庄子秋水

庄子秋水（共8篇）

1.庄子秋水 篇一

读《庄子·秋水》有感

2010080142

娄晓亮

鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”我读了庄子这篇文章之后，深刻体会到了鲁迅先生所说的汪洋辟阖，仪态万方。

文章开篇即是“秋水时至，百川灌河。”给人感觉像是站在东海的河口下方，看着千万里的江河汇聚到了一处，然后倾盆而下。飞湍击石扬起的水汽便蒙然了眼睛。

然而在河伯欣然自喜的时候，他看见了海神。就像是攀登高峰的人，在翻越了他眼里的最高峰后，俯视脚下蝼蚁般的城镇车流后，回头却看见另一座高峰直插云霄，云雾环绕，几只苍鹰尖利的鸣叫着嘲笑他。

境界决定一个人的眼光。文章中曾说“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”意思是和井中的青蛙不能谈论大海，是因为青蛙拘泥于空间的大小；和夏天的小虫不能谈论冬天的冰雪，是因为受制于时间季节的变换；和乡村士绅不能谈论大道，是因为他们受困与教化的深浅。俗话说站的高才能看得远。站在乡下的县城，我们羡慕市里的繁华；在都市的繁华里，我们又向往省会的现代化；在省会的现代化里，我们依然会神往首都的国际化。这也可以说明，人的欲望是没有止境的。

但是从大的方面来看，庄子又借着海神的口说：五代帝王所延续的，三位君主所争夺的，仁慈的人所忧虑的，贤能的人为之操劳的，仅仅是如同马匹身上毫末般的天下。这是何等的气概，视天下万物如浮云浅土。但是庄子他却又同自身的大气磅礴之语相悖。“伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也······”伯夷因为名誉辞让天下，仲尼谈论天下来显示自己的博学，这是他们所自傲的地方······一股子文士相鄙的气息悠然而起。蔑视天下的庄子，又何必着眼于这在他眼中如同毫末中得毫末的二人呢？

接下来，便是一番相对论的论述。大于小、善与恶、博与狭、生与死都是相对而言。做任何事情都出于无为忘我的角度。我认为，从辩证的角度来看大小高低盈虚，这样的大局观是值得称赞的（当然是我这是事后诸葛亮）。“不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。”这些话语在现代来看，大多是诳语。庄子只主张修自身。他反对从本心出发，去分辨善恶好坏，他只是秉承着中庸的道路，不顾旁人的眼光，将自身与整个社会割裂开来。仿佛像是上帝一样俯视着这个世界。世俗的勋爵俸禄打动不了他，戮亲之仇不足以羞辱他。大小不去分辨，是非不去明了。我想如今的社会，大多都大小不分，是非不明吧···更有甚者达到了“戮耻不足以为辱”。但是“世之爵禄不足以为劝”这条，能达到的人却少之又少。

庄子主张用辩证的眼光去看待问题。“知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。······帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。”时代的变化会改变人们的眼光，过去的道德准则不能应运到新的社会环境之下。人的价值判断不应该与社会环境相割离，就如同不能分割阴阳、天地一样。

他还主张顺应天命，其实就是道家的“无为”。我想他应当认为，天道自有定数，人的命运，才能，智慧，思想都已经被制订好了线路。明白天命的人，不会受到灾难的侵袭，因为他知道该做什么不该做什么。人为的力量改变不了天地的规律。人们应该明确自身的才能和天赋，就像是单脚的夔不应羡慕有万足的蚿一样。

从全文来看，庄子是一个十分傲慢的人。他不屑于当楚国的宰相，更不屑于与惠子争位。他认为自己的大道才能不足的人无法学会，如果学了的话就像邯郸学步一样，忘记自己原本的本领。他就像是一个洞悉了万物的傲慢隐士。在先秦诸子百家并起的时候，驾着青云，骑着老牛而过。话语里都打着机锋，透露着些许大智慧。飘然而来飘然而去，他并不想去改变什么，只是在闲暇之余，透露些人生的秘密。

“往矣！吾将曳尾于涂中。”这大概是他对自己人生的写照吧。

2.庄子秋水 篇二

关键词：解读 庄子 反其真 美乐之境 重要思想

《秋水》是我国九年级人教版语文课本中的一篇选读文章，这篇文章所揭示的主要内容讲的是庄子劝诫人类要与自然和谐相处，不可做出一切毁灭自然的行为，也不可因为人情世故而毁灭性命、不要因为贪图名利做出不人道的事情等。从《秋水》中，可以看出道家的一部分重要思想，体现了庄子提倡的遵守天道、遵守自然规律，顺其自然、返归于真的道理，使得人们从真正意义上明白及享受美乐之境。

1.庄子《秋水》的主要内容

庄子《秋水》的主要内容包括了两个部分，其中一个部分写的是北海海神与河伯之间的对话，而另外一个部分则主要写六个独立的故事。第一部分北海海神与河伯之间的对话又可分作七个片段，每一片段都表达了不同的思想内容。其中，文章第一部分的第一片段写了海神和河伯，海神谦虚而河伯自大，二者之间则形成了巨大的反差，具有鲜明的对比性；第二个片段主要写确定及判断事物大小的极为不易；第三个片段则承接了第二个片段的内容，依旧主要写认知事物的不不容易；文章第一部分的第四片段主要体现事物大小之间的贵贱差距并非绝对的；文章第一部分的第五片段主要写人们无法认识外物，只能认识事物“自化”。文章第一部分的第六片段则主要揭露“道”在人类认知事物以及人类发展过程中的重要性；文章第一部分的第七片段主要揭示了返归本真的主张。

