佛教寺庙的格局报告

佛教寺庙的格局报告（共5篇）

1.佛教寺庙的格局报告 篇一

藏传佛教寺庙（5）

藏传佛教寺庙（5）

在佛教传入西藏之前, 藏族人信奉原始宗教(笨教)。佛教是在公元七世纪，同时由我国内地（大乘佛教）和印度、尼泊尔（密教）传入的。佛教传入西藏后，和苯教进行了长期的斗争并战胜了苯教。现在藏传佛教主要分为四大教派：宁玛派（红教）、萨加派（花教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教）。

内蒙古五当召

五当召原名巴达嘎尔庙，藏语意为“白莲花”，位于内蒙古包头市东北约70公里的五当沟内。始建于清康熙年间（1662—1722），乾隆十四年（1749年）重修，赐汉名广觉寺。是第一世**罗布桑加拉错在此兴建的，逐步扩大规模。全庙占地面积约300余亩，召庙主体由六个大殿，三座**府和一幢安放历代**骨灰的灵堂组成，两侧还建有一栋喇嘛舍房。建筑采用西藏式建筑风格，平顶方形楼式结构，结构严谨，布局合理，映照在蓝天青山之下的白色外表，更显辉煌耀眼。主建筑为苏古沁独宫，里面供奉着最大的铜铸佛像，以及释迦牟尼，黄教创造人宗喀巴及历代佛师，苏古沁宫的西边为讲授佛教教义的却依林独宫。五当召是享有特权的政教合一寺院，设有监狱、法庭，并有武装。**传世七代，喇嘛最多时达1200余人。

内蒙古小召

小召又称崇福寺，在呼和浩特旧城小召街，蒙语原称作把格召(小的意思)，清康熙36年(公元1697年)建成。小召原是明朝俺答汗(阿拉坦汗)的后裔俄木布洪台吉所建的寺院。康熙31年(公元1692年)，康熙委派在小召坐床的托音二世做了呼和浩特掌印扎萨克达喇嘛。托音二世于是展开活动，一方面受命入藏联络班掸，又随康熙皇帝出征协助策划。因此，康熙西征凯旋回京时路经归化城，驻跸小召，并将甲宵、弓箭、腰刀等随身之物，留在小召做为纪念。后又在小召用满、汉、蒙、藏四种文字刻立石碑，纪念他的胜利，同时也表彰了小召**有功。从此，小召在当时的归化城召庙中的地位曾一度凌驾于大召之上。小召喇嘛受到清皇帝的许多特殊恩赐，如独许应用蒙文经典。小召除了得到本地人的布施外，康熙皇帝还特别批准内蒙东部科尔沁十旗做为托音呼田克图的化缘地点。小召的显赫地位在托音二世死后，逐渐走了下坡路。到了嘉庆年间，呼和浩特召庙的权利中心已经转移到席力图召。

新疆巴伦台黄庙

巴伦台黄庙位于新疆自治区巴音郭楞和静县北部天山深处，素有“小布达拉宫”之称，宗教法名“夏尔布达尔杰楞”，意为“黄教圣地”。始建于乾隆年间，落成于光绪十四年。该庙是聘请西藏、内蒙的能工巧匠，耗费500两黄金建造的。整个建筑结构严谨，轩宇昂然，并与金库热等14座庙宇组成气势森严的喇嘛寺庙古建筑群，占地面积2.4万平方米，历史上最盛时，喇嘛多达四五百人。现有的黄庙，金库热、盖干拉吾龙等殿堂尚保存完整。黄庙殿堂内珍藏着许多珍贵的经卷和稀世文物，大殿中央供奉着一尊巨大的金身麦德尔佛像。东、西后殿中供奉弥勒佛、观世音菩萨等诸多铜佛像。大殿四壁皆塑有扩法神像，栩栩如生，生动精美，每天前来育经朝圣的教徒络绎不绝，香火极旺。

新疆伊犁圣佑庙

圣佑庙藏语名“吉金铃”，蒙古语名为“博格达夏格松”。位于新疆伊犁昭苏县城西北三公里处，是目前新疆保存最完整的喇嘛教四大庙宇之一。始建於清朝（1889年），现存建筑8座，面积2000平方米，寺庙占地数百亩之多。寺庙座北朝南，前殿，大雄宝殿，后殿，东西配殿等布局对称。主体建筑大雄宝殿飞檐斗拱，画栋雕梁，鎏金沥粉，气势恢宏。正壁和殿廊上绘有珍禽异兽，奇花异卉，神话传说，历史故事，我国中原传统风格的壁画，廊画等。大殿前，高悬汉文书写的“敕建圣佑庙”匾额。殿内陈设着数百尊佛像，张挂着来自西藏的帐幔，旗幅，锈工极其精美。佛楼上的蒙古包里，佛像，各种金银祖鲁杯满设祭坛，大小古钟声播草原远近。寺院内古木繁荫，晨钟暮鼓，僧众齐集，鸟鸣雀舞，显得古朴而又庄严肃穆。

云南丽江文峰寺

文峰寺位于云南省丽江坝子西南文笔山腰，是著名的喇嘛教圣地，滇西北噶举派喇嘛教最高学府。始建于清雍正十一年(公元1733年)，文峰寺原有大殿5 院，僧房24院，建设规模居丽江寺院之首。现存主体建筑大殿和僧房2院，大殿为三重檐楼阁式建筑，面阔22.06米，总进深20.2米。顶层屋顶为四角攒尖顶，形如四方亭阁，位于大殿最高层。

一、二层檐下均施异形斗拱。殿内空间宏敞，高 4米，6棵方形金柱雕有莲瓣及各种图案，承托着雕卷云纹样的大雀替。雀替柱身通体施贴金箔，给人以雍容华贵之感。覆斗式藻井绘有喇嘛教八宝和金刚座图样，具有强烈的地方特色。寺背后的文笔山腰间有一灵洞号称“南赡部州第一灵洞”，是滇西北噶举派十三大喇嘛寺已取得“格隆”称号喇嘛坐禅学经的地方。

2.佛教寺庙的格局报告 篇二

关键词：佛塔,寺庙,辽阳地区

在我国古代曾出现过多种宗教, 比较重要的是佛教与道教、伊斯兰教, 并列称为世界三大宗教。佛教是延续时间最长, 传播地域最广的, 一直深受皇家的重视和推崇。佛教起源于古印度, 由古印度迦毗罗卫国净饭王的太子乔达摩?悉达多 (即释迦牟尼) 创立。其基本教理有“四谛”、“八正道”、“十二因缘”等等。佛教大约在东汉初期正式传入中国。流行于以汉族为主的我国大多数地区的佛教, 通称为汉传佛教。

它不仅对我国古代社会文化和思想发展, 带来了深远的影响, 同时也为我们留下了丰富的建筑艺术遗产。

寺庙是中国佛教建筑之一。起源于印度的寺庙建筑, 从北魏开始在中国兴盛起来。我国在南北朝时期大规模兴建寺庙, 据《洛阳伽蓝记》记载, 北魏首都洛阳内外有一千多座寺庙。

