儒家经典导读资料

儒家经典导读资料（通用7篇）

1.儒家经典导读资料 篇一

1．人生十年曰 幼，学

二十曰

三十曰

四十曰

五十曰 弱，冠 壮，有室 強，而仕 艾，服官政

六十曰 耆，指使

七十曰 老，而传八十、九十曰 耄（虽有罪不加刑）

百年曰 期，颐

原文大意：人生十歲稱“幼”，開始學習。二十歲稱“弱”，行加冠禮。三十歲稱“壯”，娶妻成家。四十歲稱“強”，可以當官。五十歲稱“艾”，夠做大夫官。六十歲稱“耆”，可

以指使別人。七十歲稱“老”，可把祭祀宗廟的事傳給兒子。八十、九十稱“耄”。„„百歲

稱“期頤”。

2．南怀瑾先生《论语别裁》：

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七

十而从心所欲，不逾矩

原文大意：先生说：“我十五岁开始有志于学问，三十岁建立起自我，四十岁事理通达，不再迷惑，五十岁懂得了自然的规律、法则，六十岁听到别人说话，便能辨别真假是非，七

十岁能随心所欲，但不逾越法度规矩。”

3．人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。食以养其生，充之使长，学以养其良，充之至于圣人贤人，其故一也。

——（清）戴震《孟子字义疏证》

4．为师难,为蒙师更难,蒙师失则后日难为功,蒙师得则后来易为力甚矣,不可不慎也。

——（清）崔学古《幼训》

5．愿为父师者教子弟，只费自己口舌之烦，讲贯之详，督课之勤，兼以自己持身之庄，出话之正，子弟见之，自然知悚，断不在恐吓责扑间也。——摘自崔学古《幼训》

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当

以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐骨肉乎？诚不得已也。

——颜之推《颜氏家训》

极慧者，必摘其短以抑之，则不骄；极钝者，必举其长以扬之，则不退。倦者必加以礼

貌，则不鄙；稍长必砺以蒙工，则不佻。——（清）崔学古：《幼训 》

6．习饮食：饭时先淡食数口，然后用腐，添碗，然后食荤。假如两人对食一簋（gui

鬼，古代盛食物器皿），“则分为两面，居右箸毋入右，居左箸毋入左，三人则三面，四人则

四面，箸毋妄入。毋先，毋后，毋择，毋翻，毋邻（谓取邻簋食 也），毋以箸入口，毋以舌

接食，毋归余（谓以食余再入簋肩也），毋他顾，毋含食与他人语，毋遗粒，箸毋 过肩（肩

谓箸肩也），毋桥（以箸高置簋上也）。嚼无声，咽无疾，啜无流。食毕，敛齐两箸，乃起。——（清）崔学古：《幼训 》

且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达尺性也，能全天之所生而忽败之，是谓善也。

——《吕氏春秋》

盖心之虚灵知觉，人人实具，第患开关启钥之无人，聪明及蔽耳！

7．[清] 王筠《教童子法》

学生是人，不是猪狗。读书而不讲，是念藏经也，嚼木札也。钝者或俯首受驱使，敏者必不甘心，人皆寻乐，谁肯寻苦？读书虽不如嬉戏乐，但书中得有乐趣、亦相从矣。（全国教书育人楷模于漪：教育决不能高高在上，一定要目中有人走近学生的世界）

教弟子如植木。但培养浇灌之，令其参天蔽日，其大本可为栋梁，即其小枝，亦可为小器具。今之教者，欲其为几也，即曲折其木以为几，不知器是做成的，不是生成底。迨其生机不遂，而夭阏，以至枯槁，乃犹执夏楚而命之曰：是弃材也，非教之罪也。呜呼！其果无罪耶？

小儿无长精神，必须使有空闲。空闲，即告以典故，但典故有死有活。死典故日日告之，如十三经何名？某经作注者谁？作疏者谁？二十四史何名？作之者姓名？

孔子善诱。孟子曰，教亦多术。故遇笨拙执拗之弟子，必多方以诱之。既得其机之所在，即从此鼓舞之，蔑不欢欣，而惟命是从矣。

（爱就是我的教材——记南京市北京东路小学附属幼儿园园长吴邵萍）

8． 《吕氏春秋》云：“戎人生乎戎长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。

9．《论语》

己所不欲，勿施于人

己欲立而立人，己欲达而达人

有教无类

温故而知新，可以为师矣

学而时习之，不亦说乎

不愤不启，不悱不发

学而不思则罔，思而不学则殆

知之为知之，不知为不知，是知也

吾尝终日不食，终夜不寖，以思，无益，不如学也

默而识之，学而不厌，诲人不倦

三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之

夫子循循然善诱人

中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也

君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气已衰，戒之在得。

10．《朱子家训》（治家格言）

《序》黄炎培

《新治家格言》张元济——仿朱伯庐体兼补其未备

《张元济先生参加开国大典前后》——《文汇报》2009.10.1

《张元济故居前的遐想》——《文汇报》2009.9.19

一粥一饭，当思来处不易

半丝半缕，恒念物力维艰

宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井

子孙虽愚，经书不可不读·

居身务期质朴，教子要有义方

莫贪意外之财，莫饮过量之酒

与肩挑贸易，毋占便宜

见穷苦乡邻，须加温恤

嫁女择佳婿，毋索重聘

娶媳求淑女，勿计厚奁

因事相争，焉知非我之不是，须平心再想

施惠莫念，受恩莫忘

善欲人见，不是大善

恶恐人知，便是大恶

（有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罪）

11．王守仁

《答顾东桥书》

学校之中，惟以成德为事，而才能之异或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶；效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。

《训蒙大意亦教读刘伯颂等》

大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。”

2.海底两万里导读复习资料 篇二

班别：姓名：学号：得分：

一、作者简介 法国作家儒勒·凡尔纳是世界上著名的科幻小说作家，他被公认为“现代科学幻想小说之父。”他的作品不但充满离奇高深的想象力，动人心魄的艺术形象，而且表现出高度的科学性，《海底两万里》是具代表性的作品之一，《海底两万里》是凡尔纳著名三部曲的第二部，第一部是《格兰特船长的儿女》，第三部是《神秘岛》。

二、主要内容和主题思想

1866年，在海上发现了一头被认为是独角鲸的大怪物。法国生物学家阿龙纳斯应邀参加追捕。追捕过程中，阿龙纳斯、他的仆人康塞尔和捕鲸叉手尼德·兰三人，发现这怪物不是什么独角鲸，而是一艘构造奇妙的潜艇。