2.《秋水》所提倡的“反其真”

庄子是继老子之后的道家学派主要创始人物，无论是老子还是庄子，其提倡的道家代表思想主要以与世无争、清静无为为主，道家学派的思想认为世间万物之本源就是道，简单来说就是宇宙万物之所以生存下来，其依据就是道的存在。道家思想主张的是无为而治，宇宙自然会自行演变；“反其真”的出现，主要是因为庄子基于“真”在实际生活中已不存在的现象，而提出来的主张。所谓的“反其真”就是《秋水》中所倡导的返璞归真、回归天真之本性，提倡世间万物回归真实自我。

《秋水》的写作主要以北海海神与河伯之间的对话，而对话尼尔则以问答的形式为主，将水比喻为道，将大海比喻为道的形成，从而揭示出道之博大以及精深。文章将沾沾自喜的河伯比喻成人类，然后通过和北海之间的对话之后河伯明白自身弱小以及宇宙之伟大，从而比喻人们得道与返璞归真。文章第一部分的内容在河伯和北海之间的问答全部结束后，紧接着点名了反其真的主旨，通过河伯和北海之间七问七答来阐述人类对贫贱、得失以及生 死等的认识，使得人们认识到食物存在的相对性。《秋水》的开篇就写到秋水按时而至，而百川则全部汇集于黄河，骄傲自大的河伯以为自己收尽天下所有美好的一切事物，后来经过与北海的谈话之后才明白自身的狂妄自大及渺小。河伯之所以认为天下所有美好皆归于自己的原因是：河伯自身对于宇宙万物的认识存在了主观性、不确定性以及随意性、相对性等，河伯的这种贻笑大方的行为就正好体现了其言不真的现象，也恰巧就是受到相对性的影响。庄子的学派思想揭露了人类要想得道，要想达到“反其真”的效果就要做到不收“人”、“故”、“名”影响。其中“人”指的是认为、“故”指困难和变故等，“名”则就的是真实表征。例如：马蹄可帮助其抵御风寒、践霜雪，这体现了天然性，但是们如果将马头套住、在牛鼻子上穿孔等，这些行为就是人为破坏马和牛的天性，因此庄子在《秋水》中揭露了要达到“反其真”的效果首先就不可以受到人为、事故以及违反食物天性的干扰及影响。简单来说就是对待世间的万事万物都应当利用辩证及发展的眼光看待，不可以一味地以自我为中心，要用积极、乐观向上的态度来面对世间万物。

事实上从河伯身上使得我们可以看到一个更为真实的庄子。世界如此大，山外有山、天外有天，如果仅仅只是像河伯一般以自我为中心必定成为人们的笑柄；但是芸芸众生由于无知、目光短浅而自满，这也属于情理之中，只要敢于从真面剖析自己，敢于反省自己，知错能改也算善莫大焉。河伯所遭遇的事情本身就是庄子虚构的故事，将河伯一系列的作为当做一个例子，告诫人们扫描才是最宝贵的东西，之后当人们真正做到“无为”，那么才能使得世间一切事物达到顺其自然的效果。简单来说，庄子的思想本身就是一种积极向上的哲学思想，这种思想中的“无为”恰好就是为了拥有“有为”和“大为”，在《秋水》中看似不经意、无拘束的文字，其实处处充满了人文关怀。也或者可以这样认为：在庄子精神世界中对命运、对人性的凝视仅仅只是“无意注意”，这就正好体现了真正智者不忧于形色，而真正的思想未必就是最响亮的那个声音。

3.《秋水》所体现的美乐之境

真与美本身就是一体，“真”的内在规定了美的存下。庄子《秋水》主题向人们揭示了人类返璞归真、回归本真和天性，这就是文章“反其真”和篇首“天下之美”，此二者之间艺术审美情趣互相贯通的关键。庄子思想主要强调了人们审美观念中的“真”，进一步向人们展示出以“真”为核心的得道以及审美的境界。庄子认为真正称得上“美乐之境”并不是自以为是的那种美，而是天然、自然及朴素。文章的开篇就写了河伯因天下之美尽收于而沾沾自喜，却受到人们的嘲笑，河伯之所以被见笑就是因为其见识短浅所造成，其对“美”缺乏足够的认识，使得自己的审美存在一定的相抵性质。由此看出，自以为美实际上属于个人主观思想方面认为的美，这种主观思想所认为的美缺乏普遍性和整体性，因此，也许对于别人来说并不知河伯之美。庄子所认为的“真”指的是天真、朴素而没有参杂任何杂念，所以从这个角度出发，对于“美”的定义则为“素朴”而美妙，于是 “美”和“真”之间的关系就进一步全阐述了“美”应在本真中而自然的流露和呈现。庄子的《 秋水 》指出天下之美和“真”之间是有相互联系的，其认为“美”的价值取向及前提就是“真”，“真”不但规定“美”的存在，而且也规定了 “乐”的存在，文章的中井蛙之乐、东海之乐、鱼之乐的审美愉悦与“反其真”的主题互相融会贯通，从而向人们展示了“真”为核心的美乐之境。井蛙之乐就暗指了世俗间的自娱自乐，属于一种自视其乐，更是一种有限的、相对的及短暂性的“乐”。只有以“本真”为基础的“乐”才是无限的、永恒及绝对的“乐”。因此，庄子认为井蛙之乐并不是真正的“乐”，并以此揭示了“反其真”和“美乐之境”通过相互联系而存在，人们只有回归本真的而得道“反其真”，才能真正的体验美乐之境。