中国的佛教由印度经西域传入内地, 初期佛寺布局与印度相仿佛, 以塔为主要崇拜对象, 置于佛寺中央, 以佛殿为辅, 置于塔后。北魏开始有许多佛寺是由贵族官僚和富家府邸改建的, 所谓“舍宅为寺”, 前厅改为大殿, 后堂改为讲堂, 于是佛寺进一步中国化, 不仅包括庭院式建筑群, 也把原来的私家园林作为佛寺的一部分, 这些佛寺也往往是民众游览的活动场所。所以大致是与古代皇家和住宅建筑的布局风格相一致。这种建筑群组满足了佛事活动的基本要求, 成为了中国佛寺的基本形式。中国汉族地区的佛寺在近两千年的发展过程中, 基本继承了中国的建筑传统, 以院落形式作为佛寺的布局, 即一个个大大小小的四合院串连而成。有一条贯穿南北的中轴线, 主要建筑建在中轴线上, 附属建筑则在中轴线的东西两侧对称布置建筑, 周围用廊屋或楼阁把它围绕起来。钟楼的设置, 至少在唐代晚期的已成定制, 一般位于寺院南北轴线的东侧。一直延续到明初, 大概到明代中叶, 才在其西侧建立鼓楼, 并将二者移至寺前的山门左右侧。明、清时, 佛寺更加规整化, 规模也越来越大。

寺院不论规模地点, 其建筑布局是有一定规律的。院落式的寺院坐北朝南, 正面中路为山门, 山门向南开。中轴线上由南向北的主要建筑依次是山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼等, 都在一条纵线上, 塔已很少。天王殿前东西侧有钟楼、鼓楼对峙, 左钟楼 (东边) , 右鼓楼 (西边) 。有的大雄宝殿前, 左右配殿有枷蓝殿、祖师堂 (或观音殿、药师殿等) 相对。法堂前左右为斋堂和禅堂。法堂后或藏经阁左右是方丈室。寺院的主要生活区常集中在主轴线东侧, 包括僧房 (居室) 、香积厨 (厨房) 、斋堂 (饭堂) 、职事堂 (库房) 、荣堂 (接待室) 等。接待四方之来者的客房特设在中轴线西侧。另有库房、厨房、客房、浴室等分布四周。大寺名刹, 还另辟有五百罗汉堂。有的著名大寺院在寺院的左后侧或右后测设立戒坛, 自成格局, 另为一院。还有的附有塔院 (又称塔林) 。

山门, 寺的大门称为“山门”。由于“天下名山僧占多”, 寺院大多在山林茂密之处, 所以得名。山门一般有三个门, 象征“三解脱门”, 即空门、无相门、无作门。中间一座常建成殿堂式, 中间大两旁小, 叫山门殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像, 如同两个门卫护持寺院。

天王殿, 进了山门往北, 第一重殿是天王殿。天王殿中间供坐北面南的大肚弥勒佛。东西两旁分塑四大天王像, 弥勒佛背后神龛内供韦驮菩萨像, 韦驮菩萨面北而立。东西两旁供四大天王像。

大殿, 天王殿再往北是“大雄宝殿”, 俗称“大殿”, 为寺庙的主殿、正殿。主尊两侧, 常有“胁侍”, 即左右近侍。释迦佛的近侍, 一般为老“迦叶”、少“阿难”两大弟子。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑, “大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺, 一般在寺前或宅院中心造塔, 隋唐以后, 佛殿普遍代替了佛塔, 寺庙内大都另辟塔院。

配殿, 大殿的东西两侧配殿是枷蓝殿与祖师殿。

东配殿一般是伽蓝殿。伽蓝意译“众园”、“僧院”, 即寺院。此殿中间是波斯匿王, 左为多太子, 右为给孤独长者。原指修建僧舍的基地, 转指包括土地、建筑物在内的寺院的总称。宋.道诚《释氏要览》卷下云:“中国僧寺立鬼庙, 次立伽蓝神庙。”可见唐、宋代的禅家已有奉祀伽蓝神的风俗。或谓伽蓝堂即是“土地堂”, 此盖以土地神为伽蓝守护神而祭祀之, 故称土地堂。近世以来, 中国佛教界常以关帝 (关羽) 为伽蓝神。

西配殿一般是祖师殿, 多为禅宗派系为纪念该宗奠基人而建。正中供禅宗初祖达摩祖师, 左侧供六祖慧能大师, 右侧供百丈怀海禅师。

法堂, 大殿的后面为法堂, 也叫讲堂, 是演说佛法、皈戒集会的地方, 它是佛寺中仅次于大雄宝殿的主要建筑。法堂的特点是:除一般性的安置佛像外, 在堂中设法座、钟鼓。法座供演说佛法之用。钟鼓, 供上堂说法前击钟鸣鼓所用。法座后挂象征释迦佛说传道的图像。法座之前置讲台, 台上供小佛坐像以象征听法诸佛, 下设香案。

藏经阁:一般安置在中轴线最后一进、为两层正殿, 是藏经之处。上下分别供奉大日如来和三世佛。

此外, 有的寺院设罗汉堂, 有的寺院院中或前后有佛塔, 有的寺院还有地藏殿、文殊殿、普贤殿等本寺主供菩萨殿。以上所述寺院殿堂布局, 为一般的寺院采用, 但也略有不同。至于小型寺院, 则可因地而异, 各具风格。

用这条南北纵轴线组织空间, 稳重对称、有序严谨。沿着这条中轴线, 前后建筑起承转合, 如一曲前呼后应、生动灵动的乐章。追求对称的美学法则, 是造型艺术的杰作, 它与佛教雕塑、绘画融合在一起, 共同推动了佛教艺术的繁荣。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、流水、松柏、殿堂与亭廊的相互呼应之中, 展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静、含蓄的韵味。

中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能, 仍然是平面矩形、南北中轴线布局、对称稳重的建筑群体, 使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛, 又极富自然情趣, 且意境深远。

佛教大约在东汉初期正式传来中国。传入辽阳也在这个时期。据后金天聪九年 (1624年) 重修广佑寺碑载:辽阳广佑寺始建于汉。后金崇德六年 (1641年) 重修栖云寺碑载:辽阳县栖云寺始于东汉永平年间。两晋、南北朝时期, 佛教得到了很大发展, 建造了大量的寺院、佛塔等。北魏孝文帝太和三年 (479年) , 南朝齐高帝萧道成命钱塘灵隐山高僧释昙超到辽东 (今辽阳地区) , 大行法化。隋、唐、五代至宋, 是中国佛教的另一大发展时期。至唐玄宗时, 寺院较唐初增加一倍。辽阳广佑寺、清风寺、向阳寺、太河寺、罗祖洞、鸡鸣寺、报恩寺、靖边寺、南大寺、祈福寺、铁瓦寺、镇宁寺、龙泉寺、宝阁寺、双泉寺、西会寺等都有传建自唐代之说。但由于年代久远, 可考的实迹不多。

辽代圣宗、兴宗、道宗三朝间, 佛教臻于极盛。城内西南隅建有天王寺, 城外西北建有广佑寺宝塔。金代佛教有所发展。在城内建有金德寺、大悲寺、垂兴寺、驸马寺;在城外建有垂庆寺、大清安寺、胜严寺。金皇统五年 (1145年) , 李洪原在辽阳出家, 建大清安寺, 寺旁另建垂庆寺别居。元代皇庆二年 (1313年) , 千户毕庆成重修辽阳广佑寺宝塔。明永乐十七年 (1419年) , 辽东都司指挥使王真等兴修广佑寺宝塔, 重修首山文殊院、宝净山栖云寺、城内天王寺、下麻屯普贤寺、下达河龙峰寺、钓水村龙凤寺、大西门外西会寺、首山向阳寺;新建园公塔、新城千佛寺、清云山永宁寺、庙尔沟保安寺、房身村圣水寺、东六道街长安寺、东大街永安堂、沙土坎村观泉寺、马家堡子永宁寺等。清初统治者接触的佛教, 是蒙藏地区所传的喇嘛教。顺治十五年 (1658年) , 在南门外喇嘛园建大喇嘛干禄达儿坟塔。新建观音寺、白衣寺、怀王寺、永寿寺、慈云庵、莲花寺、慈航寺、弥陀寺、毗卢寺、应真寺、龙凤寺、喇嘛庙、鸾凤寺、疙疸寺、滴塔寺等;重修罗祖洞、太河寺、龙峰寺、清风寺、祈福寺、观音阁、祥云寺、鸡鸣寺、龙泉寺、安澜寺等。清代后期由于中日甲午战争、日俄战争的破坏及废科举兴办学校占用, 佛教场所减少。至清末统计, 辽阳境内有佛寺102座。东北沦陷时期, 日本帝国主义为奴化统治民众, “鼓励”佛教发展, 当时辽阳地区有佛寺97座。

