建设的实验，掀起了现代史上著名的“博士下乡”运动。

“定县实验”前后达10年之久，创造了乡村平民学校、生计巡回训练实验学校等具有鲜明中国特色的教育教学形式。他们还编制了不同程度不同对象使用的字表、词表、简化汉字，以及各种类型与不同程度的平民千字课本（城市平民、农民、士兵与初级、高级等）、历史图说、国族精神讲话等一系列平民教材。从教育入手，对农业生产、农村卫生、保健、社区组织、县政改革进行了一揽子实验。总结出教育、科技与农业生产结合，学校教育与社会教育互补以及农村教育基础化、经济化、普遍化等一系列经验。

观点

知识分子到乡村去，为农民办教育，要“化农民”，自己首先必须“农民化”。要虚心向农民学习，“给农民作学徒”。

要与农民共同生活和劳动，只有在同他们广泛深入的接触中，才能真正了解他们的需要，更好地为他们服务。

我是一个传教士，传的是平民教育，出发点是仁和爱。

教育并不是高高在上的“训育”，而是“到乡间来求知道”，“努力在农村作学徒”。

反思：晏阳初的教育思想和实践是一个整体。他提出的“学校式、社会式、家庭式”三大方式结合并举，“以文艺教育攻愚，以生计教育治穷，以卫生教育扶弱，以公民教育克私”，其实就是系统改造社会的良方。可惜，今天的教育依然偏“学校教育”轻“家庭教育”、“社会教育”。教育之弊如何解，多看看晏阳初，或许就可迎刃而解。

梅贻琦主张通才教育，他认为“通才教育”是一种以中国古代儒家“大学”教育思想为基础，博采近代中外大学教育思想的精粹融合而成的具有独立性的思想体系。大学阶段的直接培养目标应该是“通才”，不应该也不可能负担起直接为社会各行各业培养“专才”的任务。这种任务应该由其他教育机构来承担。而大学应着眼于为学生们通向高深而做基本训练。

倡导学术自由，鼓励百花齐放，百家争鸣。

强调教师的楷模作用，对学生一律采取爱护的态度。

教育智慧

梅贻琦任清华校长后，奉行“教授治校”原则。清华大学教授会由所有教授、副教授组成，其权限包括：审议改进教学及研究事业以及学风的方案；学生成绩的审核与学位的授予；从教授中推荐各院院长及教务长。教授会由校长召集和主持，但教授会成员也可以自行建议集会。

梅贻琦在礼聘教师方面，尽了自己最大的努力。延揽人才的诚意在华罗庚身上得到极好的体现，华罗庚从一个只有初中学历的人，先做小学教员，后为店员，被破格召进清华大学加以培养；又破格将一位系资料员转升为助教，而且被允许修习大学课程；破格被送到英国剑桥大学去“访问研究”；最后又破格未经讲师、副教授阶段而被聘为教授，上述过程大多是在梅贻琦的亲自过问下实现的。

梅贻琦特别鼓励中西学术交流，积极支持教师出国讲学与在国外发表论文。他实行休假制度——教授工作一定年限后，就可以休假一年，可赴欧美研究，学校开支一半薪水，还给予往返路费。这个传统在西南联大时结出硕果：西南联大的教师名士如云，共开出1600门课程，且各人学术及兴趣爱好迥异，互为印证。

梅贻琦特别强调教师的楷模作用，提出了著名的“从游论”：“学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也。大鱼前导，小鱼尾随，是从游也。从游既久，其濡染观摩之效自不求而至，不为而成。反观今日师生关系，直一奏技者与看客之关系耳，去从游之义不綦远哉！”

观点

大学者，非有大楼之谓也，有大师之谓也。

昔日之所谓新旧，今日之所谓左右，其在学校，应均予以自由探讨之机会，情况正同。此昔日北大之所以为北大，而将来清华之为清华，正应于此注意也。

反思：“大鱼前导，小鱼尾随，是从游也”，难道不是言传身教最生动的诠释吗？作为教师，无论什么时候，我们都不能忘了要将真实的自己呈现给学生，因为对学生来说，我们就是“楷模”。

张伯苓的人才教育信条兼顾德、智、体三个方面，且德育、智育、体育观都有其独到的见解。

重视对学生的德育教育，视“德育为万事之本”。他认为，“教育范围绝不可限于书本教育、智育教育，而应特别着手于人格教育、道德教育”。

重视学生的智力发展。他是大胆的革新者，早在1904年教家馆时，就敢于冲破封建教育束缚。他不宣传封建教义的四书五经，而致力于提倡科学，宣传西方文化，开设“算术”、“自然科学”、“英语”、“体育”等课程。

发展体育，增强国民的体质是张伯苓教育思想的重要组成部分。他曾多次谈道：教育的目的是救国，即以教育来改造中国，但中心是“改造她的道德，改造她的知识，改造她的体魄”。

倡导“公”“能”教育，即熔社会教育与个人教育于一炉的教育，寓教育于生活及课外活动之中。

教育智慧

张伯苓对学生的人格教育要求很严格。他认为“研究学问，固然要紧，而熏陶人格，尤其是根本”。他把人格的培养归纳为五个方面：(1)立志，(2)敦品，(3)勤勉，(4)虚心，(5)诚意。他亲自抓这方面的教育工作。每逢周三的“修身课”，总是邀请校外专家名流，或者自己对学生作深入浅出、引人入胜的讲授，宣传为人做事和处世治学之道，他曾不厌其烦地带着一把筷子登上讲台，向同学们做一根筷子一折就断，一把筷子百折不断的演示，说明“分则弱，合则强”的道理。从而强调团结可以拯救危难中的中华民族之真谛。他的这些爱国主义教育，言简意赅，在许多年轻人的灵魂深处，星火般地撒下救国图强的种子。

为了培养学生的文明行为，张伯苓专门在校门的一侧设整容镜。镜子上刻着严修书写的“面必净，发必理，衣必整，钮必结。头容正，肩容平，胸容宽，背容直。气象：勿傲、勿暴、勿怠。颜色：宜和、宜静、宜庄”，使学生出入校门有所警诫。

为了禁止学生吸烟，他曾带头折断自己的烟杆，并当众销毁所存的吕宋烟，终其一生不再吸烟。他严格要求自己，以身作则，博得广大师生的尊敬，这种榜样的作用在德育过程中是必不可少的。

为了强健学生的身体，他十分注意体育教育的普及，在南开学校的各年级均设体育课，每周两小时，他有时亲自带领学生踢足球或参加比赛。

为了使学生在校的时候就能了解社会的组织，南开的学生每年都有参观考察的活动。

为了培养民主政治的基础，学校里更特别注重学生们对集会组织的训练。

为了培养学生的自主精神，他从不肯为他们轻易地写一封谋事的介绍信。

观点

我之教育目的在以教育之力量，使我中国现代化，俾我中华民族能在世界上得到适当的地位，不至受淘汰。欲达此种目的务须对症下药，即：注重体育，锻炼健强之国民。

教育一事，非独使学生读书习字而已，尤要在造成完全人格，三育并进而不偏废。

无论学校与社会，必须德智体群四育并重，不可偏于求知的智育。

大家不要你赖我我赖你，自己要负些责任，国家的事情我有份责任，你不要指责这个指责那个，你指责你自己，你尽责任了没有？大家都说中国有我，中国就有办法了。

学生不单是要从书本上得学问，并且还要有课外活动，从这里得来的知识学问，比书本上好得多。

反思：今天的人们，言必谈素质教育，但什么是真正的素质教育，大家未必真正明白。在当年的南开系列学校里，“教育范围绝不可限于书本教育、智育教育„„”，张伯苓对于教育的理解和实践，或许有助于我们读懂何为素质教育。

七、叶圣陶

教是为了不教。

提出基础教育的目的是培养全面发展的合格公民，提倡引导与启发，主张在教育和教学过程中，积极培养学生的“自学能力”和“良好习惯”。

教育智慧

叶圣陶做起事来刚强果断，认真负责，一贯如此。比如编讲义、写教材，他不但不满意有的人只是照搬照抄，而且指出其中须包括自己的研究，带有自己的心得。这种主张是他负责精神的表现。

叶至善在回忆其父指导他们练习写作时说：“我们各据桌子的一边，眼睛盯住父亲手里的笔尖儿，你一句，我一句，互相指摘，争辩。有时候，让父亲指出了可笑的错误，我们就尽情地笑了起来„„说是父亲改，实际是商量着共同改。父亲一边看我们的习作一边问：这儿多了些什么？这儿少了些什么？能不能换一个比较恰当的词儿？把词儿调动一下，把句子改变一下，是不是好些？”

叶圣陶曾应某大学聘请，担任教授。本来他在大学教书并非第一次，又是很有名气的作家，而且在各大书局掌握过文柄，他可以把自己的经历写上几大行。可是叶老到校后，在经历栏中只写了4个字，“小学教师”。

叶圣陶的长子叶至善是著名的编辑出版家和作家，但小时候读书并不用功。当年小学一共1~2次升级考试,他竟有4次不及格，别人只需读6年的小学，他竟不得不读了8年。奇怪的是，被人称作大文学家、大教育家的叶圣陶，从未因此焦虑。在叶至善的印象中，父亲从不逼着他考个好分数，也从不强迫他将来一定要上大学。父亲对他实施的似乎是一种“顺其自然”的教育。

观点

教育就是为了培养习惯。

学校教育应当使受教育者一辈子受用。

应当教给学生学习的方法，而不是长期详细的灌输书本知识。

反思：应当教给学生学习的方法，而不是长期详细的灌输书本知识。”叶圣陶这样说，也是这样做的。然而今天的一些人，依然是在灌输，而不是给予方法。有时，教育不需要很多“创新”，而是去实践，实践那些朴素的教育理念。

八、经亨颐

经亨颐以西方教育的视角观察中国教育，认为中国传统教育是一种“铸型教育”，即教育目标只顾眼前、教育原则固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不变、教育对象不分差别。针对这些弊端，他倡导学校教育与社会教育相结合，即“以社会教育个人，以个人教育社会”。

他提出了“与时俱进”的校训，首开浙江中学界男女同校之先河，并实施学生自治、教学自主，大力推行“人格教育”、“爱的教育”、“感化教育”、“个性教育”。

教育智慧

经亨颐把自己的教育思路称为“纯正教育”、“人格教育”。那么如何培养学生的人格？他认为，学校应纪律严明、学风鼎盛，且应常举办远足、运动会和文艺活动。在课程上，经亨颐认为图画与国文两科“最合人格教育之本旨”。所以经亨颐在浙江一师任校长期间，亲自给学生上课。每周他会为每个班级讲授“修身”课程。

在授课之外，经亨颐同样重视活动中的“修身”。1913年，浙江一师成立了“校友会”。成立校友会的第一个目的是弥补教室里教授智识之不足，使学生活泼、热情，使校风振作、清新，也使教师得以考察学生的个性。第二个目的是“联络感情、敦笃友谊”。校友会的会员包括本校全体教职员和全体学生，校友会设有文艺、运动等部门，定期组织演讲、文艺、运动会、远足会等活动。各部门部长由教师担任，学生任干事。另创办《校友会志》，刊登校友会的讯息和学生作品。

经亨颐倡导学生自治、教学自主的教育思想，并为学生写下自治歌：

不知人生，哪知自治？自然淘汰误至斯。

禽兽草木无理性，山川风月无意志。

教育为何治何为？理性意志各自制。

经亨颐要求教师必须有“高尚之品性”，反对那些“因循敷衍，全无理想，以教育为生计之方便，以学校为栖身之传舍”的庸碌之辈。1908年，正在东京高师读本科一年级的经亨颐在机缘巧合之下得到浙江两级师范学堂校长王廷扬的盛情邀请，特意休学一年，担任浙江官立两级师范学堂教务长。来到学校后，经亨颐发现学校的教师也是参差不齐，有些是从日本留学归来的新式教师，也有些是通过关系进来的，且只能教国文，如此一来，学校文学教员过多，在一定程度上影响了学校的发展。有一位国文教员是抚台大人介绍来的，却在国文课上写错字，胡乱解释。学生来告状，经亨颐到教室查看后，顾不得抚台的面子，立刻解聘了那位教员。

观点

教育不以外力的改变而更改自己的本性

教育永恒的使命是尊重学生的人格，养成学生的人格。

训育之第一要义，须将教师本位之原状，改为学生本位。

反思：教育目标只顾眼前、教育原则固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不变、教育对象不分差别„„经亨颐当年所面对的那些棘手问题，今天的我们都解决了吗？如果没有，让我们沉下心来，阅读经亨颐，阅读当年的春晖中学，从而找到解决之道。

九、黄炎培

19l3年，提出实用主义教育学说，认为小学普通教育脱离学生生活实际，需要加以改良；1917年，针对当时学生所学非所用、所用非所学，毕业即失业的现象，开始倡导职业教育；1926年，提出大职业教育主义，认为职业教育只有冲破旧教育论的狭隘圈子，主动与社会保持沟通与联系，努力体现社会性的特点和社会化的作用，才可能最终形成与社会经济的良性互动、健康发展。

反对劳心劳力分离，注意学和用的联系，主张手脑并用“要使动手的读书，读书的动手，把读书和做工两下联系起来”，只有手脑两部联合才能产生世界文明。

教育智慧

1920年，美国哲学大师杜威博士应邀来华，黄炎培邀杜威在上海举行讲座。活动中，黄炎培根据自己掌握的数字，每百名中学毕业生中，升学的有多少、失业的有多少，数字翔实、有理有据，说明了传统教育已与社会发展不相适应，台下听众中就有毛泽东。这场讲演给27岁的毛泽东留下深刻印象。25年后在延安机场，毛泽东迎接来访的黄炎培，握着黄的手说：“我们20多年不见了！”黄炎培疑惑不解，毛讲述了1920年这段往事。

黄炎培认为“要救中国，只有到处办学堂”，“教育为救国唯一方法”。中华民国成立后，他在江苏省教育司长任上，拟定了《江苏教育行政五年计划书》，其中不但规划了各县小学、师范学校、中学、农校、工校的校数和办学地点，而且还有关于大学、留学生、图书馆、博物馆的设立。

