堂吉诃德 导读

堂吉诃德 导读（精选10篇）

1.堂吉诃德 导读 篇一

名著导读《堂吉诃德》教学设计

一.导读三维目标：

1.知识与能力

（1）了解作者塞万提斯及作品《堂吉诃德》的游侠经历。

（2）学习通过小说三要素来反映生活现实的方法，提高小说的鉴赏能力、语言欣赏能力。

2.过程与方法

（1）以自主、合作、探究为手段，自读与导读相结合，揣摩文本语言，深入理解作品的内涵。

（2）通过个性化的解读，培养学生审辨式思维的能力。

3．情感态度与价值观：理解和领悟正确的理想价值观，明确堂吉诃德精神在现实中的意义。

二．导读教学重难点：

1.理解堂吉诃德人物形象的意义。

2.通过个性化的解读，培养学生审辨式思维的能力。

三．导读教学策略及设想：

普通高中《语文课程标准》中对于学生阅读鉴赏的目标是发展学生独立阅读的能力，培养个性化的阅读，注重合作学习，乐于与他人交流自己的阅读鉴赏心得，展示自己的读书成果。因此，本课拟以教师主导，学生小组合作交流的方式进行作品赏析，引导学生在阅读文学作品时努力做到知人论世、通过查阅相关的作家经历、时代背景、创作动机以及作品的社会影响等加深对作家作品的理解。鼓励学生进行个性化的解读，培养其审辨式思维能力。

四．导读课前准备：

1．学生：课前要求学生阅读名著文本，上网查阅搜集相关资料，通过自读、自思、自悟、讨论、探究，初步了解名著内容，理解人物形象，讨论主题思想，激发阅读兴趣。

2．教师：指导学生查阅资料，准备相关文字、视频、课件资料；在学生课外阅读的基础上，用1课时完成导读教学。

3．辅助教具：多媒体课件演示。

五．教学过程：

（一）导入：

400年前，1616年的4月23日，一个世界级的大作家塞万提斯，圆满地完成了自己的生命，离开了人世。他的战友为他的逝去写了一首诗：“行人，旅者，塞万提斯葬在这里；泥土掩盖了他的肉体，但没有掩盖他的名字。他走完了他的路，但是他的名声没有死去，他的作品也没有死去。”这一天被后人定为了世界读书日。四百年过去了，他的故事并没有终结，我们还常常看到堂吉诃德的身影。今天，就让我们一起走近塞万提斯，走近他的《堂吉诃德》。

板书：课题、作者

（二）初读：阅读小说精彩章节，讨论交流

1.请学生概述故事情节。

2.“你眼中的堂吉诃德是怎么样的人”分组交流。（10分钟）

要求：在阅读原著基础上，学生就印象深刻或感触最深的某一片断或章节拿出来与他人分享，品读欣赏。

（教师鼓励学生发表个性化解读。）

3.展示交流

赏析示例一：堂吉诃德游侠外貌特征。

自己起名为堂吉诃德•德•拉•曼却，选个村姑作意中人，起名“杜尔西内娅”

年龄外貌：年近50岁，身材瘦削，面貌清癯，体格还算强健。

装束：祖传下来的一套已生锈发霉的破盔甲，拼揍了一只用硬纸做成面甲的头盔。

坐骑：牵出家中一匹瘦得皮包骨头的马，却给它取了个高贵的名字叫“驽骍难得”。

武器：拿着长枪，挎着盾牌

赏析示例二：堂吉诃德荒唐可笑的闹剧。

他把旅店当作城堡，把妓女当成贵妇；把理发师的铜盆当作魔法师的头盔；把苦役犯当作受迫害的骑士；把赶路的贵妇人当作落难的公主；把皮酒囊当作巨人的头颅；“人猫大战”。

堂吉诃德把田野里的三十四架风车当作是长臂巨人，认为魔法师把这些巨人变成了风车，唐吉诃德想同他们战斗。于是冲到大风车前，用他的长矛刺中了风车翼，可疾风吹动风车翼，把长矛折断成几截，把马和骑士重重地摔倒在田野上。

赏析示例三：堂吉诃德个性化的语言。

比如：

大战羊群失败后：“咱们经过的那些狂风暴雨，都是马上要天晴风定的征兆，表示时势就要好转。”

解救犯人时：人生来是自由的，不应该强迫他们做苦工，而锄强救苦正是游侠骑士的责任。

赏析示例四：堂吉诃德人物形象及其行为的意义

人物形象：

（1）脱离实际，迂阔顽固，耽于幻想（可笑）

（2）学识渊博，富于理想，甘于献身，品德善良，精神崇高（可爱）

（3）目的是崇高的，方式是可笑的。（可悲）

他的志愿是：走遍世界各地，扫尽天下不平事，“解放一切受苦难的人”，“谋求公众福利”

人物形象的意义：

（1）反映了作者的思想矛盾，即具有人文主义理想又找不到实现理想的道路的矛盾；

（2）批判了骑士制度和骑士文学。塞万提斯说：“这是对骑士文学的一种讽刺，要把骑士文学万恶的地场完全捣毁。”

行为的意义：

有价值。虽然堂吉诃德做了许多荒唐可笑的蠢事,但大都出自他善良的动机——为了解救人类的苦难。他是一个为了维护正义,拯救世人,甘愿牺牲自身生命的无畏勇士,是理想主义的化身。只不过他选错了方式,他以为骑士道最能替人消灾解难,不知道这个年代骑士道太过时了,借它根本不能实现理想。

无价值。堂吉诃德做了很多现实中不存在的事，他始终活在自己的幻想中，虽然他的出发点是好的，但是却伤害了很多人。比如说：他解救牧童，但是他走后牧童又被地主狠狠鞭打。所以他所做的一切都是无价值的。