新中国成立后, 辽阳境内存栖云寺、太河寺、罗祖洞、向阳寺、靖边寺、清风寺等寺庙92座。1958年“大跃进”至1966年“文革”期间, 境内寺院多被破坏。辽阳县在“文革”中扒毁有3间殿房以上的寺庙136座;0.5平方米以上的壁画123幅。

石窟是在山崖上开凿出来的洞窟型佛寺。从印度传入佛教后, 开凿石窟的风气在全国迅速传播开来。从建筑功能布局上看, 石窟分三种:一是塔院型, 二是佛殿型, 三是僧院型。位于太子河北小屯镇崴子村北云台山南麓, 有始建于唐的太河寺, 其后面悬壁上, 人工雕凿18个大小不等的洞, 这是东北地区唐代开凿的唯一石窟, 与辽西义县万佛堂东西对应。各洞供奉佛像百余尊, 其中第八洞分上下层塑有罗祖塑像。1966年9月, 太河寺与罗祖洞同时被捣毁。现佛像皆无, 只有石窟残存。

通过考古调查和发掘, 辽阳市发现各种建筑遗迹遗存近400处。被列为国家级文物保护单位2项 (12处) , 省级文物保护单位7项, 市级文物保护单位29项。其中位于辽阳县的明代首山清风寺, 于1988年12月20日被列为省级文物保护单位, 观音寺、清真寺、长安寺、朝阳寺为市级文物保护单位。

清风寺位于辽阳县县城首山镇北首山南麓半山腰, 系千山大安寺下院。始建年代有唐代和明代两种记述, 因处于千山山脉之首, 固有“山海关外第一寺”之称。据老《辽阳县志》载:“清风寺首山南麓东院正殿后殿各三楹两廊六间两院正房三间两廊各五间山门钟鼓楼具备僧徒数人古刹也唐太宗曾驻驿於此山”。

据寺碑清乾隆四十四年碑记“建自前明隆庆辛未” (明隆庆五年, 1571年) , 又经清代多次重修, 正殿3间, 为主体建筑, 仍是原明代构架———歇山式木建筑结构, 有彩画, 具有典型的明代寺院建筑风格, 是省内现存明代殿宇建筑的典型代表。经重修基本完好。清风寺原占地3418平方米, 原有殿房35间, 座北朝南, 由于依山而建, 其建筑前低后高, 呈阶梯式建筑群。清乾隆四十四年 (1779年) 和咸丰七年 (1854年) 两次重修。青砖围墙, 高丈余, 现已倒落数段。寺内殿房分三层, 整个建筑布局以山门、正殿、后殿为中轴线, 又别建东、西两跨殿。山门3间, 中为过厅。山门上横书“清风古刹”四字, 山门左右为钟鼓楼, 钟楼尖顶卷檐, 今已荡然无存。僧房、塔院俱全。清风寺规模较大, 有佛像近百尊。后院墙内有14幅壁画, 画面清晰。山东坡原有文殊寺。十年浩劫, 幸存下来的建筑, 现已成为辽阳地区唯一保存下来的时代较早的寺庙。

观音寺, 又名金银库, 是辽阳城内现存的佛教寺庙。位于辽阳老城内东北隅, 地形较高, 比地面高出约30米, 根据土层和周围环境推测可能是人为土台。原有面积为1.68万平方米。观音寺现面积约4 000平方米, 围墙周长1 764米。1983年11月14日被列为市级文物保护单位。

老《辽阳县志》对金银库做如下记载:“距城东北隅土山之巅辽金遗址或谓明代之金银库今为观音寺门北向清雍正间建俗称三山不显此其一也……民国七年寺僧修工于正殿前掘出方形楼顶石柱一高二尺三面有文。”

由寺内出土的明正德二年 (1507年) 石经幢来推断, 明代这里就可能有寺庙存在。观音寺原系辽代天显三年 (928年) 东丹王宫遗址。明代弘治十三年 (1499年) 改建为御库, 辽东都司在此存放军饷, 故俗称“金银库”, 周围面积为1 764平方米。文献记载, 清康熙三十三年 (1694年) , 始建观音寺。经雍正、乾隆、咸丰三年、同治二年、光绪十五年多次修葺。清未民初曾一度作为山东会馆, 民国四年 (1915年) 跻生和尚买回, 相继扩建, 又复回观音寺。

据老《辽阳县志》载:“民国时期, 寺内主要建筑存有大殿、耳房、东西配殿、大仙堂、娘娘官、仙人洞等堂舍”。至1966年, 有正殿、禅堂、娘娘堂、胡仙堂、十方堂、客堂、关帝殿、地藏殿、钟楼等28间。金银库的建筑形式为小式木架结构。座南朝北, 门北向, 寺是阶梯式两层院。沿土台边缘筑有围墙。寺前为石牌楼, 三开间四根柱, 高8.4米, 长11.5米。穿过牌楼登阶而上, 山门5间, 皆为硬山式建筑, 其中门道1间, 结构皆为小式木作。山门左有钟楼, 右有鼓楼, 均为重檐四角攒尖式屋顶。山门右侧两间为关帝殿、地藏殿, 东西为配房各5间, 再向内, 为法王殿, 开间3间, 硬山式建筑。法王殿建在土山的半山坡处, 殿内正位供弥勒佛, 背壁是韦陀立像, 两侧为四大天王像;这是观音寺的第一层院。

通过法王殿, 西侧是钟楼和3间斋堂, 东侧是鼓楼和3间客堂, 越过阶梯前面是观音寺的大殿———圆通宝殿, 此殿建在土山的最高点处, 面阔5间, 两重檐屋顶, 四壁回廊, 这是观音寺的第二层院。大殿后有3间平房, 另左耳房1间胡仙堂, 右耳房1间娘娘宫。

此外, 在观音寺的东坡, 依山还建有三霄殿、地藏殿、大仙堂、居士林等建筑物, 大殿外的东西角处还有僧寮、厨库。台基用石条铺成。

1966年“文化大革命”中, 除大殿外, 其它建筑基本不存。1984年后建设修整。

总的来说, 辽阳地区佛教建筑的单体或群体, 都是古代宫殿和居住建筑的样式。总平面大多以院落为单位, 沿纵轴线布置主体建筑, 两侧对称排列次要建筑, 附属建筑则置于边缘或后面, 有的大型佛寺常在中轴线侧另建若干庭院。结构多用柱梁式木构架, 装修、色彩也都用传统的民族形式。单体以殿、阁或塔为主, 另辅以山门、天王殿、钟鼓楼、配殿、藏经楼以及僧舍等附属建筑。其建筑小的称庵 (或用于居住女尼) 、堂、院, 大的称寺, 特大的在其前加大字。

这些建筑群, 无论规模大小都承载了当时的人文、历史, 记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰, 是我们宝贵的民族财富, 是我们研究古代历史、文化的重要依据, 具有重要的历史价值和艺术价值。

参考文献

[1]辽阳市志[M].沈阳:辽宁人民出版社, 1993.

