红楼梦爱情诗词

红楼梦爱情诗词（共8篇）

1.红楼梦爱情诗词 篇一

五首红楼梦诗词

1.《恨无常》(写元春)

喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁把万事全抛，荡悠悠把芳魂消耗。

望家乡路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早!

2.《乐中悲》(写湘云)

襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养?幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂，厮配得才貌仙郎，

博得个地久天长，准折得幼儿时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤!

3.《喜冤家》(写迎春)

中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的.骄奢淫荡贪欢媾。

窥着那，侯门艳质如蒲柳;作践的，公府干金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。

4.《世难容》(写妙玉)

气质美如兰，才华复比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是唆肉食——腥膻，视绮罗——俗厌。却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。

可叹这，青灯古殿人将老;辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷;又何须，王孙公子叹无缘。

5.《虚花悟》(写惜春)

将那三春看破，桃红柳绿待如何?把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上天桃盛，云中杏蕊多，到头来谁把秋捱过?则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。

更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨、似这般，生关死劫谁能躲?闻说道，西方宝树唤婆婆，上结着长生果。

2.红楼梦爱情诗词 篇二

一、预示的叙事作用

《红楼梦》中的诗词曲赋在艺术表现上的一种特殊现象是其他小说中诗词所少有的, 那就是作者喜欢预先隐写小说人物的未来命运。第五回“贾宝玉梦游太虚幻境”是全书的总纲, 书中主要人物中的命运在此回中借助诗词予以了限定。在太虚幻境, 普天下的女子全都进了痴情、结怨、朝啼、夜怨、春感、秋悲等司, 金陵十二钗则全部进了“薄命司”, 其中的“判词”均用诗韵文写作, 从中可以看出人物命运的发展轨迹。请看“金陵十二钗正册”判词之一, 一页上画着两株枯木, 木上悬着一围玉带, 又有一堆雪, 雪下一股金簪。这一页的判词为:“可叹停机德, 堪怜咏絮才。玉带林中挂, 金簪雪里埋。”将图画和判词联系起来看, 图画寓“玉带林中挂, 金簪雪里埋”之意。两株枯木, 即“林”字, 一围玉带, 谐音反读为黛玉;雪, 谐音薛, 金簪意即宝钗。判词首二句, 以乐羊子妻和谢道韫的典故, 写薛宝钗德性贤淑, 林黛玉才思敏捷, 此二句预示了薛林的悲惨命运结局。玉带不系在腰间, 却挂在林中, 象征林黛玉纵有才华, 命运却很悲惨。玉簪不带在头上, 却埋在浓雪之中, 象征薛宝钗独守空房的冷落与凄苦的结局。

第五回以“金陵十二钗正册”, “副册”, “又副册”上的图画, 以及图画上的判词和红楼梦曲, 预示以钗黛为首的贾府十几位女儿的性格、命运、结局。如“正册”上预示探春性格、命运、结局的那一页上的图画是“两人放风筝, 一片大海, 一只大船, 船中有女子, 掩面泣涕之状。”判词则为“才自精明志自高, 生于末世运偏海。清明涕送江边望, 千里东风一梦遥”。14支曲关于探春的那首《分骨肉》则是:“一帆风雨路三千, 把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年。告爹娘, 休把儿悬念。自古穷通皆有定, 离合岂无缘?从今分两地, 各自保平安。奴去也, 莫牵连。”图画上的“两人放风筝”就是遣探春远嫁的说媒者, 放走风筝, 喻探春有去无回。“一片大海, 一只大船。船中有一女子, 掩面涕泣之状”是探春远嫁, 生人做死别的明确暗示, 图画只是粗略的预示了探春的命运与结局。判词则包括探春性格在内的一生遭际作了概括, “才自精明志自高”写探春是个有志知才能的女子, 为人精明能干, 才智甚高, 就是这样的才女却避免不了远嫁的悲剧命运。她一度代理管家之职, 秉公行事, 兴利除弊, 可又“生于末世运偏消”, 生于封建社会衰亡的末世, 又是庶出的不幸, “才”、“志”不能得到充分发挥的可惜。“清明涕送江边望, 千里东风一梦遥”, 暗示探春将远嫁边疆, 如断了线的风筝般一去不返, 出嫁时乘船而去。《分骨肉》一曲, 对探春远嫁, 一去不归的悲惨结局作为更为详细的预示, 曲名“分骨肉”, 意在表明探出远嫁, 与骨肉亲人分别的意思, “一帆风雨路三千, 把骨肉家园齐来抛闪。”写探春不得已远嫁。曲中“从今分两地, 各自保平安”也是她一去不归的明证。曲末“牵连”二字是说心里牵挂惦念, 此曲以探春离别亲人之辞, 语言也甚合其为人。探春本是颇有英气的女杰, 故于临别骨肉分离之际, 仍能不因悲痛而失态, 只是尽力劝慰爹娘珍重节哀, 而无一字自诉衷肠。

《红楼梦》的预示, 还体现在故事情节的预示上, 如《<好了歌>解注》“蛛丝儿结满雕梁”为“潇湘馆、紫 (降) 云轩等处”预示了80回后, 有关黛玉、宝玉的情节。“说什么脂正浓, 粉正香, 如何两鬓又成霜”, 预示了薛宝钗、史湘云白首孀居的情节。“训有方, 保不定日后做强梁”, 预示了柳湘莲日后做强梁的情节。“蓬窗”换作“绿纱”说是雨村一干新荣爆发之家。“致使枷锁扛”也是贾赦、雨村一干人, 预示了80回后, 他们因贪财、作恶而获重罪的情节就更加清楚了。“穿紫袍的”, 说是“贾兰、贾菌一干人”, 贾兰的官运在李纨册子的判词和曲子中也可得到印证。又如上面提到的探春的判词“清明涕送江边望, 千里东风一梦遥”, 并参考判词前的画面, 那么此二句是预示了清明节贾府全家将在江边送探春远嫁海疆的情节。

《红楼梦》的预示, 还体现在对故事结局的预示上, 第一回末尾的《<好了歌>解注》, 开头四句“陋室空堂, 当年芴满床;衰草枯杨, 曾为歌舞场。”是总写对以贾府代表的四大家族的败亡结局作了预示, 形象的勾画了封建末世, 统治阶级内部各政治集团、家族及其成员之间为权势利欲剧烈争夺, 兴衰荣辱迅速转递的历史图景。同时第五回对悲剧结局也作了清楚明白的预示, 第五回《红楼梦引子》“因此上演出这怀金悼玉的红楼梦”, 明白无误的告诉读者, 《红楼梦》演绎的是“怀金悼玉”, 即怀念与伤悼以薛宝钗和林黛玉为首的金陵十二钗的悲剧故事。《收尾·飞鸟各投林》更总写出宝玉和金陵十二钗的不幸结局和贾府不同性格、不同遭遇、不同身份地位的女子的共同悲剧命运, 预示了贾府“好一似食尽鸟投林, 落了片白茫茫大地真干净”的悲剧结局。

二、作者创作思想的表达

文备众体, 引诗词歌赋等各种艺术形式入小说, 是中国古典小说形式上的一大特点。曹雪芹的《红楼梦》是文备众体最成功的典范, 它一方面吸收明清小说中文前诗、文后诗、有诗叹曰等艺术形式, 另一方又对它进行了改造、丰富和发展, 使他能够为作品的内容情节服务, 为作者总体的艺术构思服务。

《红楼梦》的第一回有一首自题诗:“满纸荒唐言, 一把辛酸泪!都云作者痴, 谁解其中味?”这是直接以作者身份写下的唯一的一首诗, 这首诗并不是作者在自嗟自怨, 无病呻吟, 把这首诗放在卷首是有着深刻的内涵的。在开篇第一回中, 作者以顽石自喻, 并说明《红楼梦》中所写的人物都是自己半世以来亲见亲闻的几个女子, 内容也大概不过是谈情, 创作的方法则是按迹循踪, 实录其事, 不敢稍加穿凿, 致使其真, 更无伤时诲谣之病。目的是让世人在茶余饭后把此一玩, 消愁破闷而已。如果真是这样, 作者何须用“假语村言”, 而将“真事隐去”呢?顽石上的那首石碣诗, 又当怎样理解呢?显然作者是有他自己无法说明的苦衷。

作者生活在18世纪初期到中期, 中国的封建社会由于长时期以来, 资本主义萌芽性质的经济因素的增长发展再也不是中世纪式的单纯的封闭的封建社会了, 这时的封建制度已面临崩溃, 封建经济基础已经腐朽。曹雪芹以自己的独特嗅觉, 已经从“康乾盛世”的表面现象, 嗅到了封建阶级即将走向灭亡的气息。他不满这样的现实, 可又不想让社会就这样腐烂下去, 他曾经产生过“补天”的思想, 可又清醒地看到这个思想是徒劳的。

作为一个进步的文学艺术家, 他遵循的是现实主义创作原则, 可是在那样的社会制度下, 作者又不敢公开表露出自己对现实的不满, 写出现实的种种弊端。所以他才用了许许多多巧妙的借托:大旨谈情、不干时政、按迹循踪、实录其事等等。然而在这首自题诗中, 作者却沉重地表现自己的创作思想, 我们只有读懂了这首诗, 才能更好的去理解作者, 去理解整部《红楼梦》。

