读论语心得有感

读论语心得有感（通用11篇）

1.读论语心得有感 篇一

下面笔者从论语八佾篇第二十三一例,试论孔子对曲式发展的观点。

子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也:始作,翕如也:从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”

孔子对鲁国的太师谈到关于音乐演奏的一般过程,说道:“音乐演奏的全过程是可以知道的。刚开始,乐音合奏,既而音调和谐悦耳,洪亮清晰,乐声阵阵,经久不息,音乐便这样形成了。”

首先看这句“乐其可知也”,解释为“音乐演奏的全过程是可以知道的”。音乐的旋律、节奏、织体、风格是色彩缤纷、绚丽多姿的,那这里所说的“全过程”为何是可知的呢?笔者认为其实这里所谓的“全过程”是从这些具象中抽离的一般。准确的说,是音乐作品合于一定逻辑的结构,也就是我们今天所说的曲式。

下面我们就来看看孔子所理解的曲式发展原则。

始作,翕如也”,刚一开始,乐音合奏。“翕如也”,在这里解释为乐音合奏。“翕”字在汉语字典里还有和顺之意。笔者觉得这层意思倒更为贴切。在我国众多的传统音乐中,乐曲开始部分多为非均分律动的散板节奏,旋律多出现自由、平滑的线条,出现和顺的音乐形态。这里的“翕”字其实不仅表示了乐音合奏的演奏状态,更呈现了孔子对音乐开始时音乐风格特点的体会——和顺。

“从之,纯如也”,继而,音调和谐悦耳。纯是纯净,纯粹之意。这里解释为和谐悦耳很能道出音乐发展到此时的境况。和谐悦耳是对“翕如”所表达的和顺之意的继承,同时又加大了乐曲开始部分和顺的度,比和顺更甚之,是和谐悦耳。所以“纯如”承于“翕如”。又甚于“翕如”。

“皦如也”,洪亮清晰。皦是纯白明亮之意。这里形容声音的质感和清晰度。音乐发展到此已不仅仅停留在前两个阶段的“合”的基础之上了,而是变得洪亮、分明。这也是在“纯如”之上的又一升华。

“绎如也”,乐声阵阵,经久不息。“绎如”是音乐最后的部分。音乐呈现连续不断、余音袅袅之态,另人回味无穷。同时“绎”字又有抽离或理出事物的头绪的这层意思。从这层意思的角度看,“绎如”大有概括总结全曲之功效。抽离出音乐的主旨,明确音乐的中心思想,点精之结尾。

“以成”,这样,音乐便完成了。纵观“翕如”、“纯如”、“皦如”、“绎如”,我们不难看出,这是一首音乐不断向前运动的过程。“纯如”是对“翕如”的继承和延续,“皦如”是前两者的升华,“绎如”部分音乐趋于平静,概括全区的乐思主旨,其实正是中国传统音乐“起承转合”的发展规律。同时我们又看到这四部分虽有对比,但并不是强烈的差异性对比,而是一脉相承的发展关系。这也正符合我国古乐的进行特征——转合式的“游行”2旋律特点。

孔子生活在古老的春秋战国时期,钟鼓之乐和古琴音乐有一定发展。至此我们不仅感叹当时人们创造出来的音乐竟有如此完善的逻辑结构,更惊叹孔圣人在音乐欣赏上的造诣。。

遥远的春秋时期既没有音响资料,也没有mp3等录音设备。今天,我们已无从听到2500年前的音乐,但透过孔老夫子的言语中,你似乎看到了春秋遗风,听见了汤汤古乐,回响耳畔。

参考文献

[1]．《论语》山西古籍出版社由于历代文人对论语的解释都有所争议，而笔者此文重在借例论述以古典文学角度考察传统音乐，而不在探究论语，故对此段话的-解释不做深究，采用书中释义。

