画的诗句赏析

画的诗句赏析（共4篇）

1.画的诗句赏析 篇一

谈到诗意画, 必然涉及诗歌与绘画的相关性。为了说明这个问题, 须先阐明诗与画的发展以及它们如何发生关系。

中国最早以来画的地位是不如诗的。历代文人士大夫也多以职业画家为不屑;而诗却一直受到尊崇。从孔子等人开始就反复强调诗之重要。而绘画却是作为一种修养才显得有意义, 再高一点则是为礼教政教服务。孔子说:“游于艺”, 张彦远说:“成教化, 助人伦”, 皆说明这种状况。

此后绘画逐渐摆脱附庸的地位。魏晋以来, 文学首先进入自觉的时代, 绘画也有了决定性的发展。乱世中人纷纷提倡精神解放, 加上玄风大盛, 佛教流传, 绘画开始重视自我的独立性。唐朝时绘画各科技法已趋完备, 风格也丰富多彩。不过, 尽管人们不吝溢美之词去赞颂绘画, 但绘画总被认为是文人士大夫的馀事, 连阎立本也对自己的身份感到遗憾。

人们喜欢绘画, 便不满于绘画的地位。而绘画内在的“境界”也是急需提高的, 这也是促使诗画联姻的重要契机。

绘画的魅力尽可以吸引各阶层的人参与其中, 但提升画境, 改变绘画地位的却是文人群体。他们掌握话语权, 阅历和思维开阔, 多有创作和品鉴能力。他们参与绘画, 无疑是中国最有意思的文化现象之一。而苏轼介入到绘画领域中来, 对诗意画的创作影响深远, 他提出“画中有诗”和“诗画一律”。

二

苏轼称赞吴道子的画:“诗至杜子美, 文至韩退之, 书至颜鲁公, 画至吴道子, 古今之变, 天下之能事毕矣。”但比起王维, 还是输一筹。他说:“吴生虽妙绝, 犹以画工论。摩诘得之于象外, 有如仙翮谢笼樊。”苏轼还说:“味摩诘之诗, 诗中有画;观摩诘之画, 画中有诗。”吴道子再神妙, 更多表现在技法上, 不能和拥有“象外”境界的大诗人王维相比。画与诗歌一旦发生关系, 地位和内涵就不同了。由于这样的考虑, 绘画还要在一定程度与诗歌进一步互相作用, 苏轼从艺术的某种本质上出发, 又提出:“诗画本一律, 天工与清新。”

诗意画是诗画关系的直接的外在形式。对于诗意画来说, 画家对诗的理解不同, 如何在画上表达诗意, 也有高下。一般来说只有这两方面都有高度, 才能画出好的诗意画。但诗画在多大程度上“一律”, 倒可以细细寻绎一番。仔细考察诗画之间的关系, 会发现许多有趣的与历来认同的“诗画一律”不同的矛盾。

三

“诗画一律”提出后, 历代文人几乎毫无异义。也许他们都在认同着这句话所发生的持续的积极影响。但本来清澈的理论一旦变为教条, 致使许多问题又含混起来——“诗画一律”往往使人忽视诗画之间本质性的不同。因此, 我们要从诗画不“一律”的地方深入。这在诗画批评和诗意画的创作上显得尤为重要。

诗与画的理论与批评随着诗画的发展而前进。钱钟书先生在《中国诗与中国画》一文中, 从批评的角度阐明诗画的关系, 推翻诗画一致的说法。他说:“在中国文艺批评的传统里, 相当于南宗画风的诗不是诗中高品或正宗, 而相当于神韵派诗风的画却是画中高品或正宗。”而神韵派诗风的始祖正是王维。那么, 从创作的角度来看诗与画是怎样的关系呢?

“诗中有画, 画中有诗”, 但它们能相通的地方是有限的, 它们的相通需要多种因素促成。笔者试着分析一下“画中有诗”, 画在表现和传达诗意时所遇到的问题。

四

诗中有画, 画并非都能表达出来。顾恺之说:“画‘手挥五弦’易, ‘目送归鸿’难。”这是他画嵇康诗意的体会。手挥五弦的动作容易描绘, 但目送归鸿意在像外, 是难于表达的。后来的文人常抱怨表达诗意的困难。参寥子说:“‘楚江巫峡半云雨, 清簟疏帘看弈棋。’此句可画, 但恐画不就尔!”程正揆与董其昌有一段谈话:“‘洞庭湖西秋月辉, 潇湘江北早鸿飞。’华亭爱诵此语, 曰:‘说得出, 画不就。’予曰:‘画也画得就, 只不像诗。’”德国的莱辛认为, 画是用颜色线条之类在空间并列的“自然的符号”去画“可以眼见的事物”, 必定受一定空间局限, 但诗没有这样的局限, 可以通过语言的“人为的符号”来叙述先后承续的动作。但放到中国的诗里, 不仅先后承续的动作难以描画, 就连静止的状态也往往是难画的。

前面所举“手挥五弦, 目送归鸿”, “手挥五弦”是相对静止的, 而“目送归鸿”是连续动作。这种连续性带来的幽旷的时空感, 使顾恺之感到为难, 何况视觉以外的感受。董其昌针对这个问题说:“‘水作罗浮磬, 山鸣于阗钟。’此太白诗……画中欲收钟磬不得。”但在人的生活和艺术经验里, 存在着一种通感现象——钱锺书先生有过专门论述:“视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通……颜色似乎会有温度, 声音似乎会有形象, 冷暖似乎会有重量, 气味似乎会有体质。”白居易的《琵琶行》是最好的例子, 全用充满形象的文字来表现抽象的声音。通感是各种元素的特质在人经验中的联觉式的反映, 它可以丰富艺术手段。即使这样, 这些是文字更易表达的, 却是绘画依然感到为难的。之前所举李白诗, “洞庭秋月”、“潇湘飞鸿”, 这在诗联中可以二景并置, 相互映衬, 以表达出丰满的情境。绘画虽也可以罗列并置物象, 但诗中错综离合的时空和韵致是难于表达的, 这大概就是董其昌说此诗“画不就”的个中原因了。

石涛是诗意画的高手, 他画李白《静夜思》诗意, 画得清新幽旷。但涉及诗意, 这首歌谣的“思故乡”主题, 是画无从表达的。如果不是画面题上这熟悉的诗, 单看画可能会失去不少东西。杜甫的“楚江巫峡半云雨, 清簟疏帘看弈棋”, 陆俨少曾经画过。细品这句诗, 诗眼在一个“看”字——“楚江巫峡”和“清簟疏帘”形成对比, 以“云雨”之动荡, 映衬屋宇之静谧和“看弈棋”者从容的心态。“此句可画”, 是指诗中景象可画, 陆俨少在小小的册页中已经把山川云水表达得淋漓尽致了。但画面无从表达“看”字所曲尽的意态, 因此, 即使陆俨少这样的大师也“画不就”了。这样看来, 再好的画家在诗面前也是徒然, “诗画一律”也终究不能使画“一律”于诗。但果真是这样吗?