潜艇船长尼摩，是个不明国籍、自称“跟整个人类断绝了关系”的神秘人物，身材高大，神情自信、坚毅。尼摩邀请阿龙纳斯参观了这艘令人惊叹的现代工业的杰作—一诺第留斯号；它利用海浪发电，供给船上热、光、动力；它所需的一切都取自海洋。它是尼摩在大洋中的一个荒岛上秘密建造起来的。

阿龙纳斯及其同伴乘诺第留斯号，从太平洋出发，开始了海底探险旅行。透过潜艇玻璃窗，海洋把各种光怪陆离的景象展现在他们面前：应有尽有的海底植物，空中飞鸟般的各种鱼类，以及到处皆是的形形色色的节肢动物、软体动物……使人目不暇接。他们观察着，研究着。途经克利斯波岛，潜艇停在海底，他们穿上潜水衣，漫步在海底平原上，用特制的步枪在海底森林里打猎。书中描写海底奇妙的世界，令人称奇：

这真是一片奇妙又少见的海底森林，生长的都是高大的木本植物，小树上丛生的枝权都笔直伸向洋面。没有技条，没有叶脉，像铁杆一样。在这像温带树林一般高大的各种不同的灌木中间，遍地生长着带有生动花朵的各色珊瑚。美丽极了！

尔后，潜艇经历了搁浅、土人围攻等危险，安然驶向印度洋。这时发生了一件离奇的事。尼摩船长从海面上望见了什么，突然充满了愤怒和仇恨。他粗暴地把阿龙纳斯及其同伴们禁闭在小房间里，并强迫他们人睡。翌日，阿龙纳斯醒来，尼摩船长请他治疗一个身受重伤的船员。船员不治身死。尼摩船长哀痛地带着送葬队伍，把死者埋在海底光彩夺目、瑰丽无比的珊瑚树林里。他说：在这里，珊瑚虫会把死者永远封闭起来，不受鲨鱼和人的欺负！印度半岛南端的锡兰岛在面前了。阿龙纳斯接受尼摩船长的建议，步行到海底采珠场。忽然，有条巨鲨向采珠人扑来。尼摩船长手拿短刀，挺身跟鲨鱼搏斗。在尼摩船长被鲨鱼的巨大躯体所压倒，危在旦夕对，尼德·兰迅速投出利叉，击中鲨鱼的心脏。船长救起那个穷苦的采珠人，又从自己口袋里取出一包珍珠送给他。由此，阿龙纳斯感到在尼摩身上有两点值得注意：一是他无比勇敢，二是他对人类的牺牲精神。看来，这个古怪的人还没有完全斩断他爱人类的感情。

从红海到地中海，若走好望角，需绕行非洲一周。但尼摩船长沿着他所发现的一条阿拉伯海底通道潜行，不到二十分钟，就通过苏伊土地峡，到达地中海。书中写道：

诺第留斯在沿着又黑又深海底地道直冲过去。随着地道的斜坡，潜艇像箭一般随急流而下。地道两边狭窄的高墙上，只见飞奔的速度在电光下所画出的辉煌纹路，笔直成条。令我们心跳不止。

潜艇向康地岛驶去。这时，又发生了一件蹊跷事：随着凌晨潜艇窗前一个潜水人的出现，尼摩船长从橱内取出数百万黄金，写上地址，派人用小艇送走。这么多金子送到哪里呢？阿龙纳斯觉得，神秘的尼摩与陆地仍有某种联系。

潜艇穿过桑多林岛火山区海域的沸腾的水流，从直布罗陀海峡出来，驶到大西洋，停在 1

维多湾海底。这里是1702年时的海军战场，当时给西班牙政府运送金银的船只在此沉没，海底铺满了金银珠宝。尼摩派出船员，把千百万金银装进潜艇。阿龙纳斯对这许多财富不能分给穷人表示惋惜。船长听了激动地回答：“我打捞这些财物是为了我自己吗？你以为我不知道世上有无数受苦的人们，有被压迫的种族，有要报仇的牺牲者吗？”阿龙纳斯于是明白了尼摩船长那次途经康地岛时送出去的数百万金子是给谁的。

在大西洋海底，阿龙纳斯随尼摩船长去做了一次新奇旅行；他们脚踩在沉没了的大陆——一大西洋洲的一座山峰上，观赏一座火山的海底喷火口喷出硫磺火石的奇景。眺望山脚下一座破坏了的城市—一整个沉没水底的庞贝城。书中描述传说中的海底古城： 远处是一座火山。山峰下面，在一般的石头和渣滓中间，一个阔大的喷火口吐出硫磺火石的急流，四散为火的瀑布，没入海水里，照着海底下的平原，一直到远方的尽头，我的眼下是一座破坏了的城市，倒塌的房屋，破损零散的拱门，倒在地上的石柱。远一点，是一些小型工程的废墟。更远一些，有一道道倒塌下来的城墙，宽阔无人的大陆，整个水下淹没的庞贝城，现在都复活过来，出现在我眼前了。

然后，诺第留斯号大胆向南极进发，潜艇航行在成群的鲸鱼中间。尼德·兰要求追打鲸鱼。尼摩部长不同意伤害这些善良无害的长须鲸。当海面上出现残酷的大头鲸向长须鲸进攻时，尼摩船长决定援救长须鲸。诺第留斯号用它那钢制的冲角，直穿大头鲸。经过一场恶斗，海上满浮着大头鲸的尸体。穿过南极点后，潜艇又历经冰山封路、章鱼袭击等险情，都是尼摩船长以惊人的冷静和毅力，带领船员战胜了困难。

最后，潜艇驶过被称为风暴之王的大西洋暖流，来到了一艘法国爱国战舰沉没的地点。尼摩满怀激情地讲述了这艘“复仇号”战舰的历史。这引起阿龙纳斯的注意，把尼摩船长和他的同伴们关闭在诺第留斯号船壳中，并不是一种普通的愤世情绪，而是一种非常崇高的仇恨。那一夜在印度洋上，它不是攻击了某些船只吗？那个葬在珊瑚墓地的人，不正是诺第留斯号引起的冲突的牺牲者吗？而在所有的海面上，人们也正在追逐这可怕的毁灭性机器！

当诺第留斯号慢慢回到海面上来时，便有爆炸声发出：有艘战舰正向诺第留斯号发动攻击。尼摩船长决心把它击沉。阿龙纳斯试图劝阻，但船长说：“我是被压迫，瞧，那就是压迫者！由于他，所有一切我热爱过的，尊敬过的，所有一切我热爱过的，尊敬过的，祖国、父母、爱人、子女他们全死亡了！所有我仇恨的一切，就在那里！”船长不愿这艘战舰的残骸跟“复仇号”的光荣残骸相混，他把战舰引向东方。第二天，可怕的打击开始了！诺第留斯号故意让敌人接近，再在推进器的强大推动下，用那厉害的冲角对准战舰浮标线以下的薄弱部位，从它身上横穿过去！瞬间，战舰船壳裂开，继而发生爆炸，迅速下沉。它的桅樯架满挤着遇难人。然后，那黑沉沉的巨体没入水中，跟它一起，这群死尸统统被强大无比的漩涡卷走„„阿龙纳斯目睹这场惨景，对尼摩船长极端厌恶：“虽然他从别的方面可能受过很大的痛苦，但他没有权利来做这样残酷的报复。”阿龙纳斯在船上听到了尼摩船长的最后几句话：“全能的上帝！够了！够了！”