2.读《论语》有感 篇二

透过这本书的字里行间，我们不难发现，孔子一直强调孝和礼，那么何为孝，何为礼？我们又应该如何去孝，如何有礼？

在春秋时期，社会十分注重孝，问孝者也很多，而孔子对前来问孝者的回答也各不相同，面对子游的询问，孔子的回答是：“不敬，何以别乎？”从这句话中足以见得要从心底去尽孝才算孝。而面对子夏的询问时，孔子则回答：“色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”从这句话中，我们更可以看出，对于孝不仅仅是物质上的供给，更重要的是对父母长辈的尊重，否则同犬马有什么区别呢？

孝是诸礼之本，在今天的社会也是如此，而今，不乏一些虐待老人，空巢老人的现象。中国是礼仪之邦，是泱泱大国，却连最基本的孝道都无法诠释，因此我们更应该向孔子说过的“事父母，能竭其力”那样，竭尽自己的全力去尽孝，对待父母和颜悦色，才能将“孝”字完整的诠释。

无礼不成方圆，上到君臣之礼，大夫之礼，下到师生之礼父子之礼，在论语中都有提及。有子曰：“礼之用，和为贵。”又曰：“恭近于礼，远耻辱也。”在春秋时期，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范，也指礼节、仪式。只有在社会交往中注重礼节，按照道德规范来要求自己，不做无礼无道德的事，才能赢得别人的尊重，社会才会和谐。

礼、忠、孝、信、义，都是蕴含着传承了千年的古老文化。作为华夏儿女，我们有责任将它传承下去，让中华文化源远流长。

3.读《论语心得》有感 篇三

古人说：境由心生，境随心转。一个人是否快乐，不在于他拥有什么，而在于他怎样看待自己的拥有。西方人则说：“同一件事，想开了就是天堂，想不开就是地狱。” 的确，一个人的处境是苦是乐常是主观的。 对此，我是深有感触。记得我曾经的一位闺中密友，我们从小玩到大，在一起学习、一起工作，后来仅仅因为单位“评优”事件，她竟致多年的情谊于不顾，深深地伤害了我。当我得知真相后那种痛楚、伤心、失望的感觉是难以言表的。那次的打击使我开始怀疑我一贯的人生观和处事态度，我认为许多人在利益和友情之间选择的是前者，所以从那以后原本快乐的我变得沉默了，经常生闷气，脾气也越来越差，我甚至曾想过与她绝交、也想过对她“以牙还牙”、“以其人之道还治其人之身”。但善良的爱人却巧妙地告诉我遇事要理智、要冷静，要学会宽容，并让我学着宽容那位朋友。他说：“你现在就是在拿别人犯的错误来惩罚自己，所以你才会那么痛苦。要减少自己的痛苦，你要学会宽容。宽容，意味着你不会再为他人的错误而惩罚自己。 宽容地对待自己，你就能心平气和地工作、生活，这种心境是充实自己的良好状态。”于是，在独自痛苦地思索和反省之后，我发现那件事对我而言并没有想象当中那样糟糕，因为它教会了我认识人，使我在今后的日子里走得更稳。后来，我一如既往地对待那位闺中密友。记得在我决定宽容她的那一刹那间，一直以来压在我心头的怨恨、愤怒、悲伤，全都莫名其妙地消失了，宽容使我又恢复了以前的快乐。那位女友后来给我写了一封长信，向我表示歉意，并表达了她也要学会宽容待人，善待他人的意愿。多好的结局呀！它让我们都明白了，学会宽容，对别人对自己都可成为一种毋需投资便能获得的“精神补品”。学会宽容，不仅有益于身心健康，而且对赢得友谊，保持家庭和睦、婚姻美满，乃至事业的成功都是必要的。我们仔细想想，为使别人痛苦，而自己的痛苦仍然存在，甚至比别人更痛苦，那又有什么快乐而言呢，有什么满足可言呢？要降低伤痛，最好的办法可能就只有宽容了。