4.结束语

综上所述，庄子《秋水》的这篇文章主旨意说明，世间一切事物皆具有相对性、暂时性以及变化莫测性，实际上庄子是借此文宣扬自身的不可知理论与相对主义，揭示人们要用辩证的观点看待世间万物。在本篇文章中，庄子应用了大量的寓言故事来说明自己想要阐述的思想和道理，将道家哲学思想始终贯穿于故事情节当中，通过事物的形象来表达自身对宇宙万物的看法及思想观念。在全文开头，作者通过描写河伯的骄傲自满以及见到北海之后自叹不如的情节来说明，世间事物大小具有一定的相对性质，将这个道理贯通到故事情节、事物形象中，带给人们更多的思考和启迪。

参考文献

[1]李生龙.宋以后对《庄子·秋水篇》之推崇与思想艺术探骊[J].中国文学研究，201，13（02）：23-28.

[2]胡亚非.《庄子·秋水》中庄子与惠施鱼之乐辩论形式化研究[J].牡丹，2015，15（22）：118-183.

[3]琚晨.论庄子《秋水》说理形象化的艺术特质[J].中学语文教学参考2015，12（24）：89.

[4]经纶.论《老子》《庄子》的心理疏导功能[J].广州大学学报（社会科学版），2015，14（10）：90-96.

[5]姜典来.《庄子·秋水》“美”“丑”别解[J].湖北师范学院学报：哲学社会科学版，2012，32（03）：66-67.

3.庄子秋水读书笔记 篇三

河伯望洋兴叹曰：“且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信;今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则贻矣。吾长见笑于大方之家。”河伯满载秋水，至于东海，看见那浩瀚的大海，始旋其面目，后悔的发出这样一席话，虽有些晚，但却饱含了河伯的自卑感。

这也告诉我们要：学会自卑，认清自己。贝多芬在给兄弟的一封信中写道:“当站在我身旁的人听到远处传来的笛声，而我却听不到，这对于有如此敏感躯体的我，是莫大的羞辱啊!”从此，贝多芬开始过离群索居的日子。但贝多芬并没有从自卑中倒下去，他从自卑中，依靠自卑的力量站了起来，充分发挥自己的音乐天赋，因而创造出自己新的艺术风格，完成了传世佳作——《第三交响曲》也就是《英雄交响曲》。这里的自卑并不是普遍理解的自弃，而是换了形式的自信，是从压抑的心里中，爆发出的一种力求上进的力量。学会自卑，才能使这种力量得到有效的利用。贝多芬就是一位勇于自卑的舵手。也许你和我也可以成为优秀的舵手，但我们现在可能还是“少年不识自卑味”。看，学会自卑是多么重要呀!竹子是一种坚韧的植物。当大风降临时，他们并不是逆风而站，而是弯下身躯，随风而摆。因为他们知道自己与风之间的力量悬殊，所以他们学会自卑，弯下身躯。但他们并不是俯首任风摇，他们从自卑中发掘出自己的坚韧性，用随风摇摆来保护自己，从而用坚韧性去搏击风的洗礼。植物尚懂得自卑的重要性，何况有灵性的人呢?学会自卑，是一种很难的事。它需要勇气，需要放弃世俗偏见，但并不是每个人都能这样。《师说》中，士大夫之族耻学于师，因为他们怕世俗的目光;巫师乐师百工之人却不耻相师，最终巫、乐、百贤于士大夫。

从中可以看出，学会自卑对于人的发展是重要的。更体现出，其实自卑也不是一件很难的事。学会自卑，是一种以守为攻，以退为进的策略。只要你正确对待，你就是一位优秀的舵手。因此，如果一个人想要显明于世，必须要先学会自卑，认清自我，切不要如河伯般，临东海，才悔矣，晚也。学会自卑，就是“于无声处听惊雷”。

4.庄子秋水读后感 篇四

《秋水》中，“秋水时至，百川灌河……河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己……至于北海……望洋向若叹曰：……闻道百，以为莫己若者，我之谓也……”

《尚书》曰：“满招损，谦得益”人们无论身处何种状态，面对人或事，都应该本着谦逊的态度。狂妄自大，骄傲自满，是人性劣根的体现，不宜提倡。

文章开始，河伯骄傲自满的情绪达到了极至。一个“尽”字充分体现了此时的河伯片面的、绝对的、主观的看问题、看这繁复的大千世界！孰不知，此时的河伯只是身处无数江河之一的黄河……河伯在有限的空间里，以为“天下之美尽在己”。使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。