在挪威沿岸一带的危险海域中，阿龙纳斯和尼德·兰、康塞尔，乘坐小艇脱离了诺第留斯号，结束了这次穿过太平洋、印度洋、红海、地中海、南北两极海洋的海底两万里环球旅行。阿龙纳斯希望：“如果尼摩船长老是居住在他所选择的海洋中，但愿所有仇恨都在这颗倔强的心中平息！愿他这个高明的学者继续做和平的探工作！”

主题思想：《海底两万里》描绘的是人们在大海里的种种惊险奇遇，美妙壮观的海底世

界充满了异国情调和浓厚的浪漫主义色彩, 体现了人类自古以来渴望上天入地，自由翱翔的梦想。小说不但能激发人们对科学的兴趣，而且赞扬了像尼摩船长等反抗压迫的战士的形象, 体现了他们具有社会正义感和崇高的人道主义精神。

三、人物评析

尼摩船长：《海底两万里》中的尼摩艇长是小说里一个居主要地位的人物。这个知识渊博的工程师，遇事头脑冷静，沉着而又机智。他不是关在书斋之中和温室里经不起风吹雨打的科学家，而是一个在反抗殖民主义斗争的烈火中成长起来的民族志士。他搜集海底金银财宝，支援被压迫民族的正义斗争。当祖国沦为殖民地后，他带领少数志同道合的人潜入海底，用反抗的行动和不满的言论，支持和唤醒被压迫民族反抗殖民统治的斗争。凡尔纳借尼摩艇长之口谴责了殖民主义者在印度次大陆的野蛮的扩张行为。表面看来，尼摩艇长似乎是个与世隔绝的心如死灰的隐士，然而从他内心深处迸发出的炽热的感情，表明他是一个时刻关注着世界政治风云的科学战士。尼摩艇长所渴望的不是金钱和财富，而是人身的自由和幸福。他曾呐喊过：“在海中我不承认有什么主子，在海中我完全是自由的。”这是尼摩艇长的肺腑之言，如实地道出了他对殖民主义统治的强烈不满，反映了他对自由的追求。他把自由看得高于一切。为了自由他对肮脏的大陆连“一寸土地也不靠近”。他在大海下漫游着，生活着，他生活的一切必需品都取自于大海，他宁可把多年的用心研究的科学成果同他的身躯一起奉献和葬于大海，也不愿为野蛮的殖民统治者服务。凡尔纳塑造的尼摩艇长是处在资本主义上升阶段，有着人文主义和民主思想的典型的人物形象。在当时的历史条件下，他代表着新兴的资产阶级的利益。透过他的个性，可以看到处在上升阶段的资产阶级的代表人物那种自强不息的进取精神。但到小说结尾，尼摩船长所做的一番事：攻击其他国家的战船并击毁。又给他蒙上了一层神秘的色彩，使人琢磨不透。阿龙纳斯教授：生物学家，博古通今，个性镇静。乘潜艇在水下航行，使他饱览了海洋里的各种动植物；他和他那位对分类学入了迷的仆人康塞尔，将这些海洋生物向我们做了详实的介绍，界、门、纲、目、科、属、种，说得井井有条，使读者认识了许多海洋生物；阿龙纳斯还把在海洋中见到的种种奇观，一一娓娓道来，令读者大开眼界。

康塞尔：阿龙纳斯教授的仆人，生性沉稳，他从不大惊小怪。总是那么气定神闲，为人随和，从不着急上火——至少你看不出他着急上火。他精通分类理论，遇到什么总是认认真真或者说一本正经地把它们分类，但是对那些东西的名字却一无所知，可以说他是个分类狂。尼德兰：是个比较原始的人，一个野性十足的捕鲸手，性情火爆。他也会赞叹极地的美，但对他来说更重要的是牛排，小牛肉，小酒馆里的酒，在陆地上自由地行走。他性情火爆，受不了被监禁，总是计划逃脱，如果没有他，教授和康塞尔最后不可能回到陆地上。

四、艺术特色：

①构思巧妙,情节惊险。②科学与幻想巧妙结合，在科学的基础上进行既大胆又合理的想象。（教材228-229页第2、3段）

五、精彩情节:漫步海底平原(教材230-234页)

六、练习检测：

我聚精会神地看着他。采珠人有条不紊地操作着。半个小时过去了，他 并没有受到什么危险的威胁。于是，我慢慢地熟悉了这种有意思的采珠场面。突然，在印度人蹲下的那一刹那间，我看到他做了一个恐惧的动作，然后站 了起来，拼命地往上游。

我明白他为什么恐惧：一个庞大的影子出现在这个可怜人的上方。那是 一条巨鲨，它斜冲过来，目光贪婪，张牙舞爪。我吓得话都说不出来，只是呆在那里一动也不动地。那骇人的动物，一个扎子猛冲过来，朝印度人直扑过去。印度人往旁边一闪，躲过了鲨鱼的大口，但没躲过它的尾巴。鲨鱼的尾巴朝他当胸一扫，他一下子摔倒在地上。

这一幕发生在一刹那间。鲨鱼调过头，翻转身子，正准备把印度人咬成 两段。这时，我感觉到一直蹲在我身边的尼摩船长倏地站起来。他手持匕首，朝怪物直冲过去，准备和它展开肉

搏。

那只角鲨正准备去咬那个可怜的采珠人时，它发现了它的新对手。于是

角鲨又把身子翻转回来，朝船长快速冲过来。我现在还记得尼摩船长当时的姿势。船长曲着腿，以一种令人赞叹的沉着严阵以待。当角鲨向他扑来时，船长敏捷地闪到一边，躲过鲨鱼的攻击，并朝它肚皮上刺了一刀。但这仅仅是人鲨大战的开始，恶战还在后头呢。可以说，鲨鱼吼叫着。鲜血从它的伤口中喷出来，海水被染红了，在这

