关于屈原

关于屈原（精选13篇）

1.关于屈原 篇一

【关键词】《屈原列传》；分段；逻辑

在《屈原列传》一课中，作者将“楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也”一句放在了课文第八段的开头，这是不妥的。理由有二：

第一，这一句的意思是说，楚国的百姓在怀王客死他乡之后对当初劝怀王入秦的子兰很有意见。这一层意思本应放在第七段的最后。因为课本的第七段“时秦昭王与楚婚，……以其弟子兰为令尹”所表述的内容是怀王入秦前后的情况，而课文第八段第一句“楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也”正是顺着第七段最后一句“以其弟子兰为令尹”来介绍楚国人在怀王“竟死于秦而归葬”后对当了令尹的子兰的态度。因此，“楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也”一句应放在第七段末尾而不应放在第八段开头。

第二，把“楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也”划入第八段或许是编者认为此句中的“既咎”一词应与下一句“屈平既嫉之”的“既嫉”形成呼应，将前一句看作是交待楚人对子兰的看法。因此，文中不但把“楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也”放在第八段段首，而且在其后还加了分号以表明与后句“屈平既嫉之”形成并列关系。而实际上“屈平既嫉之”中“既嫉”的对象“之”并不是指代子兰，而是指代楚怀王。如果这个“之”真是代子兰，“屈平既嫉之”也是在写屈原怨恨子兰，那么下一句“虽放流”指的是屈原的第几次流放呢？显然不应是第二次，如果是第一次，那怀王还在世，也就谈不上屈原与楚人同时恨子兰了。另外，这一段还有“心系怀王”、“卒以此见怀王之终不悟也”等句都可以表明“屈平既嫉之”与“楚人既咎子兰”不是同一时期发生的事情。

其实第八段从“屈平既嫉之”开始到全段结束，是在用插叙的手法呼应课文第三段开头“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》”一句。以屈原第一次流放创作“一篇之中三致志焉”的《离骚》为依据为屈原鸣不平，同时也呼应第七段中所交待的怀王的结局，强调怀王“不及”是其“不悟”忠臣之志所致。

也许有人认为课文第十段前两句“令尹子兰闻之，大怒”中的“闻之”正是指子兰听说屈原恨他这件事，以此证明第八段“屈平既嫉之”是说屈原恨子兰，而事实上“令尹子兰闻之，大怒”完全可以理解为子兰听说楚国人在抱怨他后，变得恼羞成怒，于是就迁怒他历来的眼中钉同时是当初跟他持不同意见劝阻怀王入秦的屈原，最终勾结屈原的政敌上官大夫靳尚使屈原遭到第二次流放。

2.关于写屈原的对联 篇二

骚可为经，策可为史，经天纬地大文章。(长沙“屈贾祠”楹联)

(注：“亲不负楚”指屈原与楚王同姓，故曰“亲”;“疏不负梁”指贾谊与梁怀王异姓，故曰“疏”。策：指贾谊《治安策》)

哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格;

怀沙沉此地，二千年后，唯有滩声似旧时。(汨罗江屈原祠)

江上峰青，九歌遥和湘灵曲;

湖南草绿，三迭重招宋玉魂。(清・李元度)

何处招魂，香草还生三户地;

当年呵壁，湘流应识九歌心。(长沙岳麓山的三闾大夫祠)

(注：“呵壁”出自王逸的《天问序》：“屈原放逐，忧心愁悴……因书其壁，呵而问之，以泄愤懑。”)

万顷重湖悲去国;

一江千古属斯人。(汨罗江屈原祠 清・李次青)

千古名胜又重新，是谁润色江山?应追思屈子文章，贾生才调;

四面烽烟都扫尽，到此安排樽酒，好携来洞庭秋月，衡岳春云。(湖南长沙屈贾祠)

大节仰忠贞，气吐虹霓，天问九章歌浩荡;

修能明治乱，志存社稷，泽遗万世颂离骚。

(赵朴初题秭归屈原祠 )

泽畔行吟，五月孤忠沉夜月;

离骚寿世，三闾遗恨泣秋风。(兴化三闾遗庙对联)

千古忠贞千古仰;

一生清醒一生忧。(兴化三闾遗庙对联)

屈平辞赋悬日月;

楚王台榭空山丘。(屈子祠屈原碑林)

屈志投江因痛楚

原来殉节是离骚

先来抛一砖

下从擂台移来:

屈意奉承原不敢

端心拍马午难容

正气难伸原姓屈

邪恶当道午无端----午通舞

楚辞写后身辞楚

原屈伸前志屈原

一代诗人多受屈

浑身正气本为原

屈自汨江辞楚去

原为文曲下凡来

忠言逆耳原辞楚

3.关于屈原的中考满分作文 篇三

不自知的，似有仙灵指引，我竟来到了汨罗江。下马缓缓步上礁石，心中思绪万千。

“哎，君主无德，信奸佞斥忠良，我大楚将衰啊!”滚滚江水奔腾，飞溅的水花落在衣襟上，一浪又一浪拍打着我所立的礁石，似是感受到我那悲愤的情绪，竟也同我哀思起来。忽地，我听到了话语声。惊疑不定地张望片刻，只见一人竟坐于不远处的礁石之上，手提一小坛酒，不晓得在说什么。缓缓靠近，却见其衣衫不整发冠凌乱，透着股颓然之气，却难掩其凛然正气。约五六十岁，眸中却亮极。知晓我的存在，他也只是微微仰头看了看我们一人一马，便又往嘴里猛灌了口酒。却不料酒过于烈，竟被呛了一下，狼狈地咳嗽起来。这人虽落魄，却着一身官袍，且也不像个会喝酒之人。端详片刻，我问道：“……为何来江边喝酒作诗?这儿景色不好，又终年没什么阳光。”那老伯闻言，笑了。再看我的打扮，朗声道：“年轻人，看你打扮倒想是这一带最富人家的小公子吧?寻常公子哥又为何来这荒凉之地?反正绝不是为了赏花吧。”语闭，他缓缓起身，挺直了腰脊：“谁还不曾风流富贵过呢?只是国家存留之际，老夫却无能为力了啊!君主无德，斥尽忠良，留奸佞贪官于朝，大楚，将亡啊!悲哀，悲哀!”说完便提起酒坛子向远处走去。隐约还尚可听到他在吟诗，似是仍在感伤国家的命运。不过，明明是一副醉醺醺的样子，语调却是染上了几许悲凉愤慨之意。

次日。我步出房门，入眼的便又是二姊与四妹切切察察的姿态：“今日，我可听爹爹讲了，那被流放的便是屈原……”“啊?他不是忠臣么?怎的……”闻言，我大惊：那气度谈吐，莫非昨日那老伯……震惊之中，我冲出家门，向汨罗江奔去。到了城门，却见一片乌压压的军队正在入城。群众都惊慌失措，跑路的跑路，逃窜的逃窜，一片混乱之景。我慌了，心下想着出城的办法。咬一咬牙，我抢了一匹马，决定回宅自后面溜出去。家宅后门已上锁多年，它可以通向一条小路，小路一直蜿蜒至树林，此事还是我儿时贪玩发现的。

跌跌撞撞地奔至江边，我慌乱地张望，却见那熟悉的身影正立于礁石之上。“先生，屈原先生!”

那人闻声转过身，只见一身整齐官袍，发也梳得一丝不苟。屈原笑了，没理会我，自顾自地念到：“国破了，匹夫又怎能苟活?”他又笑出了声，似是在对我说话，又像在自言自语：“一曲《离骚》诉尽臣心，没能护主平安，那老臣便同我大楚共存亡吧!”语闭，他在我惊乱的眼神之下，跳入了江中。

“老先生……”

这，便是我熟知的屈原。年少也曾轻狂，满骨忠良，从不苟活于世。思索着，探求着，从未与我深谈，却在我的人生中留下了永不磨灭的印记。他投江之时，我也曾迟疑要不要阻止他，但现在，我终于理解了他的初心——以身殉国，同国家共存亡的决心!

4.初中关于屈原的作文600字 篇四

他，就是屈原。残浊的衣襟遮掩不了他伟岸的体躯，滚逝的江水更挡不住他无尽的思绪——是啊，怎能阻挡呢!

深谙治国之道的他，何尝不想振兴楚国，使其崛立于七雄、一统天下。可是一腔报国心，怎敌得小人谗言诽谤?楚王疏信，满腹良言又向何处谏?

楚王被邀至秦会晤，屈原深知秦王阴险，于是朝堂力谏：“秦乃虎豹，此战时，必图谋不轨;陛下乃一国之君，闪失不得，此行决不可矣!”

前日秦变卦，骗得楚与齐断交;秦之诈，孰不知焉?谁料想，怀王次子子兰却无心父亲安危，只为篡逆之谋，竟怂王定赴此行，此虎穴之行啊!

怀王疏信屈原，却听信子兰，终客死他乡，而子兰如愿当上令尹。子兰怀恨，将屈原谪至僻荒，蒙受污秽之名。

愤懑之时，疾书《离骚》。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”说的多么坚定。兴国扶君之路，漫长而须远修，面对小人当道、奸佞得意，叹得又多么无奈!

夫子心，碎不能掇。于是，屈原徘徊回首于汨罗江边，看江水滔滔流逝，楚之存、还能有几日?慨叹：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”遂怀石投江。

5.屈原与生态 篇五

不过，除了以上意思外，今天我在这里，还要讲一个新的问题，即屈原与生态环境的问题。屈原的作品当然不是专门谈生态环境的，但其中有不少文字涉及到了这点，表明我国古人早在两千多年前就已经很讲究生态环境。这不是牵强附会，而是有所根据的。

如，文学界的朋友们一说到所谓的“楚辞笔法”，就有四个字，叫“香草美人”，“美人”先不去说她，而“香草”，当然是个比喻，是个象征，象征高洁的品格，所谓“善鸟香草，以配忠贞。”反过来，这不恰恰证明屈原是十分喜爱“香草”的吗？据宋朝人吴仁杰统计，楚辞作品中写到的香草有64种，乔木有10种，一般的草（所谓“恶草”）有11种。请注意，屈原是两千多年前的人，所以，上边那个数据应该引起重视，因为这个数据充分证明，那个时候，屈原就已经十分留心周围的生态，尤其对香花香草以及高大树木是多么的注视和喜爱！这种热爱生态环境的精神，岂不难能可贵？