黄炎培不仅是一位著名的教育家，也是一位对子女循循善诱的好父亲。

一天，他故意把鸡毛掸子扔在地上，然后走出门来，喊道：“孩子们，赶快上楼来，爸爸有事找你们。”孩子们听到后急忙去找父亲，经过鸡毛掸子边时，孩子们有的绕过去，有的迈过去，有的干脆直接把它踢到一边，而黄炎培的妻子经过时却顺手捡起并放回原处。等孩子都来到他身边时，他问孩子们“刚才的鸡毛掸子在哪里”，“在屋地上。”孩子们答道。“是谁把它捡起来的？”“妈妈。”“为什么你们就不知道捡起来呢？”孩子们答不上来了。他用孩子母亲的行为告诉他们，“要养成勤劳的好习惯，不能事事依赖大人，要学会自己料理生活，才能为国家为人民做事情”。

观点

外国考察，读方书也；国内考察，寻病源也。方书诚不可不读，而病所由来，其现象不一，执古方治今病，执彼方治此病，病曷能已。

用教育方法，使人人依其个性，获得生活的供给和乐趣，同时尽其对群众的义务。

教育者，教之育之使备人生处世不可少之件而已。人不能舍此家庭绝此社会也，则亦教之育之，俾处家庭间社会间于己具有自立之能力，于人能为适宜之应付而已。

反思：尽管已经过了近百年，但黄炎培当年所面对的“所学非所用、所用非所学、毕业即失业”等问题仍困扰着现在的教育工作者。其实，黄炎培已经找到了解决办法，“要使动手的读书，读书的动手，把读书和做工两下联系起来”，我们为何就不能遵循呢？

48位世界著名教育家教育思想

1.苏格拉底

苏格拉底认为知识不是他传授给学生的，他所做的无非就是把学生心中的真知唤醒并挖掘出来。就像接生婆一样，他所做的是帮人生孩子（知识），孩子（知识）是每个人自在自有的。故他把自己的教学方法称为“产婆术”，而把自己比喻为知识的接生婆。

也许纯属巧合，苏格拉底的母亲恰恰就是一位接生婆。苏格拉底算是子承母业，母子俩共同做着助产的工作而乐此不疲。苏格拉底常常从对方所熟知的具体事物和现象开始，通过提问，揭示对方的自相矛盾之处，如此层层推进，直至最终得出双方都认可的结论。

且不说苏格拉底的认识论正确与否，他所创立的“产婆术”在教人求知求真方面确是匠心独具，开了西方“启发式谈话法”的一代先河，千百年来无人能出其右。2.亚里士多德

亚里士多德认为7岁前的教育以体育为主，要及时地引导儿童做些适宜于肢体发育的各种活动。儿童自幼养成耐寒的习性，很有必要；儿童习惯于寒冷，不仅可以促进其体格健壮，而且可为其长大成人后的从军入伍作准备。至于儿童的啼哭，则不必禁止，啼哭时扩张肺部，有助于身体的发育。5岁前不可教儿童任何功课，以免妨碍其身体的正常发育。5岁前的儿童主要活动是游戏和听故事。“儿童游戏要既不流于卑鄙，又不致劳累，也不内涵柔靡的情调”。故事应由负责儿童教育的官员作出精心的选择。游戏和所讲的故事，最好能与将来的工作相联系，是将来应从事的工作的简单模仿。儿童的环境对其性格的形成至关重要，不要使儿童听狠亵的语言，更木能让他们讲狠亵的语言，一旦轻率地口出恶言，离恶行也就不远了。同样，也不要允许他们看狠亵的图画或戏剧表演。人们对最初接触的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼时，务使其隔离任何下流的事物，凡能引致邪念和恶毒性情的各种表演都应加以慎防，勿令耳儒目染。”从5岁到7岁这个年龄时期，儿童可以旁观人们正在从事的他们将来将要从事的工作。

根据亚里土多德的学制，要使儿童从7岁起便就学于“体育教师和竞技教师”。体育的任务是帮助增进健康和“增进战斗力量”。为使体育能发挥效用，应采取一种合适的方针。当时，有的希腊城邦以培养运动员的办法去训练儿童和青少年的身体。亚里土多德认为这是一种错误的方针，因为少年儿童过度地锻炼会留下恶果，儿童的体质经过长期的剧烈运动将受到损伤。一些在儿童期参加竞赛而得到优异成绩者，到了成年仍能在竞技中得奖者至多只有两三例而已。所以在17岁以前，儿童的体育规程只能是一些“轻便体操”。同时，体育教师应训练儿童身体养成正常的习惯。竞技教师只能教给儿童以轻巧的武艺，如弓箭、弹丸之类，使其初步得到军事技术的训练。亚里士多德不赞成斯巴达人所采取的对儿童和青少年进行严酷训练的方针。斯巴达人用野蛮的措施培训儿童勇敢的品德，其实，这种方法是错误的，因为勇敢是与凶猛不同的。“凡属最凶猛的往往未必是真正的勇敢”，例如在兽类中，真正勇敢的如雄狮，其性情往往是比较温和的。那些以掠夺为能事的匪徒以及那些吃人的生番，他们并无真正的勇敢和美德。只有那些能正视危难，临危不惧，威武不屈的人才是真正勇敢的人 3.伊索克拉底

伊索克拉底（公元前436前338）是古希腊修辞学家。他出身于雅典富裕奴隶主的家庭，是智者派高尔吉和普罗塔哥拉的学生，有时跟苏格拉底学习，以撰写法庭诉讼的演说词为职业。公元前392年，他在雅典吕克系附近创设第一所修辞学校，这是古代最著名的学校之一，学生来自希腊世界的各个部分。在他的教导下，许多学生成为政治家、哲学家，因此他被称为古代最成功的专业教师。

伊索克拉底认为雄辩是德行和智慧的产物。他自己也不只是一个具有单纯技巧的修辞学家，他要求把修辞和演说提高到真正艺术的水平，而认为华丽的辞藻对于个人的美德和国家的正义只能起着衬托的作用。为培养演说家，他提出了广泛的课程，特别强调语言和文学在高等学校中的重要意义，他帮助哲学家们使雅典成为一个巨大的文学中心。

伊索克拉底现存的著作有多篇，主要是一些政治演说和法庭的辩论。4.西赛罗

西赛罗（Cicero，前106—前43）是古罗马的一位重要的历史人物，他不仅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活动家，他对于古代罗马的教育有着重要贡献。他是雄辩术教育的积极倡导者，他的《雄辩术》一书，是古代有关雄辩教育的最重要的著作之一。

西赛罗的家庭属于骑上阶层，家道富有，从小受到良好的教育。他先后在著名的修辞学家、法学家以及斯多葛派哲学家所办的学校受教育。青年时期，按照传统习惯，他接受过军事训练，服过兵役，最后按当时的教育传统到雅典的哲学学校游学两年。他受完教育以后，便从事律师工作，不久便步入政界，凭其广博的知识、雄辩的天才以及纵横掉阁的政治手腕和阴谋诡计，而步步高升，公元前64年，在竞选运动中，击败了著名的民主派首领卡提柯那，而当选为执政官，登上了国家政权的领导地位。在政治斗争中，他逆历史潮流而动，死守共和制不放，当共和制走到了历史的尽头时，西赛罗本人也就成了它的殉葬品。罗马三头专政清洗反对专政的元老院时，西赛罗逃亡未遂而被害。

雄辩术起源于希腊。罗马的共和时期，雄辩术在政治生活中曾起了巨大的作用，它是争取民众，击败政敌的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐渐消亡，随着帝制的建立，雄辩术也就逐步失去了其存在的土壤。但是却在另一种含义下，继续为帝国效劳，成了有教养的罗马人的标志或代名词。

西赛罗生活的年代正是这个时期。西赛罗的雄辩家教育的理论不仅顺应了时代的要求，不仅来源于现实生活，而且丰富了雄辩教育的内容，使其更加具有理论意义。他的培养雄辩家教育的思想可以概括为以下话点。西塞罗认为，在培养雄辩家的方法中，练习应占重要地位，练习是培养雄辩家的必不可少的环节。他强调，练习是使有关雄辩术的各种知识转化为演说效果的最重要的方法。西塞罗指出，练习的方法有多种，最常用的练习法是模拟演说。这种方法是指，先确定一个与在讲坛上讲演类似的论题，然后对讲题作充分的、深思熟虑的准备，最后发表演说。

按照西塞罗的意见，在各种练习中，最主要的练习是写作。写作可以锻炼人的思维能力和表达能力。这种能力可以转移到演说能力中去。演说词要求结构合理，布局匀称、得体，富有韵律。这些只有通过演说词的写作练习才能得到。写作的练习必须持之以恒，不能三天打鱼，两天晒网，否则不可能得到明显的效果。这是西塞罗本人从几十年的亲身实践中得到的一条经验。5.昆体良

昆体良（公元35—95）生于西班牙北部，先在罗马受教育，然后回西班牙当教师，公元68年应召到罗马，由罗马皇帝授予他罗马帝国第一个修辞学教授职位。公元90年昆体良当罗马皇室两个贵族儿童的教师。著作有《演说术原理》，约成于公元96年，后失落，于1416年重新发现。

昆体良在《演说术原理》一书中，不仅反映了公元前后二百年间罗马学校教育的实际，而且系统地阐述了关于培养演说家的教育思想。他与西塞罗一样，认为一个理想的演说家，首先必须是一个良善的人，道德的生活比华丽的辞藻更重要得多。他对于教育事业怀有很大的信心，认为教育者应当看到儿童具有无限的潜在能力和发展的可能性，天赋的素质在学习上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少数人有能力可以接受教育，而多数人是迟钝的；相反，大多数人是敏于理解和乐意学习的，那些呆笨的人如同不正常的事物一样，是非常少的。他竭力主张并多方论证了公共教育比私人教育优越的观点。他要求未来的演说家必须生活在最公开的和阳光普照的公共生活之中，要善于与社会交往，从而经常受到新的刺激和鼓舞。在学习上，他认为作为一个演说家，必须有广博的、稳固的知识基础。他特别强调文学教学（包括学习历史家、科学家和诗人的著作）的重要性，他说：“除非很好地、真正地打好基础，否则，上层建筑就会倒塌。”

昆体良看到并提出了过去一直被忽视的教师在教学过程中的重大作用问题。他对儿童心理特点和教学方法进行了研究，认为教师必须以父母般的态度对待儿童，并彻底了解儿童能力的差异和倾向；惩罚、鞭打，乃至嘲讽，只能使幼小的。心灵受到创伤；教师的鼓励和榜样是使学生学习成功的有效方法。《演说术原理》一书是古代西方第一部系统的教学方法论著。6.维夫斯

维夫斯（1492—1540）是欧洲文艺复兴时期西班牙人文主义者、教育家。他出生在瓦伦西亚的一个贵族家庭，幼年受家庭教育，1508年入瓦伦西亚大学学习。1509年入巴黎大学，1512年因不满当时经院主义的教育，离开巴黎去佛兰德，在卢万大学学习和讲学，并与伊拉斯谟建立了亲密的友谊。1523年应邀到英国，任玛丽公主的家庭教师，并担任牛津大学希腊文和拉丁文教授，和莫尔过从密切。在英王亨利第八的离婚案中，他站在王后凯瑟琳一边，后离开英国，终老布鲁日。

维夫斯和伊拉斯谟及法国的布迪，号称欧洲人文主义的三杰。他是和经院哲学进行斗争的一位中心人物，他广泛采用归纳的科学方法，注意观察和实验，比培根早了两个世纪。他从事教育实践，注意教育研究，德国教育史家朗格称他是教育新道路的开拓者，是近代欧洲的昆体良。他的重要教育著作有《智慧入门》（1524）和《知识的传授》（1531）。

《智慧入门》是一本道德箴言集，共592条，内容包括论智慧、人的三个领域、事物的性质和价值、身体、精神、学习、德行和感情、宗教。耶稣基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何与人共同生活。言语和交往、誓言以及如何待人等17个部分。这本书在16世纪后半叶以后的百余年间，曾经一直是英国学校的教科书，成为英国教育理论的一个组成部分。

《知识的传授》是一部自成体系的基督教教育学。共分教育的起源、学校、语言教学、高级课程和学习与生活五卷。他认为教育和生活是一体的，在人的一生中，对于智慧的追求无有终结。知识和德行是教育的目的，一切学问都是为了公众的幸福。热爱上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。在维夫斯看来，莫尔的“乌托邦”大家庭是柏拉图的学园的复活，因此他给学校取名学园，合小学。中学及大学为一体。他很重视校址的选择，要求空气清新，供应方便，远离市区和交通要道。

三、四两卷是课程论部分，他认为课程的基础是语言教学，语言教学的主要内容是拉丁文的学习，要求学生能讲拉丁误，阅读拉丁文专著，也要学习希腊文。维夫斯也很重视本族语的教学，要求学生掌握本族语和拉丁语两种语言。他认为自然研究是一门重要的学科，知识的各个部门都来源于自然，感觉是通向知识的道路，所以应通过观察和实验进行感觉的训练。他提出体育运动应在课程中占有重要地位。他重视教师的培养，主张教师应经过试用，接受校长的仔细考察，然后授予其教师称号。维夫斯的这些教育观点曾对培根和夸美纽斯产生过重大影响。7.蒙田

蒙田（1533一1592）是欧洲文艺复兴时期法国的人文主义者、著名的散文家。他于6岁时入塞恩中学，受过极严格的古典教育，从13岁起学法律，后曾游历欧洲许多地方，并当过波尔多市长。他的主要著作有《论文》三卷，其中论述教育、学校和教师的文章有《论学究气》和《论儿童的教育》等。

蒙田对当时流行的狭隘人文主义教育进行了嘲讽和批判，他指责学究气的人文主义者以空洞的。死板的书本上的东西去填塞儿童的记忆，这种教育所培养的只是迂腐的学究，而不是在各方面都得到发展的有文化修养的绅士。

蒙田所关心的是贵族儿童的教育。他认为，适当的教育应当在慎重选择的导师指导下进行。他希望做导师的应陶冶儿童的感情，使他们成为最忠诚于国王的臣民和绅士。他认为贵族儿童注定要成为统治者，因此，应使儿童从幼年时期起就学会优雅的风度、高尚的举止、礼仪以及音乐和舞蹈，并要经受体育锻炼的严格磨练。

