资治通鉴白话文（共5篇）
1.资治通鉴白话文 篇一
柏杨版的《白话资治通鉴》是个好东西，虽然据说柏杨是个台独分子，虽然他执拗地非要把尧舜叫做“尹放勋先生”“姚重华先生”，但如其本人所说，现代的青年的确没有足够的时间和足够的古文修为来读拗口的通鉴。读史可以以史为鉴，可以增强古文文学修养，也可以像读故事一样只是为了好玩，只要不是为了增强古文修养，不去读原本而只是从白话版通鉴读起，大概是性价比比较高的事情。非要讲究读史书原本才算读史，无非是为了增强少数专业人士的优越感罢了。
但即使是白话版的资治通鉴，也未免太厚太长。柏杨版白话资治通鉴一共72本，我从第一本开始读，读到第七本，已经开始觉得读不下去了，因为前面的内容开始遗忘，往往有“接不上头”的感觉，这可能也是看大部头著作的常见痛苦吧。无奈，打算边看边写笔记，以加深印象。既然是笔记，肯定是见识浅薄谬误极多，无非自娱自乐而已。
既然是自娱自乐，当然最好有自己的方式。我的方式是把书上记载的历史，分割成以10~为区间的时代，命名为某人的时代，并对时代中主要人物进行评分。评分采用四维制：
A.当世功业;
主要指此人有生之年在国家统一、开疆拓土、促进民生、宏扬文化方面的贡献;最高分不得超过200。
B.后世影响;
主要指此人身后，其开创的局面对后人的影响，侧重疆域、制度、文化上的影响;最高分不得超过200.
C.技能;
指人的个人才华，包括军事、内政、战略、文学、科技等等。最高分不得超过50.
D.私德
指人的个人品德。最高分不超过50.
影响指数=A+B+C+D
存在指数=(A²+B²+C²+D²)^1/2
2.资治通鉴白话文 篇二
据千龙网报道:近日， 饱受争议的柏杨和他的“柏杨白话版资治通鉴”第1辑《秦风汉雨》4册出现在各大书业网站和书店。此后还将每20天推出1辑，一共出版9辑，共36册。该书一上市，再次引发了关于古籍白话今译得失的激烈争议。支持者认为，这种通俗易懂阅读古籍的方式有助于大多数人了解历史和亲近中国传统文化。但同时反对者也认为读古籍应该用注释，而不能翻译。至于专有名词，注释就能解决问题，而且信息量更大。或许，现在的当务之急，已经不是讨论古籍翻译是否合法合理，因为这已经是事实和大势所趋，重要的是应该尽快建立高水平古文今译的翻译队伍。现在精于古籍的学者大多不屑或无暇做白话翻译工作，而市场需要又催化大量的粗糙翻译，这才真正令人堪忧。
连环画如今无人画
据《新闻晚报》报道:曾经风靡一时的连环画如今正面临着后继无人的窘境。在日本动漫潮的影响下，黑白经典连环画已经是‘老古董’，没有多少孩子喜欢看了。一些健在的老连环画作者，眼神和手劲都不比从前，花非常大的代价画连环画，稿费就一两万，与单幅的国画作品完全不能比。而新生代美院专业画作者，也大多投奔了回报迅速的“动漫怀抱”。
地铁书店:路在何方？
据《中国图书商报》报道:出版和渠道之争由来已久，作为“第三渠道”之一的地铁书店经过一段时期的发展，一批地铁书店消失了，幸存者和想要进入者开始了新一轮的思考和探索。有业内人士分析认为，过去，地铁的建设成本和运营费用因为高于其他交通工具，以地铁为日常交通工具的主要是收入不低、喜欢学习和思考、懂得时尚和品位的一类人，而现在乘坐地铁的人群更加广泛，特定的人群比例较低。在开地铁书店前必须做大量市场调查，掌握包括客流量、读者分层等多方面数据，不可盲目求全求大，同时要选择品种定位，形成地铁书店独有的风格。
创作出版陷低谷 儿童文学“纯真年代”没了?
据新华网报道:为了纪念中国儿童文学界的一代宗师陈伯吹先生诞辰100周年，上海书展举行“陈伯吹儿童文学桂冠书系”首发会，就上海“昔日儿童文学重镇缘何风光不再”这一议题展开讨论。上海少年儿童出版社社长、总编辑王一方说，儿童文学遭遇的寒流实际上是这个时代阅读倾向变化的反映。儿童文学从过去的成人写儿童读，向童写童读——青少年写自己的生活给同龄人看转型。一些青少年作家的作品尽管受到市场的热烈追捧，但在内涵和文学品质上常常存在比较粗糙的缺陷。王一方将其定义为消费的儿童文学。而网络媒介的兴起，则大大削弱了传统纸媒作为发布平台的功能。传统纸媒的意义，现在更多地体现在使作品获得评价、认可的层面。而现在这样的评价功能，也在趋于偶像化。阅读和创作倾向的多元化，使得儿童文学的“纯真年代”渐行渐远。
出版社涉足电子书出版:当配角还是唱主角？
据中国图书商报报道:随着网络时代的来临，纸质图书、去书店买书、去图书馆借书已不是人们阅读的唯一选择，电子书、去网上书店买书、通过数字图书馆借书、手机阅读等新兴事物，正为人们带来新鲜、便捷的阅读体验。出版社作为图书产业的上游，面对互联网引发的读者需求变化，已经开始通过出版电子书、增加数据库业务、开展网络营销等方式，积极应对。但现阶段几乎所有的出版社在电子书出版中扮演的角色，都仅仅是内容资源提供者而非主导者。对此，有业内人士认为，有技术方面的原因，包括没有自主的技术平台和版权保护技术，但最主要的原因，在于传统出版社对电子书这一新兴事物的市场空间认识不足，完全依靠传统出版的观念尚未转变。
“印客”网上出书生意火爆 是否违法惹争议