赏析示例五：桑丘人物形象的意义。

西班牙农民的典型，他与堂吉诃德既对立又互为补充。

讲求实际，反映出农民的狭隘和目光短浅。

代表了劳动人民的机智、善良和乐观精神。他对现实有正确的判断力；谈吐诙谐，妙语连珠；跟堂吉诃德吃尽苦头，但终未弃他；在当总督的日子里，他断案如神，执法严明，锄强扶弱。堂吉诃德为之奋斗一生没有做到的，他做到了。

绝妙的对比：堂吉诃德与桑丘•潘沙

形象、高矮、胖瘦、坐骑、性格、谈吐……

堂吉诃德以理想主义为基调，既可笑，又可爱、可悲；品德善良，精神崇高，勇敢过人，但又脱离实际，迂阔顽固，以幻想代替现实，是一个硬充骑士、引人发笑的滑稽人物；滑稽癫狂中有着清醒的理性和真知灼见

桑丘的性格以顽固或执拗现实主义为核心，有着西班牙农民的狡黠和怯懦。其主要性格特征是：“头脑简单而不失聪明，思想狭隘而不失诚实，胆小贪财而不失纯朴，备遭凌辱而不失善良，历经艰难而不失乐观。”

“这位呱呱叫的侍从”

头脑清醒，讲求实际，语言朴实风趣。一方面他咒骂主人是个“十足的疯子”，一方面幻想主人的许诺能实现——有朝一日他当上“海岛总督”。主人的祟高品德和追求正义的理想深刻地影响了他，西班牙农民的善良、忠诚、机智和乐观精神在他身上逐渐放出光芒。

求实胆小、朴实公正，又始终实诚相守，桑丘的形象正如他在《堂吉诃德》中的意义一般，蛰居于现实而让理想更为突兀，又让理想主义下的游侠道更为飘渺，却也让堂吉诃德的人文精神更为崇高。

（三）研读：

讨论作品的现实意义

综合同学们刚才的分析，我们看到堂吉诃德身上有着可笑、可爱又可悲的一面，如同小说结尾所说：“他活着是个疯子，死了是个智者。”他是一个性格复杂而矛盾的人物。以上都是同学们的个性化解读，再让我们看看这几位文学家、文艺理论家对于这部作品的解读。俄国批评家别林斯基说：“在欧洲所有一切文学作品中，把严肃和滑稽，悲剧性和喜剧性，生活中的琐屑和庸俗与伟大和美丽如此水乳交融……这样的范例仅见于塞万提斯的《堂吉诃德》。”

他是一个悲剧性的人物，从他临终前的幡然悔悟可以看出：他为执迷于骑士精神的一生悔恨不已。别林斯基曾那样评价堂吉诃德，而堂吉诃德自己死前悔恨不已，你怎么看？

1．对于堂吉诃德身上的滑稽和崇高，你是如何认识的？（生讨论，师点拨）

(1)美学范畴中的滑稽与崇高分别指什么？（师解读）

滑稽：在任何滑稽当中都有某种荒唐悖理的东西存在,“凡是无害而荒唐的领域——也就是滑稽的领域;荒唐的主要来源,就是愚蠢,迟钝。因此,愚蠢是我们嘲笑的主要对象,滑稽的主要来源。”（车尔尼雪夫斯基）

崇高：人们在实践中越是遇到严峻的考验，越是经历种种艰难险阻，斗争的历程越是激烈、严峻，就越能激发、表现出人类自身本质力量。而此中表现出的力量就是崇高。（马克思）

(2)生讨论交流：（学生可能只会谈及堂吉诃德的滑稽，也可能只谈及其崇高，又或二者兼有，这样的个性化解读体现了审辨式思维的培养）

示例一：在书里，堂吉诃德是个可笑的人物，所到之处的人们都把他当作一个笑料，尽力配合他的幻想，捉弄他。不过他是一个坚信骑士精神，相信美好幻想的人，是一个内心非常善良可爱的人。只是在现实世界里会显得痴傻愚笨，堂吉诃德是一个活在内心完美世界里的悲情英雄，在现实社会里根本不能生存。他的滑稽在于他的思想脱离了现实世界，沉浸在骑士小说所塑造的幻想中，做的事违背了常理，所以滑稽。例如把风车想象成巨人并和其战斗，把村姑当成公主对她行骑士的礼仪并为她履行骑士的职责。

他的高尚在于他的思想，尊重道德，热爱生命，愿意帮助受苦难的人们。对于善行有着执着的信念，真正的男儿有所为有所不为。做到了勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

示例二：滑稽是说他的行为，即他是一个行为怪诞的老头，头脑里充满骑士小说描写的离奇古怪的东西，这使他的思想方式偏离实际，耽于幻想，对世界的认识出现错觉，把风车当巨人，把羊群当军队。闹出了一件件让人忍俊不禁的荒唐事，其形象是荒唐、滑稽、可笑的。

崇高是说他的精神，他具有锄强扶弱、维护正义、疾恶如仇、见义勇为的英雄气概。他为了美好的理想，随时准备为其赴汤蹈火，甚至粉身碎骨也再所不惜。他发表的关于自由、美德、人的意志的言论是那么有条有理，铿锵有力，对人类美好的未来坚定不移，他身上体现出人类最普遍、最美好、最崇高的思想感情。

示例三：通过先前讨论，我们可以看到堂吉诃德是一个性格复杂而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特点，又有严肃认真的思考;

既荒谬绝伦，又崇高伟大;

既有喜剧性，又有悲剧性，是一个可笑又可悲、可乐又可敬的具有双重性格组合的人物形象。堂吉诃德敢用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足可令人敬佩的。