还如，屈原原作品中常常写到种花、插花，甚至吃花的事情。如《离骚》中写道：“滋兰之九畹”，“树蕙之百亩”，“畦留夷与揭车”，“杂杜衡与芳芷”等等，这是讲屈原曾经大面积种植兰花、蕙草、杜衡和芳芷等香花香草。而“揽木根以结茝”、“贯薜荔之落蕊”、“矫菌桂以纫蕙”、“索胡绳之纚纚”等等，是讲屈原在他的身上和周围环境中，挂满了桂花、薛荔、木根和蕙草等香花香草。屈原自恃很高，所以佩戴的是香花香草，而普通人佩戴的则是蒲艾之类很一般的草，所谓“户服艾以盈腰”。《离骚》中还有两句名诗：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。据专家们考证，中国人最早吃菊花，今日演变为喝菊花茶，而这个习惯就是从屈原开始的，这两句诗就是明证。楚辞专家们会从上述句中阐发出许多带有强烈思想性的含义，而我们从另一个角度看，文学反映生活，屈原的这些描写，不正反映了我们的古人早就十分注意生态环境问题了吗？屈原作品中这些对生态环境的生动描写，对后代的影响很大，我们从许多民俗中就可以看到一二。如南方人过端午节，除了包粽子、划龙舟外，还要在门上挂艾叶，插菖蒲，饮雄黄酒，小孩子不能喝酒，就在他们的头部、面部和额头上涂上雄黄，或晨起洒在床下、墙角，以辟毒虫。这个习俗表明，人们早已意识到生态对人类的重要，因为据说艾叶、菖蒲中含有芳香性树脂和挥发油，均可入药，有祛病禳灾之功效。而雄黄酒，民谣唱道：“喝了雄黄酒，百病都远走。”设想，如果人们破坏生态环境，导致艾叶、菖蒲等植物及雄黄等矿物的大量消失，那将对人类的生存造成多么大的危害！

中含有芳香性树脂和挥发油，均可入药，有祛病禳灾之功效。而雄黄酒，民谣唱道：“喝了雄黄酒，百病都远走。”设想，如果人们破坏生态环境，导致艾叶、菖蒲等植物及雄黄等矿物的大量消失，那将对人类的生存造成多么大的危害！

再如，楚辞中另有一篇著名的作品，叫《招魂》，里边专门写到了一个非常优美的居住环境。

高堂邃宇，槛曾轩些。

层台累榭，依高山些。

川谷径复，流潺湲些。

光风转蕙，泛崇兰些。

坐堂伏槛，临曲池些。

芙蓉始发，杂芰荷些。

这是一个多么美好的生存环境！依山傍水，而且是青山绿水。小溪弯弯，岸边长满了兰花蕙草；湖水清澈，碧波上亭亭的是荷箭菱花。引起我们重视的是，《招魂》写这一段是为了用优美的居住环境来召唤怀王灵魂归来。或者说，这是屈原理想中的生存环境。也可以说，屈原用文学形象向我们显示了生态环境对于人类生存是多么的重要！

6.关于我心中的屈原作文600字 篇六

时光之们似乎向我敞开，当我环顾四周，是庄严肃穆的楚国大殿屈原身着白衣，向楚王进谏：“臣以为联齐抗秦可以抑制秦国，对我楚国极为有利。切不可绝齐亲秦，这是养虎为患啊。”我静静的观看这一幕，期待楚王能够信任屈原，怎知楚王摇了摇头，在张仪递上的诏书上盖下了印章。我听到了屈原沉重的叹息，这一叹，让远方的汨罗江掀起了一阵波浪。当楚国最终在政治外交上都吃了亏，我看到了楚怀王在秦国牢狱中悔恨的眼神，我看到，我心中屈原的远见——“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”

一阵耀眼的白光，我看到了屈原正起草宪令，字字认真，横平竖直，犹如他那刚正不阿的品质。我还看到上官大夫，那有如恶狼般凶狠的目光，他一下子冲到屈原面前，将宪令夺取，屈原不肯。看得到他那原本的良心已开始被嫉妒这条毒蛇侵蚀。他在怀王面前：“臣听屈原说这起草宪令的工作除了他，谁也做不了，这不是贬低圣上吗?”怀王竟愚蠢地相信了，一怒之下竟疏远了屈原。我听到了上官大夫的奸笑，看到了屈原悲凉的身影，这奸笑让原本澄清的汨罗江水瞬时浑浊不堪。屈原宁死也不与上官大夫同流合污，我看到了我心中屈原的正直，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”

在一阵阵水声的伴随下，我睁开双眼，在汨罗江畔的不远处，在一块磐石旁，屈原遥望楚国城门，此时已被秦军攻破，破败不堪的楚旗，仿佛一块破布般被丢到城门之下，被遗忘在墙角。被流放，被冷落了多年的屈原此时心中悲痛难忍，纵然有一身正气仍不能拯救落败的国家，屈原纵身一跳，只剩下依旧汹涌的汨罗江。我看到了我心中屈原的忠贞。“伏清白以死者兮，固前圣之所厚。”