据《南方日报》报道:印客也称IN客，是2006年中国互联网的又一新词汇。它以互联网为沟通、联系渠道，把网民所写的、画的、摘录的任何文字和图片变成具有永久保存价值的个性化印刷品，有的还提供网上销售服务。近年来，这种以网络为媒介的出版方式逐渐涌现出来，并已经形成了成熟的商业模式。虽然这种几乎没有门槛的印书方式是否符合法律规定受到了一些人的质疑，但目前的出版法规，还很难界定这种行为是否违法，因为我国的新闻出版法律法规建设还相对滞后，在很多方面态度不甚明朗。国家应借此机会加强新闻出版法规，尤其是将网络出版物法规具体化。
专家呼吁封面设计者应署名
3.《黄帝内经》白话文 篇三
《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一（《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》），是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
生气通天论篇第三
黄帝说：自古以来，都以通于天气为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。天地之间，六合之内，大如九州之域，小如人的九窍、五脏、十二节，都与天气相通。天气衍生五行，阴阳之气又依盛衰消长而各分为三。如果经常违背阴阳五行的变化规律，那麽邪气就会伤害人体。因此，适应这个规律是寿命得以延续的根本。
苍天之气清净，人的精神就相应地调畅平和，顺应天气的变化，就会阳气固密，虽有贼风邪气，也不能加害于人，这是适应时序阴阳变化的结果。所以圣人能够专心致志，顺应天气，而通达阴阳变化之理。如果违逆了适应天气的原则，就会内使九窍不通，外使肌肉壅塞，卫气涣散不固，这是由于人们不能适应自然变化所致，称为自伤，阳气会因此而受到削弱。
人身的阳气，如象天上的太阳一样重要，假若阳气失去了正常的位次而不能发挥其重要作用，人就会减损寿命或夭折，生命机能亦暗弱不足。所以天体的正常运行，是因太阳的光明普照而显现出来，而人的阳气也应在上在外，并起到保护身体，抵御外邪的作用。
由于寒，阳气应如门轴在门臼中运转一样活动于体内。若起居猝急，扰动阳气，则易使神气外越。因于暑，则汗多烦躁，喝喝而喘，安静时多言多语。若身体发高热，则象碳火烧灼一样，一经出汗，热邪就能散去。因于湿，头部象有物蒙裹一样沉重。若湿热相兼而不得排除，则伤害大小诸筋，而出现短缩或弛纵，短缩的造成拘挛，弛纵的造成痿弱。由于风，可致浮肿。以上四种邪气维系缠绵不离，相互更代伤人，就会使阳气倾竭。
在人体烦劳过度时，阳气就会亢盛而外张，是阴精逐渐耗竭。如此多次重复，阳愈盛而阴愈亏，到夏季暑热之时，便易使人发生煎厥病，发作的时候眼睛昏蒙看不见东西，耳朵闭塞听不到声音，混乱之时就象都城崩毁，急流奔泻一样不可收拾。
人的阳气，在大怒时就会上逆，血随气生而淤积于上，与身体其他部位阻隔不通，使人发生薄厥。若伤及诸筋，使筋弛纵不收，而不能随意运动。经常半身出汗，可以演变为半身不遂。出汗的时候，遇到湿邪阻遏就容易发生小的疮疖和痱子。经常吃肥肉精米厚味，足以导致发生疔疮，患病很容易，就象以空的容器接收东西一样。在劳动出汗时遇到风寒之邪，迫聚于皮腠形成粉刺，郁积化热而成疮疖。
人的阳气，既能养神而使精神慧爽，又能养筋而使诸筋柔韧。汗孔的开闭调节失常，汗气就会随之侵入，损伤阳气，以致筋失所养，造成身体俯曲不伸。寒气深陷脉中，留连肉腠之间，气血不通而郁积，久而成为疮瘘。从腧穴侵入的寒气内传而迫及五脏，损伤神志，就会出现恐惧和惊骇的症象。由于寒气的稽留，营气不能顺利地运行，阻逆于肌肉之间，就会发生痈肿。汗出未止的时候，形体与阳气都受到一定的消弱，若风寒内侵，俞穴闭阻，就会发生风疟。
风是引起各种疾病的起始原因，而只要人体保持精神的安定和劳逸适度等养生的原则，那麽，肌肉腠理就会密闭而有抗拒外邪的能力，虽有大风苛毒的侵染，也不能伤害，这正是循着时序的变化规律保养生气的结果。
病久不愈，邪留体内，则会内传并进一步演变，到了上下不通、阴阳阻隔的时候，虽有良医，也无能为力了。所以阳气蓄积，郁阻不通时，也会致死。对于这种阳气蓄积，阻隔不通者，应采用通泻的方法治疗，如不迅速正确施治，而被粗疏的医生所误，就会导致死亡。人身的阳气，白天主司体表：清晨的时候，阳气开始活跃，并趋向于外，中午时，阳气达到最旺盛的阶段，太阳偏西时，体表的阳气逐渐虚少，汗孔也开始闭合。所以到了晚上，阳气收敛拒守于内，这时不要扰动筋骨，也不要接近雾露。如果违反了一天之内这三个时间的阳气活动规律，形体被邪气侵扰则困乏而衰薄。
歧伯说：阴是藏精于内部断地扶持阳气的；阳是卫护于外使体表固密的。如果阴不胜阳，阳气亢盛，就使血脉流动迫促，若再受热邪，阳气更盛就会发为狂症。如果阳不胜阴，阴气亢盛，就会使五脏之气不调，以致九窍不通。所以圣人使阴阳平衡，无所片胜，从而达到筋脉调和，骨髓坚固，血气畅顺。这样，则会内外调和，邪气不能侵害，耳目聪明，气机正常运行。
风邪侵犯人体，伤及阳气，并逐步侵入内脏，阴精也就日渐消亡，这是由于邪气伤肝所致。若饮食过饱，阻碍升降之机，会发生筋脉弛纵、肠澼及疥疮等病症。若饮酒过量，会造成气机上逆。若过度用力，会损伤肾气，腰部脊骨也会受到损伤。
大凡阴阳的关键，以阳气的致密最为重要。阳气致密，阴气就能固守于内。阴阳二者不协调，就象一年之中，只有春天而没有秋天，只有冬天而没有夏天一样。因此，阴阳的协调配合，相互为用，是维持正常生理状态的最高标准。所以阳气亢盛，不能固密，阴气就会竭绝。阴气和平，阳气固密，人的精神才会正常。如果阴阳分离决绝，人的精气就会随之而竭绝。