因为学会了宽容，我给自己的心路找到了出口，我找回了失去了的快乐。所以，宽容别人，就是在宽容自己。生活中，当我们遇到挫折的时候，我们应该宽容自己，首先让自己保持良好的心态，让自己有战胜困难的信心和勇气；当我们不小心跌倒了，我们应该宽容自己，继而不趴在地上懊悔，而是站起来擦亮眼睛继续往前走；当我们的路走错方向了，我们也应该宽容自己，继而不停留在原地转圈，而是迎着日月星辰，明辨方向不动摇；当别人不理解我们的时候，我们更应该宽容自己，要对自己充满信心，相信时间终会证明一切，而不须急于解释那一时难以说清的误会。

4.读《于丹〈论语〉心得》有感 篇四

——读《于丹〈论语〉心得》有感

孔子说：“言必行、行必果，踁踁然小人哉——抑亦可以为次矣”。——说话信用诚实，行为坚定果决，只要承诺了的事情，不管条件如何，无论采用什么办法，也不顾其后果，一定为其做成、做好。这等实践自己诺言的人只能勉强算作三等的士。可见，古人将此视为为人处事基本之德，为官从政平常之道。

时光隧道进入二十一世纪，绝大多数的中国共产党人把“人民满意不满意、人民赞成不赞成、人民答应不答应、人民拥护不拥护”以及“情于民所系、利于民所谋、权于民所用”作为自己的行为标准，始终牢记入党誓词中全心全意为人民服务的宗旨，为党和人民的事业兢兢业业、任劳任怨、埋头苦干，涌现出一批像孔繁森、李国安、吴登云、郑培民、任长霞等受到人民群众拥护和爱戴的优秀楷模。但也有一少部分党员同志忘记了党的宗旨。说归说，做归做，当面一道，背后一道，对自己的言论不负责任，对自己的行为不计后果，工作钻研不深、浮于表面、高高在上、脱离群众、形式主义、官僚主义作风和弄虚作假、铺张浪费行为相当严重，人民群众极为反感。

古人说：看一个人不仅要“听其言”，还要“观其行”。如何“言”？怎样“行”，这是人的一辈子为之探求的课题，我的初浅认识是：

做人要有底线。所谓做人的底线，就是人的最后一道防线。主要表现在一个人的良心、公德和爱好三个方面。良心、公德、爱好构成一个人的品格，也构成一个人的基本精神风貌。这三者不是建立在钱

财、职位、权利基础上的东西，也不为某一阶层人士所独有。只要注重修身历练，谁都可以成就堂堂正正的人格品行。对他人要有基本的良心，在社会、单位要有起码的公德。于学习、生活要有高雅的爱好。不能言行不

一、前后不

一、上下不一。同时，必须保持良好的心态，始终适应平常生活，懂得知恩图报，做到知足常乐。

说话要懂分寸。能不能办成事情、办好事，有一个分寸问题。说话有度，交往有节，办事就得当，就容易成功。不卑不亢，不软不硬，不偏不倚，就是一种分寸的把握。作为一名部门负责人，讲话办事要时刻掂量好哪些话该说，哪些话不该说，哪些事该办，哪些事不该办。总之，说话、做事懂分寸主要体现在约束自己、规范自己、提升自己、超越自己，不揽权、多揽事，不越位、多尽职，不干扰、多支持，在工作中按客观规律说话办事，按群众意愿说话办事。

5.读论语篇章阅读心得有感 篇五

《论语》是孔子所说的话，每短短的一句话都有着很深刻的道理。有天地之道，心灵之道，处世之道，交友之道，理想之道，人生之道等等。

我还是一名中学生，最社会，对世界，对现实之中的事情，还处于懵懂的时期。我正处于人生的路口，不知从何处出发，也许，踏错一步就会进入那无底的深渊无法自拔，在当今社会中，有很多的诱惑，电脑、游戏、赌博、毒品……都在危害着我们成长的环境。但从《论语》中我找到了方向，就像鱼蛋阿姨说的：“《论语》的真谛，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”在我来说，学习第一，我们正式学习的年龄，在正确的时间要做正确的事。