抚摸着手中那带有历史沧桑与沉重感的《离骚》，我依然坐在自己的小屋里，可我分明看见我心中屈原的远见、正直与忠贞。是的，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。屈原，我心中的屈原，你将与汨罗江水一样，永垂不朽。

7.关于屈原 篇七

大家上午好！

今天我国旗下讲话的题目是《又逢端午，走近屈原》。

大家知道，对于我们常写作文的高中生来说，屈原已是一个谈得过多，以至于不敢再谈的人。但过节毕竟与写作文不同，要过好一个节日，我们需要挖掘其背后的精神价值和人文内涵。人们过端午，固然有诸多特色不一的风俗偏好，但无论在哪儿过端午，屈原总是一个无法忽视的文化印记。既然屈原已成为了端午节固定的文化标识，那么要避开屈原空谈端午便显得不那么容易。因此，迎着端阳佳节，我今天还是和大家分享一下我对屈原的一些看法。

高中语文教材中有一篇课文叫《渔父》，韵味悠长。说屈原被放逐之后，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见到他如此模样，非常惊讶，便问：“你不是楚国的三闾大夫吗？怎么会弄成这个样子！”屈原说，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，我被放逐了。”渔父说：“在我看来，圣人应该不凝滞于物，与世推移。世人如果都浑浊不清，为什么不随其波而扬其流？众人都醉了，为什么你不也去大醉一场，何苦自己深思高举，弄到这步田地？”屈原说：“古语有云，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。我的干净清洁的身心，怎么能忍心被这污浊弄脏？我宁愿葬身鱼腹中，也不愿苟活！”渔父微微一笑，摇着桨走了，从船那边传来他的歌声：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

渔父和屈原都爱性灵的清洁，却选择不同的道路。屈原有洁癖，史书上说他“瘦细美髯，丰神朗秀，长九尺，好奇服，冠切云之冠，性洁，一日三濯缨。”这是外在的。屈原还是个精神上的洁癖者。古语有所谓“振衣千仞岗，濯足万里流”，屈原的精神气魄是可以当之。屈原说：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。” “内美”是他毕生的追求，在蝇营狗苟的楚国，他没有选择随波逐流，没有像渔父那样超然世外，而选择的是用玉石俱焚的决心来护持自己的高洁理想。

他的诗满溢着这种洁净情怀。《离骚》云：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”屈原是一位以香为生命滋养的人，他 “朝饮木兰之坠露”，“夕餐秋菊之落英”，真像《庄子》种所描绘的“非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮”的大鹏，他用生命护持洁净的精神。在《九歌・湘夫人》中，屈原发挥想象，装点一个芬芳世界，迎接他的新娘。这芳香的世界就是他的理想，他的乐土，他的众香界。他写道：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望， 观流水兮潺！”这是何等美妙的境界。明胡应麟说：“唐人绝句千万，不能出此范围。”清赵翼又道：“地经三闾草亦香。”芷、兰等香花异卉，成了屈原的精神背景。

在中国这样一个长期的封建社会中，人存在的意义大多要到社会群体中去追寻，人的“私自之怜”不能说不被允许，至少是不获提倡。屈原的精神，毋宁说是一种艺术的补偿，人们年年在端午纪念他，或许正为了屈原那香中有冷，冷中有香。可谓一剂净心清火的冷香丸，一味护持内心的正气散。

屈原以天问式的叩问，深究宇宙人生之理；以浪漫的吟咏，袒露哀怨感伤的隐微；以自依彭咸之选择，注释着精神境界的力量；以虽九死其犹未悔的信心，体现个人的张力和韧性。我想，这便是他最深刻的人文价值。

我们身居当代社会，名利物欲纠缠于外，嗔痴欲念躁动于中。因害怕慢人一步而使急躁的烈火肆虐方寸；因迷恋未得的利益而使良性的窃贼逍遥法外。丝竹乱耳，案牍劳形，传承屈原身上独特的精神气质，体验他清远澄澈的心灵境界对于今天的我们更有着非凡的现实意义。端午品屈原，正为我们提供了一个观照自我、明晰经纬、沉淀生命的文化契机。

“慢啭莺喉，轻敲象板，胜读离骚章句。荷香暗度，卧听江头，画船喧叠鼓。”又是一年端午时，让我们一同走近屈原，品味屈原，传承这份宝贵的精神遗产，做一个清华其外，澄明其中的人。

谢谢大家！

8.也谈屈原“内美” 篇八

关于这一点，其实前人说得很明白。唐代大史学家刘知几在《史通》中说：“《离骚经》首章，上陈氏族，下列祖考，先述厥生，次显名字，自叙发迹，实基于此。”明代汪瑗《楚辞集解》云：“‘内美’总言上二章祖、父、家世之美，日月生时之美，所取名字之美，故曰纷其盛也。”简言之，“内美”乃秉之于先天的内在美质。以自陈古先王的苗裔发端，不难看出，屈原十分看重自己的高贵身世与血统。例如在其名作《橘颂》开篇就有“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮”的句子，按东汉的王逸说法是“言皇天后土生美橘树，异于众木，来服习南土，便其风气，屈原自喻才德如橘树，亦异于众也”（《楚辞章句》），而屈原在一开始就指出橘树乃秉天地神灵之气，生就血统高贵，故有“后土”、“受命”之说，其实与才德关系不大。