由于雾露风寒之邪的侵犯，就会发生寒热。春天伤于风邪，留而不去，会发生急骤的泄泻。夏天伤于暑邪，到秋天会发生疟疾病。秋天伤于湿邪，邪气上逆，会发生咳嗽，并且可能发展为痿厥病。冬天伤于寒气，到来年的春天，就要发生温病。四时的邪气，交替伤害人的五脏。
阴精的产生，来源于饮食五味。储藏阴精的五脏，也会因五味而受伤，过食酸味，会使肝气淫溢而亢盛，从而导致脾气的衰竭；过食咸味，会使骨骼损伤，肌肉短缩，心气抑郁；过食甜味，会使心气满闷，气逆作喘，颜面发黑，肾气失于平衡；过食苦味，会使脾气过燥而不濡润，从而使胃气滞；过食辛味，会使筋脉败坏，发生弛纵，精神受损。因此谨慎地调和五味，会使骨骼强健，筋脉柔和，气血通畅，腠理致密，这样，骨气就精强有力。所以重视养生之道，并且依照正确的方法加以实行，就会长期保有天赋的生命力。
金匮真言论篇第四
黄帝问道：自然界有八风，人的经脉病变又有五风的说法，这是怎麽回事呢？歧伯答说：自然界的八风是外部的致病邪气，他侵犯经脉，产生经脉的风病，风邪还会继续经脉而侵害五脏，使五脏发生病变。一年的四个季节，有相克的关系，如春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，冬胜春，某个季节出现了克制它的季节气候，这就是所谓四时相胜。
东风生于春季，病多发生在肝，肝的经气输注于颈项。南风生于夏季，病多发生于心，心的经气输注于胸胁。西风生于秋季，病多发生在肺，肺的经气输注于肩背。北风生于冬季，病多发生在肾，肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土，病多发生在脾，脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人，多病在头部：夏季邪气伤人，多病在心：秋季邪气伤人，多病在肩背：冬季邪气伤人，多病在四肢。春天多发生嬶衄，夏天多发生在胸胁方面的疾患，长夏季多发生冬泄等里寒证，秋天多发生风疟，冬天多发生痹厥。若冬天不进行按等扰动阳气的活动，来年春天就不会发生#和颈项部位的疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，长夏季节就不会发生洞泄一类的里寒病，秋天就不会发生风疟病，冬天也不会发生痺厥、飨泄、汗出过多等病症。精，是人体的根本，所以阴精内藏而不妄泄，春天就不会得温热病。夏暑阳盛，如果不能排汗散热，到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的一般律。
所以说：阴阳之中，还各有阴阳。白昼属阳，平旦到中午，为阳中之阳。中午到黄昏，则束阳中之阴。黑夜属阴，合夜到鸡鸣，为阴中之阴。鸡鸣到平旦，则属阴中之阳。黑夜属阴，合夜到鸡鸣，为阴中之阴。鸡鸣到平旦，则属阴中之阳。人的情况也与此相应。就人体阴阳而论，外部属阳，内部属阴。就身体的部位来分阴阳，则背为阳，腹为阴。从脏腑的阴阳划分来说，则脏属阴，腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴。胆、胃、大肠、小肠、膀胱三焦六腑都属阳。了解阴阳之中复有阴阳的道理是什麽呢？这是要分析四时疾病的在阴在阳，以作为治疗的依据，如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，都要根据疾病的部位来施用针刺和贬石的疗法。此外，背为阳，阳中之阳为心，阳中之阴为肺。腹为阴，阴中之阴为肾，阴中之阳为肝，阴中的至阴为脾。以上这些都是人体阴阳表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证，所以人与自然界的阴阳是相应的。
黄帝说：五脏除与四时相应外，它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗？歧伯说：有。比如东方青色，与肝相通，肝开窍于目，经气内藏于肝，发病常表现为惊骇，在五味为酸，与草木同类，在五蓄为鸡，在五谷为麦，与四时中的夏季相应，在天体为岁星，春天阳气上升，所以其气在头，在五音为角，其成数为八，因肝主筋。此外，在嗅味为臊。南方赤色，与心相通，心开窍于耳，经气内藏与心，在五味为苦，与火同类，在五畜为羊，在五谷为黍，与四时中的夏季相应，在天体为荧惑星，他的疾病多发生在脉和五脏，在五音为徽，其成数为七。此外，在嗅味为焦。中央黄色，与脾相通，脾开窍于口，经气内藏于脾，在五味为甘，与土同类，在五畜为牛，在五谷为稷，与四时中的长夏相应，在天体为镇星，他的疾病多发生在舌根和肌肉，在五音为宫，其生数为五。此外，在嗅味为香。西方白色，与肺相通，肺开窍于鼻，经气内藏于肺，在五味为辛，与金同类，在五畜为马，在五谷为稻，与四时中的秋季相应，在天体为太白星，他的疾病多发生在背部和皮毛，在五音为商，其成数为九。此外，在嗅味为腥。北方黑色，与肾相同，肾开窍于前后二阴，经气内藏于肾，在五味为咸，与水同类，在五畜为#，在五谷为豆，与四时中的冬季相应，在天体为辰星，他的疾病多发生在溪和骨，在五音为羽，其成数为六。此外，其嗅味为腐。所以善于诊脉的医生，能够谨慎细心地审查五脏六腑的变化，了解其顺逆的情况，把阴阳、表里、雌雄的对应和联系，纲目分明地加以归纳，并把这些精深的道理，深深地记在心中。这些理论，至为宝贵，对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人，切勿轻易传授，这才是爱护和珍视这门学问的正确态度。