针对极端形式主义的烦琐的教学方法，蒙田提出了许多值得予以重视的意见。他希望教师改变像漏斗灌东西似的教学方法，而应当按照儿童的能力来进行教学。在教学中不应当只是教师一个人在讲话，而且也应允许学生有讲话的机会，教师应当让学生说出学过的东西，并理解它的意义和实质。他还希望教师让学生谨慎地吸取一切东西，而不相信只凭权威树立或者未经考察的东西，认为一个仅仅跟着别人走的人不会去探索什么，因而也寻找不到什么。他说，学习和教育只服从于一个目的，即“培养儿童完美的判断能力”。他的结论是“最好的办法莫过于培养对学问的兴趣和爱好，否则我们将只是教育一些满载书籍的傻子”。蒙田这些教育观点对后来的洛克和卢梭有很大影响。8.路德

路德在教育上的贡献也是巨大的。他写的《致全德市长及地方议会参议员的信》、《遣送子女求学的责任》，集中体现了他的教育观点。

对于当时的教育，路德作了严肃的批判。从大学到初等学校，来不存在着严重问题。许多学校已经堕落成罪恶的场所，成为“地狱和涤罪所”，儿童整天在其中受到鞭打、折磨。在大学和修道院学校中的教师们、修道士们都是一些不学无术的人，是一些只关心填满自己的胃的人，他们根本不能胜任教学和管理学校的工作，由这些人教出来的学生，除了变得更加盲目和愚蠢外，是不能指望得到什么的！路德甚至把大学、修道院学校中的教师、神父、修土比作“粗劣的肥胖的驴子”，“戴着珍珠的猪猡”。各级学校的沉沦还表现在没有好的图书馆，没有好的书籍，所有的只是一些充塞着谬误的书，那些有毒的不干净的书充斥修道院的各个角落。既然无书可读，路德问道，那么学生和老师又怎么能与他们所读的书显示出不同呢？“乌鸦不能孵化出鸽子，同样，愚人也不可能培养出聪明的人”。教师教的都是一些无用的东西，同时他们对于教法也是一窍不通。因此青少年们在学校里呆上20年甚至更长的时间，到头来既学不到拉丁文，也学不会德文。所以路德认为，大学、修道院除了把人变成“驴子和笨伯”，人们是不能得到其他东西的。再加上这些地方所存在的“可耻的罪恶”的东西，以致使青年人在其中遭到“令人痛心的摧残”。既然如此，青年还不如不进这些学校，使他们保持无知状态，反比身心遭到摧残要好得多。因此出路是，或者把这些败坏和摧残人的学校加以“毁灭”，或者改造成“基督的学校”。

路德认为教育包括了两方面的职责，一是培养僧俗两界所需要的专门人才，一是对人民实施普通教育。他认为僧俗两界所需的专门人才中最重要的是神学家、法学家和医学家。这是根据当时的社会需要而提出的。首先，路德十分重视法学家的培养，理由是德国的政权是建立在“罗马帝国的法律的基础上的”，为了巩固国家政权就必须维护法律，而要维护法律就要有知识和智慧。在世俗政权中，正是那些有知识的法学家和其他学者在维护着法律，并以此来维持世俗政权的正常运转。

教育的另一个职责是提高人民的文化和道德。为了国家和人民的幸福，当权者就不应吝啬钱财，在教育工作上要舍得花钱。因此，路德在致市长、议会成员的信中呼吁他们把青年教育的责任担当起来。城市的快乐、光荣全都掌握在他们手中，他们有责任把城市治理好。他们应尽心竭力，日夜为此而工作。如果认为人民的生活是否幸福与己无关，那么这种人是不配统治人民的，他只配统治猪狗。那些王公大臣们只知吃喝玩乐，整天在酒窖厨房梭巡。所以办好教育的责任，自然地就落到了市长、市议员的身上。

根据以上的理由，既然僧俗两界都需要教育，那么，僧俗两界的领导人也应把办教育的责任担当起来，教会应当办教育，世俗政权机关也应办教育。路德这种主张对于宗教改革后的欧洲各国影响很大。从这时起，教会和国家政权机构同时办教育就逐渐成为欧洲数百年的传统，这种传统一直延续至今，只不过是世俗政权机构在办学中逐步处于主导地位，教会由国家支配日益显著而已。9.夸美纽斯

扬·阿姆斯·夸美纽斯（1592—1670）是17世纪捷克教育家。他一生致力于民族独立、消除宗教压迫以及教育改革事业，曾担任捷克兄弟会牧师及兄弟会学校校长。

夸美纽斯生活的时代正值西欧从中世纪向近代社会的转型时期。在文化、思想领域，人权与神权、理性与信仰、现实与来世、科学与迷信、民主与专制之间发生了激烈碰撞。夸美纽斯具有强烈的民主主义、爱国主义、人文主义及唯物主义感觉论思想。他肩负历史重任，力图打破旧传统的闸门，让适应新时代的新教育思潮汹涌奔流。但他并未能完全摆脱宗教神学的束缚，常常采用旧瓶装新酒的形式发表其教育观点。夸美纽斯的各类著作共有265种。

《大教学论》是西方教育史上第一部体系完整的教育学著作，它全面论述了人的价值、教育的目的及作用、旧教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、学制、教学法、体育、德育、宗教教育。学校管理等。这里着重选编了该书中关于教学法的几章。《母育学校》是历史上第一本学前教育学专著，详细论述了学前教育的重要性、胎教以及学前教育的内容。此书虽然论述的是家庭条件下的学前教育问题，但后来给幼儿园的创立者福禄培尔以重要启迪，并构成其学前教育理论的中心思想。《泛智学校》是夸美纽斯以泛智论为指导，为其在匈牙利建立的实验学校所拟定的实施计划。夸美纽斯的泛智论是探索将一切有用的实际知识教给一切人的理论。这一理论适应了弘扬理性、尊重知识的时代潮流，表达了重视普及教育。普及知识的民主精神。这一计划部分地被付诸实施，其中许多观点和措施成了近代教育理论的重要组成部分。10.威廉·配第

英国资产阶级经济学家威廉?配第在1676年出版的《政治算术》著作中，首次试图运用数字资料去计算广义教育之成果的货币价值，并从其结果中得出制定经济政策的结论。配第把“技艺”看做一种特别的，除了土地、物的资本和劳动以外的第四个生产要素。配第认为，教育和训练使人的劳动生产能力出现差别。他对比了海员和农民，认为由于海员所受到的训练，使得在货币价值比值上，令“一个海员实际上等于三个农民”。配第还从人的劳动使人力的货币价值生息这一假设出发，算出英国“有生命的资本”的货币价值。这是第一个力图确定一个国家“人力资本”量的尝试。11.洛克

洛克（1632—1705）是17世纪英国著名的教育思想家和哲学家。他的主要著作有：《政府论》《人类理解论》《教育漫话》《贫穷儿童劳动学校计划》。本书所选内容集中反映了洛克关于教育的作用、知识的来源、德智体教育等方面的观点。

洛克的主要教育思想是绅士教育。他认为教育的目的是培养绅士，即有道德、有学问、有礼貌的人。为此，洛克提出了一套包括德、智、体等在内的教育内容和实施办法。他认为，体育是一切教育的基础，绅士首先要有强壮的体魄，能吃苦耐劳；德育是第一位的；智育是一个重要的组成部分，可辅助更重要的品质，但其目的不是传授知识，而是培养学生的学习态度和学习能力。洛克还提出了包含大量实用知识在内的教学科目及具体的教学方法。

洛克的教育思想对近代西方特别是18世纪的法国教育影响很大。他的绅士教育理论较之封建的、宗教的教育是一大进步，符合当时英国资产阶级利益。但是，洛克的思想具有妥协性。他的唯物史观不彻底，仍然相信上帝；他歧视劳动人民，主张为他们设立劳动学校，等等。12.亚当·斯密

第一次百接对教育具有生产性和经济意义进行论述的人，首惟17世纪英国古典经济学的杰出代表和理论体系的建立者亚当·斯密。他首次把人的经验、知识、能力看做是国民财富的重要内容和发展生产的重要因素。认为“人类的才能与其他任何种类的资本，同样是重要的生产手段”。其主要思想体现在《国富论》(1776)当中。

在亚当·斯密看来，教育和训练具有经济意义。他指出:“学习一种才能，须受教育，须进学校，须做学徒。所费不少。这些才能，对于他个人自然是财产的一部分，对于他所属的社会，也是财产的一部分。工人增进熟练程度，可和便利劳动、节约劳动的机器和工具同样看做是社会上的固定资本。学习的时候，固然要花一笔费用，但这种费用，可以得到偿还，赚取利润。”他还指出:“一种费去许多工夫和时间才学会的需要特殊技巧和熟练的职业，可以说等于一台高价机器。学会这种职业的人，在从事工作的时候，必然期望，除获得普通劳动工资外，还收回全部学费，并至少取得普通利润。而且，考虑到人的寿命长短极不确定，所以还必须在适当期间内做到这一点，正如考虑到机器的比较确定的寿命，必须于适当期间内收回成本和取得利润那样。熟练劳动工资和一般劳动工资之间的差异，就基于这个原则。” 13.裴斯泰洛齐

瑞士伟大的民主主义教育家裴斯泰洛齐(1746一1827)关于劳动是人民群众生活的中心，因此生产劳动应该成为学校教育的中心，他关于教育是从劳动人民中产生的，因此教育应该和劳动人民的要求紧密地联系在一起，并全面地发展儿童的劳动能力的思想，他关于“使学习与手工劳动相联系，学校与工场相联系，使他们合而为一„„一方面是学习，另一方面是手工劳动”(《西方资产阶级教育论著选》第203页)这一教育和生产劳动联系和结合的思想，他关于通过群众性学校培养有文化的劳动者的教育思想，都是大机器生产出现前(从他生活的国度看)现代教育思想最杰出的表现，他的这一民主主义的教育思想对现代教育的发展有极重要的影响。14.朱利安

毫无疑问，第一次以相当完整的方式同时论及比较教育的学术性和实践性的人，当属朱利安。此外，他还为比较教育提出了一种无疑独立于其他学科的认识论。

马可-安托万·巴黎的朱利安，1775年3月10日生于巴黎。给他取这个名字，是为了不与他父亲的名字(德龙的朱利安)相混淆。巴黎的朱利安总是朝气蓬勃，一直对政治和新闻有极大兴趣，尽管他不久对教育问题同样表现出了明显的爱好。他首先是一个启蒙运动思想家，拥护典型的理性主义理想，倾向于当时流行的民族主义。然而，这并不妨碍他坚持以广阔的世界主义的观点考察文化和社会制度；这种观点在很大程度上得益于他在法国国内外的多次旅行。

从1808年起，他的主要注意力明显地转向了教育。这一年，他出版了一部名为《体育、德育和智育概论》的著作；这部著作文字过于繁琐，内容过于空泛。尽管如此，该书表现出不同寻常的特点，大胆地提出了许多革新建议。1810年，他考察了裴斯泰洛齐的伊弗东学院，并对裴斯泰洛齐及其独创的教学方法产生了很深的印象。两年后，他出版了名为《裴斯泰洛齐教育方法的精髓》。朱利安把他的两个7岁的儿子留在伊弗东，这也说明他对该学校十分赞赏。15.卢梭

卢梭（1712－1778），法国启蒙思想家。他的《爱弥儿》是构思20年和撰写3年于1762年出版的不朽之作。卢梭在《爱弥儿》一书中指出旧教育的失败，同时，积极地提出了建设新教育的系统的方案。《爱弥儿》一书分为五卷，其主线索是回归自然，发展天性。文体是夹叙夹议的小说。前四卷指出当时男子教育的荒谬，提出自然主义的改革方案；第五卷提出女子教育改革的设想。卢梭认为，儿童在幼年时期应该在乡村的自然中进行教育，应该读的惟一的书是《鲁滨逊飘流记》，应该学的工艺是木工；女子的教育应该以贤妻良母为宗旨；教育中，应该把儿童看做儿童，而不能看做成人，要尊重儿童的天性，要启发诱导，对儿童的错误应该用自然后果法进行教育等。16.爱尔维修

爱尔维修（1715－1771），系法国哲学家。生于巴黎一位医生家庭，曾在耶稣会的学院受过教育，1738年成为包税官。他看到社会不公，立志为社会谋福利，开始探讨政治、法律、宗教、道德及教育等问题。1758年出版《论精神》一书，反对宗教和当时的统治制度，引起巨大反响。该书短期内印了50次，并译成欧洲主要文字。因教皇等人的反对，该书虽三次删改，仍被当众焚毁。其《论人的理智能力和教育》写成于1767年，因怕受迫害而未发表。1773年一俄国人为其发表该书，但被禁止在俄发售。爱尔维修认为人的天赋智慧平等，入的理性和知识来自后天的教育，天才是教育的创造物，人人都应该有接受中等和高等教育的权利。爱尔维修认为教育万能，人受了什么样的教育，就变成什么样的人。爱尔维修反对教会干预教育，主张教育世俗化，用公共教育培养能把个人利益和公共利益结合起来的爱国主义者。爱尔维修主张重视科学教育和体育，使儿童健康、强壮，能真正享受幸福生活。17.赫尔巴特

德国教育家赫尔巴特(1776—1841)也是现代教育思想的一个著名代表。他的贡献就在于从资产阶级的立场阐明了教育的目的，研究和阐述了教学过程、它的阶段性及某些规律，并阐述了教育过程和对儿童的管理等一系列问题。赫尔巴特是古典学科和古典文科中学的拥护者。他的教育思想是对古典文科中学转向现代学校的教育经验的总结。他偏爱古典文科中学，但也主张办好实科中学和群众性的国民学校。他偏爱古典学科，但也主张设立现代学科，包括人文学科和自然学科。赫尔巴特是重视系统知识的学习、重视教师的作用和重视教科书的作用的著名教育家之一。他是现代教育思想中古典派和传统派的著名代表。他的教育思想对现代教育的发展有极重要的影响。18.欧文