一个人的血统与出身，在古代氏族或宗族社会都是极关紧要之事，正如美国著名民族学家摩尔根调查到的那样，“同一个氏族的成员，无论他们分属摩霍克部，鄂纳达部，鄂农达家部，卡尤加部或塞内卡部，彼此都是兄弟姊妹，因为他们是从同一祖先传下来的子孙；他们是以十分诚笃的态度来承认这种关系的。当他们见面的时候，首先要问的就是双方的氏族名称，其次就是说氏族的首领们的直接世系”。（《古代社会》）在西方著名的英雄史诗里，无论是《荷马史诗》中的阿喀琉斯，还是《埃涅阿斯纪》中的埃涅阿斯，经常自叙高贵的身世以骄人。所以说，“内美”正是屈原引以自豪的浸透着强烈氏族意识的一种优越感的体现。从心理学的角度来看，自信属于自我意识的范畴，强烈的自我意识往往能感受到自己在社会中的地位和价值。因而屈原特别感受到了自己肩负的重大责任，乃至常以“来吾导夫先路也”的君王导师自居。班固对他有“露才扬己”（《离骚序》）的批评多少也着眼于此。

尽管屈原骄傲于自己的“内美”，但不能否认他对于内心与外在同一美的追求，他强调“又重之以修能”，实际上也就指出了在“内美”和“修能”之间并没有直接的因果关系，后天的修养具有重大的意义，因此他特别强调立“志”。对自己才能、品德的修养方面的要求，屈子往往能将它与国家盛衰自觉而紧密地联系起来，充分表明了他“志”的远大和执著。

9.关于屈原 篇九

关于端午节作文500字：五月端午话屈原

每年五月五，岁岁端午节.这一天，我国人民习惯饮雄黄酒，吃粽子，赛龙舟.这是纪念我国伟大的爱国诗人屈原的节日.屈原，名平，字原，又自称名正则，字灵均.出自楚国贵族，初辅佐怀王，做过佐徒，三闾大夫，主张彰明法度，举贤授能，革新政治，东联齐国，西抗强秦.因此，遭到贵族子兰，大臣勒尚和郑袖谗害去职.楚怀王死后，顷襄王继位，屈原又遭到令尹子兰和上官大夫勒尚的陷害，被放逐到湖南沅、湘流域，但他始终热爱祖国。公元前278年，秦将白起攻破了楚国的郢都。楚国的危亡和百姓的痛苦，屈原痛不欲生。他既无力挽救楚国的生死存亡，又深感自己政治理想的破灭，大约就在这一年的五月初五，他投汩江身亡。当地老百姓闻讯，曾纷纷划船去救并把粽子投入江中，免得鱼鳖去吃屈原的尸体。这就是五月初五吃粽子赛龙舟的来历。

屈原一生的政治生涯是悲痛的，但他却留下了许多优秀的诗篇，如《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等。以他的代表作《离骚》为例：这首诗共373句，2490字，是我国古典文学中最长的抒情诗。《离骚》辞藻华美，想像丰富，文采绚烂，气魄雄伟，也是一篇照耀千古的浪漫主义杰作。

10.关于屈原 篇十

关于端午节作文：风萧萧兮江水寒（与屈原无关）

一场大雨过后的晴朗天空下，树叶上的雨露。缓缓地滚落下来，越来越多，雨露汇成了水流,绕过石头，穿过泥土，流进了一条平缓的溪水中。太阳出来了，阳光抚摸想远方流去的水。此刻显得如此温馨。

今天，2007年11月30日。寒风萧萧，可是他却不感一丝寒意。为什么？如果你问他这个问题，他定会挂着笑容，乐不可支地对你说：今天我的妻子和女儿到部队看我来了。他此刻正在往部队赶，他刚刚完成了训练任务。他的步伐如此急促，他的心早已飞到妻子和女儿的身边，享受一家人团聚的快乐。幸福来得太突然，幸福得让他有点措手不及。

溪水越流越远，渐渐地，越来越多，一路上大雨之后的馈赠全部汇入溪水里。溪水变成了一条小河。阳光依旧如此的惬意。河水在欢快地奔腾。就这么流，就这么淌，突然的一个悬崖让平静的河水变成了一条瀑布，就这么跳了下去，一道美丽的风景。