阴阳应象大论篇第五
黄帝道：阴阳是宇宙间的一般规律，是一切事物的纲纪，万物变化的起源，生长毁灭的根本，有很大道理在乎其中。凡医治疾病，必须求得病情变化的根本，而道理也不外乎阴阳二字。拿自然界变化来比喻，清阳之气聚于上，而成为天，浊阴之气积于下，而成为地。阴是比较静止的，阳是比较躁动的；阳主生成，阴主成长；阳主肃杀，阴主收藏。阳能化生力量，阴能构成形体。寒到极点会生热，热到极点会生寒；寒气能产生浊阴，热气能产生清阳；清阳之气居下而不升，就会发生泄泻之病。浊阴之气居上而不降，就会发生胀满之病。这就是阴阳的正常和反常变化，因此疾病也就有逆证和顺证的分别。
所以大自然的清阳之气上升为天，浊阴之气下降为地。地气蒸发上升为云，天气凝聚下降为雨；雨是地气上升之云转变而成的，云是由天气蒸发水气而成的。人体的变化也是这样，清阳之气出于上窍，浊阴之气出于下窍；清阳发泄于腠理，浊阴内注于五脏；清阳充实与四肢，浊阴内走于六腑。
水分为阴阳，则水属阴，火属阳。人体的功能属阳，饮食物属阴。饮食物可以滋养形体，而形体的生成又须赖气化的功能，功能是由精所产生的，就是精可以化生功能。而精又是由气化而产生的，所以形体的滋养全靠饮食物，饮食物经过生化作用而产生精，再经过气化作用滋养形体。如果饮食不节，反能损伤形体，机能活动太过，亦可以使经气耗伤，精可以产生功能，但功能也可以因为饮食不节而受损伤。
味属于阴，所以趋向下窍，气属于阳，所以趋向上窍。味厚的属纯阴，味薄的属于阴中之阳；气厚的属纯阳，气薄的属于阳中之阴。味厚的有泄下的作用，味薄的有疏通的作用；气薄的能向外发泄，气厚的能助阳生热。阳气太过，能使元气衰弱，阳气正常，能使元气旺盛，因为过度亢奋的阳气，会损害元气，而元气却依赖正常的阳气，所以过度抗盛的阳气，能耗散元气，正常的阳气，能增强元气。凡气味辛甘而有发散功用的，属于阳，气味酸苦而有通泄功用的，属于阴。
人体的阴阳是相对平衡的，如果阴气发生偏生，则阳气受损而为病阳气发生了偏生，则阴气耗损而为病。阳气发生了偏生，则阴气耗损而为病。阳偏生则表现为热性病症，阴偏生则表现为寒性病症。寒到极点，会表现热象。寒能伤形体，热能伤气分；气分受伤，可以产生疼痛形体受伤，形体可以发生肿胀。所以先痛而后肿的，是气分先伤而后及于形体；先肿而后痛的，是形体先病后及于气分。风邪太过，则能发生痉挛动摇；热邪太过，则能发生红肿；燥气太过，则能发生干枯；寒气太过，则能发生浮肿；湿气太过，则能发生濡泻。
大自然的变化，有春、夏、秋、冬四时的交替，有木、火、土、金、水五行的变化，因此，产生了寒、暑、燥、湿、风的气候，它影响了自然界的万物，形成了生、长、化、收藏的规律。人有肝、心、脾、肺、肾五脏，五脏之气化生五志，产生了喜、怒、悲、忧、恐五种不同的情志活动。喜怒等情志变化，可以伤气，寒暑外侵，可以伤形。突然大怒，会损伤阴气，突然大喜，会损伤阳气。气逆上行，充满经脉，则神气浮越，离去形体了。所以喜怒不加以节制，寒暑不善于调适，生命就不能牢固。阴极可以转化为阳，阳极可以转化为阴。所以冬季受了寒气的伤害，春天就容易发生温病；春天受了风气的伤害夏季就容易发生飧泄；夏季受了暑气的伤害，秋天就容易发生疟疾；秋季受了湿气的伤害，冬天就容易发生咳嗽。
黄帝问道：我听说上古时代的圣人，讲求人体的形态，分辨内在的脏腑，了解经脉的分布，交会、贯通有六合，各依其经之许循行路线；气穴之处，各有名称；肌肉空隙以及关节，各有其起点；分属部位的或逆或顺，各有条理；与天之四时阴阳，都有经纬纪纲；外面的环境与人体内部相关联，都有表有里。这些说法都正确吗？ 歧伯回答说：东方应春，阳生而日暖风和，草木生发，木气能生酸味，酸味能滋养肝气，肝气又能滋养于筋，筋膜柔和则又能生养于心，肝气关联于目。它在自然界是深远微妙而无穷的，在人能够知道自然界变化的道理，在地为生化万物。大地有生化，所以能产生一切生物；人能知道自然界变化的道理，就能产生一切智慧；宇宙间的深远微妙，是变化莫测的。变化在天空中为风气，在地面上为木气，在人体为筋，在五脏为肝，在五色为苍，在五音为角，在五声为呼，在病变的表现为握，在七窍为目，在五味为酸，在情志的变动为怒。怒气能伤肝，悲能够抑制怒；风气能伤筋，燥能够抑制风；过食酸味能伤筋，辛味能抑制酸味。
南方应夏，阳气盛而生热，热甚则生火，火气能产生苦味，苦味能滋长心气，心气能化生血气，血气充足，则又能生脾，心气关联于舌。它的变化在天为热气，在地为火气，在人体为血脉，在五脏为心，在五色为赤，在五音为徽，在五声为笑，在病变的表现为忧，在窍为舌，在五味为苦，在情志的变动为喜。喜能伤心，以恐惧抑制喜；热能伤气，以寒气抑制热；苦能伤气，咸味能抑制苦味。 中央应长夏，长夏生湿，湿与土气相应，土气能产生甘味，甘味能滋养脾气，脾气能滋养肌肉，肌肉丰满，则又能养肺，脾气关联于口。它的变化在天为湿气，在地为土气，在人体为肌肉，在五脏为脾，在五色为黄，在五音为宫，在五声为歌，在病变的表现为哕，在窍为口，在五味为甘，在情志的变动为思。思虑伤脾，以怒气抑制思虑；湿气能伤肌肉，以风气抑制湿气，甘味能伤肌肉，酸味能抑制甘味。