我们在日常的生活学习中，无论观察人或物都要用全面的、客观的，发展的观点。只站在个人主观的、狭隘的立场上看问题，就会犯河伯那样的错误。我们更不能骄傲自满。为自己取得点滴成绩而得意忘形。要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野。骄傲的人是难以有所作为的。

河伯至北海，面对无垠的大海，在现实面前惭愧自责。这种勇于纠正自己错误，谦虚的态度是可贵的。今天更应提倡。画家齐白石，当看到明代徐渭的画作时，佩服得五体投地，遂刻了一方印章“甘为青藤门下走狗”其虔诚、谦虚的态度令人敬仰。通过他不懈的努力，终于成为前无古人的一代国画宗师。如果河伯没有改变骄傲的心态，那么，他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是更加悲哀的！

宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人类讨论价值判断的无穷相对性，既人类应该如何认识外部事物的认知行为是无限的。这也是庄子《秋水》留给后人的中心课题。我们应该怀着膜拜的心，谦虚的向大自然求教，去探讨发现真理。

我们只有保持谦虚谨慎、戒骄戒躁态度，人生之旅才能受益无穷，才能实现人生的理想。虚心学习世界上先进的科学技术，才能巩固改革开放三十年的成果。才能建设好真正的和谐社会。

庄子秋水读后感（二）

秋水读后感庄子是道家派的重要代表人物之一，他的文章写得出色，善于用寓言来说明一个道理，《庄子》是庄子及其后学所着，我读了《庄子·外篇》中的《秋水》，深有感触。

故事的内容是这样的：秋雨应时而来，百川流入黄河，黄河主流加宽，两岸和河中沙洲之间，辨不清对岸是牛是马，于是河伯欣然自喜，认为天下之壮美尽在于此了。河伯顺流东行，到达北海，向东望去，看不见水的尽头。于是河伯改变了沾沾自喜的面容，对海神感叹道：“俗语有这样的说法，‘听到过上百种道理，便以为没有人比得上自己’的话，说的正是我啊。而且我曾听说有人认为孔子学问少，还看轻伯夷的义行，起初我不信，如今我目睹了这无边无际的大海，我若不来，那可就危险了，我将贻笑大方啊。”

河伯少见多怪，知识浅薄。后来，看到了烟波浩淼，水天相接的大海，才自知不足，认识到自己的渺小、知识浅陋。河伯是仙，都会因为小有成就而沾沾自喜，何况我们是普普通通的人呢？宇宙无穷，而我们只懂得了很少的知识，知道了极其有限的道理，所以我们应该更加努力去探索，去发现，去了解。世界如此之大，我们却如此渺小。因此，我们不能坐井观天，不能因其环境所困，不能因其所受教育束缚。河伯从河岸边出来，看到了海，才望洋兴叹，而我们则要向远处看，走更长的路，长更多的见识，千万不可以满足于现状。

可是，许多人因不明白这个道理而因小失大。比如说明末的李自成起义，起义军杀敌勇猛，于公元1644年农历三月十八日攻进北京城。明朝灭亡了，但是李自成和起义军被这胜利冲昏了头脑，将士们不再像以前那么守纪了，整天吃喝玩乐，听歌赏舞，他们好像忘记了他们的对手--一直想打进山海关的清军。后来，吴三桂联合清军向起义军发起进攻，竟没有一位将士肯应战，李自成只好亲自出马，仓促应战，最终以失败告终。前前后后，李自成只在北京住了四十二天。短短的时间内，就使这支强大的队伍失去了战斗力，原因在于起义军和李自成自以为已经胜利，有了荣华富贵，不用再担心什么，只管享乐，放松了警惕，最终败在清军手里。

从古至今，骄傲的人是永远不能成功的，这是真理。山外有山，人外有人。所以，我们在做成功一件事后，应该记住如何成功的经验，不可以轻视比你差的人，也许有一天他会跟上你，甚至超过你。还要向比你更优秀的人学习，在他们眼中，你的成功只是九牛一毛，所以我们要学无止境。做到了这些，那么你才会取得丰硕的成果，才能成为一个知识渊博、懂得大道理的人。

庄子秋水读后感（三）

《庄子秋水》中，秋水时至，河伯“欣然自喜，以天下之美尽在己”。顺流东行，遇北海若，河伯望洋兴叹“吾非至于子之门则殆矣”，自身的渺小也暴露无遗。

满招损，谦受益。勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学习态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。

满招损，骄傲的人是永远不能成功的。河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。在我们的学习中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。

河伯至于北海，感叹自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地学习和工作。人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习态度。追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。

5.庄子秋水读后感 篇五

但是，很快，这个河伯就知道自己错了。因为他看见了大海，看见了不见水端的北海，他被吓坏了。于是，河伯这个孺子开始接受教育。若便是他的老师。

其实，作为一个职业上接触教育的人，我深深被若的态度所折服。现在的老师，往往是站在制高点上对学生灌输各种的结论和观点。其实，你的那些东西，学生未必就买账。要是学生不买账而被迫地接受。这样的教育我看存在很大问题。我看，假如可以像若那样，让自己的学生将自己的劣根性全部展示出来、暴露出来，这个时候适时地给学生看一点真理的外观，让他们被真理的宏大所折服。让他们自己产生探索真理的冲动和欲望的时候，这个时候，老师才开始教育。我想，这样的教育一定会效率更高。当然，这只是一家之言，对于规模化的教育，这个成与不成，我不好说。