[2]解文欣.辽阳市志编纂委员会编.辽阳要览[M].北京:新华出版社, 1999.

[3]刘敦桢.中国古代建筑史 (第二版) [M].北京:中国建筑工业出版社, 1984.

[4]梁思成.中国建筑史[M].天津:百花文艺出版社, 1998.

[5]郭黛.中国古代建筑史 (第三卷) [M].北京:中国建筑工业出版社, 2003.

3.佛教寺庙的格局报告 篇三

有关问题的意见

国宗发„2012‟41号

在我国，佛教、道教历史悠久，信教群众较多，影响广泛。改革开放以来，特别是2004年国务院颁布•宗教事务条例‣以来，通过开展和谐寺观教堂创建活动、宗教教职人员认定备案和宗教活动场所财务监督管理等工作，绝大多数佛教、道教寺庙宫观(以下简称“寺观”)管理规范，教风端正，庄严清静。但是，一些地方受经济利益驱动，搞“宗教搭台、经济唱戏”，出现了一些不正常的现象。主要表现为：一些地方、企业和个人以弘扬传统文化、促进地方经济发展为借口，投资新建或承包寺观，借教敛财；有的非宗教活动场所雇用假僧假道，非法从事宗教活动，违规设置功德箱，收取宗教性捐献，甚至威逼利诱信众和游客，骗取钱财，以教牟利；一些经依法登记的寺观尤其是处在风景名胜区的寺观，或被投资经营，或被作为企业资产上市，或存在强拉或诱导游客和信教群众花高价烧高香、从事抽签卜卦等现象。这些现象严重违反党的宗教政策和国家法律法规，扰乱正常宗教活动秩序，损害宗教界的权益与形象，伤害信教群众的感情，损害游客的合法权益，造成恶劣的社会影响，引起社会各方面的强烈关注。为制止和纠正上述现象，依法、依规、科学、有序管理寺观，现就有关事项通知如下：

1.要认真落实•宗教事务条例‣，坚决制止乱建寺观和各种借教敛财行为。寺观应在政府宗教事务部门的行政管理下，在当地政府有关部门指导、监督下，由佛、道教界按民主管理的原则负责管理，任何单位和个人不得插手其内部宗教事务。严禁党政部门参与或纵容、支持企业和个人投资经营或承包经营寺观,不得以任何方式将寺观搞“股份制”、“中外合资”、“租赁承包”、“分红提成”等。对参与、支持此 —1—

类活动的党政干部要按党纪政纪严肃处理。

2.政府宗教事务部门要对依法登记的寺观进行一次全面排查，开展专项治理，坚决纠正寺观“被承包”现象，并限期整改，将依法应由寺观管理的事务交由寺观管理；整改不到位的，撤销其宗教活动场所登记，不得从事宗教活动。不得将宗教活动场所作为企业资产上市，各级政府宗教事务部门应进行排查，发现存在此类问题的，应限期进行整改，逾期不整改的，会同相关部门根据有关法规予以处罚。

3.除经政府宗教事务部门依法登记的宗教活动场所外，其他场所一律不得组织、举行宗教活动，不得接受宗教性捐献。对非宗教活动场所设立功德箱、接受宗教性捐献、开展宗教活动等借教敛财行为，政府宗教事务部门要会同公安、住房和城乡建设、文化、工商、旅游、文物等部门，按照有关法律、法规规定，坚决予以查处，并视情予以通报；构成犯罪的，移交司法机关依法处理。国家宗教事务局将对依法登记的寺观予以公告，帮助信众辨别宗教活动场所和非宗教活动场所，引导信众到依法登记的寺观参加宗教活动。已依法辟为宗教活动场所的不可移动文物，其管理使用人要依法履行保护、修缮和安全等职责。未经依法审批，不得将不可移动文物辟为宗教活动场所。

4.宗教教职人员必须经宗教团体认定，报县级以上政府宗教事务部门备案。政府宗教事务部门应加强对宗教教职人员的管理，引导教职人员正信正行。宗教教职人员要引导信教群众文明进香，不得以任何手段骗取香客、游客钱财；要依照教规如法如仪开展宗教活动，不得到非宗教活动场所从事宗教活动，屡教不改的，建议相关宗教团体撤销其宗教教职人员资格，收回教职人员证书，并报原备案的政府宗教事务部门注销备案。

5.假冒宗教教职人员进行宗教活动的，由政府宗教事务部门责令停止活动，有违法所得的，没收违法所得；有违反治安管理行为的，由公安部门依法给予治安管理处罚；构成犯罪的，依法追究刑事责任。国家宗教事务局将在完成宗教教职人员认定备案工作基础上，建立宗教教职人员基本信息网络查询系统，以利于辨认和打击假冒教职人员。

.宗教、旅游、文物等部门要继续认真贯彻落实•关于进一步规范全国宗教旅游场所燃香活动的意见‣（旅发„2009‟30号）和•关于贯彻实施†燃香类产品安全通用技术条件‡等3项国家标准的通知‣（国标委服务联„2011‟58号），整治强拉或诱导游客和信教群众花高价烧高香的行为，倡导文明敬香，优化寺观环境。严禁旅游企业、导游人员以任何名义和借口诱导游客和信教群众烧高香、抽签卜卦。

7.政府宗教事务部门要依法对风景名胜区内的宗教活动场所履行管理职能。在风景名胜区内的宗教活动场所新建、扩建、改建等都要严格按照•中华人民共和国文物保护法‣、•宗教事务条例‣、•风景名胜区条例‣管理，风景名胜区主管部门应会同宗教、园林、文物等部门对违法建设行为进行查处。

国家宗教事务局中共中央统战部

国家发展和改革委员会公安部

住房和城乡建设部文化部

国家工商行政管理总局国家旅游局

中国证券监督管理委员会国家文物局

4.寺庙建设申请报告 篇四

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某某禅寺建设项目可行性报告

项目名称：某某禅寺修复建设工程

项目单位：某某省某某市某某县

建设地址：某某县某某镇

项目批准：某某县某某镇人民政府

编制日期：二o一五年十二月

目 录

第一章 规划总论

第二章 开发条件分析 第三章 指导思想与发展战略

第四章 项目性质与形象定位

第五章 市场分析与营运

第六章 项目建设 第七章 安全系统规划

第八章 生态环境保护

第九章 开发建设与效益分析 第十章 发展的对策与措施

第十一章 技术指标与投资效益

总 论

社会的快速发展，人类的文明进步，城市的高速扩张，物质生活及文化素质的普遍提高，使人们的生活方式发生了质的变化，在城市钢筋混凝土中激烈竞争生活的人们有了放松身心、静心休闲，亲近自然的需求，旅游观光、宗教信仰、敬佛拜佛已成为人们一种高雅的消费方式。在新的潮流下，发展宗教、旅游及相关事业已成为一种促进社会和谐、经济可持续发展的朝阳事业。

佛教文化在人类文化发展和进步中独具不容忽视的地位，弘扬佛教文化和发展佛教事业在一定范围内对政治、经济、道德、文化和构建和谐社会，都可以起到积极的作用，佛教事业的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”是大乘菩萨的行愿，也是佛教事业的宗旨精神。国家提出宗教事业应在构建和谐社会中发挥积极作用，佛教事业具有不可估量的意义和作用。某某禅寺历史悠久，位于某某县某某镇童城村，该寺始建于刘宋，兴于明清，上世纪五十年代寺庙建筑被毁。修复某某禅寺，恢复其昔日荣光，既可充分体现党的宗教信仰自由政策，满足广大信众的需求，促进地区社会和谐稳定和宗教文化事业健康发展，又能将特色旅游开发、地方经济发展和农民群众脱贫致富相结合，其社会效益和经济效益十分巨大。