听，你听到了吗？他们一家三口在一起显得多么甜蜜啊，你看，他们夫妻两的会心一笑，他们女儿那天真无邪的笑。温馨，甜蜜，幸福与浪漫此时被他们所诠释。突然，有人跳水了的呼救声刺穿了此时的宁静，他跑了过去，妻子和女儿被抛在后面。有的人在报警求救，有的人在想办法要怎样挽救跳水的女子，而他，毅然脱下了外套，站在通济大桥上。旁白内有位大妈问到：你会水吗？他答了句：我能行便纵身一跃，从十多米高的桥上跳进了冰冷刺骨的江水中。有谁曾想到，又热点我的青春谁做主花蝴蝶魔兽世界火影忍者QQ游戏喜羊羊与灰太狼周杰伦猪流感坏蛋是怎样炼成有谁曾料到，我能行竟成了他在世上最后的遗言。

瀑布的河水，泻洪般地奔涌，像一头发怒的狮子，冲开一切的阻碍，山路越来越崎岖，河水越来越湍急，河水竟然在怒吼！发出了最震撼的叫嚷，叫醒沉睡了的河岸两旁。

跳江的女子被救了上来，而无情的河水早已将他的身躯吞没，搜寻工作在紧张地进行。随后赶来的妻子早已泣不成声，软弱无力地到在桥上的人行道旁，一个女人的脆弱在此刻展露无余，眼前，她失去了她一生中最爱的男人，就这么眼睁睁地，看着他跳了下去，甚至还没来得及说声我爱你。泪水湿透那张无助的面容，心理怨人，怨天已没任何作用。他们的女儿，在她的怀里，嘶哑的喉咙一遍一遍地伴着泪水呼喊爸爸，回来。一阵阵的凄凉，周围的人被这对母女的情感而动容，望着他们身旁那双小红皮鞋，那是他为女儿买的，可是还没见女儿穿上，却就此阴阳两隔，甚至。他的女儿还没来得及记清爸爸的面孔，还没听够爸爸的亲昵。天开始下起毛毛细雨，苍天也被这感动了吗？风萧萧，江水寒，他就这么一去不复返，他在冰冷的河水中睡去，留给世人的,是一个温暖的启示

穿越了崎岖的山路，河水终于恢复平静，阳光照耀得有些发烫的河水在不断向前奔流，用自己的温度来改变每一个所看到的冰封。

他走了，但是没有人会忘记他，他的行动感动每一个有良知的人，每个金华市的人都会永远铭记这位英雄，他们会大声的说：孟祥斌，一路走好。（我为什么起这个题目：因为通常的生活中大家被培养出了一种习惯，一

11.认识屈原，始于鲍方 篇十一

饮水尚且思源，享受着如此美味便格外念及屈原大夫——认识他，却是从香港的那部经典电影《屈原》中，从鲍方先生的精彩演绎中。

有多久了呢？说不清，只是当年鲍先生饰演的屈原依旧乌发精健，婵娟——鲍方的女儿鲍起静饰——也自绿鬓粉腮，桃笑李妍。

而今天，斯人已去，故人暗换；旧游如梦，空催肠断。

犹记得婵娟出场，纤辫垂鬟，春光满面，轻拢慢捻，歌振琴弦——便是那首《橘颂》：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮……”

大夫听了，捋须微笑；宋玉在旁，如聆仙音；我在幕前，衷心欣羡。

想起一个有趣的插曲：看电影时听婵娟把“兮”唱作“鸥”，那时小，尚不懂这是古代的发音，还以为是演员唱了别字，如获至宝般告诉父母，以为自己高明，洋洋得意不已。今日想来，黯然惭愧。

颀长挺拔的鲍先生，瘦削坚韧的身型极有楚国大夫风采，经常若蹙的浓眉有忧国忧民的潜影，铿锵激昂的陈词有敢为天下先的神韵——看了他，才识得了被放逐的三闾大夫；看了他，才萌发了研究《楚辞》的念头；看了他，才体会了忠义的表里如一。那之后，无论鲍方先生出演什么角色，都把他看成正义的化身，都仿佛看到头戴珠冠、手持圭臬、满目忧愤、霹雳问天的屈原大夫。

最爱婵娟。天生丽质犹在其次，难在她区区一柔弱女流，始终追随先生，至死不悔。记得屈原把那樽酒给冒雨探望他的婵娟暖身，不料婵娟喝后痛呼：“先生，这酒……有毒……”而面容惨白、嘴角一丝鲜血红得刺目的她却仍微笑着断续地说：“能为…先生…而死，婵娟……高兴啊！”——此镜头惊刻心中，数年不褪。

之后爱煞鲍起静，所以由她主演的《白发魔女传》上映时，抢了张前排的票，看得过瘾。她的眼睛有一种忧伤的深邃，配以香港第一小生高远（饰卓一航），珠联璧合。提起高远，又要说点题外话，此人清秀端正，玉树临风，实是少见的英俊小生。因此当时香港虽有三大美女，配戏的男主角却通常只有他一人：《画皮》（与朱虹）、《董小宛》（与夏梦）、《审妻》（与朱虹）、《抢新郎》（与夏梦）、《假婿乘龙》（与朱虹）等等，一力担纲，独挑大梁。