接下来，他们开始进入到虚与时的关系的论述上。夏虫不可以语冰，是因为冰雪对于它们来说太虚妄了。井中的青蛙也不要和它谈论天地，对于井蛙而言，天大也太过于虚妄了。其实，对于教育，尤其是德语教育来说，这样的虚妄的东西在我们身边还真是太多了。于是，就要怪呀学生会说一套做一套了。不要怪呀学生不遵守包括交通规则在内的许多规则了。

我们再往下读。他们已经开始关于大小的讨论了。天地算是大的，然后比起宇宙来真是沧海一粟。牛尾算是小的，然后比起更细微的东西来说它可算是高山大丘。这样的论证很有意思。教师对于学生在学问上算是天地了吧，然而相比大师，教师又逊色很多。学生就像是牛尾吧，但是相比婴幼儿，他们知之甚多。然而大师却要学习婴幼儿，学习他们最接近天堂的纯真和无邪。比如教育心理学就是从学习婴儿开始的。儒家的争论比如人之初是性本善还是性本恶，也是从婴儿开始的。所以，老师也没有可以骄傲于学生的东西。自然，学生因为理论知识的缺乏也更没有可以骄傲于老师的本钱。于是，教师和学生的相互提携，共同进步就不是一句虚言了。我坚信一句话，好的学生是自己学好的。而好的老师都是学生养成的。如此说来，老师更加依赖学生的。也就是大的更加依赖小的。我想太阳虽然大，一个个微不足道的离子都剥离掉了，大概也就只会剩下一个空壳的概念吧?

接着，他们又对贵贱、为与不为、道天人等等观点进行了论述。洋洋洒洒，我想不想多滴感慨了。前人已经说了很多，我也不打算在这里多费言语。总之，老庄式的相对主义和虚无主义的观点在这里横行其中。然而，《秋水》文笔抑扬、气势汹汹，让人目不暇接，还是让人非常手不忍释卷的。然而，最让我最让我感悟的还是“子非鱼，安知鱼之乐?庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐?惠子曰：我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”这段。

这段话当属全文的精华。这个世界本来就是由无数相互隔阂的个体构成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快乐。我以为你的痛苦和快乐其实是我臆想的。比如，我看见你皱眉，以为你很不快，其实很难说你不是在沉思。看见你笑，也许以为你在快乐，其实可能你在伪装。

虽然“子非鱼安知鱼之乐”，然而我会融入你的身心，就像水，紧紧包裹住鱼儿，就会产生“我在你的心里，你在我们的梦中”的境界了。这样的交流和融通，就算自己不是鱼，也能够知道鱼的苦乐的。

6.《秋水庄子》阅读答案及翻译 篇六

秋水庄子

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两邃狙轮间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。尔出于崖澹观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似X空之在大泽乎？计中国之在海内不似米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

12.对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是

A两邃狙轮间，不辩牛马 辩：通“辨”，辨别

B且夫我尝闻少仲尼之闻 少：形容词活用作动词，小看

C吾非至于子之门，则殆矣 殆：懒惰

D井蛙不可以语于海者 语：读yù，告诉或谈论

13.下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（）

A吾长见笑于大方之家 不似尔向之自多于水乎

B吾非至于子之门 万川归之，不知何时止而不盈

《秋水?庄子》阅读答案（附翻译）《秋水?庄子》阅读答案（附翻译）

C以天下之美为尽在己 夏虫不可以语于冰者

D东面而视，不见水端 望洋向若而叹曰

14.下列各句中，句式与例句不相同的一项是（）

例：夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

A吾长见笑于大方之家。

B不然，籍何以至此也？

C傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中……

D而身死国灭，为天下笑。

15.下列对原文的理解不正确的一项是（）

A课文中有两个“于是焉”，第一个“于是焉”的“是”指代“百川灌河，泾流之大，两埃渚崖之间，不辩牛马”，第二个“于是焉”的“是”指代“东面而视，不见水端”，第二个“于是焉”与第一个呼应，使文章结构缜密。

B庄子以寓言的形式，塑造了河伯和海神若两个形象，通过两个人的对话，流露出作者“凡事无涯”的思想。

C作者引用“闻道百，以为莫己若者”的目的是让河伯自我批评“以天下之美为尽在己”的狂妄自大。

D作者塑造的河伯和海神若两个形象，是对立面，作者对海神若持肯定态度，对河伯持完全否定态度。

16.将下列划线的句子译成现代汉语。

（1）于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’

答： 。

（2）曲士不可以语于道者，束于教也#from 本文来自学优高考网www.gkstk.com，全国最大的高考资源网 end#。

答： 。

（3）而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。

答：

参考答案：

12.C（殆：危险。）

13.D（A前者为介词，表被动，后者介词，表比较。B前者助词，“的”，后者代词，大海。C前者动词，认为，后者介词，“把”。D均为连词，表修饰。）

14.B(B为宾语前置，其它为被动句。)