示例四：堂吉诃德精神是理性与情感的思辨

没有热烈真挚的情感，只有执着的理性，一个人能够达到的高度就十分有限，难免平庸。但只有炽烈不羁的情感，弃理性于不顾，人生就会像没有舵的巨轮，随时可能撞上坚硬的冰山。情感越强，撞得越狠。堂吉诃德属于后者。他的精神在情感方面有可取的一面，但理性方面却十分危险。他的滑稽与崇高都是表象。都是他那种精神状态下的必然结果。与真正意义上的滑稽与崇高有很大距离。他并不知道自己的愚蠢，所以滑稽，也不知道自己将付出的代价和行为的意义，所以崇高。

示例五：在书里，堂吉诃德是个可笑的人物，所到之处的人们都把他当作一个笑料，尽力配合他的幻想，捉弄他。不过他是一个坚信骑士精神，相信美好幻想的人，是一个内心非常善良可爱的人。只是在现实世界里会显得痴傻愚笨，堂吉诃德是一个活在内心完美世界里的悲情英雄，在现实社会里根本不能生存。

示例六：他的作法是很可笑的。他本身就有一股少年的对未来憧憬，想做一个行侠仗义的英雄，但是一种对骑士精神的狂热信仰让他在现实中迷失了，把一些现实中的人和事物都分辨不清楚了，导致处处碰壁和受伤，最后生病回家的时候才恍然大悟：自己从前都是疯子，明白骑士小说中的情节都是胡说八道的。但是为时已晚。

但是那种执著的精神确是可敬的，只是狂热的骑士信仰让他迷失了自己。成为人们眼中的疯子。他勇敢顽强和正直善良的性格是值得借鉴和学习的，为人们塑造了一个勇往直前的人物形象。

作者借堂吉诃德来告诉读者年少轻狂是该有的，但是有时候对待一些事物是要看的透彻，你想做英雄不能只是靠自己蛮干，被信仰和心理上的一种过度的追求所迷失，这样反而对自己不好，弄得到处碰壁受伤，需要的是智慧，勇气，冷静的头脑，缺一不可。

2.什么是堂吉诃德精神？我们现在还需要堂吉诃德精神吗？你还能举出哪些“堂吉诃德”式的人物？

屠格涅夫曾说：“他的人格有一种特异的力量与伟大，不管他是如何的滑稽可笑，是如何的常陷在卑辱的穷地之中，但道德给他的力量与伟大是依然存在的……堂吉诃德是“理想”的忠仆”

我们的人生总会碰到

“理想很丰满，现实很骨感”的矛盾冲突，我们该何去何从，如何选择？有人选择了屈从现实，随波逐流；有人选择“堂吉诃德”式的执着坚守。那对于我们大家来说，堂吉诃德又有着怎样的意义？你还能列举出这样的人物吗？请大家先来认识这样的一个人。（视频：凤凰卫视前行者专访朱清时）

教师小结：

人物：孔子的“知其不可而为之”，谭嗣同的“就义”，朱清时，崔永元等。

堂吉诃德的信仰虽然不合时宜，但是他的动机却高尚的。人类历史的奋发前行离不了忠实于理想与信仰的实践者。在这个世界上仍然需要虔诚地坚定自己的信仰，捍卫哪怕是寓于幻想中真理“疯子”。不可否认，这样一个悲剧人物，在他身上体现了真、善、美与假、丑、恶的斗争。从《堂吉诃德》里读到的不是荒诞可笑的哀叹，而是为梦想宏志勇敢奋斗的豪歌；不是滑稽低俗的颓废，而是百折不挠、无所畏惧的拼搏。他是生活中的小角色，自我里的大英雄。他身上有某种类似太阳的光芒有扫除我们颓废阴霾的力量，从中所显示的是不曾向生活屈服的灵魂。他就是堂吉诃德。一位骑着老马的瘦削的巨人，以如此奇妙的方式行走在文学的地平线上，大放光彩、夺人眼目。

最后，让我们以高尔基的《鹰之歌》来纪念这位英雄！

学生齐读《鹰之歌》

师：就是这样一个人物，由于理想与现实的冲突，他被毁灭了，但在毁灭中，却放射出了不朽的光芒，堂吉诃德精神，永垂不朽！

（五）作业：

认真阅读塞万提斯的《堂吉诃德》，并撰写一篇不少于800字的读书心得。

2.堂吉诃德心得 篇二

——铭文

《堂吉诃德》是西班牙作家米格尔德塞万提斯写的一个“可笑”的小人物。他的原名是艾伦索吉达，认识他的人都觉得他很可笑。我不这么认为。

这本书讲的是一个可怜的绅士，唐吉诃德，他迷上了骑士书，想复兴骑士精神。于是他离开了家乡，离家出走，想帮助弱者，取得了巨大的成就而名垂青史。唐吉诃德的努力最终引发了一系列的笑话。他狼狈地回到家乡，遗憾地死去。

乍一看，我觉得《堂吉诃德》是一部可笑的低俗作品。主人公的“神经质”和“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让人越来越看不起他。但是仔细品味了一下，觉得这本书还是有一定道理的。在实现理想的过程中，高梁杆般的游侠骑士和充满奇思妙想的君子，总是表现出他善良正直的本性，这是人类的崇高精神，也只是因为他太单纯才会闹很多笑话。

我记得小时候看过这部漫画。只看到一个疯狂的骑士做了一些傻事让我傻笑。当时我只觉得他疯了，现在看了有了新的体验。随着故事的深入，我被他执着的精神所感动。千万不要说他真的疯了或者装疯。他对目标的执着追求值得学习。我钦佩唐吉诃德不屈不挠的精神。虽然一次又一次的失败，但他还是要求自己要像骑士一样勇敢面对暴力，坚持正义!