张若虚在《春江花日夜》里树皮：“江畔何人初见月，江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年只相似……”生命是渺小的在茫茫人海中，人如一滴水。生命虽然很小，但我们还是需要规划的要有方向的。我也有了我的方向：学而第一。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”老师传授的知识你会吗?我想说是了学习的时候了，学习是很重要的，学而第一，为自己的将来而打拼!为政第二，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”做人要正直，要有道德，讲道德，在高速发展的信息时代，也是需要道德的。讲话为名，有礼貌。促进到的法治社会的发展。

6.读论语心得有感 篇六

于丹《论语》心得之六：理想之道。这章主要讲如何定位自己在社会的地位，如何展望自己的理想。其实最主要还是要找到适合自己的理想。

自己定位的理想不要太高，那样会过犹不及，伸手都无法触摸到，就像是小学的学历考大学一样，有点坐井观天之感，一点也不切实际，甚至是不粘边，是遥远的理想，那不时我们称之的理想，那是梦想。梦想与理想有一定的差距，虽然说都是还没实现的，但理想比梦想更容易达到，是努力与智慧的结晶。定位过高，只会让自己天天沉醉在幻想的思潮里，不回去奋斗与努力，失去了斗志，那只会离理想越来越远。

如果把自己的定位定得太低，只会使自己的才华和理想都埋没了，不会有发展的空间，自己不能够施展，不能够发挥，也许这样的一生只会是平淡的渡过，不曾有火光出现。到了年迈之时，也许会后悔自己的选择决定，到时也已经太晚了。

所以选择正确的适合自己的理想是很重要的。理想是时，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。饥寒的年代，理想是温饱；温饱的年代，理想是文明；离乱的年代，理想是安定；安定的年代，理想是繁荣。理想是罗盘，给船舶引导方向；理想是船舶，载着你出海远航；但理想有时候又是海天相吻的弧线，可望不可及，折磨你那进取的心。理想使你微笑的观察者生活；理想使你倔强的反抗者命运。理想使你忘记鬓发早白；理想使你头白仍然天真。理想是生活的黄金，而只有具备淘金工人在沙里淘金的毅力，才能找得到这生活的黄金。

理想——有人追求了一生是得到幻灭，有的人找到了它一直坚持到生命的最后一息。人生的理想，向他见到地平线一样，像它走近一步，它就后退一步。有生命力的理想绝不能像钟表一样，精确计算它的每一秒钟。没有理想的人生如雾海，没有奋斗的人生如浮云，没有理想的青春，就是没有太阳的早晨。一个人有了远大的理想，就是在最艰苦的时候，也会感到幸福。

7.读《论语》有感 篇七

一年十九班郭昊

“有朋自远方来，不亦乐乎”“己所不欲，勿施于人”„„这些深刻的句子，至今令我不能忘怀。还记得初一那时，第一篇接触的课文就是《论语十则》，认识了孔子这位古代著名的思想家，教育家。学习着他传授给后人弟子的做人道理。”

高中的第一个学期我再次接触到了论语，虽然一开始是在学校的要求下读，但不久后我就深深爱上了论语，被它的深厚的文化底蕴所折服，被它的深刻的人生哲理所吸引。

《论语》一书，融政治、道德与教育为一体，而中心是做人的道理，其中包含了许多有普遍意义的原则。孔子，春秋战国时期之文人，记载其言行的论语流芳百世，为后人传诵，几乎无人不知。

初读《论语心得》时，心中生出一些困惑，因为书中所说的安贫乐道,现在看来颇有些让人不思进取的味道，细细读来，慢慢明白其中的深意。在这个竞争激烈的社会中，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。其实，高官厚职的，生活得不一定快乐。竞争越是激烈，越是需要调整心态，调整与他人的关系，倡导良性竞争而非恶性竞争。毕竟，这不是一个人的世界，不管多聪明、多能干的人，缺少他人提供的帮助，成功也是不可能的。一个人只是一叶“舟”，而众人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水！