对于同一句诗, 不同的画家画出来可能完全两样。傅抱石和潘天寿都画过“江山如此多娇”, 但表现的意境是迥然不同的。傅抱石磅礴苍茫, 多有新意;而潘天寿简约奇崛, 多有古意。对于传达诗意来讲, 傅抱石的更为贴切, 而潘天寿的虽然具备强烈的个人风格, 但却难以联想到毛泽东的诗句——也许他只是借题发挥。但对于两幅画, 都是成功的作品, 而潘天寿甚至更具独创性。这里我们要看到画与诗更重要的不“一律”——画的独特性。

诗画各有独到, 陆机说:“宣物莫大于言, 存形莫善于画。”尽管说的并不全面, 但诗画各自的独到性使“画不就”的诗尽可以画下去, 而面对诗的画也毫无愧色。也因为诗画的不同, 诗意画不必以传达诗意的准确和全面为标准——诗意一定要把握, 但要从画面出发, 这才是一幅诗意画成败的关键。而历代大家画许多“画不就”的诗, 也能境界不俗。画自然要从画面所能为的角度去考虑, 画传达诗意的角度和手段很多, 北宋画院考试的例子, 可以给我们许多启发。画通过笔墨、造型、构图、物象的并置、借代、象征、暗示等诸多手法, 可以在图像上传达不同风采。画从视觉出发所达到的境界, 诗未必能够比拟。正如“低头思故乡”, 石涛“画不就”, 而画境, 诗也道不出。但美感在两者之间有一致性, 画与诗, 同又不同, 同的地方是两者的交集, 是画需要守住的点。两者就处在似与不似的关系中。石涛画陶潜“狗吠深巷中, 鸡鸣桑树颠”句, 画面既没有鸡犬, 更不会有声音, 石涛知道这些不害其大旨, “不像诗”也无关紧要——画本不是诗。他懂得以绘画自身的语言去寻找可以与诗契合的意趣。

五

2.常见诗句赏析 篇二

1不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。（唐•元稹《菊花》）

倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了。句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美。

2、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。（唐•杜甫《》）

丹青，朱红色和青色的颜料，借指绘画。这两句说，一生沉浸在绘画艺术中而不觉得将近年老，富贵对我就像天上的浮云一般淡泊。诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术，不慕名利的高尚情操。

3、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。（宋•程颢）

不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。今赋予其新的含义，形容志士仁人不谋名利的高尚品质。

4、桃李不言，下自成蹊。（《史记》）

蹊（xī）：小路。桃树李树虽然不会说话，但是它们那芬芳的花朵和甜美的果实，却吸引人们纷纷前去欣赏采摘，以至在树下自然踩出一条条小路来。此句比喻品德高尚的人自然会赢得人们的敬仰。

5、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（三国•蜀•诸葛亮《诫子书》）没有恬淡寡欲的修养，就不能使志向清白；没有宁静的心胸，不排除外界干扰，就无法达到远大的目标。诸葛亮认为，修身治学应该首先摆脱名缰利锁的束缚，切戒浮躁，方能成才。

6、独学而无友，则孤陋而寡闻。（《礼记•学记》）

如果孤独地学习，没有朋友相互切磋，那么就会学识浅陋，见闻不广。

7、前事不忘，后事之师。（《战国策•赵策一》）指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。

8、却是平流无石处，时时闻说有沉沦。（唐朝•杜荀鹤《泾溪》）

告诫人们，一帆风顺时，不要自满疏忽，而要小心谨慎。沉沦：指沉船、溺人。

9、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（《三国志》）坏事即使很小也绝不要干，好事即使细微也一定要做。

10、有则改之，无则加勉。（《论语》）

对待自己，每天都要自省，有错即改，无错自勉。对别人给自己提出的意见，也应采取这种态度。

11、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。（宋•欧阳修《五代史•伶官传序》）辛勤操劳，艰苦奋斗，足以成就大业；贪图安逸，放纵享乐，则必遭亡身之祸。

12、言必信，行必果。（《论语》）

说话要恪守信用，做事要果断彻底，这是做人的准则和美德。

13、泰山不让土壤，故能成其大；何海不择细流，故能就其深。（秦•李斯《谏逐客书》）

让：拒绝，舍弃。就：成就。原喻指要广纳人才，才能成就大业。也可喻指博学多闻，才有更深的造诣。

14、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。（宋•卢梅坡《雪梅》）

梅花不如雪花白，雪花则不如梅花香。现可用以形容人各有所长，各有所短，应该互相学习，取长补短。

15、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（清•林则徐《赴戍登程口占示家人》）以：与，交付。假如对国家有利，我可以付出自己的生命。岂能因为有祸患而逃避，有幸福就争抢呢？诗句表现了林则徐以国家利益为重，不计较个人得失的高尚情怀。

16、瓜田不纳履，李下不整冠。（汉乐府古辞《君子行》）

在瓜田里不要弯身提鞋（免得别人误认为是摘瓜）。在李树下不要举手正帽（免得别人误认为偷李子）。比喻在容易被人怀疑的地方要谨慎，注意检点规范自己的行为。

17、君子坦荡荡，小人常戚戚。（《论语》）

君子，指有道德的人。小人，指道德低劣的人。这两句说君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。

18、高山仰止，景行行止。（《诗经•小雅》）

景行（háng）：大路。止：语助词，无义。两句的原意是：遇到高山就尽情仰望，遇到大路就顺利通行。后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行为光明正大。句意为：品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。

19、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。（苏轼《赠刘景文》）擎（qíng）：往上托，举。擎雨盖，指荷叶，因它像撑开的雨伞。两句的意思是：荷花衰败，那高擎如伞的荷叶也随之枯萎；可菊花凋谢，却还留下了在严霜中傲然挺立的枝桠。诗句以荷衬菊，表达了对友人高尚情操的仰慕钦佩之情。20、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。（宋•郑思肖《画菊》）

宁愿在枝头含着芳香死去，也不为凛冽的北风所吹落。诗人借菊咏怀，抒发坚守节操，矢志不渝的爱国情怀。

21、人而无信，不知其可。（《论语》）

做一个人不讲信用，真不知道怎么能行。意为人不讲信用是不行的。

22、君子成人之美，不成人之恶。（《论语》）君子帮助别人成就好事，不帮助别人做坏事。

23、己所不欲，勿施于人。（《论语》）自己不喜欢的事，不要强加在别人身上

24、人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。（《资治通鉴》）

善于借鉴别人的经验教训来对照自己的言行，就会知道哪些是对的，哪些是错的。

25、言之者无罪，闻之者足戒。（《毛诗•序》）提意见的人没有罪过，听意见的人，可引以为戒。

26、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子》）

正确地批评我的错误的人，是我的老师；恰当肯定我的优点的人，是我的朋友；一味奉承阿谀我的人，是存心要害我的贼寇。这是荀子处世做人的原则，时过千年，仍值得我们借鉴。

27、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（唐•王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）晶莹如冰的心藏于内，高洁如玉壶之形现于外，比喻为人内外纯洁，品质高尚。