三、绮丽与悲凉两种美学风貌的奠定

前五回是全书的总纲。小说在开头时, 癞头和尚对甄士隐念过这样一首诗“惯养娇生笑你痴, 菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后, 便是烟消火灭时。”可以看到, 作者虚拟了一个超现实的人物———癞头和尚, 借助此人之口, 对全书的结局作了一个朦胧的暗示。

乍一看, 诗中包含了雪、花等通常被认为是美境的象征物, 且此诗对称工整, 仄平有序。不失为一首颇有韵味的诗篇。但细细读来, 诗中的某些实物恰是《红楼梦》中主要人物最终命运的伏笔, 这就为小说奠定了绮丽与悲凉两种截然不同的美学基调。如菱花实质上是甄士隐之女英莲 (香菱) 的化身, 且雪是薛的谐音, 实际上指的是小说中另一人物薛蟠。

对此诗进一步深究, 可以清楚地看到, 这首诗的前两句隐喻甄士隐之女英莲落入薛蟠之手, 沦为婢妾的不幸遭遇, 英莲的身世遭遇就是大观园里众多女儿不幸命运的一种象征性写照。后两句借对英莲在元宵节失踪的描写, 说甄家烟消火灭, 其实这时, 悲剧结局有了一个大概的说明。借对甄家的兴衰际遇来隐喻贾家的命运, 实质上是为了表明贾府“落了片白茫茫大地真干净”的悲剧结局。

3.红楼梦诗词全钞 篇三

我这本《红楼梦诗词全钞》，抄录了《红楼梦》一百二十回通行本中所有的诗、词、曲、赋、联、令、谜、偈、歌，共245首（篇）。诗、词、曲、赋的概念是明晰的，不用解释。“联”，指对联；“额联”，指匾额与对联配套者。“令”，不是词牌中的“小令”，专指酒令。《红楼梦》中的酒令名目繁多，尤其由贾母领衔、鸳鸯当令官、刘姥姥参加的那次牙牌令，对答妙趣横生，精彩纷呈。“谜”，指元宵节灯谜。贾母常会在年前布置孙辈们准备新年元宵节灯谜，这些灯谜均以诗的形式出现。《红楼梦》中的半数灯谜诗，至今仍未猜得能获世人共识的谜底，魅力永存。“偈”，指佛经中的唱词，形式同诗。“歌”，有的是《红楼梦》作者标明为“歌”的，如《好了歌》《警幻仙姑歌》等；还有像贾宝玉所作的《芙蓉女儿诔》，诔文是赋体，核心部分是一首歌行体诗，书中标明“乃歌而招之曰”，这些均归入“歌”一类。以上统称红楼梦诗词。

世传《红楼梦》版本很多，不同版本中的诗词也有异同。我只抄录《红楼梦》一百二十回通行本中的诗词，这是经过许多专家学者研究、校订过的。用了不同出版社的两套本子作为底本互为参照，一套是人民文学出版社1959年版《红楼梦》（书中简称人文版《红楼梦》），另一套是北方文艺出版社1994年版《红楼梦》（书中简称北方版《红楼梦》）。后者比前者出版发行晚了35年，吸收了不少红学研究新成果。但后者有错字，故凡遇疑问处，皆从人文版。校对过程中，有些文字又根据2000年人文版《红楼梦》进行了校改。

我在手抄的每一首诗词后面均写有一篇长短不一的“按”文，也是245篇。

红楼梦诗词怎么定位？《红楼梦》是中国古典小说的巅峰之作，也是中华文化的集大成之作。《红楼梦》小说中的大量诗词，使这部小说融进了中国古典文学诗词门类的丰富养分，极大地提升了这部小说的艺术品位，丰富了这部小说的精神意蕴。这些诗词是《红楼梦》小说的有机组成部分，只有当它们附着于《红楼梦》小说“母体”时，才使它们与这部伟大小说一起闪耀出夺目光彩。一旦把它们从《红楼梦》小说“母体”中“剥离”出来，作为一个独立的“艺术实体”，放到具有极高艺术成就的中国古典诗词中去比较，它们将立刻被高峰耸立的群山所淹没，不显其峰峦，尤其无法与唐诗宋词相比肩。因此，我写“按”文的首要目的，是把每一首红楼梦诗词放到小说原著的特定语境中去解读。

具体而言，我写“按”文的着眼点有四：

其一，着力还原每一首诗词出现在《红楼梦》小说中的特定情节、氛围和相关人物的情感活动。凡诗词，单靠一些抽象枯燥的词语去解释，是很难传达出每一首诗词的全部内在意蕴的。为了保持“原汁原味”，我有时甚至不惜大段抄录小说原文，使读者能够结合小说的特定情节与氛围去理解每一首红楼梦诗词。考虑到当今读者的理解习惯，我在抄录小说原文时，把女性的“他”均改用了“她”字。

其二，发表我的一些独立见解。诸如“三春去后诸芳尽”中的“三春”，“秀玉初成实”中的“秀玉”等，它们究竟是什么含义？我都谈了一些自己的见解。

其三，围绕宝、黛、钗三人的爱情纠葛，由此牵动贾母以下芸芸众人对“木石前盟”与“金玉良缘”错综复杂的明争暗斗，以及与宁、荣两府败落密切相关的重大事件，我也透过小说“隐真示假”的迷雾，作了必要梳理。但是，我只依据《红楼梦》一百二十回通行本的“文本事实”去解读这一切，不去作旁枝斜逸的所谓“考证”与“解惑”。实在解不通的地方，我干脆不解。如《红楼梦》中的大量灯谜诗，与其瞎解，还不如不解。陶渊明教了我们一个不求甚解的办法，用在这里也是允许的。我辈“求其解”尚不能完全做到，何谈“甚解”？

其四，对每首诗词中引用的历史典故、涉及的历史人物，以及引用的某些唐宋诗词等，也顺便作些简要注释和介绍。

我认为，对于《红楼梦》诗词，无论思想性、艺术性，都不宜作过度解读。尤其不宜贴太多“思想性”标签，因为曹雪芹的思想观念尚未达到今人的水平——这绝不是贬低曹雪芹，而是历史地看问题。以往有些红学书籍及文章，尤其是“文革”期间的这类书籍文章，对《红楼梦》的解读就过于“当代化”“政治化”了。

我是一名普通的《红楼梦》读者。红学常红，深不见底。我写作此书，参阅了部分红学家及《红楼梦》研究者的书籍和文章，凡有所引用者，均写明了作者及出处。

老来抄诗不知倦，只为打发闲工夫。本书错谬难免，切盼指正。

是为序。

无材补天偈

释文：

无材可去补苍天，枉入红尘若许年。

此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

按：

这四句“偈语”，说的是大荒山青埂峰下那块“无材补天石”。偈：佛经中的唱词，形式与诗歌相同。一部惊世骇俗的《红楼梦》，曹雪芹从“女娲补天”遗落在青埂峰下的这块“无材补天石”写起，真乃奇思妙想。贾宝玉出生时含在口中，后来一直挂在胸前的那块“通灵宝玉”，就是由这块石头幻化而成的。

说是当年女娲炼石补天时，在大荒山无稽崖下将三万六千五百零一块顽石锻炼成补天材料，女娲补天时用去三万六千五百块，单单剩下一块未用，丢在青埂峰下。谁知这块唯一的“遗石”经过锻炼之后，灵性已通，它见众石俱得补天，唯独自己无材不堪人选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。忽一日，一僧一道远远而来，至石下席地而坐长谈。两人看见地上有一块鲜亮莹洁的美玉，扇坠般大小，可佩可拿。那僧将美玉托在掌心，笑道：“形体倒也是个宝物了，还只没有实在的用处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，问僧人道：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？”僧人答道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，僧人将这块鲜亮莹洁的美玉藏在袖子里，与道人一起飘然而去，不知去向。

又过了不知几世几劫，有一位空空道人求仙访道，路过大荒山青埂峰下，看见一块大石头上“字迹分明，编述历历”。他驻足读毕，方知这些字迹说的是这块石头因无材补天，幻形人世，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。

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一般认为，这几句偈语也是小说作者曹雪芹的自况。他生于封建社会末世，曹府这个封建大家族的衰败，使他看到封建制度之“天”已破，自己却无材去修补，枉此一生，只能将自己的身前身后事写成这部小说，让后人“记去作奇传”。实际上，曹雪芹已对封建制度深恶痛绝，在书中给予了无情揭露。

从人间现实到仙界幻境的自由“穿越”，出入自如，显示了《红楼梦》的一大艺术特色：即严谨的现实主义“写实”手法与空灵飘忽的魔幻主义“写虚”手法，结合得天衣无缝。如果说，《三国演义》和《水浒传》是中国古典小说现实主义“写实”手法的代表，《西游记》和《聊斋志异》是魔幻主义“写虚”手法的代表，那么，《红楼梦》则两者兼具。通灵宝玉和太虚幻境这条“虚线”与以荣国府为主要场景的现实生活这条“实线”，并行缠绕，贯穿全书，浑然为一。

如今风靡世界的“魔幻现实主义”，如果追根溯源说起来，这种创作手法在中国古典小说中早就有了。这是我们民族的骄傲。当然，我们不能把不同时代、不同文化土壤中产生的文学现象混为一体。但有一点是不容置疑的，《红楼梦》不仅是中国古典小说的巅峰之作，也是世界文学史上的一颗璀璨明珠。