《论语》书中让我印象深刻的一句话要数“子曰：先行其言，而后之”，意思是说：对于要说的话，先实行了，再说出来。这让我想起了前几天无意看到的一则故事：一位歌星低调帮助流浪狗，改善了它们的生活，最后因为一封感谢信，让大家都知道了这件事，在大家的表扬声中，他只说了一句：“行动比说的更实际”。这种行为不就是君子所为吗？通常行动比言语更困难，但先行动再说不就更令人赞扬吗？

“子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观自哉？”所说的是：居于执政地位的人，却不能尽到领导的责任，这种情况任何人也看不下去。正如前段时间轰动一时的新闻，一个作为公司安全员的党员为了阻扰记者拍摄，口出狂言说出“反对我就是反对党”这句“雷语”。而“为人民服务”这五个字的分量对于每一个党员来说，都是足量的，这是沉甸甸的责任，是义不容辞的义务，但他却以为自己高高在上，而说出不顾身份，令所有的党员承担不了，人民群众承受不了的话语，这不就是任何人也看不下去的事情吗？

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力。”等。即孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，违反道德，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。而我们现在的孩子，多得更是任性的小王子小公主，而少了对父母的崇敬之情，孝字难寻呀！我们曾听说父亲卖血换来的是儿子无止尽的花销；曾看见一个绝望母亲的泪水，却换不来浪子的回头。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”看完这句，我不禁想起报纸电视上一个个离家出走的孩子和那落满泪水的父母的脸。孩子应该在父母身边，若有事要远行必告知父母。如果那些离家的小孩能捧起《论语》，明了此句的深刻含义，便知父母之用心良苦，便会少了离家出走的孩子和焦虑万分的父母。

8.读《论语别裁》有感 篇八

《论语》是我国儒家学派的经典之作，其间记录了孔子和他的弟子们的言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。几年前百家讲坛走出的于丹教授解读《论语》，让我们感受到古人可以“半部论语治天下”，而这本南怀瑾先生的《论语别裁》是不是医疗现代人浮躁和焦虑的“心灵鸡汤”呢？

上个学期的一次读书沙龙上，陈校长当时在会上问我们，你们认为儒家思想里最重要的是什么？有人选择了“仁”，有人选择了“善”，还有人认为“文质彬彬，然后君子”，最重要的当然是“礼”了。教育是不能没有根的，做博学儒雅的中国人，我们要做什么样的教师？我们要给孩子什么样的教育呢？我们要教会他们什么样的传统文化，带着这个问题我走进了南怀瑾，走进论语。

“学而第一”“为政第二”“八佾第三”“里仁第四” „„在这本书里，先生向我们娓娓讲述了一个人做学问，做人和做事的道理，穿越俩千年得历史，我们仍然可以看到儒家的教育思想熠熠生辉。学而第一，孔子一开始就在谈教育。他是个伟大的教育家和思想家。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？短短的三个设问句让我们感受到君子温和宽容的做人做学问的方式。受孔子的影响，他的弟子曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？“替别人做事是不是忠实，与朋友交好是不是言而有信？老师教我如何做人做事，我是不是真正做到了呢？”，没有太多的说教，只是提出问题，像是三面镜子，每天照一照，我都做到了吗？学问讲到这里，就是个人的修养，甚至是社会修养和政治素养。

为政第二，孔子似乎不谈政治，他的政治没有很严肃的成分，更多是宽和，好像在谈学问的外用。他说：道之以政，齐之以刑。道之以德，齐之以礼。子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。孔子在为政里谈到《诗经》。政治和文学好像是不是编乱了，南怀瑾对于这段的理解真是很别裁，一言以蔽之，“思无邪”。人不能没有思想，不经过文化的教育，不经过严正的教育，不会走上正道。文史不分，文政不分，中国人为什么提倡诗和礼，这也是一种文化的修为。要有文化的修养，诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快的为政。同样作为教师只有加强学习和修养才能让我们在学生的面前，以一副温和的面孔出现，不是大声的训斥，不是喋喋不休的唠叨，而是以三俩拨千斤之力，让他们“信其道，亲其师。”这才是教育的大师，大师的教育。