英国伟大的空想社会主义者欧文(1778—1856)同时还是一位现代教育的教育思想家和教育实验家。生于威尔士一个手工业者家庭。9岁离家，自谋生计，自学成才。1800年1月担任苏格兰新拉纳克纱厂经理，推行改革计划，如改善工人福利，为工人创办性格形成学院（新馆），即从幼儿学校直至成人业余教育在内的教育机构，等等。其改革实验一度获得很大成功。

1824年去美国试办共产主义新村──“新和谐”村，结果失败。在他生活的时代，英国的现代工业已发展起来，社会矛盾也十分尖锐。他同时作为一位企业家，对现代生产和现代科学的作用以及对现代社会的问题十分敏感。因此，他的教育思想已经远远超出其他空想社会主义者和民主主义教育家们对现代生产和现代社会萌芽时期的教育的反映的那些教育思想。他不但看到了资本主义的弊病，同时也看到科学和大生产的力量。他看到“科学或机械与化学力量每有增加，都直接造成财富的增加”(《欧文选集》上卷，第299页)，感到科学的“增长是没有止境的，它的发展能力也将随着它的增长而扩大”(同上，下卷，第52页)，他还看到“某些人的劳动比其他人的劳动的价值大得多，这主要是他们所受的教育造成的”(同上，上卷，第181页)。

因而，他认为，“必须拟定方法，使贫民子女受到最有用的教育”。(同上)“培养他们的德、智、体、行方面的品质，把他们教育成全面发展的人”(同上，下卷，第13页)。正是基于改造社会的目标和上述这样的认识，他举办了公共、免费和普及的幼儿教育和初等教育，在小学里开设了比当时英国小学更广泛的课程，如本族语、算术、地理、历史、自然等，取消宗教课。他十分重视劳动教育，把教育和生产劳动结合了起来，儿童根据年龄和体力要参加一些生产劳动，但禁止十岁以下儿童受雇做工，十岁以上儿童的劳动受到了严格的时间限制(六小时以下)。他还主张儿童学习一些园艺、农业、手艺和生产技艺。欧文的教育思想对马克思的教育思想和后来的教育实践特别是社会主义国家的教育实践都有重要影响。19.福禄培尔

福禄培尔（1782－1852），德国教育家，其教育理论以德国古典哲学和早期进化思想为主要根据，以裴斯泰洛齐的教育主张为教育思想的主要渊源。《人的教育》是他的教育代表作，反映了他对于哲学和教育学的基本观点。

在《人的教育》中，福禄培尔把“统一”或上帝的精神看做万物的本质和原因，而教育的实质和任务在于帮助人自由和自觉地表现他的神的本质，认识自然、人性和上帝的统一。他肯定人性本善，要求顺应自然进行教育。他以辩证的眼光把人的教育描述为一个分阶段的、连续不断的和由不完善到完善的发展过程。

《人的教育》第一至四章分述人的发展的各个阶段的不同特征和教育的主要任务。福禄培尔强调家庭生活尤其是母亲在早期教育中的作用，重视自我活动和游戏的教育价值，并探讨了学校教育的课程问题，其特点是将手工和艺术课列入学校课程。此外，在第四章第四节“空间表现’中所反映的主张为后来恩物游戏奠定了理论基础。

由于唯心主义世界观的局限，福禄培尔的教育理论有浓厚的神秘主义色彩。同时，受当时科学发展水平的限制，他不能科学地解释儿童发展的特点。20.第斯多惠

第斯多惠（1790—1866），德国教育家。《德国教师培养指南》是他的教育代表作。其中第一篇总论部分为他的手笔；第二篇专论部分则是合著（中学和师范学校教师）的手笔，系有关各科教学法性质的论文。第斯多惠反对德国教育目的中存在的狭隘的民族主义倾向和浓厚的宗教色彩，提出“全人教育”的理想。他把“自动性”视为人的发展的主观基础，而以社会中的真、善、美为教育的客观基础，认为两者结合才算是培养了“全人”。

第斯多惠提出教育的自然适应性原则和文化适应性原则，认为教育必须符合人的天性及其发展规律。他的有关思想符合自裴斯泰洛齐以来教育心理学化的趋势，但他对于儿童心理发展特点的具体观点则受到当时心理学发展水平的局限。作为自然适应性原则的补充，第斯多惠提出文化适应性原则，这是装斯泰洛齐关于使人发展并达到完善的思想的继承和发展。他认为，人的自然本性的发展不能在真空中进行，教育必须适应社会文化的状况。但他尚未意识到文化和自然两个原则的实质关系是目的和手段的关系，即没有认识到适应自然是为了更好地适应文化，而把自然适应性原则放在主导地位。

第斯多惠论述了教学的形式目的和实质目的的关系问题。他认为，这两个目的并非相互排斥，而是紧密联系的。在正确组织教学的情况下，两个目的均可达到。但他更为重视教学的形式目的，指出在学校中还有单纯的熟读死记的遗迹，就无论如何不应放弃关于教学的形式方向这一思想。第斯多惠被誉为“德国教师的教师”和“德国的裴斯泰洛齐”。他所提出的教学法原则成为19世纪中叶德国教育界研究各科教学法的指导原则。他被认为是夸美纽斯和裴斯泰洛齐逝世以后西方最伟大的教学论专家。21.纽曼

纽曼（1801－1890）是19世纪英国著名的神学家、教育家。他的《大学的理想》一书是世界高等教育史上一部经典著作。该书是一部演讲集，前九篇主要论述大学的教学，后十篇着重论述大学的学科。

纽曼认为，大学中教学与科研是相互冲突的，大学的职能是教学。在大学中，不能开展狭隘的专业训练，应该实行自由教育，培养学生的德行和理性。大学的教学中应提供普遍性和完整性的知识，其中神学是一个不可分割的组成部分。

纽曼反对功利主义的观点，认为知识本身即为目的。

纽曼认为，一个理想的学生应该主动、积极地学习，通过学习知识训练智力。22.托尔斯泰

列夫·托尔斯泰(1828一19l0)这位天才的俄罗斯作家，怀着建立使学生完全自由和不受约束的教育机构的美好愿望，于1857、1860和l861年对欧洲国家特别是法国和德国进行了访问研究，试图寻找可能给他以启示的经验。但他在欧洲所看到阶情况无一令他满意。他特别鄙视当时被公认为是超级榜样的普鲁士教育。甚至小学的强制入学，他也认为是不能容忍的强制。他写的观感，成为他的《教育文稿》的一部分，从中我们可以明显地看到：一方面，他具有绝对强烈的民族主义情感；另一方面，他又具有绝对强烈的自由主义倾向。他认为所有国外经验与他的教育思想毫无共同之处。俄罗斯不仅不应该模仿西方，相反必须避免他们的影响。

这种观点并不意味着托尔斯泰把欧洲的教育经验看得一文不值。马赛的劳动者学校，哥达和魏玛的福禄培尔式“幼儿园”，给他留下了很好的印象。但这并不是俄罗斯应该加以效仿的理由。托尔斯泰认为，俄罗斯应该创造自己的模式。23.凯兴斯泰纳

凯兴斯泰纳(1854—1932)从进入帝国主义时代德国资产阶级的利益出发，研究了劳动人民子女的教育问题，即所谓“公民教育”和“劳动学校”的问题。他的“公民教育”和“劳动学校”都是针对国民学校的，所完成的是同样的两项任务；即性格训练(灌输忠于资产阶级的思想教育)和职业训练(训练能干的双手的职业教育)，以便把学生培养成德国“有用的国家公民”(凯兴斯泰纳著：《劳作学校要义》，1935年，第13页)，即把学生培养成既能为资产阶级创造利润又不惊扰主人安宁的伶俐工人。凯兴斯泰纳关于工人子女不需要更多的科学知识和关于他们倾向体力劳动的观点是资产阶级的反动观点，应该批判，但他系统地研究了儿童的劳动教育，他注重培养儿童的劳动兴趣，培养他们科学的思考方法和培养他们熟练的技艺以及后来试办的夜课制的两年制继续教育，对培养熟练工人都积累了不少经验。后来人们把德国的职业技术教育看作德国工业发展的两大支柱之一，不能说和凯兴斯泰纳的努力没有关系。凯兴斯泰纳的教育思想对后来的职业技术教育的发展有重要影响，他的有益经验很值得我们研究借鉴。24.萨德勒

迈克尔·萨德勒大体上可以而且应该被视为19世纪的教育旅行家之一。他生于1861年，大半生生活在19世纪，其职业生活也开始于19世纪。在20世纪开始前几年，他开始关注外国教育。1894至1895年间，他是布莱斯(Bryce)中等教育委员会成员。1895年，他在伦敦教育委员会的特别调查报告局工作，这个职位使他最终确立了对比较教育学科的喜好。最后，成为牛津大学学院领导人长达11年。由于他被任命为1919～1923年加尔各答大学委员会主席，他就有了一个较好的机会重新开始他的教育比较工作。在第二次世界大战期间(1943年)，他满载荣誉离开了人世。

萨德勒没有写下比较教育学科的大部头理论著作。总的来说，他宁愿用报告和座谈会的方式来表达自己的思想。尽管如此，他的最大贡献恰恰是他对比较教育的理论和科学特点所持的新见解。从这个意义上说，他是一个全新阶段的开创者。从那时起，人们出国不再仅仅是寻找国外的可移植的具体经验，而有更多的目的：研究这些经验的深层原因。研究者应该着重研究外国经验的原因，而不是经验自身的“结果”。

比较研究的真正价值，不在于发现那些能从一国照搬到另一国的机制(虽然不应忽视这种仿效的通常可能性)，而在于证明某种外国制度之所以崇高和伟大的精神实质是什么，以便以后找到某些手段，在认为有必要改正国家生活中某些缺点的情况下，在自己的国土上移植这种精神。

虽然萨德勒非常欣赏德国的教育制度，但他谈到任何国家都不能指望靠模仿德国的组织，把德国教育的精髓谁确地移植过来。德国教育的组织结构实际上形成了一个整体；这是它的成就，也是它的危险所在。必须从整体上考虑德国教育，否则就不要去效仿它。

由此，萨德勒第一次以自觉的和系统的方式提出了一种信念，这就是：研究一个国家的教育不能只涉及它的学校。萨德勒还认为，不能把“学校制度”和“教育制度”混淆起来，因为这两者不是同一回事。学校制度本身并不就是国家教育。相反，一个国家不依赖任何学校制度也可以采取其他有效方式来训练和教育年轻的一代。25.列宁

列宁在他自己的时代继承和发展了马克思和恩格斯所创立的科学共产主义学说，同时也继承和发展了他们关于综合技术教育的理论。列宁在下列思想指导下研究了综合技术教育的问题。

第一，列宁是把综合技术教育当作人的全面发展的条件，社会主义和共产主义实现的条件的原则高度来看待它的，他没有把它当作一个具体的技术性问题。因此，把它多次列入党的纲领中，例如19l9年俄共(布)八大党纲中就有这样两段文字：“对17岁以下的全体男女儿童实施免费的和义务的普通教育和综合技术教育(即从理论上和实践上了解一切主要的生产部门)。„„对17岁以上的人广泛开展跟普通综合技术知识相联系的职业教育。” 26.阿诺德

迈克尔·萨德勒(1861—1943)19世纪最著名的教育旅行家之一，不过，他的工作很多是在20世纪做的，他本人远不只是一个教育旅行家。他不局限于外国教育经验的收集，而是对比较教育方法论的进步作出了决定性贡献。我们也注意到他与他同时代的许多人不同，他严肃地希望自己的评价不要带有主观主义色彩和民族偏见。他严肃地提请注意：比较研究不应事先决定证实什么，而应该去发现客观存在的事物。他告诉我们，最好的比较“不在于试图让比较来迎合我们的倾向或偏见，而在于简单和严肃地把我们看到的东西搞清楚”。

此外，阿诺德也是首先隐约认识到教育制度及其效果永远受一系列因素影响的人之一，这些因素中，除了地理类型、经济和社会诸方面的环境外，他还突出强调历史传统和民族特点。关于教育政策，他特别关心在他的国家里按普鲁士方式建立国民教育部，坚决主张制定强制学生入学的法律，并保证这项法律的贯彻执行。

27.尼古拉斯·汉斯

尼古拉斯·汉斯是努力寻找“解释”教育制度的适当途径的比较教育学家之一。他出生于1888年的敖德萨(俄罗斯)，但他主要是在英国开展活动。他对我们这门学科的系统化也作出了决定性的贡献。

书目索引中列举了汉斯所著的大量著作，最初的著作是1929年出版的，书名为《教育政策原理》。这本书受到赫森的某种影响(这以后再说)，而且后来他们俩合作撰写了另外一本书。1929年的这部著作已清楚地表现出，作者倾向于把比较作为主要方法来使用。除了至今仍保持其重要价值的大量著作(主要参见他1930年、1931年、1951年的著作，以及《教育年鉴》上的大量文章)外，他1949年出版的一部著作，无疑是他最著名的著作，使他成为当今比较教育学科的集大成者。这部著作的名称本身已具有重要意义：《比较教育：教育的因素和传统研究》(参见书末目录索引中1980年的再版本，下面使用的也是这个版本)。除了撰写大量著作外，他还作为伦敦“国王学院”的比较教育教授，在30年代开展了紧张的教学工作。

下面我们来看看反映在他的这部主要著作中的基本思想。在第一章界定比较教育并揭示它的目的之后，汉斯用三部分分别研究他认为制约着教育制度的三组因素，即：

自然因素种族因素、语言因素、地理因素、经济因素；

宗教因素在欧洲的传统宗教中，汉斯选出三派：天主教、英国国教、清教；

世俗因素人文主义、社会主义、民族主义和民主主义。28.阿兰

5.中外教育简史习题解答!! 篇五

一、选 择 题

1、为原始教育的产生提供必要性的是（A）

A 社会生产与社会生活的需要 B 语言的产生 C 经济的发展 D 生产工具的改进

2、五帝时代的学校中也叫“大学”的是（A）

A 成均 B 大房子 C 上庠 D 下庠

3、庠这种教育机构产生于（C）

A 黄帝时代 B 炎帝时代 C 虞舜时代

D 商汤时代

4、标志这中国告别原始时代的是（A）

A 夏王朝的建立 B 商代的建立

C 西周的建立

D 秦朝的建立 ５、最早出现在商代的新的学校形式是（Ｃ）

A “庠”