28、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。（唐•刘禹锡《浪淘沙》）

比喻清白正直之士，虽一时被诬陷，但历尽千辛万苦，其崇高品德终究会被人们认识的。现用以说明凡事经过艰苦努力，终能获得宝贵成果。

29、不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。（元朝•王冕《墨梅》）这是通过自画的墨梅表现出作者清高绝俗的节操。30、莫道桑榆晚，为霞尚满天。（唐•刘禹锡《酬乐天》）

桑榆：日落时，其余光留于桑榆之上，故桑榆指晚暮，也借指人的晚年。本句借绚丽的晚霞为喻，用劝勉的口吻，表现出老当益壮，力求进取的精神。

1、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。宋•文天祥<<过零丁洋>>

2、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。宋•陆 游<<十一月四日风雨大作>>

3、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。宋•陆 游<<示儿>>

4、商女不知亡国恨，隔江犹唱<<后庭花>> 唐•杜牧<<泊秦淮>>

5、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。清•徐锡麟<<出塞>>

6、一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。清•秋 瑾<<对酒>>

7、西北望长安，可怜无数山。宋•辛弃疾

8、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。宋•文天祥<<扬子江>>

9、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。唐•王昌龄<<出塞>>

10、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。宋•范仲淹<<岳阳楼记>>

11、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。唐•杜甫

12、天下兴亡，匹夫有责。顾炎武

1、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。三国•魏•曹操<<步出厦门行>>

2、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。唐•李白<<行路难>>

3、好风凭借力，送我上青云。清•曹雪芹<<红楼梦>>

4、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。清•龚自珍<<已亥杂记>>

5、莫道桑榆晚，为霞尚满天。唐•刘禹锡<<酬乐天咏老见示>>

6、有志不在年高，无志空活百岁。清•石玉昆<<三侠五义>>

7、冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。唐•黄 巢<<不第后赋菊>>

8、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。唐•王 翰<<凉州词>>

9、会当凌绝顶，一览众山小。唐•杜甫<<望岳>>

三、道德品行篇

1、君子坦荡荡，小人常戚戚。<<论语•学而>>

2、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。<<论语•子路>>

3、由俭入奢易，由奢入俭难。宋•司马光<<训俭示康>>

4、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。三国•诸葛亮<<诫子书>>

不鸣则已，一鸣惊人。《史记》 当局者迷，旁观者清。《新唐书》 不塞不流，不止不行。《原道》 雕虫小技，壮夫不为。《法言.吾子》 不入虎穴，焉得虎子。《后汉书》

独学而无友，则孤陋而寡闻。《礼记.杂记》 不登高山，不知天之高。《荀子》 尔无我诈，我无尔虞。《左传》 不在其位，不谋其政。《论语》 防民之口，甚于防川。《国语》 不以规矩，不能成方圆。《孟子》 百足之虫，死而不僵。《六代代》 彼一时，此一时也。《孟子》 辅车相依，唇亡齿寒。《左传》 庖丁解牛，游刃有余。《庄子》 凡事豫则立，不豫则废。《礼记》 避其锐气，击其惰归。《孙子》 国正天心顺，官清民自安《警世通言》 乘兴而来，败兴而归。《晋书》 差之毫厘，谬以千里。《礼记》 挂羊头，卖狗肉。《晏子春秋》 成也萧何，败也萧何。《容斋续笔》 管中窥豹，只见一斑《晋书》 持之有故，言之成理。《荀子》 工欲善其事，必先利其器。《论语》 尺有所短，寸有所长。《楚辞》 黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。《楚辞》

达则兼济天下，穷则独善其身。《孟子.尽心上》 韩信将兵，多多益善。《史记》 华而不实，脆而不坚。《左传》 出乎尔者，反乎尔者也。《孟子》 祸兮福气倚，福兮祸所伏。《老子》 道不同，不相为谋。《论语》 既来之，则安之。《论语》 道高一尺，魔高一丈。《西游记》 尽信书，不如无书。《孟子》 道不拾遗，夜不闭户。《史记》 君子坦荡荡，小人常戚戚。《论语》 得道多助，失道寡助。《孟子》 君子喻于义，小人喻于利。《论语》 读书破万卷，下笔如有神。（杜甫）

君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子》 当断不断，反受其乱。《史记》 君子之泽，五世而斩。《孟子》 茕茕孑立，形影相吊。《陈情表》 君子不以言举人，不以人废言。《论语》 金玉其外，败絮其中。《卖柑者言》

11．诗言志，歌永①言，声依永，律②和声。

出自《尚书•舜典》。《尚书》又称《书》《书经》，儒家经典之一。中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。相传为孔子选编而成，事实上有些篇是由后来儒家补充进去的。西汉初存28篇，即《今文尚书》。①[永]同“咏”。②[律]音律，乐律。

12．辅①车②相依，唇亡齿寒。

出自《左传•僖公五年》。《左传》又称《左氏春秋》《春秋左氏传》。旧传为春秋时鲁国史官左丘明所作，近代学者一般认为是战国初年人根据春秋各国史料编纂而成的。《左传》是一部叙述春秋时期历史的编年体历史著作，记载了自鲁隐公元年(公元前722年)至鲁悼公十四年(公元前454年)共269午的历史，具有极高的史学价值和文学价值。①[辅]面颊。②[车]牙床骨。

13．黍①稷②非馨③，明德④惟馨。

出自《左传•僖公五年》。最早见《尚书•君陈篇》。①[黍(shǔ)]黍子，黏黄米。②[稷(jì)]不黏的黍子。黍稷在这里泛指五谷，为祭祀的物品。③[馨(xīn)]芳香。④[明德]美德。

14．皮之不存，毛将焉附。出自《左传•僖公十四年》。

15．不以一眚①掩大德。

出自《左传•僖公三十三年》。①(眚(shěng)]过失，过错。

16．人谁无过，过而能改，善莫大焉。出自《左传•宣公二年》。

17．立德立功立言。

出自《左传•襄公二十四年》。

18．言之无文①，行②而不远。

出自《左传•襄公二十五年》。①[文]文采。②[行]流传，流行。19．子①曰：“学而时习之，不亦说②乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠③，不亦君子乎?”