一、有利资源及条件

某某禅寺地理位臵得天独厚，生态环境较好，环境清幽，气候宜人，是诚心敬佛净心，休养生息，旅游休闲的好去处。

修复扩建某某禅寺将遵循顺应自然，合理布局，以绿色生态为根本，因地制宜的原则，把某某禅寺寺打造为“天人合一、人天感应”的佛门圣地；成立景点建设、管理机构，采用先进的寺庙管理理念，使某某禅寺的有利资源得到最好的开发和利用。

二、实施方式

某某禅寺采用总体规划，分期实施的方式。总体规划：某某禅寺宗教场所区，养生园，项目总占地约xx亩，控制面积xxx亩。土地来源及性质为划拨和流转二种形式。总规化建筑面积xxxx平方米。宗教场所区是本项目重点实施的前期工程，前期工程占地约xx亩，建筑总面积xxxx平方米，建设内容为：山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、金刚舍利塔、财神殿、真武殿、药师殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居士楼、观堂、西净、景区道路、绿化、景观、水电、广场、停车场、及配套辅助设施等。前期工程完成并开放使用后，再根据项目实际情况及市场需求进行后期开发，后期开发建设素食养生园，占地约xx亩，总建筑面积xxxx平方米。

某某禅寺修复扩建项目资金来源主要为慈善机构、慈善家、十方信众捐赠的善款。篇二：寺庙项目可行性研究报告

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寺庙项目可行性研究报告

《十三五规划》 核心提示：寺庙项目投资环境分析，寺庙项目背景和发展概况，寺庙项目建设的必要性，寺庙行业竞争格局分析，寺庙行业财务指标分析参考，寺庙行业市场分析与建设规模，寺庙项目建设条件与选址方案，寺庙项目不确定性及风险分析，寺庙行业发展趋势分析

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本报告是针对行业投资可行性研究咨询服务的专项研究报告，此报告为个性化定制服务报告，我们将根据不同类型及不同行业的项目提出的具体要求，修订报告目录，并在此目录的基础上重新完善行业数据及分析内容，为企业项目立项、批地、融资提供全程指引服务。可行性研究报告是在制定某一建设或科研项目之前，对该项目实施的可能

性、有效性、技术方案及行业政策进行具体、深入、细致的技术论证和经济评价，以求确定一个在技术上合理、经济上合算的最优方案和最佳时机而写的书面报告。可行性研究报告主要内容是要求以全面、系统的分析为主要方法，经济效益为核心，围绕影响项目的各种因素，运用大量的数据资料论证拟建项目是否可行。对整个可行性研究提出综合分析评价，指出优缺点和建议。为了结论的需要，往往还需要加上一些附件，如试验数据、论证材料、计算图表、附图等，以增强可行性报告的说服力。

可行性研究是确定建设项目前具有决定性意义的工作，是在投资决策之前，对拟建项目进行全面技术经济分析论证的科学方法，在投资管理中，可行性研究是指对拟建项目有关的自然、社会、经济、技术等进行调研、分析比较以及预测建成后的社会经济效益。在此基础上，综合论证项目建设的必要性，财务的盈利性，经济上的合理性，技术上的先进性和适应性以及建设条件的可能性和可行性，从而为投资决策提供科学依据。

投资可行性报告咨询服务分为政府审批核准用可行性研究报告和融资用可行性研究报告。审批核准用的可行性研究报告侧重关注项目的社会经济效益和影响；融资用报告侧重关注项目在经济上是否可行。具体概括为：政府立项审批，产业扶持，银行贷款，融资投资、投资建设、境外投资、上市融资、中外合作，股份合作、组建公司、征用土地、申请高新技术企业等各类可行性报告。

报告通过对项目的市场需求、资源供应、建设规模、工艺路线、设备选型、环境影响、资金筹措、盈利能力等方面的研究调查，在行业专家研究经验的基础上对项目经济效益及社会效益进行科学预测，从而为客户提供全面的、客观的、可靠的项目投资价值评估及项目建设进程等咨询意见。