八佾第三，里仁第四。“八佾”说的是礼，用现 代的话来说就是一种文化精神，是治国的依据。“仁”在中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。这俩个都是他教育思想的核心。子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。有政权的存在而缺乏了文化的精神，那还有什么用呢？

9.读《论语》有感 篇九

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”我与孔子的爱好是相同的，也非常喜欢古人的言论，喜欢沉浸在古人的文字里，不能自拔。譬如千年前的《论语》、《老子》、《庄子》和《孟子》，总爱不多日子里看上一遍，每一遍都会有新的发现和感悟。前一遍漏下的语句，这一遍总能补上；前一遍还懵懵懂懂的内容，这一遍总能理解感悟。对于古代经典著作，这应是很好的读书方法。根本就没有什么压力，坐在车子上，可能就可以把一本经典古书浏览一遍，多次浏览，可以达到精读的效果。它们都不是长篇大论，而是非常精短的言论，暗含着深刻广博的内容，读起来不费力，又可以有很多收获，真是一举两得。

今天坐在公交车上，就把《论语》看了一遍，很多经典的语句，又一次显现在眼前，给予我很多启示，真的非常开心。愈读愈觉得孔子真的太伟大了，在为学为人为政等方面独领风骚的能力简直是无人能敌。孔子是个中庸的儒雅的君子，凡事都要遵从仁道孝道，遵从中规中矩。他品德高尚，言行合理，思想全面，堪称古往今来的君子典范。他的人格魅力是难以想象的，影响力是巨大的，在后人的心中具备不可替代的地位。古往今来的中华知识分子为何完美无缺，均是继承了孔子的遗风。

孔子与很多知识分子一样，一生不算多么得志。尽管他被奉为一个绝对有文化有能力的人，但是却不被统治者利用，甚至成为他们迫害的对象。因为孔子奉行的高尚的仁义治国在当时的战乱时代“不合时宜”，很多血性的统治者认为孔子讲的仁义根本就是站着说话不腰疼的空话，他们还是喜欢用很多法制来治国，用武力的手段强迫民众听话。孔子一生坚持的主张并没有得到发扬光大，应该是苦闷的。总想把自己的思想付诸于实践，却没有机会。他说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔子对为政存在着美好的理想，却总是事与愿违，这不能不说是孔子一生的不幸，是所有儒雅知识分子的不幸，是儒教思想的不幸。

但孔子的思想在千年后的今天，却被我们奉为经典，不遗余力地实践，愈是实践，愈是发觉他的先见。人是应该遵从一定的规矩的，不以规矩不成方圆。正因为很多规矩，人才不断地文明，与禽兽相差甚远；一个国家还是应该仁义遍行天下，唯有仁政才可以春风化雨，浇灌民众干涸的心土，生长出愉悦幸福的花朵。一个伟人和他的思想能够永永远远地传承下去，正说明了他是正确的，跟着他走可以实现他所期望的结果的。孔子的诞生，是我泱泱中华的大幸。

10.读《论语》有感大全 篇十

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11.读论语有感800字心得体会 篇十一

孔子说的对，我的境遇比颜回好一千倍，但是我还是身在福中不知福。我经常发脾气，一遇到不顺心的事就会。比如上次踢足球，对方的人拉我，然后用手把足球扔进球门去，我的怒气好像熊熊烈火一样在我的拳头上发泄了出去，把刘光耀的腰给打伤了，

后来我后悔万分，我 自己也不知道我为什么会这样，但我只知道我打伤了刘光耀。