出自《论语•学而》。《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。孔子(前551一前479)，名丘，宇仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。①《论语》中“予曰”的“子’’都是指孔子。②[说(yuè)]通“悦”。③[愠(yùn)]恼恨。

20．与朋友交，言而有信。

出自《论语•学而》。此话是孔子的学生子夏说的。

21．子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。” 出自《论语•学而》。①[不己知]不了解我。

22．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺①，七十而从心所欲不逾矩②。”

出自《论语•为政》。①[耳顺]一听见别人的言语便可分辨真假是非。②[不逾矩]不越出规矩。

1、君子以俭德辟难。

大意：君子用俭朴的德行来避免危难。

2、克勤于邦，克俭于家。

大意：在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。

3、俭，德之共也；侈，恶之大也。

大意：节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。

4、民生在勤，勤则不匮。

大意：老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。

5、俭节则昌，淫佚则亡。

大意：节俭就会昌盛，淫佚享乐就会败亡。

6、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

大意：农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。又有谁知道盘中的饭食，每一粒都是这样辛苦得来。

7、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

大意：纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。

8、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

大意：忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。

9、由俭入奢易，由奢入俭难。

大意：从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。

10、取之有度，用之有节，则常足。

大意：有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。

11、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。

大意：只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。

12、一粥一饭，当思来处不易； 半丝半缕，恒念物力维艰。

大意：即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来得不容易；即使是半根丝、半根线，也要想到劳作的艰辛。

1、《〈论语〉十则》中孔子强调要学习别人的长处，借鉴别人的短处的句子是：

择其善者而从之，其不善者而改之。

2、《〈论语〉十则》中论证学与思的辨证关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。

3、《陋室铭》中写主人生活情趣之高雅的语句是：可以调素琴，阅金经。

4、《陋室铭》中以“交往之雅”表明陋室不陋的语句是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。

5、《出师表》中陈述作者临危受命的千古名句：受任于败军之际，奉命于危难之间。

6、《陋室铭》中将陋室与古贤名室类比的是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

7、公园花展，观赏牡丹花的人总比观赏其他花的人多，用《爱莲说》中的话来说，就是：牡丹之爱，宜乎众矣！

8、《三峡》中哪一句在总体上写出山高峻的特点：重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分不见曦月。

9、《出师表》中写出先帝对诸葛亮有知遇之恩的句子是：猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。

10、《桃花源记》中表现桃源人与世隔绝已久的句子是：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

11、《三峡》中直接写出三峡秋季凄凉婉伤的句子是：常有高猿长啸，属引凄异。空谷传响哀转久绝。

12、《生于忧患，死于安乐》中论述亡国条件的语句是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者。

13、《曹刿论战》中曹刿认为“可以一战”的条件是：小大之狱，虽不能察，必以情。

14、《醉翁亭记》中描写山中朝暮之景的句子是：若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝。

15、《记承天寺夜游》中侧面描写月光皎洁的句子是：庭下如积水空明，水中藻，荇交横，盖竹柏影也。

16、《乐阳楼记》中表现作者远大抱负的句子：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

17、《桃花源记》中最能体现桃花源人热情好客、民风淳朴的句子是：余人各复延至其家，皆出酒食。

18、《马说》中写伯乐对千里马起决定作用的句子是：千里马常有，而伯乐不常有。

19、人生常常面临各种各样的抉择。当“生”和“义”不能两全时，我们应当像孟子在《鱼我所欲》中所说的那样：二者不可得兼，舍生而取义者也。20、《小石潭记》中侧面写水清的句子是：潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。

21、《醉翁亭记》中描写山中四时之景的句子是：野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者。

22、人们常用《爱莲说》中的有关语句来比喻人们不与世俗同流合污而又洁身自好的品质的句子：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

23、《小石潭记》中写溪身曲折蜿蜒特点的句子是：斗折蛇行，明灭可见。

24、《桃花源记》中描写老人和孩子神情自得的句子是：黄发垂髫并怡然自乐。

25、《诸葛亮集》中有这样的话：“赏不可不平，罚不可不均”。《出师表》中与这句话语意相仿的句子是：陟罚臧否，不宜异同。

26、《陋室铭》中写陋室环境清幽、雅致的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青。

27、《乐阳楼记》中表现腾子京谪守巴陵郡后取得的政绩的句子是：政通人和，百废具兴。

28、《桃花源记》中描绘桃花林中草美花繁的语句是：芳草鲜美，落英缤纷。

29、《三峡》中通过渔者的歌声来写出三峡秋景凄凉婉伤的气氛的句子是：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！

30、有一句诗说：“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙” 《陋室铭》中有一个与这句诗意思相今的句子是：水不在深，有龙则灵。

31、写出《陋室铭》中点明全文主旨的句子是：孔子曰：何陋之有？86rJ

32、《桃花源记》中描绘桃花源内优美的自然风光的句子是：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。

33、《生于忧患，死于安乐》中论述磨练人才的条件的句子是：苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

34、《小石潭记》中写出两岸树木葱茏的句子是：青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

35、《出师表》中表明诸葛亮平生志向的句子是：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

36、《爱莲说》中最能概括莲花高贵品质的句子是：莲，花之君子者也。

37、《曹刿论战》中说明曹刿冲破阻挠拜见鲁庄公的原因的句子是：肉食者鄙，未能远谋。

38、《陋室铭》中表现主人不受世俗的羁绊，对世俗生活厌弃的句子是：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

39、当别人不了解自己时，孔子认为应该如何对待：人不知而不愠，不亦君子乎？ 40、《〈论语〉十则》中强调求学要脚踏实地，不能弄虚作假的句子是：知之为知之，不知为不知。

41、《马说》中论述千里马被埋没的根本原因的句子是：食马者不知其能千里而食也。

42、《邹忌讽齐王纳谏》中，描写齐王刚下达纳谏命令后所收到的效果的句子是：群臣进谏，门庭若市。

43、《马说》韩愈说明庸者“不知马“的具体表现的句子是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。

44、《马说》中论述千里马被埋没的直接原因的句子是：食不饱，力不足，才美不外见。

45、《曹刿论战》中，战后，曹刿分析战胜齐师的原因的句子是：夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。

46、《曹刿论战》中曹刿所以让鲁军追逐齐军的原因是：视其辄乱，望其旗糜。

47、《出师表》中诸葛亮论述后汉倾颓的原因的句子是：亲小人，远贤臣。

48、《送东阳马生序》中写作者在寒冷发天气中抄写不辍的句子是：天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。