变得浑浊的海水中，我什么也看不见了。

我眼前一片模糊。直到水中突然闪过一道光亮，我才发现，勇敢的船长 已经抓住了鲨鱼的一只鳍，正同它进行恶战。船长把匕与鲨鱼展开肉捕。首 往敌人的肚子上扎了好几下，但没扎中鲨鱼的心脏要害部位。鲨鱼挣扎着，发疯般搅动着海水，被搅起的涡漩差点把我掀倒在地。我本来想过去帮船长一把的，但我被恐惧慑住了，骇得一动也不动。

我只是眼愣愣地看着这场人鲨大战。不久，肉搏战的形势发生了变化。鲨鱼那巨物张开它那像工厂里的大剪刀一样的大口，朝船长迎面冲过去，把 他掀倒在地上：船长危在旦夕。这时，尼德·兰冲上去，把手中的鱼叉投向 鲨鱼。

顿时，水中涌出一大团血。鲨鱼难以形容地疯狂地拍打着海水，海水动 荡起来：尼德·兰没有错过目标，鲨鱼被击中了心脏，它喘息着，可怕地抽 搐着，扎挣着。掀起的水波把康塞尔也掀倒了。

这时，尼德·兰找到了船长。船长没有丝毫受伤，他站了起来，径直走 向印度人，迅速地把绑在印度人和石头上的绳子割断，再把印度人一把抱在 怀里。然后船长纵身一跃，浮出水面。我们三个人也跟着浮上去。一阵子功夫，我们几个奇迹般地登上了采珠 人的船上。

尼摩船长首先关心的是抢救那个不幸的人。我不知道尼摩船长能否成功地抢救他，但我希望能，因为这个可怜人泡在水里的时间并不长。可是，鲨 鱼尾巴那当胸一扫有可能致他于死地。幸好，经过康塞尔和船长用力地按摩，溺水者渐渐地恢复了知觉。他一 睁开眼睛，就看到了四个铜盔俯在他身上。顿时，他多么地惊讶，甚至惊骇不已！

特别是，当尼摩船长从口袋里掏出一包珍珠，塞进他手里时，他怎么想 呢？印度人双手发抖地接过这位水中人对印度贫民的慷慨施舍。他那惊疑的 眼神说明了他不知道是何方神人救了他的命，又让他发了财。

1，他是现代科幻小说的重要奠基人。他被公认为为“”。（3分）

2、请概括选文的主要内容。（2分）

3、尼摩船长和阿龙纳斯在海底环球探险旅行时，经历了许多险情，请概括3次。（6分）

（1）（24、请说出尼摩船长与阿龙纳斯在海底环球旅行的路线。（4）

5、你认为尼摩船长是一个怎么样的人？（3分）

6、、《海底两万里》是一部纯虚构的科幻小说，你觉得这部书最吸引你的地方是什么？书中哪些想像事物如今已经变成现实，通过这些事例你能看出科幻小说与科技发展的某些关系吗？（6分）

（1）

（2）

3.儒家经典导读资料 篇三

一、填空题 1、1918年，鲁迅发表第一篇白话文小说 《狂人日记》，发表在《新青年》。

2、鲁迅的小说主要围绕两大主题：农民题材 知识分子题材。

3、《阿q正传》中，阿q应对一切困境的方法是精神胜利法。

4、《阿q正传》中，阿q因为追求吴妈 而被赵太爷痛打。

二、选择题

1、鲁迅知识分子题材的主要作品有（abc）。

a．《孤独者》b．《伤逝》 c．《在酒楼上》 d．《明天》

2、鲁迅曾用文言文创作了一篇以辛亥革命为背景的小说，是（a）a、《怀旧》 b、《不周山》 c、《补天》d、《新离骚》

3、鲁迅创作的什么作品，体现了新文学创作的实绩，也是中国现代小说走向成熟的标志？（ac）

a、《呐喊》 b、《故事新编》 c、《彷徨》 d、《二心集》

4、鲁迅的《故事新编》包括了以下几篇小说（abcde）

a、《出关》 b、《采薇》c、《补天》 d、《起死》 e、《理水》

5、以下那部是鲁迅的散文集？（a）

a、《野草》 b、《二心集》 c、《三闲集》 d、《南腔北调集》

6、涓生和子君是鲁迅小说的主角？（c）

a、《药》 b、《高老夫子》 c、《伤逝》d、《在酒楼上》

三、简答题

1、鲁迅小说的两大主题

答：鲁迅的两本小说集主要围绕两大题材而展开：一是农民题材，一是知识分子题材。第一类题材的小说，贯穿着批判国民性的主题；第二类题材小说则是对觉醒后无路可走的知识分子彷徨、困惑灵魂的剖析和自我疗救。第一类小说主要有：《**》、《故乡》、《长明灯》、《明天》、《药》、《阿q正传》、《离婚》、《祝福》；第二类小说主要有《狂人日记》、《孤独者》、《在酒楼上》、《伤逝》、《幸福家庭》等。

2、《阿q正传》的主题

答：《阿q正传》的主题：用鲁迅自己的话说，就是要“画出这样沉默的国民的灵魂来”，“以引起疗救的注意”。也就是，如实地勾画出国民愚昧麻木的精神病态，批判国民性，以唤醒仍沉睡着的民众。

3、鲁迅的文学意义 答：中国的现代杂文基本上是由“随感录作家群”和“语丝派”先后开辟的，而鲁迅是“随感录作家群”的主将和“语丝派”的坛主。有人曾将散文分出两条不同的“语体线索”即“闲话散文”独语散文”，而鲁迅在这两种散文创作中都取得了的开创性成果。鲁迅的小说创作，其题材的开阔，人物的塑造和形式的创造等等，标志着中国现代小说的诞生。

四、论述题

1、试论述阿q的“精神胜利法” 答：这部作品的成功首先是创造了阿q这个极具典型意义的人物。他是这个社会等级秩序和现实生活世界中的彻底的失败者。但这并不是作者所要表现的重点，鲁迅所要着力表现的是这种外在赤贫生活背后的另一面：主人翁内在的精神生活结构，阿q的“精神胜利法”。处在赤贫、难堪、失败、屈辱的境地，阿q竟然有办法将它们转化为种种精神上的“优越”和“胜利”，这不能不说是一种极为独特而卓绝的“本领”。他的“优胜”之术主要有：不承认眼前的失败，追溯过去的光荣和阔绰，指出对方比自己还不如，健忘，转而欺负比自己更弱的弱者，以及盲目从众、无所用心、自轻自贱、随遇而安等。这些法术成了阿q抵抗强者的欺压与欺凌的精神法宝，也是他借以不论现实、忘却屈辱的迷魂汤，他由此得以苟延残喘，放弃事实上的不平、挣扎、反抗。便事实上的失败毕竟就是失败，单靠“精神上的胜利”可以忘却一时，却无法改变现实，阿q最后终于糊里糊涂地被人送上刑场，充当了杀一儆百的“示众”材料。通过阿q这种外在生存处境与内在心理结构之间的巨大悖论和落差，鲁迅所要着重揭示的正是阿q自始至终都缺乏作为“人”的基本自觉，缺乏对于个体生命的清醒意识以及由此产生的对于生命的爱惜、尊重和自觉维护。阿q的内在精神自始至终处在一种浑浑噩噩、混混沌沌的状态之中，而且就在这样的混沌与迷糊当中活着并死去：这就是鲁迅所一再指出的、被数千年的传统文化的所压抑挤扁了的“沉默的国人的灵魂”，这是鲁迅尽一生攻击不休的国民劣根性的重要表现，也是他毕生所追求与从事的现代思想文化革命的基本出发点。这正是《阿q正传》博大精深的思想内涵于此尽显无遗。