西方应秋，秋天天气急而生燥，燥与金气相应，金能产生辛味，辛味能滋养肺气，肺气能滋养皮毛，皮毛润泽则又能养肾，肺气关联于鼻。它的变化在天为燥气，在地为金气，在人体为皮毛，在五脏为肺，在五色为白，在五音为商，在五声为哭，在病变的表现为咳，在窍为鼻，在无味为辛，在情致的变动为忧。忧能伤肺，以喜抑制忧；热能伤皮毛，寒能抑制热；辛味能伤皮毛，苦味能抑制辛味。
北方应冬，冬天生寒，寒气与水气相应，水气能产生咸味，咸味能滋养肾气，肾气能滋长骨髓，骨髓充实，则又能养肝，肾气关联于耳。它的变化在天为寒气，在地为水气，在人体为骨髓，在五脏为肾，在五色为黑，在五音为羽，在五声为呻，在病变的表现为战栗，在窍为耳，在五味为咸，在情致的变动为恐。恐能伤肾，思能够抑制恐；寒能伤血，燥（湿）能够抑制寒；咸能伤血，甘味能抑制咸味。
所以说：天地是在万物的上下；阴阳如血气与男女之相对待；左右为阴阳运行不息的道路；水性寒，火性热，是阴阳的象征；阴阳的变化，是万物生长的原始能力。所以说：阴阳是互相为用的，阴在内，为阳之镇守；阳在外，为阴之役使。 黄帝道：阴阳的法则怎样运用于医学上呢？歧伯回答说：如阳气太过，则身体发热，腠理紧闭，气粗喘促，呼吸困难，身体亦为之俯仰摆动，无汗发热，牙齿干燥，烦闷，如见腹部帐满，是死症，这是属于阳性之病，所以冬天尚能支持，夏天就不能耐受了。阴气盛则身发寒而汗多，或身体常觉冷而不时战栗发寒，甚至手足厥逆，如见手足厥逆而腹部胀满的，是死症，这是属于阴盛的病，所以夏天尚能支持，冬天就不能耐受了。这就是阴阳互相胜负变化所表现的病态。
黄帝问道：调摄阴阳的办法怎样？歧伯说：如果懂得了七损八益的养生之道，则人身的阴阳就可以调摄，如其不懂得这些道理，就会发生早衰现象。一般的人，年到四十，阴气已经自然的衰减一半了，其起居动作，亦渐渐衰退；到了五十岁，身体觉得沉重，耳目也不够聪明了；到了六十岁，阴气萎弱，肾气大衰，九窍不能通利，出现下虚上实的现象，会常常流着眼泪鼻涕。所以说：知道调摄的人身体就强健，不知到调摄的人身体就容易衰老；本来是同样的身体，结果却出现了强弱不同的两种情况。懂得养生之道的人，能够注意共有的健康本能；不懂得养生之道的人，只知道强弱异形。不善于调摄的人，常感不足，而重视调摄的人，就常能有余；有余则耳目聪明，身体轻强，即使已经年老，亦可以身体强壮，当然本来强壮的就更好了。所以圣人不作勉强的事情，不胡思乱想，有乐观愉快的旨趣，常使心旷神怡，保持着宁静的生活，所以能够寿命无穷，尽享天年。这是圣人保养身体的方法。
天气是不足与西北方的，所以西北方属阴，而人的右耳也不及左边的聪明；地气是不足于东南方的，所以东南方属阳，而人的左手足也不及右边的强。黄帝问道，这是什麽道理？歧伯说：东方属阳，阳性向上，所以人体的精神集合于下部，集合于下部则夏部强盛而上部虚弱，所以耳目不聪明而手足便利。如虽左右同样感受了外邪，但在上部则身体的右侧较重，在下部则身体的左侧较重，这是天地阴阳之所不能全，而人身亦有阴阳左右之不同，所以邪气就能乘虚而居留了。
所以天有精气，地有形体；天有八节之纲纪，地有五方的道理，因此天地是万物生长的根本。无形的清阳上生于天，有形的浊阴下归于地，所以天地的运动与静止，是由阴阳的神妙变化为纲纪，而能始万物春生、夏长、秋收、冬藏，终而复始，循环不休。懂得这些道理的人，他把人体上部的头来比天，下部的足来比地，中部的五脏来比人事以调养身体。天的轻清通于肺，地的水谷之气通于嗌，风木之气通于肝，雷火之气通于心，溪谷之气通于脾，雨水之气通于肾。六经犹如河流，肠胃犹如大海，上下九窍以水津之气贯注。如以天地来比类人体的阴阳，则阳气发泄的汗，象天的下雨；人身的阳气，象天地疾风。人的暴怒之气，像天有雷霆；逆上之气，象阳热的火。所以调养身体而不取法于自然的道理，那麽疾病就要发生了。
所以外感致病因素伤害人体，急如疾风暴雨。善于治病的医生，于邪在皮毛的时候，就给予治疗；技术较差的，至邪在肌肤才治疗；又更差的，至邪在五脏才治疗。假如病邪传入到五脏，就非常严重，这时治疗的效果，只有半死半生了。
所以自然界中的邪气，侵袭了人体就能伤害五脏；饮食之或寒或热，就会损害人的六腑；地之湿气，感受了就能损害皮肉筋脉。
所以善于运针法的，病在阳，从阴以诱导之，病在阴，从阳以诱导之；取右边以治疗左边的病，取左边以治疗右边的病，以自己的正常状态来比较病人的异常状态，以在表的症状，了解里面的病变；并且判断太过或不及，就能在疾病初起的时候，便知道病邪之所在，此时进行治疗，不致使病情发展到危险的地步了。
所以善于诊治的医生，通过诊察病人的色泽和脉搏，先辨别病症的属阴属阳；审察五色的浮泽或重浊，而知道病的部位；观察呼吸，听病人发出的声音，可以得知所患的病苦；诊察四时色脉的正常是否，来分析为何脏何腑的病，诊察寸口的脉，从它的浮、沉、滑、涩，来了解疾病所产生之原因。这样在诊断上就不会有差错，治疗也没有过失了。