当我再次回顾这本书的时候，我体会到了一种恒常的精神，这种精神确实蕴含在他的内心。他勇敢而坚定地追求自己的梦想。他有毅力和正义的品质。他厌恶邪恶，总是向他的“敌人”发出不屈不挠的冲锋。正是这种勇气和英雄品质，让他的仆人桑丘一直陪伴着他……

唐吉诃德之所以善良，只是因为他善良到了一个简单的程度，因此，他的理想和复仇都功亏一篑。但他的仆人桑乔发现了唐吉诃德的英雄品质，给予了他理解和支持。是的，他正直，他执着，他从不放弃。虽然唐吉诃德的行为很可笑，但还是回去好好想想吧。我们有他的素质吗?

正直是很多人拥有的，执着的，少数人拥有的，永不放弃的，少数人拥有的。如果这三点加在一起，我们就能成为成功人士。让我们考虑一下。唐吉诃德为了实现自己的梦想，可以对敌人进行不屈不挠的攻击。为了梦想，他陷入了自责，但他放弃了吗?不，他仍然坚持，勇敢，正直。虽然这已经成为历史，但他永不言败的精神真的可以被后人借鉴。

3.堂吉诃德讲稿文档 篇三

不死是指人之生活继续，不朽是指人之曾经存在，不能磨灭者。文学作品亦是如此。一部优秀的文学作品本身就具有穿越时空的普遍性和永恒性。当然也是鲜活而不生硬的，是堪称经典的艺术。《堂吉诃德》就以其丰满的人物形象与多元的内涵，从而引发了一次次的探讨与哲思。

手执长剑，身穿一副锈迹斑斑的旧盔甲，全副武装的骑在一匹体型消瘦，名叫驽辛难得的老马上。哦，对了，他另一个瘦细的手臂上还挽着一个盾牌。这就是堂吉诃德，那个声称要扫除人世间一切邪恶的游侠骑士。他是村人眼中的吉哈达，一个拥有葡萄园和主人房以及两公顷耕地的乡绅，仅此而已。对于骑士小说的热衷，使他萌发了要兼济天下~匡扶正义的大志向，从而开始了路漫漫的游侠之旅，陪伴的还有一位扈从——身材矮小~胆小如鼠的桑丘。冒险的历程，窘困和危难不计其数。但就其行为本身而言，他是勇敢的，这一点毋庸置疑。但，不可否认的是，这种忍俊不禁的行为里充满了滑稽过后的省思。他把田野的风车当作残害人民的巨人，在桑丘屡次劝告无效后，便持矛跃马冲锋向前，结果硬是被旋转的风车掀翻在地，狼狈不堪；他又把赶车的贵妇当做被魔法师劫走的公主；把羊群当做是两支对垒的军队；把理发师的铜盆当成魔法师的头盔。一系列荒诞可笑的事之后，他成了桑丘口中的“愁容骑士”。“明知不可为而为之”的风格并没有挫败他的锐气。在他的世界里，他就像刚刚升起的太阳，人世间还有更多的阴霾等着他去驱散。然而，锄强扶弱，济世救人的宏图大志，找不到合适的时代和合适的方式。这如他自己所说“天叫我生在这铁的时代，是要我去恢复那金子的时代！”一样的不合时宜。初衷的坚守，让我们看到了一位代表信仰的理想主义者不灭的热情。无论是旁人的愚弄还是命运的捉弄，他是还是他——堂吉诃德骑士。看见牧童被人绑在树上鞭打，这位人文主义战士变冲上前去解救，正是这种不自觉冲上前去解救的行为，往往使事情不尽如人意。当他满心欢喜的自以为救了孩子，英武的扬鞭离去后，殊不知小孩被主人打得死去活来~肝肠寸断。难道他不应该救吗？难道他应该眼睁睁看着孩子被活活打死？不，这种戏虐的方式其笔触更是尖锐的直指黑暗制度本身。他“知道鲁莽和懦弱都是过失，勇敢的美德是这两个极端的中折，不过宁可勇敢过头而鲁莽，也不要不足而懦弱。挥霍比吝啬更接近慷慨的美德，鲁莽也比懦弱更接近真正的勇敢”。他的三次游侠中，不可忽略的一个人——杜尔西内娅，他身心都忠守的一个人。也就是邻村 的农家姑娘——阿尔朵莎·罗伦佐，一个眼猪肉的内行，打麦场上的能手。用桑丘的话来说，那是一个体格健壮~高大~结实~爱哈哈大笑嘲弄人的姑娘，她可以跟全村力气最大的小伙子抡铁棒比高下。这种堂吉诃德身上柏拉图式的恋爱，一直贯穿着他的行为。在他看来，他的每一次勇敢出征，都是为了他心中美丽高贵的女神——杜尔西内娅。他希望她可以见证自己的每一份荣誉。尽管充满了滑稽的喜剧气息，可我们不难感受到那份忠贞不渝。

4.我读《堂吉诃德》 阅读 篇四

在璀璨的历史星河里，震撼人心的伟大作品必是用伟大的心灵、伟大的人格与崇高的苦难，把笔墨与生命共同熔铸而成的。——题记一部好作品，它一定可以好到平常，好到一眼瞧上去平淡，或还有些悖论离奇，但它必有绝对的精神，象《堂吉诃德》象《老人与海》。

《堂吉诃德》的作者塞万提斯说：“堂吉诃德专为我而生，我此生也只是为了他。”那么要读懂《堂吉诃德》怎能不去了解塞翁呢？因为文学作品的诞生，对于塞翁，他被恩格斯称为“具有强烈倾向的诗人，”他的作品渗透了他的主观感情。