2、阿q的形象

4.儒家经典名言 篇四

2、渐渐向里寻那精英处。

3、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

4、祸福无门，唯人所召。临祸忘忧，忧必及之。《左传》

5、人而不学，其犹正墙面而立。《尚书》

6、读书有三到，谓心到，眼到，口到。

7、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。《论语》

8、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

9、名不正则言不顺，言不顺则事不成。《论语》

10、夫礼之初，始诸饮食。

11、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。

12、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。

13、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。

14、问渠那得清如许，为有源头活水来。

15、道不同，不相为谋。

16、读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长;大嚼大咽，终不知味也。

17、故木受绳则直，金就砺则利。——《荀子·劝学》

18、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘《论语》

19、君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也;及其使人也，求备焉。

20、不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也。

21、中庸其至矣乎!民鲜能久矣。《中庸》

22、己所不欲，勿施于人。——《论语。颜渊》

23、家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

24、欲速则不达。——《论语。子路》

25、读书之法，在循序渐进，熟读而精思。

26、朽木不可雕也。——摘《论语》

27、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。《诗经》

28、立身以立学为先，立学以读书为本。

29、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

30、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

31、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》

32、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大学》

33、性相近也，习相远也。

34、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》

35、已所不欲，勿施于人。

36、世事虽多。尽是人事。

37、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》

38、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

39、虽千万人吾往矣!

40、生于忧患，死于安乐。——《孟子。告子下》

41、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。《论语》

42、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘《大学》

43、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》

44、读而未晓则思，思而未晓则读。

45、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。

46、读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎?

47、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

48、投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·荡》

49、爱人者兼其屋上之乌，不爱人者及其胥余。《尚书》

50、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。《论语》

51、大道之行也，天下为公。

52、罔游于逸，罔淫于乐。《尚书》

53、君子有诸已，而后求诸人。——摘《大学》

54、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉!《论语》

55、饱食终日，无所用心，难矣哉。《论语》

56、未得于前，则不敢求其后;未通乎此，则不敢志乎彼。

57、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。

58、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。

59、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘《论语》

60、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。

61、工欲善其事，必先利其器。——《论语。卫灵公》

62、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——《孟子。离娄下》

63、生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。

64、三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

65、人之患在好为人师。

66、感慨杀身者易，从容就义者难。

67、中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。《论语》

68、人之相与也，譬如舟车然，相济达也。己先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。

69、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

70、君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。《论语》

71、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘《论语》

72、人而无信，不知其可也。——《论语·为政》

73、敏于事而慎于言。——《论语·学而》

74、独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》

75、自敬，则人敬之;自慢，则人慢之。

76、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

77、天行健，君子以自强不息。——《易·乾》

78、过而不改，是谓过矣。——《论语。卫灵公》

79、德者本也，财者末也——《大学》

80、父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。《诗经》

81、见利不亏其义，见死不更其守。《礼记》

82、读书之法，既先识得他外面一个皮壳了，又须识得他里面骨髓方好。

83、仰不愧于天，俯不怍于人。——《孟子。尽心下》

84、高岸为谷，深谷为陵。——《诗经·十月之交》

85、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

86、君子不假贵而取宠，不比誉而取食，直行而取礼，比说而取友。

87、人而不仁，如礼何!人而不仁，如乐何!《论语》

88、君子周而不比，小人比而不周。——摘《论语》

89、读书，始读，未知有疑;其次，则渐渐有疑;中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。

90、涵养为首，致知次之，力行又次之。

91、满招损，谦受益。——《尚书。大禹谟》

92、活到老，学到老。

93、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

94、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》

95、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》

96、未知生，焉知死?《论语》

97、见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。

98、大抵为学，虽有聪明之资，必须做迟钝工夫始得。既是迟钝之资，却做聪明底样功夫，如何得?