所以说：病在初起的时候，可用刺法而愈；及其病势正盛，必须待其稍微衰退，然后刺之而愈。所以病轻的，使用发散轻扬之法治之；病重的，使用消减之法治之；其气血衰弱的，应用补益之法治之。形体虚弱的，当以温补其气；精气不足的，当补之以厚味。如病在上的，可用吐法；病在下的，可用疏导之法；病在中为胀满的，可用泻下之法；其邪在外表，可用汤药浸渍以使出汗；邪在皮肤，可用发汗，使其外泄；病势急暴的，可用按得其状，以制伏之；实症，则用散法或泻法。观察病的在阴在阳，以辨别其刚柔，阳病应当治阴，阴病应当治阳；确定病邪在气在血，更防其血病再伤及气，气病再伤及血，所以血适宜用泻血法，气虚宜用导引法
阴阳离合论篇第六
黄帝问道：我听说天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，大月和小月合起来三百六十天而成为一年，人体也与此相应。如今听说人体的三阴三阳，和天地阴阳之数不相符合，这是什麽道理？
歧伯回答说：天地阴阳的范围，及其广泛，在具体运用时，经过进一步推演，则可以由十到百，由百到千，由千到万，再演绎下去，甚至是数不尽的，然而其总的原则仍不外乎对立统一的阴阳道理。天地之间，万物初生，未长出地面的时候，叫做居于阴处，称之为阴中之阴；若已长出地面的，就叫做阴中之阳。有阳气，万物才能生长，有阴气，万物才能成形。所以万物的发生，因于春气的温暖，万物的盛长，因于夏气的炎热，万物的收成，因于秋气的清凉，万物的闭藏，因于冬气的寒冷。如果四时阴阳失序，气候无常，天地间的生长收藏的变化就要失去正常。这种阴阳变化的道理，在人来说，也是有一定的规律，并且可以推测而知的。
黄帝说：我愿意听你讲讲三阴三阳的离合情况。
歧伯说：圣人面向南方站立，前方名叫广明，后方名叫太冲，行于太冲部位的经脉，叫做少阴。在少阴经上面的经脉，名叫太阳，太阳经的下端起于足小趾外侧的至阴穴，其上端结于情明穴，因太阳为少阴之表，故称为阴中之阳。再以人身上下而言，上半身属于阳，称为广明，广明之下称为太阴，太阴前面的经脉，名叫阳明，阳明经的下端起于族大指侧次指之端的历兑穴，因阴阳是太阴之表，故称为阴中之阳。厥阴为里，少阳为表，故厥阴精之表，为少阳经，少阳经下端起于窍阴穴，因少阳居厥阴之表，故称为阴中之少阳。因此，三阳经的离合，分开来说，太阳主表为开，阴明主里为阖，少阳介于表里之间为枢。但三者之间，不是各自为政，而是相互紧密联系着的，所以合起来称为一阳。
黄帝说：愿意再听你讲讲三阴的离合情况。
歧伯说：在外的为阳，在内的为阴，所以在里的经脉称为阴经，行于少阴前面的称为太阴，太阴经的根起于足大指之端的隐白穴，称为阴中之阴。太阴的后面，称为少阴，少阴经的根起于足心的涌泉穴，称为阴中之少阴。少阴的前面，称为厥阴，厥隐经的根起于足大指之端的大敦穴，由于两阴相合而无阳，厥阴又位于最里，所以称之为阴之绝阴。因此，三阴经之离合，分开来说，太阴为三阴之表为开，厥阴为主阴之里为阖，少阴位于太、厥表里之间为枢。但三者之间，不能各自为政，而是相互协调紧密联系着的，所以合起来称为一阴。阴阳之气，运行不息，递相传注于全身，气运于里，形立于表，这就是阴阳离合、表里相成的缘故。
阴阳别论篇第七
黄帝问道：人有四经十二从，这是什麽意思？
歧伯回答说：四经，是指与四时相应的正常脉象，十二从，是指与十二个月相应的十二经脉。 脉有阴有阳，能了解什麽是阳脉，就能知道什么是阴脉，能了解什么是阴脉，就能知道什么是阳脉。阳脉有五种，就是春微弦，夏微钩，长夏微缓，秋微毛，冬微石。五时各有五脏的阳脉，所以五时配合五脏，则为二十五种阳脉。所谓阴脉，就是脉没有胃气，称为真脏脉象真脏脉是胃气已经败坏的象征，败象已见，就可以断其必死。所谓阳脉，就是指有胃气之脉。辨别阳脉的情况，就可以知道病变的所在；辨别真脏脉的情况，就可以知道死亡的时期。三阳经脉的诊察部位，在结喉两旁的人迎穴，三阴经脉的诊察部位，在手鱼际之后的寸口。一般在健康状态之下，人迎与寸口的脉象是一致的。辨别属阳的胃脉，能知道时令气候和疾病的宜忌；辨别属阴的真脏脉，能知道病人的死生时期。临证时应谨慎而熟练地辨别阴脉与阳脉，就不致疑惑不绝而众议纷纭了。
凡诊得无胃气的真藏脉，例如：肝脉来的形象，如一线孤悬，似断似绝，或者来得弦急而硬，十八日当死；心脉来时，孤悬断绝，九日当死；脉脉来时，孤悬断绝，十二日当死；肾脉来时，孤悬断绝，七日当死；脾脉来时，孤悬断绝，四日当死。
一般地说：胃肠有病，则可影响心脾，病人往往有难以告人的隐情，如果是女子就会月经不调，甚至经闭。若病久传变，或者形体逐渐消瘦，成为“风消”，或者呼吸短促，气息上逆，成为“息贲”，就不可治疗了。 一般地说：太阳经发病，多有寒热的症状，或者下部发生痈肿，或者两足痿弱无力而逆冷，腿肚酸痛。若病久传化，或为皮肤干燥而不润泽，或变为颓疝。
一般的说：少阳经发病，生发之气即减少，或易患咳嗽，或易患泄泻。若病久传变，或为心虚掣痛，或为饮食不下，阻塞不通。
阳明与厥隐发病，主病惊骇，背痛，常常嗳气、呵欠，名曰风厥。少阴和少阳发病，腹部作胀，心下满闷，时欲叹气。太阳和太阴发病，则为半身不遂的偏枯症，或者变易常用而痿弱无力，或者四肢不能举动。
脉搏鼓动于指下，来时有力，去时力衰，叫做钩脉；稍无力，来势轻虚而浮，叫做毛脉；有力而紧张，如按琴瑟的弦，叫做弦脉；有力而必须重按，轻按不足，叫做石脉；既非无力，又不过于有力，一来一去，脉象和缓，流通平顺，叫做滑脉。
阴阳失去平衡，以致阴气争胜于内，阳气扰乱于外，汗出不止，四肢厥冷，下厥上逆，浮阳熏肺，发生喘鸣。