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寺庙项目可行性研究报告

第一章 寺庙项目总论 第一节 寺庙项目背景

一、寺庙项目名称

二、寺庙项目承办单位

三、寺庙项目主管部门

四、寺庙项目拟建地区、地点

五、承担可行性研究工作的单位和法人代表

六、寺庙项目可行性研究报告编制依据

七、寺庙项目提出的理由与过程

第二节 可行性研究结论

一、市场预测和项目规模

二、原材料、燃料和动力供应

三、选址

四、寺庙项目工程技术方案

五、环境保护

六、工厂组织及劳动定员

七、寺庙项目建设进度

八、投资估算和资金筹措

九、寺庙项目财务和经济评论

十、寺庙项目综合评价结论

第三节 主要技术经济指标表

第四节 存在问题及建议

第二章 寺庙项目投资环境分析

第一节 社会宏观环境分析

第二节 寺庙项目相关政策分析

一、国家政策

二、寺庙行业准入政策

三、寺庙行业技术政策

第三节 地方政策

第三章 寺庙项目背景和发展概况

第一节 寺庙项目提出的背景

一、国家及寺庙行业发展规划

二、寺庙项目发起人和发起缘由

第二节 寺庙项目发展概况

一、已进行的调查研究寺庙项目及其成果

二、试验试制工作情况

三、厂址初勘和初步测量工作情况

四、寺庙项目建议书的编制、提出及审批过程

第三节 寺庙项目建设的必要性

一、现状与差距

二、发展趋势

三、寺庙项目建设的必要性

四、寺庙项目建设的可行性

第四节 投资的必要性

第四章 市场预测

第一节 寺庙产品市场供应预测

一、国内外寺庙市场供应现状

二、国内外寺庙市场供应预测

第二节 产品市场需求预测

一、国内外寺庙市场需求现状

二、国内外寺庙市场需求预测

第三节 产品目标市场分析

一、寺庙产品目标市场界定

二、市场占有份额分析

第四节 价格现状与预测

一、寺庙产品国内市场销售价格

二、寺庙产品国际市场销售价格

第五节 市场竞争力分析

一、主要竞争对手情况

二、产品市场竞争力优势、劣势

三、营销策略

第六节 市场风险

第五章 寺庙行业竞争格局分析

第一节 国内生产企业现状

一、重点企业信息

二、企业地理分布

三、企业规模经济效应

四、企业从业人数

第二节 重点区域企业特点分析

一、华北区域

二、东北区域

三、西北区域

四、华东区域

五、华南区域

六、西南区域

七、华中区域

第三节 企业竞争策略分析

一、产品竞争策略

二、价格竞争策略

三、渠道竞争策略

四、销售竞争策略

五、服务竞争策略

六、品牌竞争策略

第六章 寺庙行业财务指标分析参考

第一节 寺庙行业产销状况分析

第二节 寺庙行业资产负债状况分析

第三节 寺庙行业资产运营状况分析

第四节 寺庙行业获利能力分析

第五节 寺庙行业成本费用分析

第七章 寺庙行业市场分析与建设规模

第一节 市场调查

一、拟建寺庙项目产出物用途调查

二、产品现有生产能力调查

三、产品产量及销售量调查

四、替代产品调查

五、产品价格调查

六、国外市场调查

第二节 寺庙行业市场预测

一、国内市场需求预测

二、产品出口或进口替代分析

三、价格预测

第三节 寺庙行业市场推销战略

一、推销方式

二、推销措施

三、促销价格制度篇三：寺庙建设项目可行性研究报告 寺庙建设项目可行性研究报告

寺庙建设项目可行性研究报告

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目 录

第一章 规划总论

第二章 开发条件分析

第三章 指导思想与发展战略

第四章 项目性质与形象定位

第五章 市场分析与营运

第六章 项目建设

第七章 安全系统规划

第八章 生态环境保护

第九章 开发建设与效益分析

第十章 发展的对策与措施 第十一章 技术指标与投资效益

附件

一、历史事件资料收集

附件

二、名人语录

总 论

社会的快速发展，人类的文明进步，城市的高速扩张，物质生活及文化素质的普遍提高，使人们的生活方式发生了质的变化，在城市钢筋混凝土中激烈竞争生活的人们有了放松身心、静心休闲，亲近自然的需求，旅游观光、宗教信仰、敬佛拜佛已成为人们一种高雅的消费方式。在新的潮流下，发展宗教、旅游及相关事业已成为一种促进社会和谐、经济可持续发展的朝阳事业。

佛教文化在人类文化发展和进步中独具不容忽视的地位，弘扬佛教文化和发展佛教事业在一定范围内对政治、经济、道德、文化和构建和谐社会，都可以起到积极的作用，佛教事业的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”是大乘菩萨的行愿，也是佛教事业的宗旨精神。国家提出宗教事业应在构建和谐社会中发挥积极作用，佛教事业具有不可估量的意义和作用。某某寺历史悠久，位于某某区某某镇某某村五社，该寺始建于明初，兴于明清，上世纪五十年代寺庙建筑被毁。修复某某寺，恢复其昔日荣光，既可充分体现党的宗教信仰自由政策，满足广大信众的需求，促进地区社会和谐稳定和宗教文化事业健康发展，又能将特色旅游开发、地方经济发展

和农民群众脱贫致富相结合，其社会效益和经济效益十分巨大。

一、有利资源及条件

某某寺地理位置得天独厚，生态环境较好，极目远眺，某某全景尽收眼底，环境清幽，气候宜人，是诚心敬佛净心，休养生息，旅游休闲的好去处。修复扩建某某寺将遵循顺应自然，合理布局，以绿色生态为根本，因地制宜的原则，把某某寺打造为“天人合一、人天感应”的佛门圣地；成立景点建设、管理机构，采用先进的寺庙管理理念，使某某寺的有利资源得到最好的开发和利用。

二、实施方式

某某寺采用总体规划，分期实施的方式。总体规划：某某寺宗教场所区，养生园，项目总占地约60亩，控制面积300亩。土地来源及性质为划拨出让和流转二种形式。总规化建筑面积30000平方米。宗教场所区是本项目重点实施的前期工程，前期工程占地约20亩，建筑总面积25000平方米，建设内容为：山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、金刚舍利塔、财神殿、真武殿、药师殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居

士楼、观堂、西净、景区道路、绿化、景观、水电、广场、停车场、及配套辅助设施等。前期工程完成并开放使用后，再根据项目实际情况及市场需求进行后期开发，后期开发建设素食养生园，占地约40亩，总建筑面积5000平方米。

某某寺修复扩建项目资金来源主要为慈善机构、慈善家投入的善款。

三、环境保护、消防措施

环境保护:某某寺修复扩建项目对原生态环境破坏极

小，项目建成投入使用后，我们将设置垃圾回收设施对垃圾进行回收，餐饮食品加工所产生的有害废气，将安装排气管，经过滤后再排放；对生活污水安装过滤回收装置，过滤回收后用于绿化灌溉；对西净（卫生间）修建化粪池进行处理。同时，我们还将大量培植人工森林，对景区内进行绿化，使景区内具备优良的环境。

消防措施:严格消防设施的建设，狠抓消防措施，注重 对消防人员的培训，消防工作人员在上岗前必须接受消防安全知识的培训及教育，增强消防意识，达到一级防火标准。

四、效益评价篇四：福源禅寺庙建设项目立项可研报告 福源禅寺建设项目 可

项目名称：福源禅寺修复建设工程项目单位：安徽省马鞍山市当涂县建设地址：当涂县丹阳镇项目批准：当涂县丹阳镇人民政府

行 性 报 告 编制日期：二o一四年六月目 录

第一章 规划总论

第二章 开发条件分析

第三章 指导思想与发展战略

第四章 项目性质与形象定位

第五章 市场分析与营运

第六章 项目建设 第七章 安全系统规划

第八章 生态环境保护

第九章 开发建设与效益分析 第十章 发展的对策与措施

第十一章 技术指标与投资效益

总 论

社会的快速发展，人类的文明进步，城市的高速扩张，物质生活及文化素质的普遍提高，使人们的生活方式发生了质的变化，在城市钢筋混凝土中激烈竞争生活的人们有了放松身心、静心休闲，亲近自然的需求，旅游观光、宗教信仰、敬佛拜佛已成为人们一种高雅的消费方式。在新的潮流下，发展宗教、旅游及相关事业已成为一种促进社会和谐、经济可持续发展的朝阳事业。

佛教文化在人类文化发展和进步中独具不容忽视的地位，弘扬佛教文化和发展佛教事业在一定范围内对政治、经济、道德、文化和构建和谐社会，都可以起到积极的作用，佛教事业的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”是大乘菩萨的行愿，也是佛教事业的宗旨精神。国家提出宗教事业应在构建和谐社会中发挥积极作用，佛教事业具有不可估量的意义和作用。福源禅寺历史悠久，位于当涂县丹阳镇童城村，该寺始建于刘宋，兴于明清，上世纪五十年代寺庙建筑被毁。修复福源禅寺，恢复其昔日荣光，既可充分体现党的宗教信仰自由政策，满足广大信众的需求，促进地区社会和谐稳定和宗教文化事业健康发展，又能将特色旅游开发、地方经济发展和农民群众脱贫致富相结合，其社会效益和经济效益十分巨大。

一、有利资源及条件

福源禅寺地理位臵得天独厚，生态环境较好，环境清幽，气候宜人，是诚心敬佛净心，休养生息，旅游休闲的好去处。修复扩建福源禅寺将遵循顺应自然，合理布局，以绿色生态为根本，因地制宜的原则，把福源禅寺寺打造为“天人合一、人天感应”的佛门圣地；成立景点建设、管理机构，采用先进的寺庙管理理念，使福源禅寺的有利资源得到最好的开发和利用。

二、实施方式

福源禅寺修复扩建项目资金来源主要为慈善机构、慈善家、十方信众捐赠的善款。

三、环境保护、消防措施

环境保护:福源禅寺修复扩建项目对原生态环境破坏极

小，项目建成投入使用后，我们将设臵垃圾回收设施对垃圾进行回收，餐饮食品加工所产生的有害废气，将安装排气管，经过滤后再排放；对生活污水安装过滤回收装臵，过滤回收后用于绿化灌溉；对西净（卫生间）修建化粪池进行处理。同时，我们还将大量培植人工森林，对景区内进行绿化，使景区内具备优良的环境。