15.D（“完全否定”不妥，河伯虽然开始狂妄自大，但很快觉察到自己的丑陋，说明其还有知错就改的优良品质。）

16.（1）于是河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’。

（2）对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的.问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。

（3）但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样。

【参考译文】秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”

7.《秋水》教案 篇七

教学目标

一、知识教育目标

1．初步了解庄子的思想及作品风格

2．积累实词：时、泾流、望洋、少、轻、殆、穷

3．积累虚词：之、以、则、见、于

4．掌握文言句式：被动句与宾语前置句

5．学习运用寓言故事说理的写作特点

二、能力训练目标

1．训练结合语境推断文言词语的含义与用法的能力。

2．培养把握作品思路，熟读成诵的能力。

3．训练鉴赏形象、语言、表达技巧的能力。

三、德育渗透目标

使学生认识个人见识有限，若骄傲自满，就难免贻笑大方的道理。重点、难点及解决办法

重点：熟读成诵，积累文言实词、虚词及句式，理解课文内容。

难点：河伯对海神的感叹中引用两则材料的作用。

解决办法：在理解的基础上背诵，指导学生做文言知识卡片，组织学生讨论两则材料的作用，引导学生鉴赏庄子运用形象说理的艺术风格，把握文章观点。课时安排

1课时 学生活动设计

1．组识学生进行三次诵读：第一次，正音正字，疏通文句；第二次，理清思路，领会主旨；第三次，背诵，领会庄子的风格。

2．组织学生讨论庄子形象化的比喻，分析河伯慨叹的内容，深入把握主旨。教学步骤

一、明确目标

1．初步了解庄子其人

2．积累文中重要的实词、虚词和句式

3．当堂背诵，领会主旨，鉴赏语言及表达技巧

二、整体感知

庄子名周，战国时宋国蒙人，大体与孟轲同时或稍后。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。

庄子的思想属主观唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，在认识上走向相对主义。庄子对待生活的态度是一切顺应自然。庄子在政治上主张无为而治。

庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。《庄子》今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。内篇一般认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。

《秋水》是《庄子·外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海若对话的形式，讨论了“价值判断的无穷相对性”的问题。课文节选《秋水》开头的一段，以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，经过比较，就会显示自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。

三、重点、难点的学习与目标完成过程

1．新课导入 鲁迅先生在《汉文学史纲要》中曾经这样评价一位古人：“其拿则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”这位作家是谁成语“望洋兴叹”“贻笑大方”又出自他的哪篇文章学生回答

2．组织学生诵读课文，制作文言知识卡片

第一次诵读，正音正字，疏通文字。

①正音：

涘(sì)渚(zhǔ)少(shǎo)殆(dài)

②制作文言知识卡片

卡片一：古今异义

至于北海（至：动词“到”，于：介词）

望洋向若（联绵词，仰视的样子）

大方之家（修养高，明白事理）

秋水时至（时令，季节）

卡片二：通假

不辩牛马（辩，通“辨”）

泾流之大（泾，通“径”）

卡片三：词类活用

顺流而东行（名词用作状语，向东）

少仲尼之闻（形容词作动词，小看，也可以理解为意动用法，以……为少）

轻伯夷之义（形容词作动词，轻视，也可以理解为意动用法，以……为轻）

卡片四：文言句式

以为莫己若者（否定句代词宾语前置，莫若己）

我之谓也（用“之”帮助宾语前置，谓我也）

吾长见笑于大方之家（被动句）

卡片四：一词多义

泾流之大（代词，这样）

我之谓也（结构助词，帮助宾语前置）

仲尼之闻（结构助词，的）

于是焉河伯欣然自喜（介词，因）

吾长见笑于大方之家（介词，被）

第二次诵读，理清思路

用原文回答下列问题

①河伯在什么情况下欣然自喜？

②河伯为何“始旋其面目，望洋向若而叹”？

③河伯为什么认为自己“长见笑于大方之家”？

3．组织学生背诵课文，讨论以下问题

①全文可以分为几个层次？层次间的关系是什么？

②文中用两个“于是焉”有什么作用？

第一个“于是焉”，说明河伯是在“秋水时至，百川灌河”的情况下欣然自喜的。

第二个“于是焉”呼应第一层，对比说明，情况不同，时间不同，认识也不同，透露出庄子的哲学思想。

③河伯引“闻道百，以为莫己若”的作用是什么？

批评自己“以天下之美尽在己”的狂妄自大。

④河伯引“少仲尼之闻，轻伯夷之义”的作用是什么？

批评自己的盲目崇拜。

⑤这篇课文说明了一个什么道理？ 个人的见识有限，经过比较，就会显示自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。

⑥通过这篇课文，你认为庄子的文章有什么特点？

有浓厚的浪漫主义色彩，想象丰富，善用比喻，寓言富有创造性，善用对比。总结、扩展

《秋水》我们学的只是开头的一段。《秋水》全文以河伯和海若对话的形式，讨论“价值判断的无穷相对性”的问题。庄子采用寓言形式，用河伯、海若的对话来讨论玄妙的哲学问题。课文这一段河、海的对比，实际只是引出大小、多少、贵贱之类的看法，然后一层深一层地引到漫无边际的认识的海洋。有兴趣的同学可以在课外阅读《秋水》全文。布置作业