塞翁一生不幸，苦难坎坷，是个伤残的独臂军士，被俘当过奴隶，五次策划组织逃跑活动，五次均遭遇失败，在这些失败中，塞的人格光芒与英雄本色令看押他的敌人也肃然起敬。

我自打小就喜欢那个大战风车的“疯骑士”“癫老头”，他瘦得象条马鲛鱼，既可爱、可笑又可怜，他象我喜欢看的爆笑喜剧里的憨豆先生，又似鲁迅笔底下的小人物阿Q，但他们通通不是，堂就是堂，他独一无二。他是理想主义的行动家，实践的勇士；他有大无畏大无私的脱俗气质；品德可敬，单纯，忠贞。不复杂，不挑剔，始终能够以自己的自信去制造乐观，坚持信念，享受心灵满足。我把《堂吉诃德》当作成人童话小说读，象读安徒生《皇帝的新衣》。无论是书里写的，还是电影里看的，或是歌剧里听的，堂都很有趣味。我这篇文字就在听“堂芭蕾舞剧”中才安静伏写的。

我就象那追求高尚与美好，追求阳光的向日葵，始终坚定地相信成功与失败是相对的。我发现在堂身上蕴藏着一些大人物的精神旨趣。他有自己的信仰与追求，有自己在理想与现实冲突夹缝中求生的良好运气。他虽然被别人游戏了，也被自己的信仰给捉弄了，但是谁能否定他的骑士一生不比做乡绅的一生有意义或更精彩呢？

也许象我这样的愚笨之人原本就不该有自己的思想，书读的越多越被人看作糊涂，犯下了很多傻事。然而，就是不读书，宿命由天，想必我也不会过的很快乐。也似乎就不该想这样与那样的快乐，因为现成的快乐总是简单的让人感觉烦闷，而真正的快乐就必须象堂那样去不畏艰辛地寻找。作为一个行动家，也许堂显然给了我们很多启示：在理想与现实之间，他成了一面史镜。

堂的精神既体现一种大无畏的坚韧勇气，也折射出另一种极致非常的毁灭。塞翁写作堂的时候，融入了个人的非常生活经历与理想，没有过多的深奥道理，却有着博学与睿智的真知灼见。

四个世纪过去了，作为现代小说之父的塞万提斯的力作《堂吉诃德》似乎已经日落了。曾经是除《圣经》之外发行全世界最多的小说，而今又有谁说它有什么文学意义与价值呢？在常人看来它不过是集喜剧、悲剧与滑稽剧的一部很平常小说，它哪里有什么严肃文学的伟大与美丽？有的只是琐屑与庸俗。

然而，经典终究是经典，它有丰厚的思想内涵，即使在截然对立的兴趣控制局面时，它仍旧随背景噪音而存在。它常读常新，无论时光如何流转，生命力永恒辉泽。

海涅认为：塞万提斯、莎士比亚、歌德在叙事、戏剧、抒情这三类创作中分别达到了登峰造极的地步。列宁喜欢在自己的著述中引用塞万提斯小说中的人

物和事件来阐明观点，嘲笑和打趣论战对手„„

我为什么特别喜欢《堂吉诃德》？从某些状态思想上来说，堂吉诃德这个小人物已经成为我精神与个性世界失败里的唯一安慰了。《堂吉诃德》这部冗冗之著，700多个芸芸众生人物相，唯独堂吉诃德象是每个人都能从他身上找到一些属于自己的小小缩影，并从中发现自己，证悟人生，解讽世相，进而超脱。读经典名著读的就是精神，丰富精神世界，提高文化品味。当然，还要学习它的文学描写，领略精妙。《堂》是一部百科全书，对于当时的社会政治、经济、文化和风俗习惯都有着历史研究价值。它里面俗语很多，堂的仆人桑丘一肚子装满了俗语和鬼点子。而堂的睿智精辟的语思更是闪耀出诸多的光芒。比如当堂听说桑丘平步青云荣登总督宝座，便征得公爵同意，拉起桑丘的手，回到自己的房间开始谆谆教导，从教怎样美化灵魂到教如何装扮仪表，细细微微，真正达到无有巨细。

堂言称：“勤劳是好运之母，而懒惰从来都是‘空有宏志，不成一事’；如果没有好的天性，再足智多谋也白搭；畏惧上帝，智慧自生。有了智慧就会行得直做得正；仁爱比公正更有光彩。”

其实，书里好看的东西多了，还有我爱读的诗歌。总之，《堂吉诃德》是我喜欢的一部书，堂是我衷心喜爱的人物，从他的现实与理想主义的冲突矛盾中，我感受到了一种史鉴的精神抚慰和启发。

一个人无论他追求什么，只要喜欢就好，无论结果成功与失败，他的人生都有精彩的一面，因为他奋斗过了。

【思考与练习】

1.文中作者几次读了《堂吉诃德》？每次读完的感受是什么？侧重写哪一

次？

2.你能否从文中想象堂吉诃德的性格特点？

5.堂吉诃德读书笔记 篇五

刚开始接触《堂吉诃德》的时候，只是感觉它很滑稽，习惯看中国传统的以情节见长的小说的我，除了留下一个全身盔甲的骑着高高的瘦马和一个胖嘟嘟的连同他的驴也这么矮小的卡通般形象的印象外别无可谈之处；再次看这部小说的时候，已经是大学的时候了，了解了外国文学的发展脉头，知道了什么是骑士文学，发觉《堂吉诃德》这部小说是传统骑士文学的异类，因为我觉得传统的骑士文学比较悲壮和典雅；而另类的骑士文学荒诞，仿佛是周星弛的无厘头电影这般那般。单就文学样式来说，我一直认为是没有什么太大的优差之别的，如果把《堂吉诃德》这部小说硬说为是为了抨击骑士小说之类的话来，那是把它放在当时的文艺复兴的文化氛围来说的，也许是刚好应了时事的发展。在塞万提斯他自己描述写《堂吉诃德》的时候，他本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。