阴之所以不能生化，由于阴阳的平衡，是谓正常。如果以刚与刚，则阳气破散，阴气亦必随之消亡；倘若阴气独盛，则寒湿偏胜，亦为刚柔不和，经脉气血亦致败绝。
属于死阴的病，不过三日就要死；属于生阳的病，不过四天就会痊愈。所谓生阳、死阴：例如肝病传心，为木生火，得其生气，叫做生阳；心病传肺，为火克金，金被火消亡，叫做死阴，肺病传肾，以饮传阴，无阳之候，叫做重阴；肾病传脾，水反侮土，叫做辟阴，是不治的死症。
邪气郁结于阳经，则四肢浮肿，以四肢为诸阳之本；邪气郁结于阴经，则大便下血，以阴络伤则血下溢，初结一升，再结二升，三结三升；阴经阳经都有邪气郁结，而偏重于阴经方面的，就会发生“石水”之病，少腹肿胀；邪气郁结于二阳（足阳明胃、手阳明大肠），则肠胃俱热，多为消渴之症；邪气郁结于三阳（足太阳膀胱、手太阳小肠），则多为上下不通的隔症；邪气郁结于三阴（足太阴脾、手太阴肺），多为水肿膨胀的病；邪气郁结于一阴一阳（指厥阴和少阳）多为喉痹之病。
阴脉搏动有力，与阳脉有明显的区别，这是怀孕的现象；阴阳脉（尺脉、寸脉）具虚而患痢疾的，是为死症；阳脉加倍于阴脉，当有汗出，阴脉虚而阳脉搏击，火迫血行，在妇人为血崩。
三阴（指手太阴肺、足太阴脾）之脉，俱搏击于指下，大约到二十天半夜时死亡；二阴就（指手少阴心、足少阴肾）之脉俱搏击于指下，大约到十三天傍晚时死亡；一阴（指手厥阴心胞络、足厥阴肝）之脉俱搏击于指下，而鼓动过甚的，三天就要死亡；三阴三阳之脉俱搏，心腹胀满，阴阳之气发泄已尽，大小便不通，则五日死；三阳（指足阳明胃、手阳明大肠）之脉俱搏击于指下，患有温病的，无法治疗，不过十日就要死了。
灵兰秘典论篇第八
黄帝问道：我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官的责任分工，高低贵贱是怎样的呢？
岐伯回答说：你问的真详细呀！请让我谈谈这个问题。心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。肺，是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主一身之气而调节全身的活动。肝，主怒，像将军一样的勇武，称为将军之官，谋略由此而出。膻中，维护着心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜乐，靠它传佈出来。脾和胃司饮食的受纳和布化，是仓廪之官，无味的阴阳靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。大肠是传导之官，它能传送食物的糟粕，使其变化为粪便排除体外。小肠是受盛之官，它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种伎巧。三焦，是决渎之官，它能够通行水道。膀胱是州都之官，蓄藏津液，通过气化作用，方能排除尿液。以上这十二官，虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节。所以君主如果明智顺达，则下属也会安定正常，用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生危殆，用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。君主如果不明智顺达，那麽，包括其本身在内的十二官就都要发生危险，各器官发挥正常作用的途径闭塞不通，形体就要受到严重伤害。在这种情况下，谈养生续命是不可能的，只会招致灾殃，缩短寿命。同样，以君主之昏聩不明来治理天下，那政权就危险难保了，千万要警惕再警惕呀！ 至深的道理是微渺难测的，其变化也没有穷尽，谁能清楚地知道它的本源！实在是困难得很呀！有学问的人勤勤恳恳地探讨研究，可是谁能知道它的要妙之处！那些道理暗昧难明，就象被遮蔽着，怎能了解到它的精华是什麽！那似有若无的数量，是产生于毫蹻也是起于更小的度量，只不过把它们千万倍地积累扩大，推衍增益，才演变成了形形色色的世界。
黄帝说：好啊！我听到了精纯明彻的道理，这真是大圣人建立事业的基础，对于这宣畅明白的宏大理论，如果不专心修省而选择吉祥的日子，把这些著作珍藏在灵台兰室，很快地保存起来，以便流传后世。
六节脏象论第九篇
黄帝问道：我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，这些说法，已听到很久了，但不知是什麽道理？
岐伯答：你提的问题很高明啊！请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。天度，是计算日月行程的。气数，是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。
黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？
岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。地的九州，人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，而阴阳又依盛衰消长而各分为三。三气合而成天，三气合而成地，三气合而成人，三三而合成九气，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四，神脏五，合成九脏，以应天气。