99、温故而知新，可以为师矣。《论语》

5.儒家经典名言 篇五

2、凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。《诗经》

3、诚者，天之道;思诚者，人之道也。《孟子》

4、中庸其至矣乎!民鲜能久矣。《中庸》

5、古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。《孟子》

6、君子务知大者远者，小人务知小者近者。《左传》

7、临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。《论语》

8、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。《论语》

9、吃一堑，长一智。《春秋》

10、关雎，乐而不淫，哀而不伤。《论语》

11、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。《论语》

12、君子之泽，五世而斩;小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。《孟子》

13、大德不官，大道不器，大信不约。《礼记》

14、不义而富且贵，于我如浮云。《论语》

15、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。《论语》

16、允恭克让，光被四表。《尚书》

17、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也!《论语》

18、家必自毁，而后人毁之。《孟子》

19、见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。《左传》

20、中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。《论语》

21、执其两端，用其中于民。《礼记》

22、射不主皮，为力不同科，古之道也。《论语》

23、一鼓作气，再而衰，三而竭。《左传》

24、所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。《大学》

25、鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。《论语》

26、惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。《尚书》

27、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣!《论语》

28、君子周而不比，小人比而不周。《论语》

29、人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。《尚书》

30、人若无志，与禽兽同类。《孟子》

31、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语》

32、名不正则言不顺，言不顺则事不成。《论语》

33、祸福无门，唯人所召。临祸忘忧，忧必及之。《左传》

34、恶言不出于口，忿言不反于身。《礼记》

35、人而不学，其犹正墙面而立。《尚书》

36、终身所约，永结为好。琴瑟再御，岁月静好。《诗经》

37、父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。《诗经》

38、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。《诗经》

39、君子上交不诌，下交不渎。《周易》

40、罔游于逸，罔淫于乐。《尚书》

41、张而不弛，文武弗能也;弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。《礼记》

42、天命之谓性，率性之谓道。《中庸》

43、父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。《论语》

44、古者言之不出，耻恭之不逮也。《论语》

45、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。《诗经》

46、其兴也勃焉，其亡也忽焉!《左传》

47、导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。《论语》

48、普天之下、莫非王土;率土之滨、莫非王臣。《诗经》

49、君子和而不同，小人同而不和。《论语》

50、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。《论语》

51、逝者如斯夫，不舍昼夜。《论语》

52、礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。《礼记》

53、见利不亏其义，见死不更其守。《礼记》

54、爱人者兼其屋上之乌，不爱人者及其胥余。《尚书》

55、君子以言有物，而行有恒。《周易》

56、君子藏器于身，待时而动;天下有道则见，无道则隐。《周易》

57、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。《尚书》

58、凡事预则立，不预则废。《礼记》

59、幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。《礼记》

60、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语》

61、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。《论语》

62、不知命，无以为君子也。《论语》

63、为山九仞，功亏一篑。《尚书》

64、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。《论语》

65、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。《论语》

66、君子不自大其事，不自尚其功。《礼记》

67、事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。《论语》

68、鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之!《周易》

6.文学经典导读 篇六

《水浒传》几乎就是一群男人的故事，其中也只女性就更加寥寥无几的，而这几个女性形象可以分为，一类是上附天罡地煞之数的梁山三位女英雄；另一类给读者留下深刻印象的是四个淫妇。二潘，一个潘金莲，还有一个潘巧云。还有阎婆惜以及卢俊义的贾氏夫人。第三类《水浒传》里面描写了一个贞节娘子，林娘子。此外还有一些人物形象，比如说有两个老太婆，一个是面目不太清楚的阎婆惜的母亲阎婆，一个是面目可憎的王婆。大家对梁山上三位女英雄印象最深的应该是扈三娘。因为扈三娘漂亮，美貌，英武，功劳显著。因为在梁山英雄里边阵前交战，当场活捉敌将，数字最大的就是扈三娘。但是就是这样的赫赫战功，扈三娘的待遇不高，不公平。排座次的时候她居地煞第23位，整体排名59位，她那个不中用的丈夫，在她前边第58位。她阵前活捉的两位将军，郝思文，第41位，在她前面16位。彭玘，第43位，也高她14位，所以她的待遇不公平。我们只能说是梁山对扈三娘的不公平，换句话说更是社会对扈三娘的不公平。从这里我们是不是可以看出，作者对女性的一种态度。除了扈三娘，梁山的其他两位女英雄，要么是具有男性特征的孙二娘，要么是顾大嫂，都没有女性所特有的特点。再有就是淫妇。潘金莲本来是一个很有追求的女人，被张大户报复嫁给了武大郎。从她和武大的和睦相处到最后的毒杀亲夫，我们看到的是潘金莲逐步堕落的过程。另外一个潘巧云。潘巧云其实没有可杀之罪，但最后没有逃脱悲剧的结局。《水浒传》中这些女性形象的结局，与作者以及当时社会的某些观念有很大的关系。同样的功绩，却因为是女人而得不到同等的功劳，而要获得与男人同等的地位则必须付出更多的努力。可见女人要想有一份成绩在那个社会是如此不易。

在中国，最值得一提的是四大名著之一的《红楼梦》，曹雪芹是第一个真正懂得女人的男人。他笔下的女人都用自己的一套生存法则在那个黑暗的封建等级制度森严的社会里苦苦挣扎。黛玉多病多灾，宝钗却健康无难；黛玉在众人眼里小肚鸡肠，宝钗却宰相肚里能撑船；黛玉性格孤僻，宝钗却乐观开朗大方……宝钗宽厚随和，天资聪颖，再加上她是出身于封建皇商家庭，从小耳闻目染人与人的勾心斗角，所以，她深知为人处世，明哲保身之道。相比较黛玉，万事顺着自己的性子，从不会为了别人而改变主张，委屈自己；宝钗则受尽了封建礼教的束缚，天天为了讨贾母、王夫人的欢心绞尽脑汁想计策。聪慧的宝钗心里明白——自己做为一个女人，无论有多大的才干，在这个男权的社会里，任何才学都毫无用处，任何反抗都无济于事，只能给自己带来灾难。因此，“心有城府”的她养成了一种少言少语的个性。她的不言语和黛玉不同，黛玉随话少，但出口必伤人；薛宝钗既有平和温柔，热情沉静的气质，又有“事不关己，高高挂起”的冷漠。但无论怎样，她终究难逃脱悲剧命运，仍是封建道德的牺牲者。黛玉和宝玉一样，同是封建道德的叛逆者，她天性孤傲，天真率直，然而在贾府那个复杂的小世界里，这样的人无疑是不受欢迎的。虽说黛玉是贾母的外甥女，但寄人篱下的境遇不可改变，因此，她警惕戒备；用柔弱的身躯去和复杂的人心抗衡。她内心敏感，也脆弱，所以她的泪水是她的倾诉，那里面包含着人间最贞洁的情感。曹雪芹对他的女主人公是充满同情的，他使她拥有了口才、诗才。可她的口才换取的大多是别人对她的反感，她不经意的话语把自己和别人的关系撕裂了。在《红楼梦》中,凤姐集中地体现了封建统治阶级的贪婪、凶婪、凶残、狠毒、阴险狡诈的阶级本质。年仅二十岁的她就主持荣国府的家政。凤姐喜欢表现自己，事事争风头的性格特点盯适应,淫威、贪婪、伪善等，“心里歹毒，口里尖快”“嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀”，也极其准确地反应了凤姐的性格特征。凤姐不象贾政、王夫人流戴着“宽厚”、“仁慈”的假面具，她做坏事自觉不而大胆，她曾经宣称“我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行”，表示自己敢于向任何阻止她做坏事的力量挑战。从这个意义上说，凤姐的人生哲学大概同曹操相同：

“宁教我负天下人，不教天下人负我”。贪婪狠毒的天性，凤姐却以女性的美貌和聪明，善于逢迎辞令，把自己隐蔽的更巧妙，更具复杂性。在对金钱的贪婪追求上，在对待小三上是又借刀杀人。三人的性子造就了同样是悲剧的结局，在今天，黛玉的性格易得罪人，宝钗却是圆滑，容易取得信任，而凤姐却是拥有很强的生意头脑，却太狠毒。

在国外的名著中我比较欣赏夏洛蒂·勃朗特的《简爱》，简.爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打......这是对一个儿童的尊严的无情践踏,但也许正是因为这一切,换回了简.爱无限的信心和坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量.在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑,反而认为他们是平等的.不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重.也正因为她的正直,高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼,并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心,让她感动,她接受了他.当他简.爱知道了罗切斯特已有妻子时，意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，她做出了一个非常理性的决定.在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。小说设计了一个很光明的结尾－－虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足－－她在和罗切斯特结婚的时候是有