消防措施:严格消防设施的建设，狠抓消防措施，注重 对消防人员的培训，消防工作人员在上岗前必须接受消防安全知识的培训及教育，增强消防意识，达到一级防火标准。

四、效益评价

经济效益: 将福源禅寺建成马鞍山区域性的佛教圣地，通过宗教场所区佛教事业凝聚人气，带动旅游及素食养生产业的发展，从而获取较好的经济效益。

社会效益: 福源禅寺修复扩建项目投资建设规模较大，篇五：寺观寺院建设项目可行性研究报告

寺观寺院建设项目可行性研究报告

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第一章 总论 1.1项目背景

1.1.1项目名称及承办单位

项目公司名称：某某旅游开发有限公司

项目名称：某某市寺庙复建及灵骨塔建设

法定代表人：吴某某 1.1.2公司基本情况

某某能源科技有限公司在过去的基础上厚积薄发，经过两年的筹备，综合各项指标，终于在二o一二年九月二十五日与某某旅游区管理委员会签定合作开发协议，并成立项目公司“某某市某某旅游开发有限公司”，计划在国内打造一座重现大清文化、再现鼎盛宫廷文化的一座佛教寺院，初期用地2000亩，远期几万亩人文产业集群。1.1.3建设项目内容

1、某某寺复建

2、玉佛产业园

3、灵骨塔建设

4、敬老院、孤儿院、居士楼、佛修院等环寺景点同步建设 1.2报告编制的依据、原则 1.2.1编制依据

1、项目委托书；

2、《中华人民共和国城乡规划法》；

3、国家《宗教事务条例》；

4、《某某市宗教事务条例》；

5、《某某市土地利用规划》；

6、《某某市城市总体规划》；

7、《某某市国民经济和社会发展十二五发展规划》；

8、《某某市新出台的与之相关的优惠政策》；

9、《投资项目可行性研究指南》；

10、《建设项目经济评价方法与参数》；

11、相关的法规、技术规范和设计手册；

12、建设单位提供的有关资料；

13、本院有关的技术资料。1.2.2可行性研究的编制原则

1、贯彻执行国家有关保护和开发利用风景名胜资源的方针政策及相关的法律、法规。

2、实现资源的有效配置，社会效益、经济效益、生态效益相结合，实现可持续发展原则。

3、符合地方社会、经济发展规划，协调发展原则。

4、运行经济、合理，投资节省，规模经济与实际相结合原则。

5、动态分析与静态分析相结合，以动态分析为主的原则。1.2.3研究范围

本项目可行性研究报告对“某某市皇家寺庙某某寺复建及灵骨塔建设的背景及必要性、项目选址、主要建设内容及其建设规模、建设方案、建设进度、投资估算与资金筹措、效益分析等方面的内容进行全面深入的分析研究。1.3编制过程

根据建设方的委托，我单位立即组成项目咨询组，对该项目进行多方面调研，听取了项目方对开放方案、行业市场分析有关情况的介绍，收集诸方面的资料。同时，对本项目的实施条件、发展前景展开调查分析，并多次与建设方进行联系，交换意见后，最终形成本报告。1.4拟建地点

本项目的建设地点为唐山某某市西北30公里处,其主体建筑基本在东陵乡境内。1.5项目提出的理由

世界文化遗产——清东陵是我国现存规模最大、体系最完整的皇

家陵寝建筑群，共建有15座帝后陵寝560多座单体建筑。清东陵埋葬了清朝帝、后、妃、公主、阿哥151人，文治武功的康熙大帝、康乾盛世的乾隆皇帝以及两度垂帘听政的慈禧太后均入葬于此，它见证了清王朝300多年的兴衰荣辱，世事变迁，是一部用砖石瓦木写就的清代史。

某某市清东陵是一块难得的“风水”宝地。北有昌瑞山做后靠如锦屏翠帐，南有金星山做朝如持芴期揖，中间有影壁山做书案可凭可依，东有鹰飞倒仰山如青龙盘卧，西有黄花lu似白虎雄踞，东西两条大河环绕夹流似两条玉带。群山环抱的堂局辽阔坦荡，雍容不迫，真可谓地臻全美，景物天成。当年顺治到这一带行围打猎，被这一片灵山秀水所震撼，当即传旨”此山王气葱郁可为朕寿宫”。从此昌瑞山便有了规模浩大、气势恢宏的清东陵。

5.泉州宗教寺庙艺术考察报告 篇五

——吴炳辉

班级：13级视觉传达设计（摄影摄像方向）1班 姓 名：吴炳辉 学 号：1394111032 指导老师：刘文奕

考察地点：泉州寺开元寺、清净寺、草庵寺、关帝庙 考察时间：2016年8月8日到2016年8月9日

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目录

一、考察目的及意义..........................................................1

（一）考察目的.............................................................1

（二）考察意义.............................................................1

二、考察情况简介..............................................................1

（一）考察地点.............................................................1

（二）考察路线.............................................................1

三、考察时间......................................................................2

四、考察经过......................................................................2

（一）开元寺.................................................................2

（二）清净寺.................................................................3

（三）关帝庙.................................................................3

（四）草庵寺.................................................................4

五、考察感想......................................................................4

（一）艺术考察不可忽略细节.....................................4

（二）带着目的去考察才能收获更多.........................5

六、考察总结......................................................................5 泉州宗教寺庙艺术考察报告

一、考察目的及意义

（一）考察目的

泉州是一座历史悠久的古城，更是一座世界宗教的融合之地，在这里有伊斯兰教、道教、佛教、基督教······每一种宗教都有其独有的特征，其中宗教的寺庙是最能体现其独有特征的标志之一，为了更加清楚的知道泉州市现有宗教寺庙的艺术特色，应用所学知识结合实践提高对不同宗教寺庙的辨识能力，我们以泉州市的几个寺庙为考察地点进行了考察。

（二）考察意义

1、更加清楚的知道不同宗教寺庙的特色。

2、提升自己对宗教寺庙的辨识度。

3、把所学的艺术相关理论知识同实际联合起来。

4、感受具有“世界宗教博物馆”之称的泉州独有的宗教魅力。

二、考察情况简介

（一）考察地点

泉州市开元寺、清净寺、关帝庙、草庵。

（二）考察路线

8月8日上午十点左右乘坐公交车先到开元寺考察，之后转到清净寺，认真观察了其寺庙特色后，就停下来吃饭休息。下午三点左右走访了关帝庙。

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8月9日十一点左右到了晋江，修整之后考察了草庵，拍摄了一些图片资料，后乘车返回。

三、考察时间

2016年8月8日到2016年8月10日。

四、考察经过

（一）开元寺——福建省最大的佛教寺庙

一走进开元寺我们最先看到的便是出名的大雄宝殿。大雄宝殿又称紫云大殿，是开元寺主体建筑，大雄宝殿始建于唐朝垂拱二年（686年），先后经过唐、南宋、元、明几次受灾与重建，现存建筑物是明代崇祯十年（1637年）遗物。大殿面阔九间，进深六间，建筑面积1338平方米，重檐歇山顶，通高20米。前檐重檐下横匾书“桑莲法界”四字。殿内减柱造，共有86根大石柱，承托抬梁式木构架，号称“百柱殿”。殿内斗拱共76朵，分布在周圈和前槽，其中明、次、梢间各有补间铺作两朵，尽间仅一朵。斗栱上雕有有“飞天乐伎”二十四尊，集佛教妙音鸟、基督教天使和中国飞天造型于一身，雕刻精美。

其实大雄宝殿里面还有一种值得我们驻足观谈的景物，那便是24尊妙音鸟“飞天”雕像（妙音鸟，佛经里面说这是一种可以发出仙乐一般歌声的鸟）。这些飞天在中国美术史的珍贵地位在于，她们不但是全国仅存的有翅膀的飞天（一般都是有飘带），全身彩绘又结合了中国传统色彩的飞天组群造型，同时又是中国飞天形象当中极为罕见的立体木雕（敦煌云岗龙门大部分都是平面壁画和浅浮雕），而且还在整个建筑当中起着支撑与承重作用。