一、爱国爱民篇

1、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。宋•文天祥<<过零丁洋>>

2、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。宋•陆 游<<十一月四日风雨大作>>

3、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。宋•陆 游<<示儿>>

4、商女不知亡国恨，隔江犹唱<<后庭花>> 唐•杜牧<<泊秦淮>>

5、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。清•徐锡麟<<出塞>>

6、一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。清•秋 瑾<<对酒>>

7、西北望长安，可怜无数山。宋•辛弃疾

8、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。宋•文天祥<<扬子江>>

9、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。唐•王昌龄<<出塞>>

10、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。宋•范仲淹<<岳阳楼记>>

11、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。唐•杜甫

12、天下兴亡，匹夫有责。顾炎武

二、壮志篇

1、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。三国•魏•曹操<<步出厦门行>>

2、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。唐•李白<<行路难>>

3、好风凭借力，送我上青云。清•曹雪芹<<红楼梦>>

4、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。清•龚自珍<<已亥杂记>>

5、莫道桑榆晚，为霞尚满天。唐•刘禹锡<<酬乐天咏老见示>>

6、有志不在年高，无志空活百岁。清•石玉昆<<三侠五义>>

7、冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。唐•黄 巢<<不第后赋菊>>

8、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。唐•王 翰<<凉州词>>

9、会当凌绝顶，一览众山小。唐•杜甫<<望岳>>

三、道德品行篇

1、君子坦荡荡，小人常戚戚。<<论语•学而>>

2、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。<<论语•子路>>

3、由俭入奢易，由奢入俭难。宋•司马光<<训俭示康>>

4、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。三国•诸葛亮<<诫子书>>

1、不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。（唐•元稹《菊花》）

倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了。句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美。

2、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。（唐•杜甫《》）

丹青，朱红色和青色的颜料，借指绘画。这两句说，一生沉浸在绘画艺术中而不觉得将近年老，富贵对我就像天上的浮云一般淡泊。诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术，不慕名利的高尚情操。

3、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。（宋•程颢）

不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。今赋予其新的含义，形容志士仁人不谋名利的高尚品质。

4、桃李不言，下自成蹊。（《史记》）

蹊（xī）：小路。桃树李树虽然不会说话，但是它们那芬芳的花朵和甜美的果实，却吸引人们纷纷前去欣赏采摘，以至在树下自然踩出一条条小路来。此句比喻品德高尚的人自然会赢得人们的敬仰。

5、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（三国•蜀•诸葛亮《诫子书》）没有恬淡寡欲的修养，就不能使志向清白；没有宁静的心胸，不排除外界干扰，就无法达到远大的目标。诸葛亮认为，修身治学应该首先摆脱名缰利锁的束缚，切戒浮躁，方能成才。

6、独学而无友，则孤陋而寡闻。（《礼记•学记》）

如果孤独地学习，没有朋友相互切磋，那么就会学识浅陋，见闻不广。

7、前事不忘，后事之师。（《战国策•赵策一》）指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。

8、却是平流无石处，时时闻说有沉沦。（唐朝•杜荀鹤《泾溪》）

告诫人们，一帆风顺时，不要自满疏忽，而要小心谨慎。沉沦：指沉船、溺人。

9、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（《三国志》）坏事即使很小也绝不要干，好事即使细微也一定要做。

10、有则改之，无则加勉。（《论语》）

对待自己，每天都要自省，有错即改，无错自勉。对别人给自己提出的意见，也应采取这种态度。

11、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。（宋•欧阳修《五代史•伶官传序》）辛勤操劳，艰苦奋斗，足以成就大业；贪图安逸，放纵享乐，则必遭亡身之祸。

12、言必信，行必果。（《论语》）

说话要恪守信用，做事要果断彻底，这是做人的准则和美德。

13、泰山不让土壤，故能成其大；何海不择细流，故能就其深。（秦•李斯《谏逐客书》）

让：拒绝，舍弃。就：成就。原喻指要广纳人才，才能成就大业。也可喻指博学多闻，才有更深的造诣。

14、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。（宋•卢梅坡《雪梅》）

梅花不如雪花白，雪花则不如梅花香。现可用以形容人各有所长，各有所短，应该互相学习，取长补短。

15、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（清•林则徐《赴戍登程口占示家人》）以：与，交付。假如对国家有利，我可以付出自己的生命。岂能因为有祸患而逃避，有幸福就争抢呢？诗句表现了林则徐以国家利益为重，不计较个人得失的高尚情怀。

16、瓜田不纳履，李下不整冠。（汉乐府古辞《君子行》）

在瓜田里不要弯身提鞋（免得别人误认为是摘瓜）。在李树下不要举手正帽（免得别人误认为偷李子）。比喻在容易被人怀疑的地方要谨慎，注意检点规范自己的行为。

17、君子坦荡荡，小人常戚戚。（《论语》）

君子，指有道德的人。小人，指道德低劣的人。这两句说君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。

18、高山仰止，景行行止。（《诗经•小雅》）

景行（háng）：大路。止：语助词，无义。两句的原意是：遇到高山就尽情仰望，遇到大路就顺利通行。后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行为光明正大。句意为：品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。

19、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。（苏轼《赠刘景文》）

擎（qíng）：往上托，举。擎雨盖，指荷叶，因它像撑开的雨伞。两句的意思是：荷花衰败，那高擎如伞的荷叶也随之枯萎；可菊花凋谢，却还留下了在严霜中傲然挺立的枝桠。诗句以荷衬菊，表达了对友人高尚情操的仰慕钦佩之情。20、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。（宋•郑思肖《画菊》）

宁愿在枝头含着芳香死去，也不为凛冽的北风所吹落。诗人借菊咏怀，抒发坚守节操，矢志不渝的爱国情怀。

21、人而无信，不知其可。（《论语》）

做一个人不讲信用，真不知道怎么能行。意为人不讲信用是不行的。

22、君子成人之美，不成人之恶。（《论语》）君子帮助别人成就好事，不帮助别人做坏事。

23、己所不欲，勿施于人。（《论语》）自己不喜欢的事，不要强加在别人身上

24、人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。（《资治通鉴》）

善于借鉴别人的经验教训来对照自己的言行，就会知道哪些是对的，哪些是错的。

25、言之者无罪，闻之者足戒。（《毛诗•序》）提意见的人没有罪过，听意见的人，可引以为戒。

26、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子》）正确地批评我的错误的人，是我的老师；恰当肯定我的优点的人，是我的朋友；一味奉承阿谀我的人，是存心要害我的贼寇。这是荀子处世做人的原则，时过千年，仍值得我们借鉴。

27、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（唐•王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）晶莹如冰的心藏于内，高洁如玉壶之形现于外，比喻为人内外纯洁，品质高尚。

28、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。（唐•刘禹锡《浪淘沙》）

比喻清白正直之士，虽一时被诬陷，但历尽千辛万苦，其崇高品德终究会被人们认识的。现用以说明凡事经过艰苦努力，终能获得宝贵成果。

29、不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。（元朝•王冕《墨梅》）这是通过自画的墨梅表现出作者清高绝俗的节操。30、莫道桑榆晚，为霞尚满天。（唐•刘禹锡《酬乐天》）