尊严的，同时也是有爱的。人的最美好的生活是人的尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值＝尊严＋爱这道公式付之实现经常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的情感，他犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女人读者的共鸣。本书阐述了在维多利亚时期的父权社会中，女主角简爱如何反抗当时的女人理想形象、反抗父权论述实践，及挑战当时的性别权利关系。

《茶花女》描写了巴黎一个敢爱敢恨的妓女的生活与爱情。她看惯了上流社会里的种种罪恶，她也无力捍卫自己的纯洁、美好，只能成为贵族阶级的玩物。她深切感受到卖笑生涯的痛苦。她美丽动人，却不庸俗下流，甘于金钱的奴隶；她生活奢侈，可是却有高尚的情操。爱情真正让玛格丽特变得崇高起来，她努力追求真挚的爱情，当她发现她已经找到真挚的爱情之后，她就竭力想摆脱掉从前的生活，为了能和男主角阿尔芒一起生活，她变卖了她的首饰、珠宝、马车和一切奢侈品。但是，他们间的真挚的爱情就像是短暂的春天。一个社会底层的妓女和一个上流社会和贵族子弟有可能结合吗？这，就是《茶花女》悲剧的原因。玛格丽特的遭遇，实际上是对现实社会的强烈控诉。她蔑视权贵，视钱财如粪土，在我看来，她这种生活态度实际上是对现实社会的一种讽刺。玛格丽特自始至终渴望着真正的爱情，她成功

7.人文经典导读 篇七

读后感学院：环境与资源学院专业：测绘0702姓名：翁纪军学号：20071244

这部小说以中国十九世界二十年代末期的北京市民的生活作为文章背景，以一个人力车夫祥子的坎坷悲惨生活遭遇作为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动人民的深切同情，讲述旧中国北平城里一个人力车夫祥子的悲剧故事。祥子是北京旧三十年代一位青年车夫，他心底善良，为人正直，他的理想是一辆车，拥有一辆属于自己的车。他省吃俭用，起早摸黑。三年之后终于得偿所愿，买到了属于自己的车，但是那时是抗战时期，北平乱成一团，祥子稀里糊涂地被抓去打杂，更痛苦的是他的寄托的车，也被夺走了。千辛万苦逃了出来，回到“仁和厂子”继续拉车。痛苦还没结束：厂主刘四爷的女儿虎妞看上了祥子，并诱惑他，祥子上了当，不得不娶了虎妞，不多久虎妞就死于难产。

从此以后祥子就堕落了，以前的善良正直不见了，他憎恨任何人。拉车也不去了，吃喝嫖赌的恶习也染上了，他可以为金钱出卖朋友，彻底沦为了行尸走肉。

祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境的产物。小说，真实地展现了那个黑暗社会的生活面目，展现了军阀、特务、车厂主们的丑恶面目，如果不是他们的迫害，祥子也不会从充满希望走向堕落，一个曾经勤劳坚忍，有着自己目标的人最后却沦为了社会垃圾----这不就是可悲的人生吗？也许这才是现实，残酷、悲哀、无可奈何。

理想和现实总是充满了矛盾，它们往往不能调和，然而它们却又同时存在。社会是现实的，它不会为了一个人的理想而改变，也不会是完美无瑕的。对于骆驼祥子，我感到遗憾，感到惋惜，也感到无奈，但也感到敬佩，我佩服他从前的坚强，他的上进。然而他最终没能战胜自己，没能战胜社会，终究还是被打败了。

虽然这只是一本小说，但是它折射出了人性的懦弱，毕竟能够一生都坚忍不拔的人是少数，但我们可以在追求的过程中慢慢改变。毕竟明天会怎样？我们都不得而知，但是我们可以把握今天。

骆驼祥子读后感

《骆驼祥子》真实地描绘了北京一个人力车夫的悲惨命运。祥子来自农村，拼命的赚钱，经过三年的努力，他用自己的血汗换来了一辆洋车。但是没有多久，军阀的乱兵抢走了他的车；接着反动政府的侦探又诈去了他仅有的积蓄，主人躲避特务追踪还使他丢了比较安定的工作，迎着这一个又一个的打击，他作过挣扎，仍然执拗地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望。但一切都是徒然：用虎妞的积蓄买了一辆车，很快又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。他的这一愿望终于完全破灭。他所喜爱的小福子的自杀，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活任何企求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落：原来那个正直善良的祥子，被生活的磨盘辗得粉碎。

祥子善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神。他一贯要强和奋斗，不愿听从高妈的话放高利贷，不想贪图刘四的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖，都说明他所认为的“有了自己的车就有了一切”，并不是想借此往上爬。他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。作品描写了他在曹宅被侦探敲去了自己辛苦攒来的积蓄以后，最关心的却是曹先生的委托，就因为曹先生在他看来是一个好人；还描写了他对于老马和小马祖孙两代的关切，表现出他的善良和正直。他的悲剧之所以能够激起读者强烈的同情，除了他的社会地位和不公平的遭遇外，这些性格特点也起了无法磨灭的作用。象这样勤俭和要强的人最后也终于变成了头等的“刺儿头”，走上了堕落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社会腐蚀人们心灵的罪恶。作品写道：“苦人的懒是努力

而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。”又说：“人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱到野兽里去。祥子还在那文化之城，可是变成了走兽。一点也不是他自己的过错。”老舍正是从这样一种认识出发，怀着对于被侮辱与被损害者的深切同情，写下这个悲剧的。这就使这部作品具有激愤的控诉力量和强烈的批判精神，深深地烙上读者的心坎。

小说还细致地描绘了祥子为了实现自己的生活愿望所作的各种努力。作为一个没有觉悟的个体劳动者，尽管他怀有改善自己生活地位的迫切要求，却完全不懂得什么才是解放自己的正确道路，他从来没有想到应该大家团结起来进行斗争，而仅仅是执拗地幻想凭借个人的要强和努力去达到这样的目的。他的人生理想是狭小的，他的斗争手段更是错误的。结果，使自己远离了周围的朋友，孤独无援，更加无力抗拒一次又一次的打击。既然“要买上自己的车？成了他奋斗向上的全部动力，以至于是他生活在世上的唯一目的，那末，在他逐渐意识到自己根本无法实现这样的要求以后，他失去的就不单是一个理想，而是生活的全部意义，从而必然陷于精神崩溃的境地。盲目的个人奋斗，从一开始就注定了他的失败命运，正象作品中所比喻的，好象是拉洋车为了抄近道，“误入了罗圈胡同，绕了个圈儿，又绕回到原处”。这就更加增添了他的不幸并且给人以沉重的窒息之感。小说的末尾，明确指出祥子是“个人主义的末路鬼”；在深切的惋惜之中包含了批判。整部作品，在控诉旧社会吃人的同时，也宣布了企图用个人奋斗来解放自己的道路的破产。这就比之一般的暴露黑暗现实的作品具有更深一层的社会意义。作品还通过一个饱经人生沧桑的老车夫的口，意味深长地指出：“干苦活的打算一个人混好比登天还难。一个人能有什么蹦儿？看见过蚂蚱吗？独自个儿也蹦得怪远的，可是叫小孩逮住，用线儿拴上，连飞也飞不起来。赶到成了群，打成阵，哼，一阵就把整顷的庄稼吃光，谁也没法儿治他们！”尽管这种提法还比较模湖，也没有在作品中进一步用具体的情节正面地表现出来，却仍然可以看出这是老舍探索劳动人民解放道路所得出的一个崭新的结论，显示了他过去作品中所没有的可贵的进展。