自题五绝一首

释文：

满纸荒唐言，一把辛酸泪！

都云作者痴，谁解其中味？

按：

这是曹雪芹的一首自题五言绝句，说的是他写作《红楼梦》的心路历程。《红楼梦》是曹雪芹带有自传色彩的小说，以曹家的衰败家史和曹雪芹的亲身经历为基本创作素材。曹雪芹在这首诗中感叹的辛酸，不仅包含他为写作这部伟大小说所付出的巨大心血，更深一层的含义是在诉说家族的衰败和他亲身尝遍的人生辛酸。曹雪芹的伟大在于，他并没有停留在为家族衰败而哀叹、为自己的辛酸而诉苦的层面，而是将曹家转化为贾府这样一个典型的封建大家族，通过塑造贾宝玉这样一位背叛封建制度的“孽种”，表达了他对封建制度的彻底否定和深刻批判。贾宝玉身上有曹雪芹的影子——但书中的贾宝玉已不是曹雪芹的“翻版”，而是从生活真实升华为艺术真实的文学形象，更具典型意义。

且说空空道人读完刻在青埂峰下那块石头上的《石头记》，与石头有一大段对话，这其实是曹雪芹借用空空道人与石头展开对话的方式，在表达他写作本书的宗旨。书中写到，空空道人将《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，“因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇”，并改书名为《情僧录》手抄本流传过程中，又由“东鲁孔梅溪”改书名为《风月宝鉴》手抄本“传”到曹雪芹手里，“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”。

由曹雪芹亲笔写出的上述《红楼梦》版本“流传”过程，半真半假。其实，哪里有什么石头上“编述历历”，又哪里有什么“空空道人”和“东鲁孔梅溪”，这些都是曹雪芹的“假托”，为的是“将真事隐去”，以规避文字狱风险。

《红楼梦》版本史纷繁复杂。现在通行的说法，《红楼梦》有两大版本系统：一是脂本系统，也称抄本，共八十回，一般称《石头记》；二是程本系统，共一百二十回，一般称《红楼梦》。

新中国成立后，最早由人民文学出版社组织专家整理、标点、注释，于1957年出版了《红楼梦》一百二十回通行本。后又经修订、补序，于1959年印了第二版。现在，《红楼梦》一百二十回通行本已有了各地不同出版社出版的不同版本。同时，各地出版社还先后出版了“甲戌本”“庚辰本”“程甲本”“程乙本”等各种不同古抄本、古刻本。

太虚幻境石牌坊对联

释文：

假作真时真亦假，

无为有处有还无。

按：

这是太虚幻境人口处刻在石牌坊两边的一副对联，概括起来就是“真假有无”四个字，意思是说《红楼梦》中的故事人物，大多在“真假有无”之间。甄士隐是《红楼梦》中第一位出场的人物。曹雪芹为何要设计甄士隐这位人物？他在小说开头已经言明：“将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也。”甄士隐谐音“真事隐”，将真事隐去之意。甄土隐虽是“虚拟”，书中却把他的来历写得“真实”可鉴。说是姑苏城有座城门名叫阊门，“最是红尘中一二等富贵风流之地”，“阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。庙旁住着一户乡宦，姓甄，名费，字士隐”。

却说当时正是炎夏，甄士隐在书房中小憩入梦，梦中听见一僧一道两人在说：“你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚。”甄士隐欲知“蠢物”所指何物，上前施礼请教。二人告诉他“此乃玄机不可预泄者。到那时不要忘我二人，便可跳出火坑矣”。甄士隐将“蠢物”接在手中看时，原是一块鲜亮宝玉，上面镌刻“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字，正欲细看，那僧便说已到太虚幻境，将那块宝玉夺了过去。他们来到一座石牌坊前，上头悬着太虚幻境匾额，两边便是上面这副“真假有无”对联。一僧一道穿过石牌坊去，甄士隐却被一声巨响惊醒，未能跟了过去。

太虚幻境是曹雪芹在《红楼梦》中创造的一个神仙世界，贾宝玉、甄士隐、癞头和尚、跛足道人等几位人物，通过“人梦”，在现实生活与太虚幻境之间自由穿越。曹雪芹利用这种虚虚实实、亦虚亦实、真真假假、亦真亦假的写作方法，对全书情节和各类人物的命运结局进行预判，然后循序渐进地展开，熨帖自然，不着痕迹。太虚幻境对《红楼梦》全书结构起到了至关重要的作用。

《红楼梦》里还有另一户甄姓望族，就是在第二回中首次出现的“钦差金陵省体仁院总裁甄家”，与贾府是老亲。甄家是贾府的一面镜子，一直隐隐约约与贾府相伴起落。甄家有个儿子甄宝玉，小时候长相、性格、脾气和贾宝玉一模一样。贾雨村曾做过甄宝玉的家塾先生，甄宝玉道：“必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。”但在高鹗所续的后四十回中，甄宝玉已完全“改邪归正”。贾宝玉早先一直渴望能与甄宝玉相见，心想他必定是位知己，结果令他大失所望。

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金陵甄家，与甄士隐不相干。

讽甄士隐

释文：

惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。

好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。

按：

甄士隐在书房中小憩入梦，跟随一僧一道梦游了一番太虚幻境。忽听霹雳一声，从梦中惊醒，所梦太虚幻境之事忘了大半。他从奶母手中抱过小女儿英莲，荡到街上去看热闹。

小说第一回的时间跳跃很大，纵贯三个季节：甄士隐在书房一梦是“炎夏永昼”；他抱了女儿英莲到街上去看热闹是梦醒后的当天；而诗中出现的“雪澌澌”“佳节元宵后”，是指第二年的“元宵佳节后”。

甄士隐抱着女儿到街上看了一会儿热闹，刚要转身进府，只见那边走来一僧一道两人（其实就是他在梦中遇见的一僧一道）。那僧人癞头跣脚，那道人疯疯癫癫。那僧人看见甄士隐抱着女儿英莲，突然大哭道：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？舍我罢，舍我罢！”甄土隐一听癞头僧人说的全是疯话，不去睬他。甄土隐转身要走，那僧人便念出上面那四句诗来，暗指英莲将在明年元宵节后发生重大变故。

英莲后来的名字叫香菱，她的坎坷曲折经历和悲惨结局，要随小说故事慢慢展开。

小说的头几回，曹雪芹通过描写癞头和尚、跛足道人、甄士隐、贾雨村、冷子兴等这几位人物，对贾府的历史背景和“通灵宝玉”的来龙去脉做了大量铺垫性介绍。这样，《红楼梦》故事就在整个封建制度的宏大背景上，被聚焦到荣国府，再聚焦到大观园，层层集中，而又全方位展开。这是曹雪芹“借船渡河”的写作方法，非常高妙。通过这种虚实相映的写作方法，把过去和现在，天上和人间勾连起来，使《红楼梦》故事具备了悠远的历史纵深度和宏阔的现实横断面。荣国府是整个封建大舞台的中镜头，大观园是特写镜头。《红楼梦》里的众生相，都将走到台前来演绎他们各自的生命轨迹，男男女女，老老少少，皇妃太监，主子丫鬟，官场情场，书房闺房，春夏秋冬，夜以继日，饮酒行令，赏月赋诗，喜怒哀乐，勾心斗角，轰轰烈烈，冷冷落落，直至走完他们各人的生命历程。

五律中秋咏怀

释文：

未卜三生愿，频添一段愁。

闷来时敛额，行去几回头。

自顾风前影，谁堪月下俦？

蟾光如有意，先上玉人楼。

按：

贾雨村，本名贾化，表字时飞，别号雨村，湖州人氏。此人祖上有些背景，现已破落。他胸有抱负，赴京赶考，途中断了经济来源，流落在苏州葫芦庙中。甄士隐乃官宦人家出身，他家与葫芦庙相邻，与贾雨村这位落魄书生经常交往。这一天，贾雨村上门来拜访甄士隐，甄士隐正抱着小女英莲倚在门上看街景。贾雨村上前施礼道：“老先生倚门伫望，敢是街市上有甚新闻否？”士隐笑道：“非也，适因小女啼哭，引她出来作耍，正是无聊之甚，兄来得正妙，请入小斋一谈，彼此皆可消此永昼。”甄士隐将女儿英莲交给家人抱去，两人入斋，方谈得三五句，忽报来了客人。甄士隐请贾雨村小坐片刻，他去去就来。贾雨村无聊，踱到窗前往园内一看，有个丫鬟正在窗外撷花。贾雨村见她“虽无十分姿色，却亦有动人之处”，竟一时看得发呆。丫鬟名娇杏，她正欲走时，猛一抬头见窗内有人在看她。娇杏见那人“敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方”。娇杏忽然想起，此人定是主人甄士隐经常说起的贾雨村，情不自禁又回头看了他一眼。