B “序”

C “瞽宗”

D “成均”

6、既是西周的立国之本，又具有国家根本大法性质的是（B）A 乐 B 礼 C 书 D 御

7、共同构成了西周六艺教育中心的是（A）

A 乐与礼 B 乐与御 C 礼与书 D 书和数

8、中国建立从中央到地方大致连贯的学校体系是从（D）

A 夏朝开始 B 商代开始 C 西汉开始 D 西周开始

9、学术与庶人无缘的时期是（A）

A 春秋以前 B 三国时期 C 春秋以后 D 战国时期

10、基本代替了东周王室的文化地位，与宋、鲁并列为三大文教中心的是（B）A 晋国 B 楚国 C 韩国 D 卫国

11、中国古代第一个论述教育与经济之间关系的教育家是（A）A 孔子 B 荀子 C 墨子 D 庄子

12、学术下移是在（C）

A 春秋前期 B 战国中期 C 春秋中、后期 D 战国后期

13、西周时充任领主管理、护卫职务的人员称作（B）A 文士 B 武士 C 处士 D 贵族子弟

14、士作为一个社会阶层在西周与工、商、农并成为（D）A 四老人 B 四贤人 C 四庶民 D 四民

15、以儒家正统自居，自称“得圣人之传”的是（C）A 孔子 B 庄子 C 孟子 D 荀子

16、中国历史上著名的法家，并且成为法家的集大成者的是（D）A 荀子 B 庄子 C 李斯 D 韩非

17、道家思想的创始人是（B）

A 庄子 B 老子 C 荀子 D 李悝

18、“教育”、“学校”这类概念最早出自（A）

A 《孟子》 B 《论语》 C 《诗经》 D《中庸》

19、秦统一后，帮助秦朝铲除私学，结束“百家争鸣”局面的是（A）A 法家 B 墨家 C 儒家 D 道家

20、以为教育本身就是一种政治工具，主张“为政以德”的是（D）A 孟子 B 庄子 C 荀子 D孔子

21、“仕而优则学，学而优则仕”这句话出自（B）

A 子路所说 B 子夏所说 C 子羔所说 D 冉有所说

22、“敏而好学，不耻下问”出自（B）

A 《诗经》 B 《论语》 C 《尚书》 D 《九歌》

23、“克己复礼为仁”这句话出自（A）

A 孔子 B 孟子 C 老子 D 荀子

24、提出政治理想是“兴天下之利，除天下之害”的人是（A）A 墨子 B 孔子 C 老子 D 荀子

25、在中国教育史上首先提出进行科学技术知识和技能技巧的专门教育的是（C）A 孔子 B 孟子 C 墨子 D 老子

26、在政治上主张“施仁政”，其中心是“民本”思想的是（C）A 老子 B 庄子 C 孟子 D 孔子

27、孟子教育思想的核心是（B）

A 思想教育 B 道德教育 C 文化教育 D 技能教育

28、自称“我善养吾浩然之气”的是（D）

A 老子 B 庄子 C 荀子 D 孟子

29、在人性论问题上，提出“性恶论”的是（C）A 孔子 B 孟子 C 荀子 D 庄子

30、中国古代最早的一篇教育论著，并对先秦时期的教育和教学第一次从理论上作了较为全面系统的总结的是（B）

A 《大学》 B 《学记》 C 《诗经》 D 《论语》

31、焚书坑儒发生在（Ｂ）

A 汉朝 B 秦朝 C 周朝 D 宋朝

32、“罢黜百家，独尊儒术”这一主张的提出者是（D）A 曹操 B 秦始皇 C 班固 D 董仲舒

33、道家思想和儒家思想的结合形成儒道兼综的“新学”叫做（B）A 理学 B 玄学 C 阴阳学 D 佛学

34、指出“王者虽以武功克定，终须用文德致治”的是（A）A 赵匡胤 B 汉武帝 C 曹操 D 李世民

35、我国历史上首创八股取士是在（D）

A 唐朝 B 宋朝 C 元朝 D 明朝

36、标志着我国官学制度建立的是（C）

A 秦朝以法为教的确立 B 元代理学的兴盛 C 汉代太学的创建 D明朝八股取士的确立

37、是中国也是世界上最早设立的专门的文艺大学的是（A）A 汉代的鸿都门学 B 汉代的太学 C 汉代的宫邸学 D 西晋的国子学

38、中国封建社会的地方官学，首创于（B）

A 秦朝 B 汉代 C 明代 D 宋朝

39、中国历史上，官学私学交织发展，形成了“学校如林，庠序盈门”景象的是（A）A 东汉时期 B 西汉时期 C 东周时期 D 西周时期 40、书院教学的总方针称作（A）

A 学规 B 学绩 C 考核制度 D 考核理论

41、汉代地位最高的选士科目是（A）

A “贤良方正科” B “孝廉科” C “童子科” D “秀才科”

42、汉代三大文教政策建议提出的是（A）

A 董仲舒 B 王充 C 颜之推 D 公孙弘

43、认为秦亡是“师由商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗”的结果的人是（D）A 王充 B 汉武帝 C 董仲舒 D 朱熹

44、明确提出“性三品”说的人是（D）

A 班固 B 王充 C 公孙弘 D 董仲舒

45、清末推行“洋务”教育，要求“中学为体”，大讲“明纲”，以“三纲为千古不变之道，忠孝为立学宗旨”的人是（C）

A 左宗棠 B 梁启超 C 张之洞 D 康有为

46、认为人的知识是经过“内视反听”的内省过程得来的人是（A）A 董仲舒 B 司马迁 C 公孙弘 D 班固

47、主张人的知识应该“无所不包”，纵要了解“古今行事”，横要通晓“百家之言”的人是（A）

A 王充 B 司马相如 C 汉文帝 D 董仲舒

48、主张学者要“好学勤力”，强调循序渐进的人是（D）A 孔子 B 韩非 C 董仲舒 D 王充

49、《颜氏家训》的作者是（A）

A 颜之推 B 颜真卿 C 颜回 D 颜渊 50、“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”这句话出自（D）A 董仲舒的《举贤良对策》 B 王充的《论衡》 C 颜之推的《颜氏家训》 D 韩愈的《进学解》

51、我国最早的官办新式学校是（C）

A 湖北自强学堂 B 江南水师学堂 C 京师同文馆 D 北洋水师学堂

52、首开我国近代新型综合性大学先河的是（C）

A 时务学堂 B 万木草堂 C 京师大学堂 D 中西学堂

53、以“激励节气，发扬精神，广求智慧”为教育宗旨的是（A）A 万木草堂 B 京师大学堂 C 矿业学堂 D 时务学堂

54、中国近代史上第一个提出培养德、智、体三者俱备人才的教育目的的教育家是（B）A 蔡元培 B 严复 C 康有为 D 梁启超

55、提出“以师夷长技以制夷”这一观点的人是（D）A 龚自珍 B 严复 C 张之洞 D 魏源

56、被称作为“六·三·三”学制的是（C）

A 癸卯学制 B 壬寅学制 C 壬戌学制 D 癸丑学制

57、南京燕子矶幼稚园的创办者是（C）

A 陈鹤琴 B 黄炎培 C 陶行知 D 蔡元培

58、主张职业教育必须做到“手脑并用”、“做学合一”的教育家是（A）A 黄炎培 B 蔡元培 C 陈鹤琴 D 陶行知

59、指出：“行动是老子，思想是儿子，创造是孙子”的人是（B）A 蔡元培 B 陶行知 C 马寅初 D 李四光 60、提出“知识即美德，无知即罪恶”思想的是（C）

A 柏拉图 B 亚里士多德 C 苏格拉底 D 伊索克拉底 61、西方教育史上第一个建立完整教育理论体系的教育家是（A）A 柏拉图 B 苏格拉底 C 亚里士多德 D 爱斯库罗斯 62、西方教育史上第一个明确提出儿童年龄分期教育的是（C）

A 柏拉图 B 昆体良 C 亚里士多德 D 盖卢斯

63、被称作是“整个文化教育领域中古代思想的百科全书”的是（B）

A 《论共和国》 B 《雄辩术原理》 C 《政治学》 D 《理想国》 64、古希腊斯巴达教育的只要特点是重视（C）

A 社会生活教育 B 文化弦琴教育 C 军事体操教育 D 音乐艺术教育 65、西方最早提出“启发式”教学法的教育家是（A）

A 苏格拉底 B 西塞罗 C 亚里士多德 D 柏拉图

66、昆体良在强调集体教学的同时，提出应注意的另一个问题是（A）A 因材施教 B 法律教育 C 理性教育 D 思维教育 67、被认为是西欧文艺复兴运动指导思想的是（A）

A 人文主义 B 理性教育 C 现实主义 D 蒙昧主意 68、被认为是西方第一部系统论述教育、教学问题的著作是（C）

A 《爱弥尔》 B 《语言和科学入门》 C 《大教学论》 D 《忏悔录》 69、夸美纽斯教育思想中根本性的指导原则是（B）

A 引证自然 B 教育适应自然 C 自然适应教育 D 教育超越自然 70、提出唯物主义经验论的“白板说”的人是（C）A 卢梭 B 夸美纽斯 C 洛克 D 培根

71、被称作“教育学之父”和“教育科学的创始人”的是（C）A 裴斯泰洛奇 B 卢梭 C 赫尔巴特 D 夸美纽斯 72、卢梭反对在儿童发展早期人为强治教育，主张（A）

A 消极的教育 B 积极的教育 C 理性化的教育 D 非理性教育 73、被称作是“幼儿教育之父”的是（C）

A 卢梭 B 洛克 C 福禄培尔 D 赫尔巴特 74、赫尔巴特认为实现教育目的的内在动力是（B）A 同情 B 兴趣 C 意识 D 行为 75、“学在官府”是什么时期教育的重要特点（B）

A 原始社会 B 奴隶社会 C 封建社会 D 资本主义社会 76、中国古代的私学产生于（C）

A 西周 B 汉代 C 春秋后期 D 商代

77、在《海国图志》明确提出“师夷长技以制夷的”的主张，这部书的作者是（D）A 龚自珍 B 林则徐 C 冯桂芬 D 魏源

78、我国女子教育在学制上占有一定地位，是从（B）开始的。

A 癸卯学制 B 壬子癸丑学制 C 壬寅学制 D 壬戌学制 79、认为教育的目的在于培养绅士的教育家是（B）

A 夸美纽斯 B 洛克 C 卢梭 D 裴斯泰洛奇

80、赫尔巴特认为教育过程应当有一定的顺序，应当通过（B）三个阶段来完成。

A教学、管理、训练 B 管理、教学、训练 C 管理、训练、教学 D 训练、教学、管理 81、在西方教育史上，第一次明确提出智育、德育和体育的概念的教育家是（A）A 斯宾塞 B 卢梭 C 洛克 D 福禄培尔 82、中国古代的私学产生于（C）

A 西周 B 汉代 C 春秋后期 D 商代 83、“独尊儒术”的文教政策确立于（B）

A 秦朝 B 西汉 C 东汉 D 西晋 84、“四书”是指（A）

A 《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》 B 《论语》、《孟子》、《礼记》、《孝经》 C 《论语》、《孟子》、《学记》、《大学》 D 《论语》、《孟子》、《周礼》、《周易》 85、明代科举制的重要变化(C)A 取消吏部试 B 《四书集注》成为科举考试重要内容和标准

C 实行“八股取士” D 实行三级考试 86、科举制创行于（B）

A 唐代 B 隋朝 C 宋代 D 汉代

87、在“五四”新文化运动的推动下，我国高等教育打破女禁，1920年大学开始招收女生。最早招女生的大学是（A）

A 北京大学 B 南京高等师范学校 C 北京高等师范学校 D 南开大学 88、创立生活教育理论的教育家是（D）

A 蔡元培 B 黄炎培 C 陈鹤琴 D 陶行知 89、京师同文馆是清末新式学校，它的创立者是（B）

A 太平天国 B 洋务派 C 早期资产阶级改良派 D 资产阶级维新派 90、《劝学篇》是1898年发表的，书中阐发了“中体西用”的思想，它的作者是（C）A 冯桂芬 B 魏源 C 张之洞 D 曾国藩 91、洛克认为人们之所以千差万别的主要原因是（C）A 遗传 B 天赋 C 教育 D 环境

92、提出“教育性教学”原则的是近代德国教育家（B）

A 洪堡德 B 赫尔巴特 C 福禄培尔 D 第斯多惠 93、主张“性相近，习相远”的是（A）

A 孔子 B 孟子 C 荀子 D 墨子 94、下列观点，由荀子提出来的是（D）

A 性无善无不善 B 性三品 C 性善论 D 性恶论

95、认为教育的作用在于“建国军民，教学为先；化民成俗，其必由学”的是在（A）A 《学记》 B 《大学》 C 《论语》 D 《中庸》 96、认为教育对人的发展的作用在于“求其放心”的是（B）A 孔子 B 孟子 C 荀子 D 墨子 97、我国现存最早的蒙书是（D）

A 《三字经》 B 《百家姓》 C 《千字文》 D《急就篇》 98、清政府下令“废除科举”是（D）

A 1901年 B 1903年 C 1904年 D 1905年 99、洛克认为绅士教育的主要途径是（C）

A 学校教育 B 社会教育 C 家庭教育 D 劳动

100、力图通过教育改善贫苦人民的生活，被誉为“贫苦者之友”的教育家是（C）A 夸美纽斯 B 卢梭 C 裴斯泰洛奇 D 福禄培尔

二、名 词 解 释

1、教育性教学：赫尔巴特提出的教学的基本原则。他认为教学是对儿童进行道德教育的主要途径，指出任何教学过程都必须具有教育作用，认为没有教学也就没有教育。认为教学和道德教育是手段和目的之间的关系，教师应当寓教育于教学。

2、教学相长：(1)《学记》提出的教学原则之一。(2)“学然后知不足，教然后知困”，教师只有不断地学习才能认识到自己的不足，只有在教学实践中克服困难、解决问题才能提高自己的水平。“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。