阅读《秋水》中紧接课文的一段，说说其中比喻的含义。

北海若曰： “牛蛙不可以语于海者，拘于虚也。夏虫不可以语于冰者，笃于时也。曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑。尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止，而不盈；尾闾泄之，不知何时已，而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江河水流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也；方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

附：板书设计

秋 水

《庄子》

自大 自叹

黄河宽阔 不辨牛马 北海壮阅 不见水端 ↓于是焉 过渡 ↓于是焉

→→→ ↓

河伯自大 欣然自喜 ↓ 我之谓也——狂妄自大 自大

望洋兴叹 始吾弗信——盲目崇拜 浅陋

↓

殆 ↓

见笑大方

【背景材料】

一、作者作品

庄子名周，战国时宋国蒙人，大体与孟轲同时而稍后。他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。

庄子的思想属于主观唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，庄子对待生活的态度是，一切顺应自然，“安时而处顺”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）

《庄子》今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。内篇一般认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。

二、课文删节部分

望洋向若而叹曰：“……吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚（住地）也。夏虫不可以语于冰者，笃（拘限）于时也。曲士（乡曲之士，指寡闻陋见的人）不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑（这里指浅陋）。尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止，而不盈；尾闾（传说中的海水排放处）泄之，不知何时已，而不虚（尽）。春秋不变，水旱不知。此其过江河水流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也；方（正）存（在）乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空（蚁穴）之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号（称呼）物之数谓之万，人处一焉。人卒（通“萃”，聚集）九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连（继承），三王之所争（指争夺天下的战事），仁人之所忧，任士（担负职务的人）之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

三、参考译文

8.秋水(节选) 篇八

庄周

一、教学要求

1.了解本文的寓意，并进一步分析庄子的思想。2.体会庄子散文想象奇幻、构思洒脱的艺术特色。

二、学习要点

1.题解：

秋水，雨水生于春而旺于秋，秋天雨季一到，河水暴涨，称为秋水。2.内容概述：

《秋水》是《庄子·外篇》中最重要的一篇，课文节选《秋水》开头的一段，以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，如果眼界放宽一些，就会看出自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。

本文的写作意图主要是以相对论宣扬道家之“道”的无限性，并进而嘲讽孔孟所宣扬的儒家之道。儒、道之争另当别论，文中关于宇宙无限、认识无止境的观点，是具有积极意义的。

3.写作特点

第一，采用了寓言的形式，使抽象的道理变的生动形象；

第二，采用了对话形式，北海若的话代表了庄子的思想，黄河伯的话代表了庄子要批判的思想。

三、关于作者

庄子（约前369～前286），名周，字子休，战国时宋国蒙(今河南商丘东北)人，著名的思想家、哲学家、文学家。曾在蒙邑（yì）中为吏，主督漆事。是老子之后道家学派的主要代表人物。他继承并发展了老子的思想，后世并称二者为“老庄”。

思想意识：唯心主义。主张顺应自然，提倡无为而无不为。承认事物的相对性，但又否认客观事物的差异性。

生活态度：顺应自然。政治主张：无为而治。

四、作品特点

庄子的文章想象丰富，笔调恣意，构思巧妙，辞藻瑰丽，并多采用寓言形式，富有浪漫主义色彩。庄子对后人的影响主要是《庄子》一书。《庄子》今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。内篇一般认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。

五、创作背景

庄子生活在一个社会矛盾极其尖锐的时代，社会剧烈动荡的战国中后期，奴隶主的统治已经分崩离析，而封建君主制度尚未建立。诸侯纷争，天下混乱。在当时他，激烈批判“窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉”的现实，在一定程度上揭露剥削阶级残暴和虚伪的本质，不与统治阶级合作，但又无力反抗，便从批判现实走向了消极厌世的极端。一生清贫。

六、行文赏析 第一段：

秋水时⑴至，百川灌河，泾（jīng）流之大，两涘（sì）渚（zhǔ）崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以⑵为天下之美⑶为尽在己。顺流而东⑷行，至于北海，东⑷面⑸而视，不见水端。于是焉，河伯始⑹旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻⑺道百，以为莫己若⑻者’，我之⑼谓也。且夫我尝闻少⑽仲尼之⑾闻而轻⑿伯夷之义者，始⒀吾弗信；今我睹子之难穷⒁也，吾非至于⒂子之门则殆（dài）矣。吾长见笑于⒃大方之家。” 通假字：泾，通‚径‛；辩通‚辨‛。

注释：⑴时，名词作状语，按时；⑵以，动词，以为；⑶美，形容词作名词，美景；⑷东，名词作状语，向东；⑸面，名词作动词，面向；⑹始，副词，才；⑺闻，动词，听到；⑻若，动词，比的上；⑼之，结构助词，提宾标志；⑽少，形容词作意动，认为„少；⑾之，结构助词，的；⑿轻，形容词作意动，认为„轻；⒀始，名词，开始；⒁穷，形容词作动词，尽；⒂于，动词，到达；⒃于，介词，被； 古今异义；