时光飞逝，忽至中秋。贾雨村只身困顿在葫芦庙中，一阵孤独感袭上心来，望月思人，想起那次在甄士隐家看见那丫鬟在园中采花，曾回顾他两次，暗自觉得此女是个知己。今夜中秋月圆，贾雨村“风尘怀闺秀”，口占了上面这首五言律，说是“未卜三生愿，频添一段愁”。诗的结尾又道：“蟾光如有意，先上玉人楼。”这表明，贾雨村虽然身处漂泊潦倒的窘境，却时刻不忘“蟾宫折桂”“美女入怀”。功名尚未到手，他却先对甄士隐家那丫鬟萌生了情爱心、占有欲。

中秋咏怀联

释文：

玉在椟中求善价，

钗于奁内待时飞。

按：

这是贾雨村的一副中秋咏联。还是那个中秋夜，贾雨村吟罢前面那首五言律，又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，吟出此联，表达远大志向。当夜，甄士隐来葫芦庙邀请贾雨村去家小酌赏月，恰好听到他吟出此联，笑道：“雨村兄真抱负不浅也！”

贾雨村听见甄士隐夸他，笑道：“不过偶吟前人之句。”他说吟的这副对子是“前人之句”，但古诗词中查不到此二句出处，应是曹雪芹为他“量身定制”的。贾雨村问甄士隐：“老先生何兴至此？”甄士隐笑道：“今夜中秋，俗谓‘团圆之节’，想尊兄旅寄僧房，不无寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝斋一饮，不知可纳芹意否？”贾雨村心里正念念不忘甄士隐家里那个丫鬟，怎会推辞！便笑道：“既蒙厚爱，何敢拂此盛情。”说着，贾雨村便相随来到甄士隐书院饮酒赏月。

有的“红诗”评论家在此引出脂批“二宝合传”之语，认为此联中的“玉”指宝玉，“钗”指宝钗，从而将此联解读为是对贾宝玉和薛宝钗婚姻的暗示。这一观点太过牵强，值得商榷。单说上联“玉在椟中求善价”放在宝玉身上就很不“合体”，因为宝玉对宝钗从未产生过“求善价”的想法，他心中眼中的爱恋对象只有林黛玉。何况下联更嵌入了贾雨村自己的字“时飞”，贾雨村口占五律一首、对联一副、七绝一首，都是同一个中秋之夜的作品，不能割裂开来解读。上联语出《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”对于贾雨村这类一心于功名的读书人，应是信手拈来之句。故这副对联无疑是贾雨村“一想功名，二想美人”的心情流露，“玉”乃贾雨村自比，“钗”指甄士隐家的丫鬟。这同他在上一首五律中所表达的“蟾光如有意，先上玉人楼”的意思是一致的。红学研究也不能搞“凡是”：凡是“脂批”的文字一定都是对的，未必。只要此人不是曹雪芹本人，那就存在哪怕几万分之一的误读、误解的可能性。

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七绝中秋咏怀

释文：

时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。

天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。

按：

话说贾雨村跟随甄士隐前来，到甄士隐书斋坐定，须臾茶毕，酒菜上齐。书中写道：“二人归坐，先是款酌慢饮，渐次谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口占一绝”，他念的就是这首七绝。

三五：农历每月十五的别称，这里专指农历八月十五中秋之夜。晴光：即月光。玉栏：月宫护栏。全诗由中秋圆月起兴，表达了贾雨村的胸臆：渴望与甄士隐家丫鬟“团圆”，也渴望自己“飞黄腾达”。甄士隐听他吟毕此诗，大声赞曰：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆己见，不日可接履于云霓之上矣。可贺，可贺！”贾雨村乘机向甄士隐诉说“行囊路费一概无措”。甄士隐慷慨表态：“兄何不早言……今既及此，愚虽不才，‘义利’二字却还识得。且喜明岁正当大比，兄宜作速入都，春闱（指春季举行的会试）一战，方不负兄之所学也。其盘缠余事，弟自代为处置，亦不枉兄之谬识矣！”

贾雨村此人是《红楼梦》中封建官僚代表人物之一，他这时尚未考取功名，但封建官僚气却已开始暴露。甄士隐满腔热情地“当下即命小童去，速封五十两白银，并两套冬衣”送他，真可谓雪中送炭。然而“雨村收了银衣，不过略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑”。他官服尚未上身，“官架子”已端了起来。就这样，贾雨村得到甄士隐资助，进京赶考，得中进士，这是后话。

曹雪芹描写贾雨村这个封建官僚人物，自始至终围绕封建阶级所追求的人生目标去写他。中秋之夜，贾雨村在葫芦庙中口占了一首五言律、一副对子；来到甄士隐家小酌赏月时，又在醉意朦胧中吟出这首七绝。两诗一联，所表达的核心内容都是“一想功名，二想美人”。这也是曹雪芹在为后面即将写的《好了歌》做铺垫。《好了歌》所讽刺的四样东西是功名、金银、娇妻和儿孙。这四样东西，贾雨村一样也忘不了啊！读者必须提前看透贾雨村的人生目标，将他作为封建官僚的“标本”，与《好了歌》对照起来读，才能真正读懂《好了歌》矛头所向；也才能随着小说故事情节的发展，逐步看清贾雨村之“假”，看穿这个封建官僚的丑恶嘴脸。通过贾雨村这个人物在官场的所作所为，可以加深理解贾宝玉为何如此厌恶“读书”和“功名”，故写贾雨村也是曹雪芹的着力点之一。

但是，由于贾雨村没有类似贾、史、王、薛般“四大家族”的背景，故他在封建官场终究成不了气候，一而再、再而三地败下阵来。这又从封建官僚个体的丑恶，深入到了揭露封建制度整体的丑恶，更显其深刻。

好了歌

释文：

世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！

古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

按：

话说转眼到了第二年元宵节，甄士隐命家中仆人霍启抱了小女英莲到街上去看社火花灯。逛到半夜，霍启要小解，将英莲放在一家门槛上坐着。待他小解回来，英莲已被人拐走。霍启不敢回家禀报，逃往他乡。甄土隐丢失独生爱女，无处寻觅，痛不欲生，夫妇俩一齐病倒。

不想才过了两个月，三月十五，葫芦庙中炸供，掌灶和尚不加小心，油锅火逸，烧着纸窗，火势又从纸窗逸出户外，烧着竹篱。竹篱上的火势又一路烧将开去，将葫芦庙隔壁的甄士隐家全部烧光。甄士隐夫妇只逃出性命，无处可去，只得去大如州乡间田庄上岳父家借住求助。他岳父姓封名肃，此人缺乏同情心，没好脸色给女婿甄士隐看，令甄士隐在此度日如年。

忽一日，来了一位跛足道人，一路走，一路念出这首《好了歌》。这首《好了歌》的积极面是对封建阶级以追求功名、金银、娇妻和儿孙为目标的人生观作了全盘否定和深刻批判，它的消极面是陷入了人生虚无主义和轮回说，觉得人生的任何“追求”“愿望”都不值一提，人们只是在这种无谓追求中代代相因循环往复而已。被否定的全否定了，应该追求的是什么，不知道。小说主人公贾宝玉的人生价值判断和价值取向亦然。这表明，曹雪芹虽然是封建制度的叛逆者、批判者，但他还不足以成为推翻封建制度的革命者，因为他提不出新的人生目标。毛泽东对曹雪芹的世界观和创作方法评论道：“曹雪芹在《红楼梦》里还是想补天的，想补封建制度的天，但是《红楼梦》里写的却是封建家族的衰落，可以说是曹雪芹的世界观和他的创作发生了矛盾。”

当时，贫病交加中的甄士隐，听完跛足道人的这首《好了歌》，居然“彻悟”。迎上前去对跛足道人说：“且住！待我将你这首《好了歌》解注出来如何？”跛足道人笑道：“你解，你解。”

好了歌解

释文：

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土垄头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！

按：

那位疯疯癫癫的跛足道人，听罢甄士隐这篇《好了歌解》，拍掌笑道：“解得切，解得切！”出乎所有人意料，甄士隐竟将跛足道人肩上的褡裢抢过来自己背上，不再返回岳父家中，跟了跛足道人飘然而去。当下轰动街坊，众人当做一件新闻传了开去。甄士隐夫人封氏哭得死去活来，遣人各处寻访不得，只得依靠父母度日。幸得身边还有两个旧日丫鬟服侍，主仆三人，日夜做些针线，卖些小钱，帮衬父亲贴补用度。封肃虽然日日抱怨，也无可奈何了。

这首《好了歌解》同《好了歌》的思想倾向是一致的，对人生充满了悲观情绪和宿命论思想，似乎人生经历的一切都是无可奈何、徒劳的，最终都要走向主观愿望的反面，不会有什么好的结果。这固然反映了封建制度下存在的大量社会现实，但它没有揭示事物的本质根源。这是曹雪芹的局限，他不可能用唯物史观的眼光去观察一切、解释一切，更不可能为人们指明新的人生方向。曹雪芹只是曹雪芹时代的曹雪芹，如果我们苛求于他，那是我们自己违背了唯物史观。曹雪芹的伟大在于，他为我们提供了一部关于什么是封建制度的百科全书，对封建社会现实生活的各个方面描写得无比真实又极其丰富，这一点已经无人能够企及，更无人能够超越。

把《红楼梦》称作“中国封建社会的百科全书”，这是毛泽东提出的观点。他说，《红楼梦》是“写得很精细的社会历史”，“不读《红楼梦》，就不知道什么是封建社会”。

4.红楼梦诗词 篇四

1.梅花观怀古

不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。

团圆莫忆春香到，一别西风又一年。

2.马嵬怀古

寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。

只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。

3.蒲东寺怀古

小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。

虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。

4.桃叶渡怀古

衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。

六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。

5.青冢怀古

黑水茫茫咽不流，冰弦拨尽曲中愁。

汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞。

6.广陵怀古

蝉噪雅栖转眼过，隋堤风景近如何?