好了，回来再与《屈原》把酒言欢。不过喜欢并记得的人物也就是屈原、婵娟师徒了，厌恶的倒着实非少。

观罢电影，极憎恨的人物是南后郑袖（香港当年三大“美女常青树”之一朱虹饰）和公子子兰，还很鄙薄弃主求荣的宋玉。

公子子兰不但落井下石，而且欲对婵娟图谋不轨，当然讨厌；宋玉在危急时刻离主求禄，一般可耻。不过这二人的饰演者倒都是翩翩少年，稍稍能挽回些印象。

虽是人生自古谁无死，可究竟有几人能如屈原大夫般留取丹心照汗青？赴水的人物也多名垂千古，却又有几人能得全国民众包裹了美粽投入汨罗相祭？而纵如此，屈原大夫在水晶宫里可得安息？

无生无能，难吟古诗；权堆此文，遥祭屈大夫，怀念鲍先生。（请作者见刊后与本刊联系）

人物简介

鲍方（1922.11.13-2006.9.22），原名鲍继焕，人称鲍方叔，香港国语电影明星，电视剧演员、导演。原籍安徽歙县，生于江西南昌，广西大学法律系毕业。鲍方家族是香港著名电影世家，夫人刘甦，女儿鲍起静，女婿方平，儿子鲍德熹均为香港电影圈名人。

1942年在欧阳予倩主持的广西省立艺术馆担任演员，演出话剧《旧家》，参加西南八省剧展。1944年日寇南侵，随艺术馆转移广西桂平一带，继续宣传抗口。抗日战争胜利后返桂林，任艺术馆编导组主任，演出话剧《裙带风》等，并于1947年在广西大学毕业。

1948年到香港，参演的首部影片是永华影业公司拍摄的《国魂》，后在独立制片公司主演《仲夏夜之恋》等影片。1954年加入凤凰影业公司，后成为“凤凰”、“长城”公司的主要演员。1963年任“凤凰”公司专职导演，1978年任编导室主任。

从影以来，演出影片60余部，塑造了多种不同类型的人物形象。鲍方的表演朴实、细腻。

1983年，鲍方由香港“凤凰”、“长城”、“新联”二公司合并成立的新机构“银都机构有限公司”退休，应香港无线电视有限公司聘请，担任演员。10余年来，演出电视连续剧《京华春梦》、《万水千山总是情》、《倚天屠龙记》、《晚情》等，甚受海内外观众欢迎。

鲍方工作热情，一贯勤勤恳恳，作风朴实，深为同行和观众所敬重。1993年，鲍方获中国电影艺术表演学会颁发的“特别荣誉奖”。

鲍方在1993年获得中国电影艺术表演协会颁发的“特别荣誉奖”，1995年获得“中华影星荣誉奖”。 第5届香港电影金紫荆终身成就奖。

12.关于端午节作文：我论屈原 篇十二

关于端午节作文：我论屈原

屈原，千百年来，人们用包粽子，赛龙舟，等各种各样的方法来纪念他。可是，我却并不觉得他像人们想象得那么完美，可以说，我对他很不满意。人们，正是因为他的才学，他的许多对国家有益的意见而纪念他，可我，却不能忘记他的一个致命的缺点。

当年，屈原被放逐，因整日郁郁寡欢，才去跳江，使得他郁郁而终。虽说，他是为自己抱憾，为自己的才华无人应答而自尽，但是，我想问一句，他这种行为正确吗？“跳江”，这是一种正确的反抗方法吗？纵使他一心为国，才华横溢，可唯一的缺陷便是--他懦怯！也许你会说，既然他那么一心一意为了国家，大胆地提出了那么多建议以致被放逐，如何能说他无胆量？可是，懦怯，不在于他对于国家兴旺的勇敢，而在于他对于种种打击后的放弃。跳江代表着他对一切都放弃了，自己的理想，抱负已抛入九霄云外，他面对这个世界，只有逃避，那么，他的头脑、才华、忠诚，又有何用？他的这一举动，真是让人失望无比，一个人，如果对待事情只有绝望，没有任何的崛起之心，那他如何成就伟业？跌倒1次要从第2次爬来，跌倒2次要从第3次爬起来„„跌倒

13.孔子与屈原 篇十三

孔子屈原之热心救世同，但毕竟仍有其异点。这就是，屈原是单纯为理想而奋斗的，他没有想到如何达到这个理想——不，至少他不是想慢慢地有步骤地达到这个理想的，他却是希望他的理想顷刻而就，马上呈现着。他缺少由理想渡到现实的桥梁。

孔子不然。倘若说孔子是为理想而奋斗的，这话就不完全。必须说孔子是为“实现其理想”而奋斗着。

孔子是一个体味人生至深的人，不过他没因此埋没了自己的真性情。他从丰富的人生体验中，得到了应付现实的恰好的方法。例如他说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎”“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言；知者不失人，亦不失言”“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。假若不是在现实生活里深深体会过来的，不会说这样的话。有时孔子的话让人听了，真可以觉得入木三分，警惕惭悚，至于无地，便如：“苗而不秀者，有矣夫；秀而不实者，有矣夫”“学而不思则罔，思而不学则殆”“岁寒然后知松柏之后凋也”……这些话更决不是只耽于冥想的人所能够给我们的，其中有丰富而深刻的人生经验的背景在！本来，这也是难怪的，孔子自小生长在孤苦伶仃中，过一种戒慎恐惧、操心积虑的生活（然而难得的是他没使他那硬朗雄伟的人格有一点损伤）他受的挫折太多了，所以他在挫折中的收获也不是点滴而肤浅的了。