桑榆：日落时，其余光留于桑榆之上，故桑榆指晚暮，也借指人的晚年。本句借绚丽的晚霞为喻，用劝勉的口吻，表现出老当益壮，力求进取的精神。1.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

注：出自老子《道德经》 【二十二章】

曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

（这是春秋时期诸子百家中道家思想的典型代表：“无为”第一句中也体现着事物的两个方面的对立和统一）

2.丹青不知老将近，富贵于我如浮云。

注：唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》

意思：一生沉浸在绘画艺术之中而不知老之将至，情操高尚，不慕荣利，把功名富贵看得如天上浮云一般淡薄。

3.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后治国，国治而后平天下。注：出自古代典籍《大学》，“四书五经”之一书。也是古代教育的经典教材。一开篇就是：大学之道∶在明明德，在亲民，在止于致善。知止而有定，定而能静，静而能安，安而能虑，虑而能得。物有本末，事有终始，知所先，则近道矣。

后人在这个基础上，提出了《大学》八条目的说法，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。分别代表人在不同修养阶段所要达到的目标。目的在于劝告人，加强自身修养，所谓内圣外王，就是说内在修养达到圣人的地步就可以治国平天下了。

4.天行健，君子以自强不息。

注：原文来源于《周易》（也称《易经》）：“乾”、“坤”二卦的卦辞：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”（这就是清华大学校训“自强不息，厚德载物”的来源）

梁启超对此做了如下解释：“乾象言君子自励犹天之运行不息，不得有一曝十寒之弊。„„且学者立志，尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠；或见利而进，知难而退，非大有为者之事，何足取焉。人之生世，犹舟之航于海，顺风逆风，因时而异。如必风顺而后扬帆，登岸无日矣！”„„“坤象言君子接物，度量宽厚犹大地之博，无所不载。君子责己甚厚，责人甚轻。

5.逝者如斯夫，不舍昼夜。

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。——《论语·子罕》

孔子在河边说：消逝的时光就像这河水一样，日夜不停流去。引申指时光匆匆要珍惜。孔夫子站在河边上对他的弟子们说的一句话：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

6.士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。

注：出自《吕氏春秋》，讲做人的气节。重义轻利。

7.士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

注：出自《论语.泰伯》。大意是读书人不可以不刚强坚毅，因为他们责任重大而路程遥远。这句话是孔子的学生曾参说的。对此，他解释为：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”意思是说，以实现仁德于天下为己任，这个责任不是很重大吗？奋斗到死才停止，这个历程不是很遥远吗？曾参在孔子的弟子中一向被认为是性情温和的人，可是这几句话却掷地有声，表现了对道德的自信和对人格理想的执著追求。8.人之于文学也，犹玉之琢磨也。

注：做学问犹如雕刻玉石，要下切、磋、琢、磨的工夫。

9.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

注：像孝敬自己的老人一样爱其他老人，像爱自家的子女一样对其他人的子女。了提醒人们不要自私地、片面地只关心自己的小家。

10.君子之交淡如水，小人之交甘如醴，君子淡以亲，小人甘以绝。

注：出自《庄子》一书的《山木》篇，意思是君子以道义相交,其友谊纯淡如水,亲而长久。小人以势利相交,其表面亲密如甜酒,久而则怨起朋绝,不能久远。

11.见贤思齐焉，见不贤而内自省也

3.浅议凤画的保护 篇三

凤画是安徽省凤阳境内的民间艺术,已被列入重要的民间文化体系中,并在2006年评为安徽省非物质文化遗产。它主要体现了传统文化的内在意义,这个意义有文化层面的,也有现实层面的。文化层面主要体现在凤画能够潜移默化地影响当地人民的观念、思想,从凤画的文化内涵能了解当地人民的文化心理及各种价值观。现实层面主要体现在通过凤画的研究能发挥文化资源的优势,带动当地经济发展。

凤画的主题是凤凰,凤凰的样子是比较怪异的,它是由多种动物的形象组合起来的,即头是鸡的形象,颈部像蛇,背部像乌龟,鱼的尾巴,身体是彩色的,身高六尺,就是这些动物的形象构成了凤凰。凤凰一直是中华民族的祥瑞之物,有非同寻常的意义的文化特征。“凤,仁鸟也”。从这能够看出人们对它的喜爱,喜欢它的高贵、淡雅、庄严等。历代帝王尤其喜欢龙凤形象,“帝为龙,后为凤”,以此衬托自己的与众不同、自己的神圣高贵、自己权利的不可侵犯。

凤画属于民间美术,但又不同于民间艺术。凤画所要表达的是皇家的富贵气息,主要通过民间色彩、文人画的表现手法实现。这种皇家的富贵气息是凤画不同于民间艺术的主要原因。凤画所表达的画面富贵感,对艺人的技艺要求是很高的,首先要有细腻的笔法,其次造型要求严格,最后在画面的意境表达上要求也较高,并且凤画还有文人画的气息,在画面上讲究留白的意境美。

二、凤画现状分析

长久以来,凤画都是以“以师带徒,口传身授”的方式流传的,这种古老的流传方式最大的弊端是没有文献资料,无文字可查询。就目前来说,关于凤画的文字资料比较少,可以查到的主要有:王倩的《凤阳凤画艺术表现语言研究》、何大海等的《论凤阳凤画的特征及文化内涵》、马克云的《凤阳凤画》、马彦的《论安徽凤阳凤画的装饰符号特点》、龙飞的《华派凤画艺术的继承与创新》,等等。十几年前,在当地政府及社会各界的支持下成立了专门研究凤画的研究机构, 该研究机构在会长吴德椿的带领下,对凤画的研究、传承、提高知名度等方面做了大量工作, 并且创作出了大量优秀的凤画作品, 比如:《唱乡情》、《大包干·凤还朝》等。

目前凤画作品存放得比较零散,有的在凤画店里,有的在凤画研究机构,有的被私人收藏。凤画的传统主题是以凤凰为主,但目前融入了新的体裁,比如:唐诗、宋词、元曲、民歌。这些新的内容使得凤画的创作之路得以拓展, 并且增强了文学性。目前凤画作品也进行销售,主要是在当地销售,销售比较单一,一般就是在节日里有当地居民买凤画在家中悬挂,或者有美术爱好者收藏。