5.《红楼梦》经典诗词 篇五

《红楼梦》经典诗词

青埂峰顽石偈

无才可去补苍天，枉入红尘若许年;

此系身前身后事，倩谁记去作奇传?

题石头记

满纸荒唐言，一把辛酸泪!

都云作者痴，谁解其中味?

春梦歌

春梦随云散，飞花逐水流。

寄言众儿女，何必觅闲愁。

又副册判词(睛雯)

霁月难逢，彩云易散。

心比天高，身为下贱。

风流灵巧招人怨。

寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。

又副册判词之二(袭人)

枉自温柔和顺，空云似桂如兰。

堪羡优伶有福，谁知公子无缘。

副册判词一首(香菱)

根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。

自从两地生孤木，致使香魂返故乡。

正册判词之一(林黛玉、薛宝钗)

可叹停机德，堪怜咏絮才。

玉带林中挂，金簪雪里埋。

正册判词之二(贾元春)

二十年来辨是非，榴芳开处照宫闱。

三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。

正册判词之三(贾探春)

才自精明志自高，生于末世运偏消。

清明涕送江边望，千里东风一梦遥。

正册判词之四(史湘云)

富贵又何为?襁褓之间父母违。

展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。

正册判词之五(妙玉)

欲洁何曾洁，云空未必空。

可怜金玉质，终陷淖泥中。

正册判词之六(贾迎春)

子系中山狼，得志便猖狂。

金闺花柳质，一载赴黄梁。

正册判词之七(贾惜春)

堪破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。

可怜绣户候门女，独卧青灯古佛旁。

正册判词之八(王熙凤)

凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。

一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

正册判词之九(贾巧姐)

势败休云贵，家亡莫论亲。

偶因济刘氏，巧得遇恩人。

正册判词之十(李纨)

桃李春风结子完，到头谁似一盆兰?

如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。

正册判词之十一(秦可卿)

情天情海幻情身，情既相逢必主淫。

漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

好了歌

世人都晓神仙好， 只有功名忘不了，

古今将相在何方?荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好， 只有金银忘不了!

终朝只恨聚无多， 及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好， 只有姣妻忘不了!

君生日日说恩情， 君死又随人去了。

世人都晓神仙好， 只有儿孙忘不了!

痴心父母古来多， 孝顺儿孙谁见了?

好了歌解

陋室空堂，当年笏满床;衰草枯杨，曾为歌舞场。

蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在篷窗上。

说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜?

昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。

金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。

正叹他人命不长，那知自己归来丧?

训有方，保不定日后作强梁;

择膏粱，谁承望流落在烟花巷!

因嫌纱帽小，致使锁枷扛;

昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。

乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。

甚荒唐，到头来，都是为他人做嫁衣裳!

引子

开辟鸿蒙，谁为情种? 都只为风月情浓。

奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷。

因此上，演出这悲金悼玉的《红楼梦》。

终生误(贾宝玉)

都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。

空对着，山中高士晶莹雪;

终不忘，世外仙姝寂寞林。

叹人间，美中不足今方信:

纵然是齐眉举案，到底意难平!

枉凝眉(林黛玉)

一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。

若说没奇缘，今生偏又遇着他;

若说有奇缘，如何心事终虚化?

一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。

一个是水中月，一个是镜中花。

想眼中能有多少泪珠儿，

怎禁得秋流到冬，春流到夏!

恨无常(贾元春)

喜荣华正好，恨无常又到。

眼睁睁，把万事全抛。

荡悠悠，把芳魂消耗。

望家乡，路远山高。

故向爹娘梦里相寻告：

儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早!

分骨肉(贾探春)

一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。

恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。

自古穷通皆有定，离合岂无缘?

从今分两地，各自保平安。奴也去，莫牵连。

乐中悲(史湘云)

襁褓中，父母双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养;

幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。

好一似，霁月光风耀玉堂。

厮配得才貌仙郎，搏得个地久天长。

准折得幼年时坎坷形状。

终久是云散高唐，水涸湘江：

这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤!

世难容(妙玉)

气质美如兰，才华馥比仙。

天生成孤癖人间罕。

你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌;

却不知，太高人愈妒，过洁世同嫌。

可叹这，青灯古殿人将老，

辜负了，红粉朱楼春色阑!

到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。

好一似，无瑕白玉遭泥陷，

又何须，王孙公子叹无缘!

喜冤家(贾迎春)

中山狼，无情兽。全不念当日根由。

一味的，骄奢淫荡贪欢媾。

觑着那，侯门艳质同蒲柳;

作贱的，公府千金似下流。

叹芳魂艳魄，一载荡悠悠!

虚花悟(贾惜春)

将那三春看破，桃红柳绿待如何?

把这韶华打灭，觅那清淡天和。

说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。

到头来，谁把秋捱过?

则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。

更兼着，连天衰草遮坟墓。

这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。

似这般，生关死劫谁能躲?

闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。

聪明累(王熙风)

机关算尽太聪明，反算了卿卿性命!

生前心已碎，死后性空灵。

家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。

枉费了，意悬悬半世心;好一似，荡悠悠三更梦。

忽喇喇，似大厦倾，昏惨惨，似灯将尽。

呀!一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定!

留馀庆(贾巧姐)

留馀庆，留馀庆，忽遇恩人;

幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。

劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄!

正是乘除加减，上有苍穹。

晚韶华(李纨)

镜里恩情，更那堪梦里功名!

那美韶华去之何迅?再休提绣帐鸳衾。

只这带珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。

虽说是，人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。

气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印;

威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近。

问古来将相可还存?也只是虚名儿与后人钦敬。

好事终(秦可卿)

画梁春尽落香尘。

擅风情，秉月貌，便是败家的根本。

箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。

宿孽总因情。

飞鸟各投林

为官的，家业凋零;富贵的，金银散尽;

有恩的，死里逃生;无情的.，分明报应。

欠命的，命已还;欠泪的，泪已尽。

冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。

欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。

看破的，遁入空门;痴迷的，枉送了性命。

好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净!

葬花辞

花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜?

游丝软系飘春榭，落絮轻粘扑绣帘。

闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处，

手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去。

柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞，

桃李明年能再发，明年闺中知有谁?

三月香巢初垒成，梁间燕子太无情!

明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢已倾。

一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，

明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。

花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，

独倚花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。

杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门;

青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。

怪侬底事倍伤神，半为怜春半恼春，

怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。

昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂?

花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。

愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。

天尽头!何处有香丘?

未若锦囊收艳骨，一g净土掩风流。

质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。

尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧?

侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?

试看春残花渐落，便是红颜老死时。

6.红楼梦诗词赏析 篇六

题《金陵十二钗》一绝

满纸荒唐言，一把辛酸泪。

都云作者痴，谁解其中味?

【诗词鉴赏】

这首五言绝句，也写在第一回里。书中说，空空道人访道求仙从青埂峰下经过，把那块顽石上的文字从头至尾抄录回来，以《石头记》的书名在世上流传。后来曹雪芹在悼红轩里把这部书“披阅十载，增删五次”，整理成长篇章回体小说，并把书名改为《金陵十二钗》，并题写了这首诗。当然这都是作者用的烟云模糊法，其实作者就是曹雪芹。这首小诗语言虽然通俗浅近，感慨却颇为深远。

《红楼梦》今天已成为饮誉世界的名著了。可是在二百多年前作者写书的那个时代，小说被看做是不登大雅之堂的无聊的东西，正统的知识分子是不屑为之的。从封建阶级的正统观念来看，作者写石头“幻形入世”是荒唐的，写大观园内小儿女之间你你我我、思恩怨怨的情爱也是荒唐的，揭露那些诗礼蓉缨之族、钟鸣鼎食之家内部的腐朽堕落，则更是荒唐、无有意义的。所以作者解嘲似地“承认”是“满纸荒唐言”。然而作者自己深深懂得他绝不是为了给世人消愁破闷儿来写这部书的，而是把自己一生“历尽离合悲欢炎凉世态”的经历，加以艺术的概括和提炼。塑造了众多类型的人物，来表明他对人生社会的认识，寄托他难以言喻的感慨，既是赞歌，又是悲歌和挽歌。

和作者关系最密切的“脂砚斋”(名姓已无可考)在书上写下这样批语：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”(甲戌本第一回)可见作者是以泪和墨写下这部书的。作者担心他这部呕心沥血之作不被后人理解，预料到有人会嘲笑他愚痴。果然不出作者所料，二百多年来人们对<红楼梦>及其作者的议论真是五花八门，赞叹其博学多才者有之，欣赏其生花妙笔者有之，艳羡书中描写的歌舞繁华者有之，以宝玉或笺玉自命者有之，凡此种种，不一而足。更有甚者，一些封建道学家认为这部书是“诱为不轨”、“弃礼灭义”，是“淫书”，主张烧毁禁绝;并且有人编出故事诅咒作者断子绝孙，死后得了“冥报”等等。鲁迅先生说《红楼梦》：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事.