3、学在官府：是我国奴隶社会教育的重要特点，在这种体制下，学校设在官府之中，官师不分，官吏既是教育行政官员，也是学校的管理者，还是学校的教师。

4、自然后果法：法国启蒙思想家、教育家卢梭提出的一种道德教育方法。基于儿童的理智尚处于“睡眠”状态的观点，卢梭反对对这一年龄时期的儿童进行说理教育，也反对对他们施以严酷的纪律和惩罚，主张让儿童通过体验其过失的不良后果去认识错误，吸取教训，学会服从“自然法则”，自行改正。

5、星期日学校：是英国工业革命时期为贫民儿童举办的一种初等教育机构，主要是利用星期日为贫民儿童传授简单的读写算和宗教知识，因而得名。

6、“要素教育论”： “要素教育论”是瑞士近代教育家裴斯泰洛齐寻求简化教学方法的结果。在他看来，要素是构成事物最简单的基本单位，要素教育就是依据儿童先天能力的最初表现，寻求教学内容的最简单要素进行教学的方法体系。

7、黄老之学：依托皇帝而本于老子的一种学说，实际上是以道家思想为核心，融合了先秦诸子百家的学派的思想，特别是儒法两家思想而形成的。其实质是刑律与道德并用。

8、汉代“太学”：汉代创立的中央官学，公元前124年建立太学，它属于大学性质，主要传授儒家六经。它的创立标志着我国官学制度的建立。

9、鸿都门学：汉灵帝光和元年创置的，因校址在洛阳鸿都门而取名，是宦官为对抗太学生而另立的一所官学，内容是学习辞赋、小说、尺牍、绘画、书法，意在对抗太学的经学。鸿都门学是中国也是世界上最早的专门的文艺大学。

10、六学二馆：唐承隋制，设立国子监，下设六学，即国子学、太学、四门学、书学、律学、算学，是唐代教育制度的基本内容。六学之外，东宫设立弘文馆，门下省设有崇文馆，同为中央官学的性质，通称“二馆”。这就是唐代中央官学的基本制度，即为“六学二馆”。

11、三纲五常：中国封建社会儒家学者所主张的道德观念。“三纲”指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；“五常”指仁、义、礼、智、信五种常道。

12、骑士教育：中世纪世俗教育的一种重要的形式之一，11～14世纪骑士制度盛行一时，骑士地位逐步提高，以骑士训练和培养为宗旨的骑士教育应运而生，是一种特殊形式的家庭教育。

13、“导生制”：也称相互教学制。是由英国牧师贝尔和兰开斯特创立的，在导生制学校里，大教室中放置一排长桌，每排约10个学生，由一个年长并学习好的当导生，由导生把从教师那里学到的教学内容教给其他学生。导生制的出现，在一定程度上缓解了学生多，教师少的矛盾，极大地促进了英国初等教育的发展。

14、泛智教育：夸美纽斯提出的一个重要思想。他认为，人类的本性是善良的，只要发展人的智力，给人以广泛的知识，就可以使个人和社会得到良好的发展，因此国家应为每个人设立适合他们发展的学校。为实现这一思想，他先后到达英国、瑞典等多个国家宣传“泛智教育”，对各国教育的普及起到了一定的促进作用。

15、八股取士：明代创立的科举考试的形式，从“四书”、“五经”中命题，以八股制义为定式，“代圣人立言”，并以朱熹《四书集注》为标准，结构体裁有一套固定格式，并有文字限制。

16、消极教育：卢梭自然教育的基本方法之一。所谓“消极教育”就是指儿童发展早期阶段，避免不良环境和因素的影响，以保护儿童先天的善性和理智的自然发展，使儿童在无外来干扰的情况下，能够按照其本性健康的成长。

17、六艺：即礼、乐、射、御、书、数。“六艺”之中，又有“大艺”、“小艺”之分，书、数作为小艺，主要是小学的课程，礼、乐、射、御作为大艺，是大学的课程。

18、五伦：具体来说，“人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。后世称为“五伦”，是维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。

19、杜威的“儿童中心主义”：这是进步主义教育的一个思想核心，也是杜威教育理论体系中最有代表性的观点之一。杜威认为，传统教育的最大缺点就是对儿童实行强迫教育和教师实行“武断性”的主导作用。他在《学校与社会》中批判了旧教育不尊重儿童的弊病，针锋相对的提出了“儿童中心”的主张，认为在学校生活中，“儿童是起点，是中心，而且是目的”。杜威反对传统教育不尊重儿童的错误做法，他则极力主张应把教育的重心转移到儿童身上。20、卢梭的“自然教育观”：卢梭针对儿童教育成人化的倾向提出了教育适应自然的观念，卢梭强调教育适应的自然主要是指儿童的天性，他认为自然教育的核心是强调教育必须遵循自然的要求，顺应人的自然本性，促进儿童的自由发展。卢梭认为，人类的教育来源于三个方面：自然、人和事物，只有当这三种教育的方向一致，相互配合时，儿童才能受到良好的教育。卢梭认为，自然教育的基本要求是自由教育、消极教育、活动教育、身心调和发展、行动多于口训等。

21、幼稚园“新大陆”： 我国幼儿教育机构在清末产生以后，多分布在大城市，为上层社会服务。陶行知认为必须改变这种状况，使幼儿教育为劳动民众服务。他向社会呼吁：女工区域是需要幼稚园的，农村也是需要幼稚园的。本着这种精神，他号召来一个幼稚园的下乡运动和进厂的运动，开垦“幼稚园之新大陆——工厂与农村”。

22、《三字经》：三字经为宋末王应麟撰写。全书共有356句，每句三个字，共1068字。全书五个部分，句句成韵，通俗易懂，读来琅琅上口，便于背诵。是中国古代流行最广、影响最大的童蒙读物。

23、《颜氏家训》：南北朝时期颜之推所著的一部论述家庭教育的著作，共20篇，主要内容是用儒家思想训诫子孙。这部书是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，提出了士大夫家庭教育的普遍问题，在封建家庭教育发展史上产生了重要影响。

24、监生历事制：明代国子监生的实习制度。始行于洪武五年(1372 年)。国子监生学习至一定年限后分拨至政府各部门实习吏事，亦称“拨吏”。历练事务三个月，勤谨的送吏部附选，仍令历事，遇有缺官，挨次取用；平常的再令历练；才力不及的，送还国子监读书；奸懒的发充下吏。这是挂职实习的雏形。

25、“苏格拉底法”： 也称“助产术”，是苏格拉底创立的一种师生共同探讨和交流的对话教学方法。苏格拉底认为教学的主要任务不是传授现成的知识，而是通过教师的引导，使学生学会思考，自己得出结论。苏格拉底法包括三个步骤：(1)讽刺,即连续的诘问使学生认识到自己认识中的错误；(2)归纳下定义，使学生掌握明确的定义；(3)助产术,即引导学生自己思考得出结论。苏格拉底法可视为启发式教学法和发现法的萌芽。

26、《民主主义与教育》：此书为美国著名教育家杜威所著，写于1916 年，系统论述了实用主义教育理论体系，阐述教育与民主社会、(科学实验方法、进化论和工业改造)的关系，强调教育必须适应社会需要，提出了“教育无目的”、“教育即生长”，“教育即生活”和“学校即社会”等基本观点。该书已被译成20 多种文字出版，在世界各国有广泛影响。

27、“苏湖教法”：是北宋教育家胡瑗在苏州、湖洲二地办学，使用的一种新的教法。这种教法改变当时重辞赋的学风，而重经义和时务。他在校中设“经义”、“治事”两斋，经义斋学习研究经学基本理论，治事斋则以学习农田、水利、军事、天文、历算等实学知识为主，一人各治一事，又兼摄一事。范仲淹当政兴学时，曾取其法，“著书令于太学”。此谓“苏湖教法”。

28、《弟子职》：《弟子职》是《管子》中的一篇，是战国时期齐国稷下学宫的学则。《弟子职》对学生在学习、生活中应遵守的行为规范做了全面、详细的规定。《弟子职》是目前所知最早的学生守则，为后世提供了一个高等学府管理的范例。

29、稷下学宫：稷下学宫，原是战国时期齐国在其都城临淄稷门之下设立的养士之所，以招揽天下名士。学宫创立于齐桓公田午当政时，直至秦灭齐而亡，存在150年。期间，不断有 7 众多游学之士慕名而来，各派师徒汇集于此，自由讲学，相互研讨，从而使这个养士之所又成为一所学术水平高、研究气氛浓的高等学府。稷下学宫培养了人才，促进了学术思想的融合和发展。

30、文翁兴学：汉武帝时，蜀郡太守文翁欲移风易俗，推行教化，乃从郡吏中选拔聪慧者10余人到长安太学求学。数年后，这些人学成归来，文翁就在成都立学。招郡县子弟入学，学成者都给与重用或推荐到朝廷做官。文翁兴学改变了蜀地的文化教育的落后面貌和教育风气，同时，文翁兴学的经验也为朝廷所借鉴，后汉武帝在全国推广郡国学，汉代地方官学因此发展起来。

31、鸿都门学：东汉灵帝光和元年（公元178年）设立。因建于洛阳鸿都门内而得名。学生由地方长官和朝廷三公举荐，招收“能为尺牍，辞赋及工书鸟篆者”（《汉书?灵帝纪》），经考试合格方能入学。但在汉代官学系统中，鸿都门学是中国也是世界上最早的文学艺术专科学校，在教育史上有开专科学校先河的意义。

32、官邸学：也称四姓小侯学。创始于东汉明帝永平九年（66年），“为四姓小侯开立学校，致五经师”（《后汉书?明帝纪》）。四姓指汉皇帝的外戚樊、郭、阴、马四大氏族；因为这四姓不是列侯，故称小候。学校直接由朝廷聘名师执教，条件优越，师生待遇优厚。

33、九品中正制：九品中正制是魏晋南北朝时期的选士制度。朝廷在州、郡设立大、小中正官，由中正官负责考查士人的家世和德才表现，据此将士人评定为九个品级，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。然后，逐级上报，由小中正报大中正，大中正核定后报司徒，司徒核定后再呈吏部，最后，吏部选择前三个品级者授予官职。九品中正制创立的目的在于“唯才是举”、选贤任能。但随着中正官逐渐由世族豪门掌握，品评人物就惟重门第。这样，原来德才与家事并重的标准就变为仅以家世门第为惟一标准，遂导致“上品无寒门，下品无世族”，成为维护世族权利的工具。到隋朝被废除，由科举制取代。

34、《千字文》：魏晋南北朝时，私人讲学之风十分盛行，私学得到了进一步的发展，私学教材也因此有很大的发展。梁武帝时周兴嗣编写的《千字文》就产生于这一时期。《千字文》全书一千字，以押韵的方式组成连贯通顺的四字句，十分便于儿童朗读背诵。内容包括天文、地理、历史、动植物、农业和封建道德等。《千字文》是一本十分流行且相当有影响的蒙学课本。

35、国子监：国子监是中国古代教育管理的机构和最高学府。源于近代设立的国子学。南北朝时北齐改称国子寺。隋文帝时国子寺设祭酒作为长官，管理所辖国子学、太学、四门学、书学、算学等，成为专门的教育管理行政机构。隋炀帝改国子寺为国子监。唐承隋制，将国子学、太学、四门学、书学、算学和广文馆等统归国子监直接管辖。宋代以后，国子监有时也行使全国教育行政机构的职能。清代光绪三十一年（1905年）设学部，国子监撤销。

36、京师同文馆：1862文馆、德文馆、东文（日文）馆。1866年奕又奏请增设天文算学馆，学习天文、算学、西方制造技术，又设立气象台、格致馆等近代科学技术的实验设施，进行实验教学。京师同文馆就逐渐由单一的外国语学校发展成为兼习科学技术的综合性学校。京师同文馆在学校管理上也具有近代学校的特点，对学生的来源、教师的聘用、考试的办法、经费的来源和使用都有明确的章程。京师同文馆是洋务派创办最早的洋务学堂，也是中国第一所新式学校，标志着中国近代学校的产生。

37、南洋公学：1897年盛宣怀奏请设立的，因为该学校的经费是由招商局、电报局捐赠，故名南洋公学。学校分师范院、外院、中院、上院四院，外院相当于附属小学，中院相当于中学堂，上院相当于高等专门学堂，师范院培养教育人才。外院招收10岁以下聪颖儿童；学制为四年；学堂参照日本草订新式学堂章程，采用分年级按班级授课制；廷聘中西教习，开设中西课程。学堂以“中体西用”为办学指导思想。南洋公学是我国采用分级教育制度的开始，8 也是近代学制的雏形；培养近代科技文化人才，促进了学校管理的发展，同时还传播了资产阶级思想。

38、西南联合大学：抗日战争时期由内迁各大学组建成的国立大学。抗战爆发以后，国民政府命国立北京大学、国立清华大学和私立南开大学南迁至湖南长沙，成立国立长沙临时大学。次年武汉吃紧，三校又奉命迁至云南昆明，改称西南联合大学，简称西南联大。

6.中外教育家名言 篇六

中外教育家名言1

1、一味地挖苦、贬低，会导致孩子的反抗，反对父母，反对学校，或者反对整个世界。——布鲁诺

2、学习中经常取得成功可能会导致更大的学习兴趣，并改善学生作为学习的自我概念。——布鲁姆

3、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。——苏霍姆林斯基

4、只有集体和教师首先看到学生优点的地方，学生才能产生上进心。——苏霍姆林斯基

5、对所学知识内容的兴趣可能成为学习动机。——赞科夫

6、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。——陶行知

7、如果学校不能在课堂中给予学生更多成功的体验，他们就会以既在学校内也在学校外都完全拒绝学习而告终。——林格伦

8、培养人就是培养他对前途的希望。——马卡连柯

9、得不到别人的尊重的人，往往有最强烈的自尊心。——马卡连柯

10、人类本质中最殷切的需求是渴望被肯定。——美国著名心理学家威廉·詹姆士

中外教育家名言2

1、生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动，而不是自发的行动。自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现。——陶行知