三、凤画的保护

综合以上凤画现状分析, 笔者认为在进行凤画的保护方面面临诸多难题,比如:其一,凤画的知名度不高。凤画虽然已经被评为安徽省非物质文化遗产,但了解它、知道它的人并不多,仅仅在凤阳周边地区有人知道它,研究凤画的人凤阳地区占很大比重,外地的较少,几乎没有。其二,凤画创作者少。凤画的创作要求比较高,绘画者不是一朝一夕就能学会的。现在的凤画创作者有的是兼职凤画创作,有的是美术老师等,都不能在时间上、精力上保证凤画的创作。老的艺术家,随着年龄的增长,能够进行凤画创作的越来越少。其三,经费不足。因为凤画都是艺人手工绘画,费时费力,不像其他民间艺术那样能够批量生产,取得大的经济效益。目前,凤画的研究与保护经费大多来自政府拨款,很显然这些拨款不能满足需求,大多数艺人都是自掏腰包从事创作。经费是目前凤画传承首先需要解决的问题。

针对以上问题,笔者认为凤画的保护工作要从以下几个方面着手:

1.扩 大 宣 传 ,提 高知 名 度 。

当地政府或凤画研究机构首先要做的就是扩大宣传,让更多人知道凤画、了解凤画。在当今这个大数据时代,大家每天被各种信息包围着。凤画可以利用网络、媒体、电视等多种方式进行宣传。比如可以作网络推广、电视专访、凤画展览等,让更多人知道凤画、了解凤画、欣赏凤画,直至喜爱凤画。因为要取得经费,就要不断开拓市场,寻找喜欢凤画的人、欣赏凤画的人,这样的人越多,市场越大,收益越高,同时,宣传凤画。

2.让 凤 画 进 入 校 园 。

面对凤画继承者少的现象,笔者认为应该从娃娃抓起,让凤画走进幼儿园、小学、中学、大学,让大家从学生时代就了解凤画, 加强凤画的宣传。凤阳县示范幼儿园是一所公办幼儿园,其校本课程就是介绍凤阳的文化、艺术、风土人情等,让学生从小了解凤阳、喜爱凤阳、喜爱家乡文化。该校有专门的凤画课程,由凤画多位艺人进行课堂辅导,让孩子们了解凤画、理解凤画,让凤画得以传承。滁州城市职业学院是位于凤阳的一所高职院校,校内开设美术专业,并且校内有几位教师都从事凤画艺术的创作。在校内有凤画特色班,由专门的老师辅导学生进行凤画创作,在学生毕业会展上有几十幅凤画作品。安徽科技学院是一所坐落在凤阳的本科院校, 该校的凤画研究室及书美协会成员积极学习凤画的技艺,并且对其宣传,做了大量工作。

3.完 善 凤画 资 料 。

凤画一直采用“口传身授”的流传形式,没有书面资料,这样很容易失传,对凤画的发展很不利,因此完善凤画理论系统尤为重要。

4.数 字 化 保 护 。

对凤画进行数字化保护 , 不仅能提高传播效率 , 而且有利于管理 , 构建一个凤画的数据库 , 利用先进的计算机与网络技术 , 能够实现资源的传播与共享 。 要实现凤画的数字化保护 , 首先要采集相关信息 , 比如采集凤画的文字 、 作品 、 音频或视频资料 。 数据采集是凤画数字化保护的基础 , 第一手资料在采集时要力求准确 、 详细 、 具体 。 比如 , 对于凤画的创作过程可以采用高精度的摄像机进行全程录像 , 再配上艺人讲解 , 这样便于后人的学习 、 观摩 。 在摄像过程中尽量减少噪声 , 保证明亮的光线 , 尽可能拍摄的画面清晰 , 音质高 。 然后对采集到的资料进行数字化处理 。 主要涉及图片的优化 、对凤画进行数字化保护 , 不仅能提高传播效率 , 而且有利于管理 , 构建一个凤画的数据库 , 利用先进的计算机与网络技术 , 能够实现资源的传播与共享 。 要实现凤画的数字化保护 , 首先要采集相关信息 , 比如采集凤画的文字 、 作品 、 音频或视频资料 。 数据采集是凤画数字化保护的基础 , 第一手资料在采集时要力求准确 、 详细 、 具体 。 比如 , 对于凤画的创作过程可以采用高精度的摄像机进行全程录像 , 再配上艺人讲解 , 这样便于后人的学习 、 观摩 。 在摄像过程中尽量减少噪声 , 保证明亮的光线 , 尽可能拍摄的画面清晰 , 音质高 。 然后对采集到的资料进行数字化处理 。 主要涉及图片的优化 、对凤画进行数字化保护 , 不仅能提高传播效率 , 而且有利于管理 , 构建一个凤画的数据库 , 利用先进的计算机与网络技术 , 能够实现资源的传播与共享 。 要实现凤画的数字化保护 , 首先要采集相关信息 , 比如采集凤画的文字 、 作品 、 音频或视频资料 。 数据采集是凤画数字化保护的基础 , 第一手资料在采集时要力求准确 、 详细 、 具体 。 比如 , 对于凤画的创作过程可以采用高精度的摄像机进行全程录像 , 再配上艺人讲解 , 这样便于后人的学习 、 观摩 。 在摄像过程中尽量减少噪声 , 保证明亮的光线 , 尽可能拍摄的画面清晰 , 音质高 。 然后对采集到的资料进行数字化处理 。 主要涉及图片的优化 、图案提取 、 色彩提取等 。 进行数字化处理对计算机的硬件与软件都有要求 , 硬件方面要求计算机运行速度快 、 存数量大 、 显卡好 、 分辨率高 , 软件方面要使用几种软件 , 图像处理软件Adobe photoshop、Adobe Illustrator, 视频处理软件Premiere、After effects, 音频处理软件Cool Edit。 最后构建凤画数据库 。 在凤画数据库内保存了大量关于凤画的数据资料 , 便于大家对这种凤画资料进行查询 、 检索 , 也方便凤画新信息的录入 , 为凤画的传承与保护作出贡献 。

4.爱情诗句翻译赏析 篇四

《白头吟》

皑如山上雪，皎若云间月。

闻君有两意，故来相决绝。

今日斗酒会，明日沟水头。

躞蹀御沟上，沟水东西流。

凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。

愿得一人心，白首不相离。

竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁!