贾雨村对月寓怀口号一绝

时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。

天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。

【诗词鉴赏】

此诗出现在第一回中。中秋夜，甄士隐把贾雨村从葫芦庙请到家里饮酒，“当时街坊上家家策管，户户弦歌，当头一轮明月飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干”。贾雨村乘着酒意，狂兴不禁，吟出这首诗。

贾雨村脱口而出就是一首像样的诗。诗的前两句平乎，并无特色;后两句却透 出气象不凡，抱负不浅。他一旦有出头之日，就要使“人间万姓仰头看”，你看这个落魄的穷书生名利之心多重，多热切，野心多大，又多么厚颜无耻!这在当时的社会是确有人在的。甄士隐此时还看不透他的品质，只是爱他的才华，所以极口称赞：“吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。可贺!可贺!”在甄士隐资助下，雨村进京赴考，果然十分得意，“会了进士，选入外班”，任了知府，平步青云了。

贾雨村对月口占五言律

未卜三生愿，频添一段愁。

闷来时敛额，行去几回头。

自顾风前影，谁堪月下俦。

蟾光如有意，先上玉人楼。

【诗词鉴赏】

这首诗出现在第一回中。甄士隐家隔壁的葫芦庙里寄居着一个贫困落魄的书生贾雨村。此人相貌魁伟，气度不凡，很得甄士隐的赏识。一日在甄家书房里，偶然瞥见甄家的丫鬃娇杏在院内掐花。这个娇杏因家主人常提起贾雨村，就回头多看了他两眼，贾雨村便以为娇杏看中了自己，狂喜不禁，回到庙里就害起了单相思。这首诗便是他中秋夜对月随口吟出的抒怀之作。

贾雨村在《红楼梦》中不是个无足轻重的角色。他赖甄士隐的慷慨资助赴京应举，名登金榜，穿戴着猩袍乌纱，得意洋洋地回来当了知府。不久因“贪酷之弊”，被政敌搞掉，又变成平民，做了林黛玉的蒙师。后来又靠走贾政的“后门”，起复做官，由于善于钻营，在官场中爬上得高位置。脂砚斋的批语说他是王莽、曹操一类人物，可能在贾家败落时，他还要有一番恩将仇报、落井下石的表演，可惜曹雪芹的书只给我们留下八十回，高鹗续作的后四十回又没完全体现作者原意，我们无法知道其具体情节了。从书的前几回中，我们就可以看出，此人野心勃勃，城府极深，喜怒不形于色，心狠手辣，敢作敢为，可说是个乱世之奸雄。

在吟上面这首诗时，他还是个旅居僧房，向和尚讨粥吃的穷措大，所以看见个长得周正一点的丫鬟也使他动心，一厢情愿地想入非非。这首诗准确地反映了一个穷秀才向慕女色及荣华富贵的心理。诗写得挺像样，说明贾雨村很有才学。

护官符

贾不假，白玉为堂金作马。

阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。

东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。

丰年好大雪，珍珠如土金如铁。

【诗词鉴赏】

这几句俗谚口碑出现在第四回中。贾雨村靠贾家的关系，复职补授应天府知府，一上任就遇上薛蟠为争买英莲(香菱)而打死小乡宦之子冯渊的案件。雨村不知底细，立刻就要拿人判案。手下的门子葫芦僧使眼色制止他，并呈上这份“护官符”，提醒他：金陵城这四大家族“皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的”，薛蟠就是“丰年好大雪”的薛家的.公子，不可莽撞。俗谚口碑就是流传在民间的顺口溜。称之为“护官符”，是说巴结这四家官僚贵族就能保住官;得罪了他们不仅要丢官，连脑袋也保不住。

《红楼梦》在展开描写以贾家为中心的贾史王薛四大家族之前，先拿出一张“护官符”给读者看，让人们对他们的权势和富贵先有个笼统的认识。因为是老百姓的口头创作，当然要极度夸张。它流露出的情绪，不是对他们的富贵和权势的艳羡，而是对他们官官相护、横行不法的咒骂。第一回书里，作者声明此书“毫不干涉时事”，“亦非伤时骂世”，并不是真话。你看围绕着“护官符”的前后情节，把当时官僚政治的腐败黑暗整个托了出来，恰是要干涉时事、伤时骂世!冯渊是个小乡宦的儿子，薛蟠为了争买一个丫头，将其活活打死，竟然没事人一般进京走了。把人命官司视为儿戏，“自以为花上几个臭钱，没有不了的”。果然，冯家的仆人告了一年状，竞没有一个为官的为其做主。老谋深算的贾雨村当然也知道个中利害，连欺带压，胡乱判决了此案，保全了薛蟠，向贾家送了个“整人情”，写了封 “令甥之事已完，不必多虑”的信，就算完事。

《红楼梦》是写四大家族(主要是贾家)兴衰、荣枯的过程。而他们的衰败，首先是从子孙不肖、腐败堕落开始的。在这里，首先拉出薛蟠示众。他生在“书香继世之家”，是个孤种，由于“溺爱纵容，遂至老大无成”，终日斗鸡走马，游山玩水，会酒观花，聚赌嫖娟，什么缺德的事他全干得出来。等作者的笔触转到荣宁二府时，什么贾赦、贾珍、贾琏、贾瑞、贾蔷、贾蓉、贾芹……等等，全都出来了。他们像一群贪婪的蛀虫，拼命啃噬祖宗给他们留下的家业。在他们权势还盛时，谁也不能奈他们何;可是到了他们恶贯满盈时，窥伺着他们的“报应”就纷至沓来了。

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7.红楼梦爱情诗词 篇七

《红楼梦》中塑造了大量性格各异的“别样女子”, 她们不仅美丽, 而且多才, 诗词曲赋, 信手拈来, 其中尤以薛宝钗、林黛玉、史湘云最为出众, 但即使是身为初学者的香菱, 一首咏月诗也能博得众人赞赏。与此同时, 她们所做的诗词也表现了各自的性格特征。例如在第三十七回《秋爽斋偶结海棠社·蘅芜院夜拟菊花题》中, 写诸人以海棠为题作诗, 虽为同题之作, 林黛玉、薛宝钗、史湘云三人却体现出截然不同的风格。笔者将从三人的同题诗出发, 分析史、黛、钗三人各自的性格特征。

1、薛宝钗诗词中的性格特征

在《薛宝钗咏白海棠》整首诗中表现了一个贵族小姐的矜持, 正如极力推崇此诗的李纨所言“这诗有身份”。对此, 脂砚斋有评“宝钗诗全是自写身份, 讽刺时事, 只以品行为先, 才技为末。纤巧流荡之词, 绮靡郃艳之语, 一洗皆尽。非不能为也, 屑而不为也”表现了薛宝钗作为大家闺秀的稳重、端庄、淡雅、清洁自诩的内心世界, 同时也表现了宝钗的自我约束和克制, 遵循封建礼教, 以此来规范自己的言行举止。笔者认为, 薛宝钗不作“纤巧流荡之词, 绮靡郃艳之语”, 一方面是脂砚斋所言的“非不能为也, 屑而不为”, 另一方面也是“不可为”, 薛宝钗的贵族小姐的身份地位使其长期接受封建礼教的教导, 在行为举止上主动把封建礼教奉为准则, 这使得她必须做出“有身分”的诗, 而不能作有损身分的“纤巧流荡之词, 绮靡郃艳之语”[1]。所以她虽工于诗艺, 却在第六十四回《幽淑女悲题五美吟·浪荡子情遗九龙佩》中说道“自古道女子无才便是德, 总以贞静为主, 女工还是第二件。其余诗词, 不过是闺中游戏, 原可以会, 可以不会。咱们这样人家的姑娘, 倒不要这样才华的名誉。”有人认为这是薛宝钗擅长守拙的稳重性格的表现, 但笔者认为这只是一个方面, 另一方面也表明薛宝钗深受女子“三从四德”的封建观念影响, 把封建礼教奉为行动准则。

2、林黛玉诗词中的性格特征

与薛宝钗相比, 林黛玉的诗则是另一种风格。在《咏白海棠·林黛玉》中, 写的是黛玉作诗时十分有意思, 众人拿到纸笔后都在各自悄然思索, 唯独黛玉“或抚弄梧桐, 或看秋色, 或又和丫鬟们嘲笑”, 宝玉催了她两次, 她也不理。待众人都交卷了之后, 李纨催黛玉, “黛玉道‘你们都有了?’说着, 提笔一挥而就, 掷与众人”这一细节描写表现了黛玉的才思敏捷, 同时也从侧面表现了她的任性。再来看诗的内容, 与宝钗“珍重芳姿昼掩门”大家闺秀的矜持相比, 黛玉的“半掩湘帘半掩门”并不太重视贵族小姐的身份, 反而有几分任性任情的小性子。“碾冰为土玉为盆”表现了其冰清玉洁, 脱尘出俗的心性。而“偷”“借”二字不免让人想起黛玉寄人篱下的自怜, “月窟仙人缝缟抉, 秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉, 倦倚西风夜已昏”更是表达了其内心孤独凄凉以及挥之不去的浓浓哀愁, 塑造了一个怨女的形象, 让人读来便不禁想起其以孤高心性寄人篱下的无奈忧伤与隐忍, 令读者扼腕叹息, 油然而生怜悯之心[2]。