2、精神的浩瀚，想象的活跃，心灵的勤奋，就是天才。——狄德罗

3、播种行为，可以收获习惯；播种习惯，可以收获性格；播种性格，可以收获命运。——英国作家萨克雷

4、如用几句话来表达家庭教育学的全部精华，那就是要使我们的孩子成为坚定的人，能严格要求自己。我在这里似乎有点夸张地说：若请他参加婚礼，即使那里所有的人都喝成醉鬼，他母亲相信自己的孩子会清醒地回家。——苏霍姆林斯基

5、一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否作社会的表率。因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。——裴斯泰洛齐

6、任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤独。——徐特立

8、如果良好的习惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。——乌申斯基

9、儿童不是用规则可以教得好的，规则总是会被他们忘掉的。？？习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地自然地就能发生作用了。——洛克

10、习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯。——培根

中外教育家名言3

1、最有价值的知识是关于方法的知识。——达尔文

2、活的人才教育不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们知道的交给学生。——陶行知

3、我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。总起来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。——陶行知

4、好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。——陶行知

5、教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。——叶圣陶

6、教是为了不需要教。？？就是说咱们当教师的人要引导他们，使他们能够自己学，自己学一辈子，学到老。——叶圣陶

7、只有让学生不把全部时间都用在学习上，而留下许多自由支配的时间，他才能顺利地学习？？（这）是教育过程的逻辑。——苏霍姆林斯基

8、一个无任何特色的教师，他教育的学生不会有任何特色。——苏霍姆林斯基9、不能把小孩子的精神世界变成单纯学习知识。如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去，他的生活就会变得不堪忍受。他不仅应该是一个学生，而且首先应该是一个有多方面兴趣、要求和愿望的人。——苏霍姆林斯基

10、问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。——卢梭

11、学习任何知识的最佳途径是由自己去发现，因为这种发现理解最深、也最容易掌握其中的规律、性质和联系。－－波莉亚

中外教育家名言4

1、没有自我教育就没有真正的教育。这样一个信念在我们的教师集体的创造性劳动中起着重大的作用。——苏霍姆林斯基

2、教育者的个性、思想信念及其精神生活的财富，是一种能激发每个受教育者检点自己、反省自己和控制自己的力量。——苏霍姆林斯基

3、追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力，而没有自我教育就不能想象会有完美的精神生活。我认为，教会学生自己教育自己，这是一种最高级的技巧和艺术。——苏霍姆林斯基

4、任何人如果不能教育自己，也就不能教育别人。——苏霍姆林斯基

5、自我教育需要有非常重要而强有力的促进因素——自尊心、自我尊重感、上进心。——苏霍姆林斯基

6、道德准则，只有当它们被学生自己追求、获得和亲身体验过的时候，只有当它们变成学生独立的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。——苏霍姆林斯基

7、要使孩子们从小就懂得和领会到：他的每一步、每一个行动都会在他身边的人——同志、父母、教师和“陌生者”的精神生活引起反响。只有当他不给别人带来灾难，不欺负和扰乱别人时，才能成为一个生活得平静而又幸福的人。——苏霍姆林斯基

8、抽打自己的鞭子要掌握在自己的手里，在漫长的人生道路的每一步上，都要经常鞭策自警，万不可以为有过一两次抽打就可以沿途平安了。“自新应似长江水，日夜奔流无歇时。”——魏书生

9、生命短促，只有美德能将它留传到辽远的后世。——莎士比亚

10、儿童需要管教和指导，这是真的，但是如果他们无时不刻和处处事事都在管教和指导之下，是不大可能学会自制和自我指导的。——林格伦

中外教育家名言5

1、十分重要的是，关于祖国的豪言壮语和崇高理想在我们学生的意识中不要变成响亮的然而是空洞的辞藻，不要使它们由于一再重复而变得黯然失色、平淡无奇。让孩子们不要去空谈崇高的理想，让这些理想存在于幼小心灵的热情激荡之中，存在于激奋的情感和行动之中，存在于爱和恨、忠诚和不妥协的精神之中。——苏霍姆林斯基

2、道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。——苏霍姆林斯基

3、道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。？？人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。——苏霍姆林斯基

4、思想是根基，理想是嫩绿的芽胚，在这上面生长出人类的思想、活动、行为、热情、激情的大树。——苏霍姆林斯基

5、人类的精神与动物的.本能区别在于，我们在繁衍后代的同时，在下一代身上留下自己的美、理想和对于崇高而美好的事物的信念。——苏霍姆林斯基

6、没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土？？——美国诗人惠特曼

7、才须学也。非学无以广才，非志无以成学。——孔明

8、美的事物在人心中唤起的那种感觉，是类似我们当着亲爱的人的面前时，洋溢于我们心中的喜悦。——车尔尼雪夫斯基

9、每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏式的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。——爱因斯坦

10、要有生活目标，一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标。——列夫·托尔斯泰

中外教育家名言6

1、在我们的社会中，劳动不仅是经济的范畴，而且是道德的范畴。——马卡连柯

劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由和谐的劳动产生的，它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质。——马卡连柯

2、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。——杜威

3、劳动是有神奇力量的民间教育学，给我们开辟了教育智慧的新源泉。这种源泉是书本教育理论所不知道的。我们深信，只有通过有汗水，有老茧和疲乏人的劳动，人的心灵才会变得敏感、温柔。通过劳动，人才具有用心灵去认识周围世界的能力。——苏霍姆林斯基

4、劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。——苏霍姆林斯基

5、劳动一日，可得一夜的安眠；勤劳一生，可得幸福的长眠。——达·芬奇

6、勤工俭学的意义还在于它能够培养和发挥青年的创造性和才能。如果我们给青年安排一条轻便的道路，他们只须饭来张嘴，上课就念书，什么也不管，这样我们就会害了青年，会使聪明人也变成傻瓜。——徐特立

7、一分耕耘，一分收获，要收获得好，必须耕耘得好。——徐特立

8、当劳动是种快乐时，生活是美的；当劳动是一种责任时，生活就是奴役。——高尔基

9、劳动可以使我们摆脱三大灾祸：寂寞、恶习、贫困。——歌德

10、未来将属于两种人：思想的人和劳动的人。实际上这两种人是一种人，因为思想也是劳动。——雨果

中外教育家名言7

1、不应把纪律仅仅看成教育的手段。纪律是教育过程的结果，首先是学生集体表现在一切生活领域——生产、日常生活、学校、文化等领域中努力的结果。——马卡连柯

2、学校没有纪律便如磨房里没有水。——夸美纽斯

3、遵守纪律的风气的培养，只有领导者本身在这方面以身作则才能收到成效。——马卡连柯

中外教育家名言8

1、孩子提出的问题越多，那么他在童年早期认识周围的东西也就愈多，在学校中越聪明，眼睛愈明，记忆力愈敏锐。要培养自己孩子的智力，那你就得教给他思考。——苏霍姆林斯基

2、人的内心里有一种根深蒂固的需要——总想感到自己是发现者、研究者、探寻者。在儿童的精神世界中，这种需求特别强烈。但如果不向这种需求提供养料，即不积极接触事实和现象，缺乏认识的乐趣，这种需求就会逐渐消失，求知兴趣也与之一道熄灭。——苏霍姆林斯基

3、求知欲，好奇心——这是人的永恒的，不可改变的特性。哪里没有求知欲，哪里便没有学校。——苏霍姆林斯基

4、为了在教学上取得预想的结果，单是指导学生的脑力活动是不够的，还必须在他身上树立起掌握知识的志向，即创造学习的诱因。——赞科夫

5、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。——张载

6、教育中应该尽量鼓励个人发展的过程。应该引导儿童自己进行探讨，自己去推论。给他们讲的应该尽量少些，而引导他们去发现的应该尽量多些。——斯宾塞

7、硬塞知识的办法经常引起人对书籍的厌恶；这样就无法使人得到合理的教育所培养的那种自学能力，反而会使这种能力不断地退步。——斯宾塞

8、教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无计划，随着生活打滚；后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。——陶行知

9、教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。——陶行知

10、教师不替学生说学生自己能说的话，不替学生做学生自己能做的事，学生能讲明白的知识尽可能让学生讲。——魏书生

中外教育家名言9

1、教育是知识创新、传播和应用的主要基地，也是培育创新精神和创新人才的摇篮。——江泽民

2、创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。——江泽民

3、我们发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的创造力解放出来。——陶行知

4、中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。——陶行知

5、要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。——陶行知

6、手脑双全，是创造教育的目的。中国教育革命的对策是使手脑联盟。——陶行知

7、想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想像力是科学研究的实在因素。——爱因斯坦

8、提出一个问题往往比解决一个更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。——爱因斯坦

9、中国留学生学习成绩往往比一起学习的美国学生好得多，然而十年以后，科研成果却比人家少得多，原因就在于美国学生思维活跃，动手能力和创造精神强。——杨振宁

10、知道事物应该是什么样，说明你是聪明的人；知道事物实际是什么样，说明你是有经验的人；知道怎样使事物变得更好，说明你是有才能的人。——狄德罗

11、教师在培养民族创新精神和创造型人才方面肩负着特殊的使命。——江泽民

中外教育家名言10

1、学校要求教师在他的本职工作上成为一种艺术家。——爱因斯坦

2、教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵？？只有在自己整个教育生涯中不断地研究学生的心理，加深自己的心理学知识，才能够成为教育工作的真正的能手。——苏霍姆林斯基

3、教师进行劳动和创造的时间好比一条大河，要靠许多小的溪流来滋养它。教师时常要读书，平时积累的知识越多，上课就越轻松。——苏霍姆林斯基

4、教师是克服人类无知和恶习的大机构中的一个活跃而积极的成员，是过去历史所有高尚而伟大的人物跟新一代人之间的中介人，是那些争取真理和幸福的人的神圣遗训的保存者，？？是过去和未来之间的一个活的环节。——乌申斯基

5、教师的威信首先建立在责任心上。——马卡连柯

中外教育家名言11

1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——孔子

2、身教重于言传。——王夫之

3、要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。——陶行知

4、要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。——陶行知

5、动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。——李贽

6、使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。——爱因斯坦

7、教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。——乌申斯基

8、教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。——乌申斯基

9、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。——卢梭

10、要把学生造就成一种什么人，自己就应当是什么人。——车尔尼雪夫斯基

中外教育家名言12

1、培养教育人和种花木一样，首先要认识花木的特点，区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育，这叫“因材施教”。——陶行知

2、人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。——陶行知

3、当教师把每一个学生都理解为他是一个具有个人特点的、具有自己的志向、自己的智慧和性格结构的人的时候，这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊重儿童。——赞科夫

4、从我手里经过的学生成千上万，奇怪的是，留给我印象最深的并不是无可挑剔的模范生，而是别具特点，与众不同的孩子。——苏霍姆林斯基

5、世界上没有才能的人是没有的。问题在于教育者要去发现每一位学生的禀赋、兴趣、爱好和特长，为他们的表现和发展提供充分的条件和正确引导。——苏霍姆林斯基

中外教育家名言13

1、没有情感，道德就会变成枯燥无味的空话，只能培养出伪君子。——苏霍姆林斯基

2、如果不去加强并发展儿童的个人自尊感，就不能形成他的道德面貌。？？教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。——苏霍姆林斯基

3、对父母和同志，对集体和社会，对人民和祖国的义务感，要像一根红线一样贯穿人的一生。不懂得什么是义务和缺乏义务感，就谈不上人的道德，也谈不上集体。——苏霍姆林斯基

4、只有在有良心和羞耻心的良好基础上，人的心灵中才会产生良知。良心，就是无数次发展为体验、感受的知识，正是在它的影响下，必然会派生羞耻心、责任心和事业心。——苏霍姆林斯基

5、爱人吧！对人的爱是你道德的核心！应当这样生活：让你的道德核心健康、纯洁、强大无比！做一个真正的人，这就是说要为你周围的人贡献出自己心灵的力量，让他们更美好，精神上更富有、更完美；让你生活中接触的每一个人从你那儿，从你的心灵深处得到一点最美好的东西。——苏霍姆林斯基

6、只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。谁要是没有受到过善良的教育，没有感受过与人为善的那种欢乐，谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士，他就不可能成为集体的志同道合者。——苏霍姆林斯基

7、我们教育工作者的任务就在于让每个儿童看到人的心灵美，珍惜爱护这种美，并用自己的行动使这种美达到应有的高度。——苏霍姆林斯基

8、如果善良的情感没有在童年形成，那么无论什么时候你也培养不出这种感情来。因为人的这种真挚的感情的形成，是与最初接触的、最重要的真理的理解，以及对祖国的语言最细腻之处的体验和感受联系在一起的。——苏霍姆林斯基

9、情感和愿望是人类一切努力和创造背后的动力，不管呈现在我们面前的这种努力和创造外表上是多么高超。——爱因斯坦

10、幸福与其说是用任何其他方法，不如说是用情感的这种敏感性来达到的。如果一个人具有了那种能力，他由趣味的愉快中所得到的幸福，要比由欲望的满足中所得到的幸福更大。他从一首诗、一段推理中获得的欢乐要比昂贵的奢侈生活所能提供的欢乐更大。——休漠

中外教育家名言14

1、每当我们给个人一种影响的时候，而这影响必定同时应当是给予集体的一种影响。——马卡连柯

2、即使是最好的儿童，如果生活在组织不好的集体里，也会很快变成一群小野兽。——马卡连柯

3、集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力；为儿童心理正常发展的必需。一个不能获得这种正常发展的儿童，可能终其身只是一个悲剧。——陶行知

4、把自己的私德健全起来，建筑起“人格长城”来。由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益？？——陶行知

5、教师常常忘记，品德首先是在人们相互交往中形成的。伟大的义务感，只有当它能在生活实践的每一步中得到生动体现时，才能成为人的行为准则。在培养未来的一代人时，我们应当首先在个人领域，即在青年人靠良心的驱使而产生并得到控制的相互关系领域里，培养最纯洁，最富有人道主义的情感。——苏霍姆林斯基

中外教育家名言15

1、“师也者，教之以事而喻诸德也。”——《礼记》

2、“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”——陶行知

3、“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运”——陶行知

4、“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。”——陶行知

5、“教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’。”——陶行知

6、“智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。”——陶行知

7、“教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。”——马卡连柯8、“我确实相信：在我们的教育中，往往只是为着实用和实际的目的，过分强调单纯智育的态度，已经直接导致对伦理教育的损害。”—爱因斯坦