由此看来书中所展现的广阔的社会画面和流溢出的丰富的思想就远远不是出自要扫除骑士小说这么一个简单的动机。

一部经典著作，永远给人以不同的感受，给人以新的启迪。不同时代的人，不同生活经历的人，不同人生理想目标的人，都会有着不同的理解。这样的作品，才会不仅当时会被译成多种文字，而且随着时代的演进，不断会有新的译文出现，这就是作品的生命力所在。当我认识到这一点的时候，幡然醒悟：《堂吉诃德》不正是这样一部作品吗？自古以来，理想和现实是左右着人类的一个不可调和的矛盾体。而《堂吉诃德》正是利用文学形式将这对矛盾揭示得深刻而生动，淋漓尽致，使得每代人都感受到果真如此，予以认同。堂吉诃德是一位穷乡绅，读骑士文学入了迷，他不仅心中向往骑士生活，而且把这一愿望付诸行动，几度离家，要锄强扶弱，干一番轰轰烈烈的事业以名垂史册。可是时代变了，骑士制度早已成为历史，他自然当不成骑士了，于是他只得以幻觉来实现当骑士的向往，干出许多愚蠢、荒唐甚至疯狂的事：他把风车当作恶魔的脑袋，毫不顾及自己的安危冲上去与之大战一场。结果，给别人造成损失，自己也吃了苦头。在现在的社会中大到国家小到我们每个人，都似乎有堂吉诃德的影子。

6.读《堂吉诃德》有感 篇六

这本书里讲了毕飞宇大自然中的童年，我被这本书迷住了，深深地迷住了。

他的童年是在大自然中度过的，他在其中获得了快乐，学会了观察。他一年四季观望着大地的变化，贪婪的吮吸着大地的气息，守望着无垠的草地，倾听着泥土在开裂，庄家在抽穗，流水在浇灌。

大自然给毕飞宇和那群孩子们提供了玩耍的乐园。他们定期举办“桑树会议”来为他们的童年点缀色彩。哦，他在桑树上玩耍的多么开心，多么快乐呀!毕飞宇的童年充满了情趣：他蹲在地上看蚕宝宝吃桑叶，掏花翎鸟的窝，观察刚出生的小猪仔，追赶红蜻蜓。那是多么令人向往啊!

童年时的毕飞宇，和云难舍难分，他并不喜欢云，而是喜欢那些可爱的动物，他认为云就是不停变幻的动物。他仰望湛蓝的天空，看到了一只只活泼可爱的动物，心间无比欢喜。是啊，在那个年代，动物是人们忠实的伙伴!

7.读《堂吉诃德》有感 篇七

读《唐吉诃德》，开始仍觉得挺有趣，唐吉诃德的荒唐及桑丘的滑稽确实能引人大笑，但看到后面，一种因怜悯而生的忧伤袭上心头。

唐吉诃德活在一个奇怪的，人们称之为疯巅的世界里，但他自己却认为只有他从事的职业，他过的生活才是崇高的。他非常可怜，但他自己却毫不知情，人们看出他是疯子，为了拿他取乐，故意迎合他，尊称他为伟大的骑士，让他疯癫得更厉害。他被玩弄被当作笑料，还自以为业绩颇丰。每当看到他被愚弄时，一面觉得可笑，一面又觉得可怜。他在一群正常人中间其实非常脆弱，他还比不上一只耍杂的猴子，猴子知道自己给别人逗乐子，他不知道。下卷写唐吉诃德第三次出征时，在公爵家受到公爵及公爵夫人的捉弄时的种种事，让我一个旁观者心里非常惆怅。他们让找管家扮演受伤的夫人，杜撰一个魔法师的故事，让唐吉诃德去解救苦难中的夫人。他们让他蒙着眼睛去骑木马，对着不动的木马吹风，点火，让唐吉诃德以为自己在天空飞翔，与魔法师较量。又让侍女假扮对唐吉诃德钟情，让他以为自己的美德已经倾倒了无数少女;让仆人假扮少爷与唐吉诃德角斗，让唐吉诃德以为魔法师改变了少爷的面容。这些愚弄唐吉诃德的事让他更笃信自己坚持的骑士道，而他病得越深，就越能逗乐别人。看到这些的时候，心里在期待，唐吉诃德幡然醒悟吧，看清楚吧，但作者让唐吉诃德疯到了生命的最后一刻。

我想起鲁迅先生的《狂人日记》，狂人活在也是一个疯狂的世界里，相信着并不真实的东西，后来清醒了，觉得自己以前是多么可笑多么疯狂。我们且不论两部作品的内涵，只看两个主人公的疯狂的经历。我不可能理解那些疯狂的念头，但我非常非常地怜悯。我总是觉得那些活在与绝大多数人不同的世界里，相信着不真实的东西的人在做一个很长的噩梦，我不时地想对他们招手，醒来吧醒来吧。

8.读堂吉诃德有感 篇八

《堂吉诃德》的作者是米格尔・德・塞万提斯・萨阿维德拉。经历了生活的种种磨难后，戏剧性的坎坷人生经历，助成了他的创作。塞万提斯晚年蜗居在一个下等公寓，含辛茹苦，完成了《堂吉诃德》第一步的写作。《堂吉诃德》问世后立即引起轰动，但时人并不理解作者的苦心孤诣，只当它是不登大雅之堂的“逗笑”之作。塞万提斯屡遭厄运但仍笔耕不辍，除了续写《堂吉诃德》第二部，还先后创作了许多十四行诗、牧歌体小说、短篇小说、喜剧和幕间短剧等等。164月23日，塞万提斯在贫病交加中死去。