二、《红楼梦》诗词中的女性意识

在中国长久的历史发展中, 男性一直占据主导地位, 女性长久被“三从四德”的封建礼教所束缚, “父权”与“夫权”的地位不可动摇。然而在《红楼梦》中, 曹雪芹却描绘了一个由女性主导, 同时又被女性围绕的浮华世界。在《红楼梦》所描绘的小说世界里, 曹雪芹打破了传统的思想桎梏, 塑造了一个个有血有肉, 至情至性的女性角色, 并在小说中浓墨重彩的展示了女性精妙的诗才, 过人胆魄以及老练的治家才能, 真正做到了对女性的尊重。接下来, 笔者将从《红[3]楼梦》中的诗词出发, 分析其中蕴含的女性意识。

1、林黛玉诗词中蕴含的女性意识

林黛玉无疑是《红楼梦》作者曹雪芹倾尽全力, 呕心沥血塑造的全新人物, 她的存在本身就如诗一般, 冯其庸评黛玉有言“她有藐姑仙子的仙与洁, 她有洛水神女的伤, 她有湘娥的泪, 她有谢道韫的敏捷, 她有李清照的尖新和俊, 她有陶渊明的逸, 她有杜丽娘的自怜, 她有冯小青的幽怨......”。她虽心高气傲, 却无奈寄人篱下, 这种处境萌发了她诗词中的丰富情感, 为诗词创作提供了重要素材, 且从“魁夺菊花诗”到“焚稿断痴情”, 黛玉的一生都以诗为伴, 用诗表达欢乐和哀愁, 亦用诗来表达叛逆和反抗。除此之外, 林黛玉的诗词也是《红楼梦》中个性最为独特的, 其中的女性意识也是最为强烈的。

自《红楼梦》问世以来, “黛玉葬花”的故事便广为传颂, 成为《红楼梦》中最为经典的场景, 而《葬花吟》也因此为世人所熟知。这首诗如诉如泣, 听来不禁让人辛酸, 更不用说作者内心的苦楚。“花谢花飞花满天, 红消香断有谁怜?”“游丝软细飘春榭, 落絮轻沾扑秀帘”“明媚鲜妍能几时, 一朝漂泊难寻觅。”等句表达了其对时光易逝, 韶华难留的感慨, 而“花”这一意象自古以来就是女性的象征, 而“落花”“游丝”“落絮”则与那葬花之人有着同样的命运。“一年三百六十日风刀霜剑严相逼”满含悲愤和辛酸, “尔今死去侬收葬, 未卜侬身何日丧?”“尔今死去侬收葬, 未卜侬身何日丧?”“一朝春尽红颜老, 花落人亡两不知! ”在表达其胸中郁闷哀愁之时却一语成谶, 无形之中暗示了自己的结局。纵观全诗, 虽将其内心的辛酸苦楚娓娓道来, 如脂砚斋所评“余读《葬花吟》, 至再, 至三四, 其凄楚感慨, 令人生死两忘”, 但《葬花吟》并不是一味的控诉, 其中还蕴藏着一股抑塞不平之气, “柳丝榆荚自芳菲, 不管桃飘与李飞”, 表达了对世俗世态炎凉、人情冷暖的不满和愤懑。而一句“质本洁来还洁去, 强于污淖陷渠沟。”则表明了黛玉的洁身自好, 即使随心不欲, 却不肯低头、不愿受辱的孤傲个性, 亦暗示了黛玉之后在自己的爱情理想破灭之时不委屈求全的妥协, 蕴含着强烈的反抗意识, 这是林黛玉女性意识的觉醒的重要表现。林黛玉的女性意识不仅表现在《葬花吟》中, 在她的其他作品中也可窥见端倪。[4]

2、薛宝钗诗词中的女性意识

与黛玉较为强烈的女性意识相比, 薛宝钗的女性意识较为薄弱, 这与薛宝钗矛盾的性格有关。一方面, 薛宝钗在诗词造诣上与林黛玉各有千秋, 在大观园众姐妹中更是首屈一指的。但另一方面, 薛宝钗长期受封建礼教的影响, 对“女子无才便是德”“三从四德”等封建理念十分推崇, 这造就了她善于藏愚守拙的稳重性格, 再加上她贵族小姐的身份地位, 使得她在诗词上表现的十分含蓄, 只能作“有身分”的诗, 而不能作“纤巧流荡之词, 绮靡郃艳之语”之类的诗词。但薛宝钗到底还是有反抗意识的, 在《红楼梦》回第四十回《史太君两宴大观园金鸳鸯三宣牙牌令》中写到, 众人在大观园中行酒作令, 轮到黛玉作行酒令之时, 黛玉说出了“良辰美景奈何天”一句, 薛宝钗听了“回头看他”, 但黛玉“只顾怕罚, 也不理论”, 又答了“纱窗也没有红娘报”“双瞻玉座引朝仪”“仙杖香挑芍药花”三句。众所周知, “良辰美景奈何天”与“纱窗也没有红娘报”出自王实甫的元杂剧《西厢记》, “双瞻玉座引朝仪”以及“仙杖香挑芍药花”则出自汤显祖的《牡丹亭》, 而这两本书在当时都是禁书。我们对于林黛玉看禁书并不奇怪, 因为她与《西厢记》、《牡丹亭》的主人公一样都具有反抗封建礼教的意识。但薛宝钗在林黛玉说出“良辰美景奈何天”之时立马回头看她, 这种举动暗示了她知道这句话出自禁书《西厢记》, 她为什么又是知道这句话出自《西厢记》呢?答案当然是因为她看过。果不其然, 在《红楼梦》第四十二回《蘅芜君兰言解疑癖潇湘子雅谑补余音》中, 薛宝钗佯怒“审”黛玉, 冷笑道“好个千金小姐!好个不出门的女孩儿!满嘴里说的是什么!你只实说吧!”“昨儿个行酒令, 你说的是什么?我竟不知是那里来的”, 可见薛宝钗也是看过《西厢记》《牡丹亭》等禁书的, 这也是越矩的一种表现, 按说薛宝钗也应具备一定的女性意识, 但从她的诗词当中, 却很难看出来。以薛宝钗的两首《菊花诗》, 两首诗整体风格都较为含蓄, 平淡, 十分符合宝钗稳重的性格特征, 无怪探春所言“到底要算蘅芜君沉着。‘秋无迹’, ‘梦有知’, 把个‘忆’字竟烘染出来了。”虽然黛玉“魁夺菊花诗”, 但薛宝钗两首《忆菊》和《画菊》语淡而情深, 亦堪称佳作。然从两首诗的意象上看, 则显出男性一脉“哀而不伤”的风格, 为历代咏菊诗的常用意象, 这就使得这两首诗的整体感情偏向于男性的诗教规范, 女性意识被这种以男性为中心的价值规范所掩盖。如果非要说出所以然, 那只能说薛宝钗的女性意识是依存于男性的, 这是“父权”或“夫权”的在文学中的表现。这两首菊花诗究其根本也是“有身份”的诗, 符合薛宝钗大家闺秀的小姐身份。在《红楼梦》中, 薛宝钗虽有诗才, 却鲜有主动作诗之时, 还经常劝阻别的女子, 如在第四十二回“审”完黛玉后还教导其说“男人们读书不明理, 尚且不如不读书的好, 何况你我?连作诗写字等事, 也不是你我分内之事....... 至于你我, 只该做些针线纺绩的事才是......”笔者认为, 薛宝钗身上不乏女性意识, 但由于其所处的身份地位以及滴水不漏的性格, 不会像林黛玉那般内外如一, 敢于直抒胸臆, 因此在诗词中通常表现的十分含蓄。

3、史湘云诗词中的女性意识解读

史湘云的诗词在大观园众人中也是拔尖的, 但由于其性格豪爽似男儿, 在女性意识方面较为欠缺。在文学作品中, 处于封建社会的女子的女性意识一般通过其对恋爱自由与婚姻自由的追求来体现, 诸如《西厢记》、《牡丹亭》以及《春香传》之类作品中的主人公。但史湘云的豪爽性格使她对爱情并不敏感, 正如第五回《贾宝玉神游太虚镜警幻仙曲演红楼梦》中史湘云的判词《乐中悲》所言“幸生来英豪阔大宽宏量, 从未将儿女私情, 略萦心上;[5]好一似, 霁月风光绕玉堂”。史湘云直率的的假小子性格无疑是可爱的, 但与此同时, 这也淡化了其女性意识的存在, 因此她的诗词也既没有薛宝钗的规范, 也没有林黛玉那般细腻、明显的女性特征。以她三首菊花诗之一的《对菊》为例, 《对菊》中的“科头坐”和“抱膝吟”写的是男子的形象, “傲世”一词也颇具男子气概, 在这首诗中可见史湘云的豪放性格, 却难瞥见女性的意识。