9、“学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。”—爱因斯坦

10、“学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目标。”——爱因斯坦

中外教育家名言16

1、热爱孩子是教师生活中最主要的东西。——苏霍姆林斯基

2、没有爱，就没有教育。——苏霍姆林斯基

3、精神空虚，思想枯竭，志趣低下，愚昧无知等，绝不会焕发和孕育出真正的爱。——苏霍姆林斯基

4、让每一个学生在学校里抬起头来走路。——苏霍姆林斯基

5、要尊重儿童，不要急于对他作出或好或坏的评判。——卢梭

6、爱，首先意味着奉献，意味着把自己心灵的力量献给所爱的人，为所爱的人创造幸福。——苏霍姆林斯基

7、教师的爱是滴滴甘露，即使枯萎的心灵也能苏醒；教师的爱是融融春风，即使冰冻了的感情也会消融。——巴特尔

8、教育植根于爱。——鲁迅

9、只有爱才是最好的教师，它远远超过责任感。——爱因斯坦

10、错误在所难免，宽恕就是神圣。——波普

中外教育家名言17

智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为天下之达德，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。《陶行知》

教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。《马卡连柯》

我确实相信：在我们的教育中，往往只是为着实用和实际的目的，过分强调单纯智育的态度，已经直接导致对伦理教育的损害。《爱因斯坦》

学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。《爱因斯坦》

学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目标。《爱因斯坦》

师也者，教之以事而喻诸德也。《礼记》

在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运《陶行知》

因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。《陶行知》

7.中外教育家评价 篇七

王廷相 (1474—1544) 字子衡, 河南仪封人。明代思想家、教育家。进士出身, 做过几任地方官, 在京畿、四川、山东总领过学校职务, 最高做过兵部尚书。他富有正义感, 不畏权势, 敢于批评时政, 曾两次受宦官的迫害。

王廷相对经术很有研究, 对一些经学家特别对理学家的论点提出了许多批评, 发表了他的独立见解。他对自然科学也很有研究, 对天文学、地理学也都曾有贡献。他对农学方面有所论述, 对音律学也有著述。

他的主要著作有《慎言》《雅述》和《王氏家藏集》等。

二、教育思想

王廷相的哲学思想、伦理观念贯穿于他的教育思想之中, 认为教育的作用就是张扬封建道德、改善人性, 以维护社会的安定。他说:“其性恶者, 方其未有教也, 各任其情以为爱憎, 上之相戕相贼, 胥此以出, 世道恶乎治?圣人恶乎不忧?故取其性之可以相生、相安、相久而益于治者, 以教后世, 而仁义礼智定焉。”他认为, 人性有善有恶, 所以, 对后人就有必要进行教育, 只通过教育, 仁义礼智的准则才能确定下来, 才能有利于封建统治。

王廷相认为, 教育不仅有改善人性的作用, 而且, 对于一个民族的风俗民情也有一定的改造作用。“东极之民侥, 南极之民谲, 西极之民戾, 北极之民悍, 中土之民和, 非民性殊于四极也, 习于圣人之教也。蛮者, 封疆土俗限之也。圣人之教可达, 孰谓异吾民哉?”他认为, 中原人民情怀温和, 那是圣人的教化作用, 蛮夷之民如果接受了“圣人之教”, 那么, 他们受到同化, 与中原人民就没有什么差别了。

王廷相对人性做了比较深入的探讨, 指出了教育的必要性与可能性。他说:“夫性, 生之理也, ……余以为人物之性, 无非气质所为者, 离气言性, 则性无处所, 与虚同归, 离性言气, 则气非生动, 与死同途。是性与气相资, 而有不得相离者也。”他认为“人物之性, 无非气质所为者”, 性即是人的气质———心理和生理等综合因素决定的。性与气互相依存, 二者不能分离。他又说:“人具形气而后性出焉。今曰性与气合, 是性别是一物, 不从气出, 人有生之后, 各相来附和耳。此理然乎?人有生气则气存, 无生气则性灭矣。”这就是说“形气”“生气”是性存在的物质基础, 没有气就没有性。

王廷相认为, 知识来源于实践。他说:“物理不见不闻, 虽圣哲亦不能索而知之。使婴儿孩提之时, 即闭之幽室, 不接物焉, 长而出之, 则日用之物不能辨矣。而说天地之高远, 鬼神之幽冥, 天下古今事变, 杳无端倪可得而知乎?”这是说, 人的主观认识能力必须通过感觉器官同外界事物相接触才能产生认识。如果“闭之幽室, 不接物焉”, 则日用之物都不能辨别, 至于高深的知识就更无从谈起了。

关于儿童教育, 王廷相说:“童蒙无先入之杂, 以正导之而无不顺受。……壮大者已成驳僻之习, 虽以正导, 彼以先入之见为然, 将固结而不可解矣, 夫安能变之正。故养正当于蒙。”童蒙未入错杂的思想和习惯, 易于接受正确的教导, 年纪稍长, 先入为主, 输入正确思想就比较困难了。因此, 教育者必须注意儿童的早期教育。

三、教育方法

关于教育的方法论, 王廷相批评近世学风, 说:“近世学者之弊有二:一则徒为泛然讲说, 一则务为虚静以守其心, 皆不于实践处用功, 人事上体验。”把理学家贬为“好高迂腐之儒”, 揭露他们讲求良知、体认天理的谬说只能使学生澄心白坐, 缺乏实际能力。他提出了“接习”与“实历”的原则。“接习”指知识必须接触外界事物, “实历”指运用知识于实践的活动。他说:“世有闭户而学操舟之术者, 何以舵, 何以招, 何以橹, 何以帆, 何以引笮, 乃罔不讲而预也;及夫出而试诸出溪之滥, 大者风水夺其能, 次者滩漩汩其智, 其不缘而败者几希!何也?风水之险, 必熟其机者然后能审而应之;虚讲而臆度不足以擅其功矣。夫山溪且尔, 而况江河之澎汹, 洋海之渺茫乎?彼徒泛讲而无实历者, 何以异此?”他又说:“赤子生而幽闭之, 不接习于人间, 壮而出之, 不辨牛马矣, 而况君臣、夫妇、长幼、朋友之节度乎?”“机”是事物固有的关键的性质, 不是空论所能把握的, 只能在“实历”“接习”中认识掌握。

王廷相还提出了思虚与见闻的原则。把知识与实践结合起来, 其间必须有“会通”的参与活动, “会通”即思考的功夫。他说:“理可以会通, 事可以类推, 智可以旁解, 此穷神知化之妙用也。”他把“会通”“类推”“旁解”这些思维活动, 看做学习知识的最好方法。他主张要有广博的知识, 更重视精深的思虑。他说:“耳目之闻见, 善用之足以广其心, 不善用之足以狭其心。其广与狭之分, 在究其理之有无而已矣。”对于感性认识运用得正确还是不正确, 其差别在于能否进行“究其理”的深加工。所以他说, “广识未必皆当, 而思之自得者真。”

王廷相指出, 如果不用“思虑”, “惟前言之是信”, 只能学到“道”的皮毛, 而不能求得其精髓。他说, “使不运吾之权度, 使不运吾之取度, 逐逐焉惟前言之是信, 几于拾果核而啖之者也, 能知味也乎哉, ”他又说:“故于儒者之论, 合于圣者, 即圣人也, 则信而守之。戾于圣者, 即异于学也, 则辨而正之, 斯善学道者也。”对于儒者之论不能一概盲从, 要辨别出于“圣者”合或戾之处, 这种学习态度才是王廷相所称道的。他用孟尝君逃出秦国的故事作譬证, “齐客有善为鸡鸣者, 函关之鸡闻而皆鸣, 不知其非真也;学者于道, 不运在我心思之神以为抉择取舍之本, 而惟先儒之言是信, 其不为函关之鸡者几希矣”。所以, 他又提出了“思不废学, 学不废思”的著名论断。

8.节后继续宅 尽享中外大片 篇八

【推荐指数】★★★★★

【导演】吴宇森

【主演】章子怡，金城武，宋慧乔，黄晓明，佟大为，长泽雅美

【类型】爱情，剧情，战争

【制片国家】中国

故事梗概：

战争年代，时局动荡，人民颠沛流离。三对不同背景的主人公被卷入硝烟与战火，与挚爱分离。国军军官雷义方（黄晓明饰）生死不明，太太（宋慧乔饰）独在台湾饱受相思之苦；军医严泽坤（金城武饰）与青梅竹马的日本女孩雅子（长泽雅美饰）困政局变化被分隔，再难相见；底层女性于真（章子怡饰）和通信兵（佟大为饰）萍水相逢，又被乱世冲散；尽管命途颠簸，但他们仍不借与命运奋力抗争，书写了战乱年代的悲欢离合。最终，命运的齿轮将所有人卷入逃难的太平轮上，他们会如何相遇，各自的命运又将何去何从？

精彩视点：有这样一部电影，上集争议不断，下集却有可能成为了华语电影史上最优秀的作品之一。摆脱了原来的影响，独立成片后，它的续作比原集反而更加好看，一转之前的口碑，真是不可思议。家国天下，爱恨情仇，用一艘巨轮的故事浓缩了一个时代的悲欢离合。有人舍生取义，有人苟且偷生，有人死去，有人生还，真正的惊心动魄、悲喜人性即将开官画幕，描绘一幅大灾难中乱世求生的史诗浮世绘。

人在游轮，却心系彼岸，而人心太乱，彼岸太远，当人真正处于乱世之中，如浮萍般飘摇无依，绝望挣扎的时候，才会明白所谓：“沉浮”二字的真正含义。

《阿罗哈》

【推荐指数】★★★★

【导演】卡梅伦·克罗

【主演】布莱德利·库珀，艾玛·斯通，瑞秋·麦克亚当斯。比尔·默瑞

【类型】喜剧、剧情、爱情

【制片国家】美国

故事梗概：

一名军火承包商（布莱德利·库珀饰），因一次重要的任务失手而被上司（亚历克·鲍德温饰）痛骂。事业失意的他被前老板（比尔·默瑞饰）请去夏威夷参与一项美军的太空任务。执行任务的过程中，他渐渐爱上了开朗有神经大条的新同事空军飞行员（艾玛·斯通饰），并在那里他与前女友（瑞秋·麦克亚当斯饰）再次相遇，共同上演了一段三角恋，是重拾旧爱还是拥抱下一段爱情，这对他来说是个艰难的抉择。

精彩视点：影片请到了诸多的大明星来演，可谓是阵容强大。电影的大多数场景是夏威夷风光，风景宜人，音乐舒心，主演养眼，整个故事节奏平缓而逗趣，最后的父女相认情节感人、是一部集喜剧、爱情元素于一身的优秀影片。

《黑色弥撒》

【推荐指数】★★★★★

【导演】斯考特·库伯

【主演】约翰尼·德普，本尼迪克特·康伯巴奇，达科塔·约翰逊，乔尔·埃哲顿

【类型】传记、动作、犯罪

【制片国家】美国

故事梗概：

上世纪70年代，FBI渡士顿分局新秀探员约翰·康诺利（乔尔·埃哲顿饰）和黑帮头目詹姆斯-巴尔杰（约翰尼·德普饰）取得联系，将巴尔杰招募为一名线人。从此渡士顿地区犯罪团伙和FBI之间就开始了一系列合作关系。两^互相利用，最终FBI成功摧毁了渡士顿黑手党，而巴尔杰也如愿取代了渡士顿一手遮天的老大。然而之后联邦政府以敲诈、谋杀、贩毒等罪名准备逮捕巴尔杰及其同伙，甚至包括“明星探员”康诺利。巴尔杰得知消息后走上了漫长的逃亡之路。

精彩视点：斯考特·库伯执导的《黑色弥撒》是一部极具吸引力而且制作精良的黑帮电影。影片信息量巨大、节奏紧密，让观众时时刻刻高度紧张。阵容上则是德普加卷福的超级大咖组合。德普扮演臭名昭著的黑帮大佬，这一角色被媒体评为是他从业以来最好的表演之一，而其他几位主演的表现同样出彩。喜爱黑帮电影的观众千万不要错过。

关键字：双CP组合

关键事件：《不速之客》

关键人物：黎明、耿乐、韩彩英

上映日期：11月27日

本报讯（记者白鸽）9月24日，由黎明、耿乐、韩彩英主演的电影《不速之客》在京举行发布会，宣布定档11月27日。在首度曝光的预告片中，黎明与耿乐之间耐人寻味的对决场面以及与韩彩英的下落，也引发了更多悬念。黎明、韩彩英、耿乐之间的“双CP”组合，将成为影片最大的看点之一。

曾凭借电视剧《豪杰春香》、《蓝色生死恋》等而为广大中国观众所熟悉的韩国艺人韩彩英，则在《不速之客》中出演女一号，与黎明、耿乐都有不少精彩戏份。对于这部由韩国创作团队创作的电影，黎明表示，可谓驾轻就熟，“之前我就有在韩国工作的经历，这次跟韩国团队合作非常愉快。”韩彩英则大方直言，黎明是自己一直以来的偶像，“这次能跟黎明演戏，可以说是实现了我一直以来的梦想。即使有亲热戏，也顾不了老公的感受了。”

关键字：潜规则

关键事件：《剩者为王》

关键人物：舒淇、彭于晏

上映日期：11月6日

本报讯（记者白鸽）9月26日，由滕华涛监制、落落导演的电影《剩者为王》在京举行定档发布会。女主角舒淇现场告白，“只要是有关彭于晏的，都吸引我。”舒淇坦言，从来没有倒追过男生，第一次要跟一个男生告白好紧张。

电影《剩者为王》改编自落落的同名畅销小说，彭于晏饰演初入职场的年轻男子马赛，在遇到熟女上司盛如曦后，碰撞出浪漫搞笑的办公室姐弟恋情。在介绍二人关系时，彭于晏自认女神舒淇的“跟屁虫”。而舒淇也大方表示，彭于晏正是自己“潜规则”的对象，“我饰演的盛如曦是一位年届三十事业有成的白领女性，所遭遇的一场突如其来的爱情，恋上了比自己小很多的男下属，经历了很多事情才终于大胆告白。”