《堂吉诃德》这部小说写西班牙拉・曼恰的一个村上，住着一位五十多岁的乡绅。他闲来无事，就埋头读骑士小说，终于忍不住要去行侠仗义。他翻箱倒柜，找出祖上留下的一幅盔甲，牵出家里的一匹瘦马并美其名曰“驽U难得”。他自封为“堂吉诃德・德・拉・曼恰，”意思说自己是拉・曼恰地区鼎鼎有名的骑士。同时他想到但凡骑士都有美貌绝伦的公主做意中人，便找了自己的意中人，并赐名给她。后来他又把客栈当做承包，请主人替他册封。他还跑本村的一个叫桑丘・潘沙的农夫家里，好说歹说地劝他做自己的随从，并许以要职。伺候发生了一系列啼笑皆非的故事，让人忍俊不禁。

读完这本书后，不仅体会到主人公的游侠冒险非常曲折滑稽，我还透过现象看到作品中鲜明的人文主义倾向。

这本书教会了我看待事情不能只看表面，要客观公正地从多个角度去分析事件。例如堂吉诃德模仿骑士行侠冒险虽然是可笑的，但他同情弱者、嫉恶如仇、追求真理、不畏艰难的品格，却是十分崇高伟大的。

9.阅读堂吉诃德心得 篇九

《堂吉诃德》问世四百周年，《堂吉诃德》中译本据称多达一二十种，其中一位译者董燕生，在接受媒体采访时称：“不畏前辈权威，敢把杨绛译文当 反面教材”，董燕生说，“认为杨绛译本就是最好的版本完全是个误解”，“她太自信了，该查字典的地方没有去查字典”;他还批评杨绛译本中“胸上长毛”、 “法拉欧内”、“阿西利亚”等译法，并指责杨绛译本比他的译本少了11万字，“可见她翻译时删掉了其中的部分章节”，最后他说：“我现在是拿它当翻译课的 反面教材，避免学生再犯这种错误。”

《堂吉诃德》中译本中发行量最大的杨绛译本，被指责为“反面教材”，已引起各方的关注。

资深出版人李景端对此甚感惊讶，因为杨绛曾将《堂吉诃德》中一句成语译为“胸上长毛”，这在西班牙语界，有人称它败笔，也有人称它妙笔，对涉及翻译学不同 诠释的学术问题，见仁见智，恐怕难有人能做出正确结论。李景端曾电话向杨绛求证，但杨绛一听说这事就批评了李景端，说：“你怎么还像个毛头小伙子爱管闲 事!对那种批评，我一点不生气，不想去理它，随他怎么说吧。”

经过“软磨”，杨绛才告诉李景端：“《文史通义》中讲到刘知几主张对文章要进行‘点烦’，要删繁就简，点掉多余烦琐的文字，翻译涉及两种文字 的不同表述，更应该注意‘点烦’。《堂吉诃德》的译文，起初我也译有八十多万字，后经我认真的‘点烦’，才减到七十多万字，这样文字‘明净’多了，但原义 一点没有‘点掉’。比如书中许多诗歌，可以去查查，原诗是多少行，我少译了哪一行?搞翻译，既要为原作者服务好，又要为读者服务好，我‘点烦’掉十多万 字，就是想使读者读得明白省力些，何况这一来我还少拿了十多万字的稿费呢。”

一位资深翻译家给记者举例：塞万提斯讲故事和用词，常常十分冗长罗嗦，适当“点烦”，确实会使语意更加突出，情节更加紧凑。以《堂吉诃德》(上册)两章的标题为例。如第33章标题，董燕生译本为：“这里讲到一个死乞白赖想知道究竟的人”;屠孟超译本为：“一个不该这样追根究底的人的故 事”;杨绛则译为：“何必追根究底(故事)”。又如第35章标题，董译本为：“堂吉诃德勇猛大战红葡萄酒皮囊和《死乞白赖想知道究竟的人》故事结尾”;屠译本为：“《一个不该这样追根究底的人的故事》结束”;杨绛则译为：“堂吉诃德大战盛满红酒的皮袋，《何必追根究底》的故事结束”。仅对比第33章的标题，杨绛译文的字数，比董、屠译本少了一半或近一半，但读来并不会产生误解或歧义，反而感到言简意明。

中国社科院外文所研究员叶廷芳告诉记者：“翻译绝不是一门语言的技术，而是一门语言的艺术，而艺术有时是不认规律的，诸如语法或某个词的 常用词义等等。凡伟大作家的作品，都是从深厚的文化底蕴中来的，译者没有相应的文化底蕴，其译作就休想攀上原作的高度。再就文学的风格讲，《小癞子》和 《唐吉诃德》都是具有巴罗克文学特征的作品。巴罗克文学在17世纪的南欧和中欧盛极一时，后被埋没，20世纪又重新崛起。杨先生那么喜欢译巴罗克小说(或 流浪汉小说)，她分明看到了这种非正统文学的野性*基因的强大生命力及其前途。这就是文化底蕴所使然，不知董燕生看到了其中奥秘没有?”