男儿重意气，何用钱刀为。

【翻译】

爱情应该像山上的雪一般纯洁，像云间月亮一样光明。听说你怀有二心，所以来与你决裂。 今日犹如最后的聚会，明日便将分手沟头。我缓缓的移动脚步沿沟走去，过去的生活宛如沟水东流，一去不返。当初我毅然离家随君远去，就不像一般女孩凄凄啼哭。满以为嫁了一个情意专心的称心郎，可以相爱到老永远幸福了。男女情投意合就像钓竿那样轻细柔长，鱼儿那样活波可爱。男子应当以情意为重，失去了真诚的爱情是任何钱财珍宝都无法补偿的。

《长相思》作者是宋代文学家晏几道。其古诗全文如下：

长相思，长相思。若问相思甚了期，除非相见时。

长相思，长相思。欲把相思说似谁，浅情人不知。

《节妇吟》作者为唐朝文学家张籍。其古诗词全文如下：

君知妾有夫，赠妾双明珠。

感君缠绵意，系在红罗襦。

妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓拟同生死。

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

【翻译】

你明知我已经有了丈夫，还偏要送给我一对明珠。我心中感激你情意缠绵，把明珠系在我红罗短衫。我家的高楼就连着皇家的花园，我丈夫拿着长戟在皇宫里值班。虽然知道你是真心朗朗无遮掩，但我已发誓与丈夫生死共患难。归还你的双明珠我两眼泪涟涟，遗憾没有遇到你在我未嫁之前。

《长相思》作者是清代文学家纳兰性德。其古诗全文如下：

山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。

风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

【翻译】

我扈驾赴辽东巡视，随行的千军万马一路跋山涉水，浩浩荡荡，向山海关进发。入夜，营帐中灯火辉煌，宏伟壮丽。夜已深，帐篷外风雪交加，阵阵风雪声搅得人无法入睡。作者思乡心切，孤单落寞，不由得生出怨恼之意：家乡怎么没有这么烦乱的声音呢。

《离思》作者为唐朝文学家元稹。其古诗全文如下：

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

【翻译】

曾经观看过茫茫的大海，对那小小的细流，是不会看在眼里的。除了巫山上的彩云，其他所有的云彩，都不足观。我即使走到盛开的花丛里，也毫不留心地过去，懒得回头观看。只希望余生能以修道来缓解对你的思念。

《长相思·其一》作者为唐朝文学家李白。古诗全文如下：

长相思，在长安。

络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。

孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。

美人如花隔云端，上有青冥之高天，下有渌水之波澜。

天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难。

长相思，摧心肝。

【翻译】

长相思呵长相思，我们相思在长安，秋天蟋蟀常悲鸣，声声出自金井阑。薄霜凄凄送寒气，竹席已觉生凉寒;夜里想她魂欲断，孤灯伴我昏暗暗。卷起窗帘望明月，对月徒然独长叹;如花似玉美人呵，仿佛相隔在云端!青青冥冥呵，上是无边无垠的蓝天，清水渺渺呵，下是浩浩汤汤的波澜。天长长来地迢迢，灵魂飞越多辛苦;关山重重相阻隔，梦魂相见也艰难。长相思呵长相思，每每相思摧心肝。

《夜雨寄北》作者为唐朝文学家李商隐。其全文古诗如下：

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时?

【翻译】

你问我什么时候回家，我没有固定的时间回来;今晚巴山下着大雨，雨水涨满池子。何时你我重新聚首， 在西窗之下同你一道剪烛夜谈，再来叙说今日巴山夜雨的情景呢。

《卜算子·我住长江头》作者为宋代文学家李之仪。其古诗全文如下：

我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。

【翻译】

我居住在长江上游，你居住在长江下游。 天天想念你却见不到你，共同喝着长江的水。长江之水，悠悠东流，不知道什么时候才能停止，自己的相思离别之恨也不知道什么时候才能停歇。只希望你的心思像我的意念一样， 就一定不会辜负这互相思念的心意。

《采桑子·恨君不似江楼月》作者为宋代诗人、文学家吕本中。其古诗全文如下：

恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。

恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时。

【翻译】

可恨你不像江边楼上高悬的明月，不管人们南北东西四处漂泊，明月都与人相伴不分离。可恨你就像江边楼上高悬的明月，刚刚圆满就又缺了，等到明月再圆不知还要等到何时。

《怨情》作者为唐朝文学家李白。古诗全文如下：

美人卷珠帘，深坐蹙蛾眉。

但见泪痕湿，不知心恨谁。

【翻译】

美人儿卷起珠帘一直等待，一直坐着把双眉紧紧锁闭。只看见她泪痕湿满了两腮，不知道她是恨人还是恨己。

《渔家傲·秋思》作者是宋代文学家范仲淹。其古诗全文如下：

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

【翻译】

边境上秋天一来风景全异，向衡阳飞去的雁群毫无留恋的情意。从四面八方传来边地特有的声音随着号角响起。重重叠叠的山峰里，长烟直上落日斜照孤城紧闭。

喝一杯陈酒怀念远隔万里的家乡，可是燕然还未刻上平胡的功绩，无法预计回归的时间。羌人的.笛声悠扬，寒霜洒满大地。征人不能入寐，将军和战士们愁白了头发，流下了眼泪。

《相思》作者为唐朝文学家王维。其古诗全文如下：

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

【翻译】

红豆树生长在南方，春天到了它将生出多少新枝呢?希望你多采摘一些红豆，它最能够引起人们的思念之情。

《陇西行》作者是唐代文学家陈陶。其古诗全文如下：

誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。

可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

【翻译】

唐军将士誓死横扫匈奴奋不顾身，五千身穿锦袍的精兵战死在胡尘。真可怜呵那无定河边成堆的白骨，还是少妇们梦中相依相伴的恋人。

《玉楼春·东风又作无情计》出自《宋词三百首》。其古诗全文如下：

东风又作无情计，艳粉娇红吹满地。

碧楼帘影不遮愁，还似去年今日意。

谁知错管春残事，到处登临曾费泪。

此时金盏直须深，看尽落花能几醉!

【翻译】

东风又施行着无情的心计，娇艳的红花被它吹落了满地。青楼上珠帘透入落花残影遮不住零星愁，犹如去年今日又惹伤春意。谁知误管了暮春残红的情事，到处登山临水竟耗费我多少春泪。金杯美酒，此刻只求痛深举杯，直把落花看尽，人生在世，青春短暂，有多少欢乐，还能有几次陶醉!

《近试上张水部》作者为唐朝文学家朱庆余。古诗全文如下：

洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。

【翻译】

洞房里昨夜花烛彻夜通明，等待拂晓拜公婆讨个好评。打扮好了轻轻问郎君一声：我的眉画得浓淡可合时兴。

《闺怨》作者为唐朝文学家王昌龄。其古诗全文如下：

闺中少妇不曾愁，春日凝妆上翠楼。

忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。

【翻译】

闺中少妇未曾有过相思离别之愁，在明媚的春日，她精心妆饰，登上高楼。忽然看到路边的杨柳春色，惆怅之情涌上心头。她后悔当初不该让丈夫从军边塞，建功封侯。

《清平调·其三》作者为唐朝文学家李白。古诗全文如下：

名花倾国两相欢，常得君王带笑看。

解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。

【翻译】

名花伴着绝色美人令人心欢，赢得君王满面带笑不停地看。春风中消解了君王无限怅恨，在沉香亭北共同倚靠着栏杆。

《望月怀远》作者为唐朝文学家张九龄。其古诗全文如下：

海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

【翻译】