1.至于北海：至于：古义，到了。今义，表示达到某种程度，或表示另提一事。北海：古义，北方的大海。今义：专指地名‚北海‛。

2.百川灌河：古义，特指黄河。今义，天然的或人工的大水道，泛指河流。

3.于是焉河伯始旋其面目：古义，脸。今义：脸的形状，相貌。

4.吾长见笑于大方之家：古义深明大义的人，或专通某种学问的人。今义：①不吝啬；②自然，不拘束；不俗气。译文：

秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着海神叹息道：‚有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，就是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。‛ 概述：

第一段写河伯望洋兴叹，自识其丑。可分为两个层次：第一个层次展现河水暴涨的景象，突出河伯的沾沾自喜；第二个层次展现北海的浩瀚景象，突出河伯自知其陋。两个层次形成鲜明的反差。

第二段：

北海若曰：“井蛙不可以语于⑴海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃（dǔ）于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于⑵海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾（lǘ）泄之。不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为⑶量数。而吾未尝以⑷此自多⑸者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少⑹，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨（lěi）空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊（tí）米之在大（tài）仓乎？号⑺物之数谓之万，人处一焉⑻；人卒⑼九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之⑽以⑾为⑿名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于⒀水乎？” 通假字：虚，通‚墟‛；大，通‚太‛。

注释：⑴于，介词，与；⑵于，介词，比；⑶为，介词，用；⑷以，介词，凭借；⑸多形容词作意动词，认为„多；⑹少，形容词作意动，认为„少；⑺号，称；⑻焉，于此（与万物之中）；⑼卒，尽。人卒。即大众；⑽之，代词，天下；⑾以，名连词，来；⑿为，动词，取得；⒀于，介词，由于、因； 古今异义：

1.东面而视：古义，脸朝东。今义，东边。

2.计中国之在海内：古义，黄河流域一带。今义，一个国家。译文： 海神说：‚对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不像稊米在大仓里吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你刚才自我夸耀河水之多一样吗？‛ 概述：

第二段写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导河伯。可分为四个层次：第一个层次说明人的认识要受到客观条件的限制；第二个层次说与天地、阴阳相比，大海也微不足道，所以自己不敢自满；第三个层次阐发世间万物的大小都是相对而言的道理；第四个层次是对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。

特殊句式 1.判断句 吾非至于子之门,则殆矣 ；井蛙不可以语于海者,拘于虚也 ；夏虫不可以语于冰者,笃于时也 ；曲士不可以语于道者,束于教也

2.省略句

顺流而东行(省略主语)；东面而视(省略主语)；春秋不变,水旱不知(省略主语)；方存乎见少,又奚以自多(省略主语)

3.被动句

吾长见笑于大方之家 ；方存乎见少 ；拘于虚也 ；笃于时也；束于教也

4.定语后置句

闻道百

5.宾语前置句

以为莫己若者 宾语前置句 ；我之谓也 宾语前置句 ；又奚以自多 介词宾语前置句

6.介词结构后置句

今尔出于涯涘,观于大海 ；天下之水,莫大于海；自以比行于天地,而受气于阴阳

七、行文特点

1.行文艺术特色是将抽象的哲理化为具体的形象。

首先，在整体构思上，作者虚构了一个河伯与海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理，阐明观点。

其次，文章开头设置了一段对河水和海景的描写，以具体景物的比照来隐喻河伯与海若两种不同的认识境界，形象地渲染了文章主旨。

再次，通过设喻（①井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。②吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。③计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？）的手段，来表达深微玄奥的哲理，而所用比喻往往连类而及，层见叠出，引人联想，发人深思，从而将抽象的道理阐发得十分鲜明透彻。2.论证方法的特色。⑴经过由小到大、再由大到小的逐层推进，最后把结论自然地推到读者面前，令人信服。

⑵论证中采用了大量排比句（①井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。②万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。③春秋不变，水旱不知。④计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？）

以及反诘句（①吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？ ②计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？）

这样的的配合运用，造成了文章滔滔莽莽的气势，增强了说理的力量，体现出庄子散文在语言方面的特色。

八、总结扩展

《秋水（节选）》我们学的只是开头的一段，《秋水》全文以河伯和海若对话的形式，讨论“价值判断的无穷相对性”的问题。庄子采用寓言形式，用河伯、海若的对话来讨论玄妙的哲学问题。课文这一段河、海的对比，实际只是引出大小、多少、贵贱之类的看法，然后一层深一层地引到漫无边际的认识海洋。有兴趣的同学可以在课外阅读《秋水》全文。另外，庄子作为我国古代著名的思想家、哲学家，他的很多言行都是很特立独行、饱含理念的，大家可以多阅读一些他的故事，这样可以更深刻地体会他的哲学思想、他的世界观．

1.有关成语

望洋兴叹：本义是在伟大的事物面前感叹自己的渺小，现用来比喻要做一件事情而力量（条件）不足，感到无可奈何。贻笑大方：让内行人见笑。

大方之家：指学识渊博或精于某种技艺的人。

井底之蛙：井底的青蛙只能看见井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。