另外，妙音鸟们除了手持文房四宝和各种宗教宝器以及吉祥物以外，不少造型中手持的乐器，包括琵琶、尺八（即洞箫）、二弦、拍板、南嗳（唢呐）、笙和“下四管”的小打击乐器，其实就是南音的一个乐队阵容，所以对于研究中国唐宋音乐是还有着重要意义。

再往里面走我们可以看到甘露戒坛，而它前面的菩提树便是和佛教息息相关的。菩提树原名毕钵罗树，因释迦牟尼在树下成佛，故此树便沾了佛气。唐·贞观年间，使者多次到印度摩伽迪国菩提树寺设供，并施舍袈裟。唐·高宗五年还曾于该寺立碑因此菩提树的存在便悄无声息的增加了法坛的佛气。

（二）清净寺——我国现存最早的伊斯兰教建筑

泉州清净寺，又称“艾苏哈卜清真寺” 主要建筑分为大门、奉天坛、明善堂等部分。首先一进门我们可以看到一座门楼，它高达20米，宽4．5米，全系青、白岗石砌叠而成的，是一个三层穹形顶的尖拱门，分外中、内三层，在外中两层的上部都有青石作圆形穹顶，有着和我国古建筑的“藻井”相类似的石构图案，顶盖采用中国传统的莲花图案，表示伊斯兰教崇尚圣洁清净。

1.奉天坛

占地面积约六百平方米，请看殿的门楣部分，雕刻是阿拉伯文《古兰经》，大殿四壁都是花岗岩石砌成，巨大的窗户遍布各墙，增加殿内采光效果。这个大殿上面原来罩着巨大的圆顶，它使清净寺格外宏伟壮观，讲经台，墙壁上这些典雅方朴的阿拉伯文石刻，全部是《古兰经》经句，这是公元十世纪以前阿拉伯伊斯兰礼拜大殿的流行建筑模式。

2.明善堂

是中国四合院式的建筑，因为殿屋狭小，只能容纳三十人祈祷，以致穆斯林常在露天的古大殿内举行主玛礼拜，伊斯兰崇简清净，崇拜西天，不设偶像，遵照伊斯兰教义，至高无上的安拉无所不在，不论在什么位置，教徒只要面向圣地麦加克尔白的方向祈祷，都是同样能获得安拉的喜悦，3.泉州伊斯兰史迹陈列室

虽说地方小了一点，却是泉州伊斯兰宗教文化的历史缩影。国内外史学家对泉州考察伊斯兰史迹极为重视，近几年专程来泉州考察伊斯兰史迹的阿拉伯国家友好人士和学者、专家络绎不绝。

（三）关帝庙——福建省现存最大的武庙（道教庙宇）

说到关帝庙，似乎有一种神奇的魔力，大家都说在这里抽签极其灵验。相传这与里面的关帝像有关在很多人心目中，关公是神通广大、有求必应的神明。因此，不论是婚姻、生意、疾病、求职，他们都要到关帝庙抽签，希望得到指点，以求心理上获得安慰，而签诗就成了人们与神明沟通的方法。因此关帝庙的外面是两个大大的香炉。而在关帝庙里面则摆放有关公、土地公、张飞等等，这其实和泉州的多神信仰有关。

（四）草庵寺——世界仅存的摩尼教世界遗址

在草庵寺里面行走的时候我们发现在佛龛的左上角阴刻一段文字“谢店市信士陈真泽立寺，喜舍本师圣像，祈荐考妣早生佛地者。至元五年戌月日记”。五行楷书，34字，字径2.5x2．5厘米。在右上角还有阴刻比较粗糙的文字“兴化路罗山境姚兴祖，奉舍石室一完。祈荐先君正卿姚汝坚三十三宴，妣郭氏五九太孺，继母黄十三娘，先兄姚月涧，四学世生界者。”其实我们一开始并不知道这些字是什么，查了一些资料才知道这些文字价值性很高，是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑年代可借的文字佐证，非常可贵，同时也是研究泉州明教的一手历史材料。

在这草庵遗址前端的20米处，曾经出土一块元代完整的黑釉碗和60多件残瓷片。这件完整的黑釉碗，口径18．5厘米，高6．5厘米，碗内底部在烧制时便刻有“明教会”三字，字径6．5厘米左右，其他残瓷片同样分别刻有“明”、“教”、“会”三个字样，这是当时泉州明教会活动情况的重要发现。

草庵寺里面比较有宗教特色的是摩尼光佛了。整尊佛像高1.52米、宽0.83米，结跏趺坐在莲花座上。仔细看，可以看出整尊摩尼光佛呈现出三种不同的颜色：脸呈草绿色，手粉红、身灰白。这是根据石质本身不同的颜色雕刻而成的，可以说是巧夺天工。

五、考察感想

（一）艺术考察不可忽略细节

这次考察让我比较震撼的是一些寺庙建筑上面的小细节，以前去这些地方游玩的时候，我们一般只注重看一些寺庙的大概框架结构和一些植入寺庙内部的景色，一直忽略了一些寺庙建筑上的细节，也从不去思考为什么它要那样设计。比如以前看了开元寺的壁画就觉得花花绿绿的挺好看，从来不觉得那是一种艺术，直到这次带着目的去看了以后我才知道原来那些房梁上的壁画是妙音鸟“飞天”造型说的其实是最能代表泉州的世界文化遗产“南音”。

（二）带着目的去考察才能收获更多

其实一开始进入开元寺的时候我们仿佛不知道怎么入手，就觉得是简简单单拍摄一些，随便看一下，后期写一下就好，但逛完大半圈我们才发现，这样和平时游玩并没有什么区别，和“艺术考察”四个字一点也不沾边，后来我们停下来讨论了一下到底我们是要考察什么，然后慢慢的我们才进入状态，去注重那些应该注意的细节。

六、考察总结

我们考察的开元寺、清净寺、关帝庙、草庵寺其实分别代表了佛教、伊斯兰教、道教和摩尼教的建筑，但它们又融入了泉州本地的建筑特色。在开元寺里我们看到的佛像还有菩提树其实是比较典型的佛寺庙特色，但里面的妙音鸟飞天造型雕像又深深融入了闽南特色，还有象征着泉州的东西塔，它上面的男性须观音也是佛教特征之一，但又比较独特。

建筑特色最为明显的要数代表着伊斯兰教的清净寺其建筑上的窟窿、开孔和纹样都和伊斯兰教寺庙的别无二致，一条中轴线有次序、有节奏地布置若干进四合院，形成一组完整的空间序列：每一进院落都有自己独具的功能要求和艺术特色，而又循序渐进，层层引深，共同表达着一个完整的建筑艺术风格。内地清真寺的结构体系和建筑型制，一般都具有中国的特点。这些特点突出表现在大门、邦克楼和礼拜大殿等主要建筑上。甘肃及西南迤西一带清真寺，一般也多用三五开间的大门，大式大木结构。大门上起楼，多为三数层木塔式建筑。大门前时常利用前檐柱作为木牌坊三门，带八字墙及斗栱等。这种大门既是清真寺的标志和出入口，又可以起到邦克楼的作用，一物三用。

关帝庙的道教特色不是很突出，主要是受到闽南本地信奉多神的习俗所影响。但其房屋结构和道教一致，均为木质结构再加上砖瓦，里面添加一些精美的雕塑、绘画、书法碑刻和匾联。

草庵寺是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑，里面的石碑上的文字可以说明这些，其摩尼光佛像是其最典型的宗教特色。