屈原不同，屈原是一个贵族。他是楚国三大姓（昭、屈、景）之一，少年时代已是“入则与王议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”。他得过父亲的慈爱，所谓：“皇揽揆予初度兮，肇锡予以嘉名：名予曰正则兮，字余曰灵均”。但是孔子怎么样呢？连父亲的坟墓都不敢确指，父亲的慈爱更是渺茫。他不曾有屈原那样文雅的名字，只因为头上有个洼，便叫作“丘”。他生长在贫贱中，他开头作的事情，只是管仓库的“委吏”，只是管牲口的“司职吏”，他自己也说：“吾不试，故艺”，他之博学多能，乃是闲穷所换来的。这是多么大的一个对照！王国维说李后主：“生于深宫之中，长于妇人之手”，又说：“主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真，李后主也。”这些话都几乎可以移赠屈原，但却不能移赠孔子！

也因为屈原的生活是在贵族中，所以他注重个人，极其主观，性情却高贵而真挚。孔子生长在贫贱中，所以注重群，很理智，很客观，气魄健拔而不作白昼的幻想。

我说他们同样热心救世，但一个为理想而奋斗，一个为实现理想而奋斗，不过他们的分别犹不止此。比较而言，屈原是国家主义的，孔子是世界主义的。司马迁说屈原：“以彼其材，游诸侯，何国不客，而自令若是。”但是屈原决不向各国周游，他始终忘不了是楚人，始终留恋在楚国一地。孔子的国家情感，却没有这样浓，只要实现他的理想就行了，鲁固然可以，齐也未尝不可，甚而卫也可以。从这里就可看出，以孔子与屈原比，孔子是一个国际人物，屈原却是一个国家的人物了。

因为孔子有理想，又有到达理想的桥梁，所以像《礼记》上所称的大同和小康，《春秋》公羊派所称的三世，很可能是孔子政治思想的内涵，至少也是可以从孔子的思想推论出来的。孔子是世界主义的，但是他的世界主义并不缥缈。

屈原却似乎只是国家主义为止境，但即以国家主义论，屈原的理想色彩还是太浓，他没想到把他的理想建在如何的现实上。屈原像一个贪看羽毛美丽的鸡鸭的小孩一样，他只希望一下就看见一只鸡鸭了，他却没有注意到如何去孵卵。

一般地说，古典主义者往往是以世界主义为立场的，歌德可以为例；浪漫主义者往往以国家主义为立场，我们可以举黑格尔。孔子是古典的，屈原是浪漫的，我们又从这里得到了一点消息了。

痈苦与快乐

因为孔子比较顾及现实，所以他免除了屈原所遭受到的许多苦恼。

在《卜居》里，屈原所有的“心烦虑乱，不知所从”是“吾宁恫恫款款，朴以为忠乎；将送往劳来，斯无穷乎？宁诛……将与鸡鹜争食乎”。

这是屈原那样的人必须遇到的烦闷。妥协呢？还是不妥协？这心情永远起伏着，斗争着。照屈原那样真挚而纯笃的人看起来，妥协一点就等于全盘妥协，所以他以妥协一点为极大痛苦。但是假如他真正一点也不妥协时，他就觉得一刻也活不下去了。但他既不忍得立刻死去，他活一刹那，就得妥协一刹那，也就不啻多痛苦一刹那。“登高吾不悦兮，入下吾不能”（《思美人》），这是他的真正苦闷所在。他这苦闷，也就是在他一千年后的大诗人李太白所重又遇到的苦闷。结果怎么样呢？“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中，吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”（《涉江》）。最后便只有“宁溘死而流亡兮，不忍此心之常愁”（《悲回风》）了。

在屈原这里没有愉快，没有清朗的春天，没有笑声。反之，在孔子那里，像这样纠缠而缭绕的忧愁却一扫而空。正如孔子所责望于人的：“君子坦荡荡，小人长戚戚”，孔子自己就是坦荡荡的人。

孔子有一种夫入而不自得的乐趣。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求也，从吾所好”“饭疏食，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我若浮云”。他很赞美颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。他常说乐以忘忧，又说仁者乐山，知者乐水。学而时习之，他觉得高兴；有朋自远方来，他也觉得高兴。他有莞尔而笑的时候，他也有欣然而笑的时候，他有“哂之”的时候。他的周围是生气盎然，弟子们一定常看见他和悦的笑容，并听见他健朗的笑声。

在文学上，孔子的影响是闲适，也就是像“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”那样的闲适，在这方面，于是我们有陶渊明，有白居易，有辛弃疾，有陆放翁。屈原的影响却是感伤和悲愁，我们有李白，有李义山。“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”“巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期”“日暮在天涯，天涯日又斜，鹦啼如有泪，为湿最高花”这多多少少都有屈原的影子。虽然李白说愁仍有豪气，李义山伤怀已人脆弱和委屈了。

（选自《孔子与屈原》，有删节）

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