三、从《红楼梦》诗词看曹雪芹对女性的态度

在《红楼梦》第二回《贾夫人仙逝扬州城冷仙子演说荣国府》中, 曹雪芹便通过冷子兴对贾宝玉的描述, 借宝玉之口表达了整部《红楼梦》根本的审美旨趣——“女儿是水做的骨肉, 男人是泥做的骨肉;我见了女儿便觉清爽, 见了男子便觉浊臭逼人!”同在第二回中, 在贾雨村对贾宝玉的描述中也体现了作者曹雪芹对表现了女性的青睐和崇拜——“他说:‘必得两个女儿陪着我读书, 我方能认得字, 心上也明白;不然我心里自己糊涂。’又常对着跟他的小厮们说:‘这【女儿】两个字, 极尊贵极清净的;比那瑞兽珍禽奇花异草更觉希罕尊贵呢。你们这种浊口臭舌万万不可唐突了这两个字, 要紧, 要紧。但凡要说的时节, 必用净水香茶漱了口方可......’”而在第二十回《王熙凤正言弹妒意林黛玉俏语谑娇音》中, 说到贾宝玉不要兄弟怕他的原因之一是“天地间灵淑之气只钟于女子, 男儿不过是渣滓浊沫而已:因此, 把一切男子都看作浊物, 可有可无......”综上可以看出, 曹雪芹借贾宝玉之口表达了自己女清男浊的观点, 从中也可看出曹雪芹对《红楼梦》中女性的总体态度是赞美的, 是喜爱的, 甚至是崇拜的。在《红楼梦》第一回中, 作者自己又云“今风尘碌碌, 一事无成, 忽念及当日所有之女子, ——细考较去, 觉其行止见识皆出我之上...... 然闺阁中历历有人, 万不可因我之不肖自护己短, 一并使其泯灭也。”这段话中, 作者直抒胸臆, 表达了自己对女性的赞美之情。整部《红楼梦》都是一个以女性为主导的世界, 同时也是女性的一部赞歌和哀曲, 而诗词作为《红楼梦》不可分割的一部分以及表现人物性格特征的重要手段, 亦可以看出作者对女性的态度。[6]曹雪芹在《红楼梦》为女性代拟的诗词不仅表现了人物的性格特征, 同时也暗含了其对女性的喜爱和青睐, 在赞美她们的同时也赋予了她们极大的同情之心。

四、总结

在《红楼梦》所塑造的女性身上, 我们可以看到曹雪芹对女性的赞赏和同情, 也是对女性意识的赞赏和同情的表现, 甚至是对女性崇拜意识的一种表现, 这在男权当道的社会是一种十分难得并超前的思想。

摘要：《红楼梦》作为文学史上的经典巨著, 其内涵是多层次且深厚的。本文将重点从《红楼梦》诗词出发, 探讨曹雪芹对女性的态度。

关键词：《红楼梦》,曹雪芹,诗词,女性

注释

1[1]李爽.从薛宝钗形象看《红楼梦》文本的潜在张力[D].天津师范大学2014

2[2]张茜.论《红楼梦》中贾宝玉对林黛玉和晴雯两种情感模式[D].湖北师范学院2015

3[3]王玉.《红楼梦》引唐诗研究[D].广西师范大学2014

4[4]毛珊.论《红楼梦》中的女性人物形象[D].陕西师范大学2014

5[5]王蒙著.红楼启示录[M].三联书店, 2005

8.红楼梦爱情诗词 篇八

关键词：《红楼梦》 诗词 人物形象 林黛玉 薛宝钗

曹雪芹在借助诗词等文体样式塑造人物时，充分发挥了我国古典诗词的抒情作用，通过诗词造成浓重的抒情场面，激发深沉的感情，让人物直接倾诉出内心的强烈感情，使人物形象更加鲜明。

《红楼梦》中的大多数诗词都是为小说中的人物所作，表现了不同人物的不同性格。如第三十七回中的咏白海棠诗和第三十八回中的菊花诗，各人所作诗歌的内容，均表现了各自的身份、性格和情感。下面以林黛玉和薛宝钗所作的诗词为例，分析诗词在塑造人物形象中所起的作用。

我们首先分析林黛玉的诗词。在《红楼梦》所有的诗词当中，黛玉的最多、最好。除了那些广为流传一题多咏的组诗外，她还有许多名篇如《葬花辞》、《题帕诗》、《五美吟》、《桃花行》等。这些都是沁人心脾的佳作，和黛玉的形象，以及与其有关的故事情节息息相关。其中最出色的当推《葬花辞》。洋洋洒洒的五十二句诗如泣如诉，和泪凝血，字字句句都和黛玉悲惨的命运及其独特的个性特征融合在一起，运用得非常恰当。

《葬花辞》的起因是黛玉夜访怡红院，被晴雯误拒于门外，进而又听见宝玉、宝钗的笑语之声，不禁“伤感起来”、“悲悲切切、呜咽起来”。恰逢第二天是芒种节，园中诸人都来祭饯花神，“满园里绣带飘飘，花枝招展，更兼这些人打扮得桃羞杏让，燕妒莺惭。”黛玉昨夜“一腔无明火未得发泄”，今日又有园中诸人的热烈情绪对照自己孤苦无依的身世，不免“又勾起伤春愁思，因把些残花落瓣去掩埋，由不得感花伤己，哭了几声，便随口念了几句”，于是产生了独步古今的黛玉咏叹调——《葬花辞》。

古人云：“春女悲，秋士悲。”黛玉在百花凋零的暮春时节，拟这首《葬花辞》，借花喻己，倾吐自己满怀的愁绪和无可名状的悲愤。看到落花，想到自己可能夭亡；斥责榆柳、飞燕，旨在责骂人心的冷酷；恨风刀、霜剑，实际上是哀怜自己的际遇。泪水流尽，继之以血，这是无限之深的悲痛！青灯照壁，冷雨敲窗是夜晚之时无亲无故的萧索与寂寞！春来春去，流年似水，前景迷茫，归宿不知何处！一时百感交集，似万箭穿心。无知的花鸟也仿佛为之动情，同她一起唱这首悲凉的歌。“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流”，这是难言的愤懑；“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，这是绝望的抗议。葬花葬人，花落人亡。诗人与读者已分不清这是悼花还是自悼。诗人自是字字血泪，听者痴倒哀恸，读者也不由洒下一把同情的泪水。因此脂砚斋评说：“余读葬花词，凡三阅，其凄楚感慨令人身世两忘。举笔再回，不能加批。”

黛玉是曹雪芹塑造的历史上未曾有过的新形象。她有花容月貌，咏絮之才。她如天山雪莲般纯洁，不染尘俗。她孤高自许，目无下尘，却偏偏命运多舛，孤零无依，寄人篱下。虽然宝玉与她志同道合，对她关怀备至，但对她未来生活毫无把握和信心。于是她时常迷茫、惆怅、垂泪。这些铸就了多情多感、多嗔多怒、多愁多泪的性格。黛玉特殊的性格以及她不幸的命运在《葬花词》中都有体现。黛玉的诗作风流别致，充满了哀音和伤悼语句，与她的形象十分符合，浑然一体。

再看宝钗的诗词。宝钗的诗词含蓄浑厚，也与她的罕言寡语、安份从时、藏愚守拙的性格特征相一致。试看宝钗作的《咏白海棠诗》：“珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。”“珍重芳姿”即珍惜重视自己的身份，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，展现了宝钗典型的封建阶级大家闺秀的形象。宝钗平日不爱花儿、粉儿的，穿着也总是半新不旧。诗中“淡极始知花更艳”正表明了她对自己内在和外在美都充满了矜持和自信。

众人在评论咏白海棠诗时都以黛玉那首为上，而社长李纨却推宝钗这首为第一。原因就在于宝钗的这首诗符合了封建淑女的身份，符合了李纨的口味。

宝钗作这样的诗是有深刻原因的。宝钗的诗情才气虽稍逊于黛玉，但她的“杂学旁收”是黛玉远不能及的，就连“每日家杂学旁收的”宝玉也难与之相比。可见宝钗是个很爱看书的人，对诗词比较精通。但是她为什么没有像《葬花辞》、《桃花行》之类的长吟呢？为什么她的诗都是应制而作且大多为律诗呢？为什么她没有因景、因物触情，随感而发之作呢？从第四十二回宝钗训诫黛玉的那一段自白中可以看出端倪：“你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也够个人缠的。我们家也算是个读书人家，祖父手里也极爱藏书。先时人口多，姊妹兄弟都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些《西厢》《琵琶》以及《元人百种》，无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。所以咱们女孩儿家不认得字的倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。就连作诗写字等事，这也不是你我份内之事，究竟也不是男人份内之事。男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书便更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟踏了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。你我只该做些针线纺绩的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了那些杂书，移了性情，就不可救了。”

原来宝钗是在被封建家长“打的打，骂的骂，烧的烧”的教育下，真正懂得了“女子无才便是德”的道理，成为封建礼教的代表人物。她的诗自然也就具备了封建淑女的风韵。

由此可见，《红楼梦》中人物各自所写的诗词作品，抒发了他们各自不同的思想感情，揭示了他们的灵魂甚至心底的隐秘。

参考文献：

[1]曹雪芹.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，1997.

[2]刘耕路.红楼梦诗词解析[M].长春：吉林文史出版社，1986.

[3]蔡义江.红楼梦诗词曲赋鉴赏[M].北京：中华书局，2004.

[4]于振中，雷子.红楼梦诗词赏析[M].延吉：延边大学出版社，2005.

[5]王士超.红楼梦诗词[M].北京出版社，2004.