翻译家、歌德学者杨武能认为：专挑名家名译的“错儿”，攻其一点不及其余，贬低他人抬高自己，是这些年译坛的歪风之一。如果发难者系无名小卒，不可理睬，以免成就其踩着名家的肩膀爬进名人堂的美梦。董燕生似非无名之辈，据理予以驳斥确属必要。

10.《堂吉诃德》读书笔记 篇十

1自由是天赐的无价之宝，地下和海地所埋葬的一切财富都比不上。自由和体面一样值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是最苦的事。

2因为游侠骑士没有意中人，好比树没有叶子和果子，躯壳没有灵魂。

3魔鬼就躲在十字架后面

4命运像水车的轮子一样旋转着，昨天还高高在上的人，今天却屈居人下。

5美德的小径是狭窄的，恶德的大道是宽阔的。

6一个规矩女人的美貌好比远处的火焰，也好比锐利的刀锋；如果不挨近去，火烧不到身上，剑也不会伤人。7不要把鸡蛋放在一个篮子里

8用笑脸来迎接悲惨的厄运，伟大的心胸应该表现出这样的气概——用百倍的勇气来对付一切的不幸 9单有一只燕子，还算不了夏天。10是名人而不遭诽谤，那是绝无仅有的 11血统是从上代传袭的，美德是自己培养的。

12我不叫痛的原因是，游侠骑士有个惯例，受了伤，哪怕从伤口调出肠子来，也不叫痛。

13不过，我告诉您，对我来说，只要有好吃的，一个人单独站着吃坐在在皇帝身边吃一样舒服，还吃的更香呢！

14我知道鲁莽和怯懦都是过失；勇敢的美德是这两个极端的折中。不过宁可勇敢过头而鲁莽，不要勇敢不足而怯懦。挥霍比吝啬更近于慷慨的美德，鲁莽也比怯懦更近于真正的勇敢。15美德的小径是狭窄的，恶德的大道是宽阔的。

16名誉和美德是灵魂的装饰，要没有它，那肉体虽然真美，也不应该认为美。贞操是美德之中最最足以使身心两者都增加美的。

17情欲只求取乐，欢乐之后，欲念消退，所谓爱情也就完了。这是天然的分界线，不能逾越，只有真正的爱情才是无限无量的。18命运像水车的轮子一样旋转着，昨天还高高在上的人，今天却屈居人下。

19美人并不个个可爱，有些只是悦目而不醉心??一个规矩女人的美貌好比远处的火焰，也好比锐利的剑锋；如果不挨近，火烧不到身上，剑也不会伤人。贞洁端庄是内心的美，没有这种美，肉体不论多美也算不得美。

20你以无理对我有理，让我自觉得理亏，正如我埋怨你的美丽也是有道理的。

21恋爱是戴着眼镜看东西的，会把黄铜看成金子，贫穷看成富有，眼睛里的斑点看成珍珠。

22婚姻是一条绳索，套上了脖子就打成死结，永远解不开了，只有死神的镰刀才割得断。23一个规矩女人的美貌好比远处的火焰，也好比锐利的刀锋；如果不挨近去，火烧不到身上，剑也不会伤人。

好段

古人云，幸福的世纪和年代为黄金年代，这并不是因为在我们这个铁器时代非常珍贵的黄金到那个时候便唾手可得。人们称之为黄金年代，是因为生活在那个时代的人没有你我之概念。在那个神圣的年代，一切皆共有。任何人要得到基本食物，只需举手之劳，便可以从茂盛的圣栎树上得到香甜的果实。源源不断的清泉与河流提供了甘美澄澈的饮水。勤劳机智的蜜蜂在石缝树洞里建立了它们的国家，把丰收的甜蜜果实无私地奉献给大家。茁壮的栓皮槠树落落大方地褪去它宽展轻巧的树皮，在朴质的木桩上盖成了房屋，为人们抵御酷暑严寒。

从事这项专业的人得是法学家，懂得奖惩分明，使每个人都可以得到他应该得到的东西;他应该是神学家，若有人来向他请教，他可以明确地讲解他所信奉的基督教教义;他应该是医生，尤其应该是草药专家，能够识别荒山野岭中可以治伤的药草，免得游侠骑士到处去寻找治伤的药;他应该是天文学家，能够通过观察星星知道已经是深夜几时，知道自己所处的方位和气候带;他应该懂得数学，这门学问每时每刻都会用得上;除此之外，他还应该具有宗教道德和其他各种基本道德。接下来，他还得会其他一些小事情，例如，他应该像尼古拉斯或尼科劳人鱼那样善于游泳，能够钉马掌，或修理马鞍和马嚼子。再回到刚才的话题上，他应该忠实于上帝和他的意中人，应该思想纯洁，谈吐文明，举止大方，行动果敢，吃苦耐劳，同情弱者，最多于生活在陆地的时间，并且频频在西西里和陆地之间往返穿梭。主要的就是坚持真理，为了保卫真理，即使牺牲自己的生命也在所不惜。这许多大大小小方面的才能构成了一个优秀的游侠骑士。这回您该知道了，洛伦索大人，骑士的学问难道是一门粗浅的学问吗?难道不能同学校和课堂里最高深的学问相比吗? 读后感

《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索·吉哈达，是一个坤士，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想效仿骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但对别人没有益处，自己也挨打受苦。他最后一次到家后便卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。

其实主人公堂吉诃德是一个有着喜剧色彩的悲剧人物。他向往自由，具有高尚的人文主义精神。同时，他也是一个天才的幻想家，沉浸在自己的梦想中，不断地幻想着用骑士精神来改变现实，因而屡屡上演各种闹剧，让人为之捧腹大笑，在笑声中引人深省。

初看《堂吉诃德》，我认为它只是一部滑稽可笑的作品，主人公神经质的“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让人越发看不起他。但是细细品味，又觉得书中蕴涵了一种道理。人们的最基本的本质就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直，善良的本性，这是人类最崇高的精神。只是因为过于单纯了，才闹出许多笑话。就像别人读小说，都只当消遣,对小说的情节多持笑料态度，而吉哈纳绅士则截然不同，他对骑士小说中的的荒唐故事深信不疑，对小说中的骑士佩服得五体投地。