《骆驼祥子》读后感

二十年代末期，北平，战乱，压迫，金钱，人力车夫……

这所有的词融合在一起就是就是两个字——祥子。骆驼祥子。

一个来自农村的青年农民——祥子，抛开除了自己就空无一人的家，到城里来，天天省吃俭用，拼命拉着凭来的车，没日没夜，为的只是能攒出钱来买上一辆自己的车。三年在祥子的努力中一晃而过，他有了自己的车，他可以不再受车场主的气，他可以想怎么拉就怎么拉了！可痛快的日子没有持续多久，战乱中的北平危机四伏，正在拉车的祥子莫名其妙的就被军阀的乱兵抓了回去打杂，这一切的困苦祥子都能忍受，但最让他痛苦和愤怒的，是他这辈子唯一的寄托——用三年的心血与汗水换来的新车，被抢走了。祥子历尽艰辛逃回了北平，在“仁和车厂”，压抑着满腔的悲怆和痛苦，继续拉着凭来的车。千辛万苦，当他终于在一个平和善良的人家找到了一份相对稳定的拉包月车的工作后，又因为雇主被特务盯上而被反动政府的侦探以“买命”的名义榨取了他仅有的一点点积蓄，同时也丢了那份安定的工作。面对这一个个接踵而至的沉重打击，他依然骄傲的抬着头。他是年轻气盛，高大健壮的祥子阿！怎么能这么轻易的被困难打倒？他不肯屈服。他要用自己的力气、自己的血、自己的汗来挣出自己和妻子虎妞的饭钱！虎妞以低价为祥子买了一辆车，可本以为又回到从前的祥子却又不得不因为虎妞的丧事而再把车卖掉。

祥子是个善良正直但很要强、肯奋斗的人，他不愿听从高妈的话放高利贷，不想贪图场主刘四爷的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖，因为他认为 “有了自己的车就有了一切”。他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。他不喝酒，不吸烟，没有沾染上一点点地恶习，可上天对这个可怜的老实人还是没有半点的怜悯。无数的打击、挫折，终于把祥子这个“铁打的”人的“铁打的”精神给碾压得粉身碎骨。他不再那么拼命的拉车，不再烟酒不沾，以前善良正直的祥子不见了，只剩下学会了吃喝嫖赌，可以为金钱出卖朋友的行尸走肉。可就像作品中写的那样：“苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。”祥子的堕落不是祥子的错，而是整个社会中的乌烟瘴气使原本善良正直的祥子变了质。

祥子是一个悲剧，他尽了所有的力，也吃了所有的痛苦，但却依然落了个两手空空。如果祥子生活在我们这个年代，也许他就不会变成那样的“刺儿头”了。因为他是那样的要强、那样的善良、那样的正直，为了自己的理想可以放下一切！我们也应当学习祥子的那种“吃得苦中苦”的精神，虽然未必“方为人上人”，但只要努力了，奋斗过了，便能问心无愧。

读后感∶

第一，老舍以自己当时生活环境，所见所闻及遭遇，真实地写一个劳动者—人力车夫坎坷悲惨的生活，这样令当时的读者有深刻的感受及有切身处地的感觉。另外，同是生活在坎坷悲惨生活的读者看了后可以感受到有人明白他们的遭遇，知道如何面对他们的不幸。

第二，老舍真真实实地，赤裸裸地，没有一点扭曲，没有一点修饰地写这个人力车夫而将当时中国黑暗的旧社会对劳动者的种种剥削及压迫完全地呈现在读者眼前。这样可令看了这书的政府官员了解劳动者可怜的生活，从而改善中国黑暗的旧社会对他们种种的伤害。另外，其他阶层的读者看了后可了解劳动者的可怜生活，从而帮助他们面对各种困难。

第三，老舍用北京地道白话文写这本书。这样看《骆驼祥子》的读者阶层便会广阔一些。而且那些语文水评不高的市民便不会因语文的障碍而影响不能看懂老舍所表达的。

我看完《骆驼祥子》后，有一种意犹未尽的感觉。我非常不想这长篇小说完结，有想继续看下去的感觉。老舍写这部长篇小说非常出神入化，能够引人入圣，而且警动后世。

我看《骆驼祥子》时，就是身处於中国二十年代末期的北京。而看这长篇小说时有另外两种感觉。

第一种感觉是自己有如在回看自己18岁后的人生。而在回看时感觉人生非常悲惨无常、变幻莫测，有一种欲哭无泪的无奈感。

第二种感觉就是好像祥子这个车夫曾经生存在世上，看《骆驼祥子》就像看老舍替祥子写传记，有一种不能用笔墨来形容的真实感。

我非常喜欢看小说，不论任何类型的小说也会看。例如∶长篇小说、中篇小说、短篇小说、翻译小说、武小说、写实小说……等等。但就是怎麼看也看不到中国现代小说家们所写的现代小说。例如∶老舍、鲁迅、巴金……等等。

中国现代小说家写的小说是以当时社会作背景，而写的大多数是政府的问题、国民的弱性、社会的问题……等等。在我未看《骆驼祥子》的时候，我觉得他们所写的与我这一代的青年人所思所想真是非常格格不入。另外，我觉得他们写的小说主题非常沉闷。

但我看完老舍所写的《骆驼祥子》后，对现代小说有所改观，而且看了有两个深刻的反思。

第一，我觉得我们能生活在这廿一世纪是非常幸福的，有一个和谐的社会和温馨的家庭，因我们不像祥子的人生一样要面对坎坷悲惨的遭遇。我没有面对失去父母之痛，不用在年少时便要出外劳动工作……等等。我非常感恩我能生於一个幸福的家庭。虽然我们都怀有一个梦想，有着不同的梦想，但是我们所作出的努力和我们以后的成绩基本上可以说成是成正比的。只要我们又梦想，就会有希望，过程总是值得寻味的。