黄帝说：我已经明白了六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下是什麽气？请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑！
岐伯说：这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。
黄帝说：就请全部讲给我听。
岐伯说：五日称为候，三候称为气，六气称为时，四时称为岁，一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分力四时，四时分布节气，逐步推移，如环无端，节气中再分候，也是这样的推移下去。所以说，不知当年客气加临、气的盛衰、虚实的起因等情况，就不能做个好医生。
黄帝说：五行的推移，周而复始，如环无端，它的太过与不及是怎样的呢？
岐伯说：五行之气更迭主时，互有胜克，从而有盛衰的变化，这是正常的现象。
黄帝说：平气是怎样的呢？岐伯说：这是没有太过和不及。
黄帝说：太过和不及的情况怎样呢？岐伯说：这些情况在经书中已有记载。
黄帝说：什麽叫做所胜？
岐伯说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时，时令又依其五行之气的属性来分别影响各脏。
黄帝说：怎样知道它们之间的相胜情况呢？
岐伯说：首先要推求气候到来的时间，一般从立春开始向下推算。如果时令未到而气候先期来过，称为太过，某气太过就会侵侮其所不胜之气，欺凌其所胜之气，这就叫做气淫；时令以到而气候未到，称为不及，某气不及，则其所胜之气因缺乏制约而妄行，其所生之气因缺乏资助而困弱，其所不胜则更会加以侵迫，这就叫做气迫。所谓求其至，就是要根据时令推求气候到来的早晚，要谨慎地等候时令的变化，气候的到来是可以预期的。如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系，以致于分不出五行之气当旺的时间，那麽，当邪气内扰，病及于人的时候，好的医生也不能控制了。
黄帝说：五行之气有不相承袭的吗？
岐伯说：天的五行之气，在四时中的分布不能没有常规。如果五行之气不按规律依次相承，就是反常的现象，反常就会使人发生病变，如在某一时令出现的反常气候，为当旺之气之所胜者，则其病轻微，若为当旺之气之所不胜者，则其病深重，而若同时感受其他邪气，就会造成死亡。所以反常气候的出现，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微，若恰在其所克制的某气当旺之时令发病，则病深重。
黄帝说：好。我听说由于天地之气的和合而有万物的形体，又由于其变化多端以至万物形态差异而定有不同的名称。天地的气运，阴阳的变化，它们对于万物的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少，可以听你讲一讲吗？
岐伯说：问的实在详细呀！天及其广阔，不可测度，地极其博大，也很难计量，像您这样伟大神灵的圣主既然发问，就请让我陈述一下其中的道理吧。草木显现五色，而五色的变化，是看也看不尽的；草木产生五味，而五味的醇美，是尝也尝不完的。人们对色味的嗜欲不同，而各色味是分别与五脏相通的。天供给人们以五气，地供给人们以五味。五气由鼻吸入，贮藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，贮藏于肠胃，经消化吸收，五味精微内注五脏以养五脏之气，脏气和谐而保有生化机能，津液随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。
黄帝说：脏象是怎样的呢？
岐伯说：心，是生命的根本，为神所居之处，其荣华表现于面部，其充养的组织在血脉，为阳中的太阳，与夏气相通。肺是气的根本，为魄所居之处，其荣华表现在毫毛，其充养的组织在皮肤，是阳中的太阴，与秋气相通。肾主蛰伏，是封藏经气的根本，为精所居之处，其荣华表现在头发，其充养的组织在骨，为阴中之少阴，与冬气相通。肝，是罢极之本，为魄所居之处，其荣华表现在爪甲，其充养的组织在筋，可以生养血气，其味酸，其色苍青，为阳中之少阳，与春气相通。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是仓廪之本，为营气所居之处，因其功能象是盛贮食物的器皿，故称为器，它们能吸收水谷精微，化生为糟粕，管理饮食五味的转化、吸收和排泄，其荣华在口唇四旁的白肉，其充养的组织在肌肉，其味甘，其色黄，属于至阴之类，与土气相通。以上十一脏功能的发挥，都取决于胆气的升发。人迎脉大于平时一倍，病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，病在阳明；大四倍以上，为阳气太过，阴无以通，是为格阳。寸口脉大于平时一倍，病在厥阴；大两倍，病在少阴；大三倍，病在太阴；大四倍以上，为阴气太过，阳无以交，是为关阴。若人迎脉与寸口脉俱大与常时四倍以上，为阴阳气俱盛，不得相荣，是为关格。关格之脉盈盛太过，标志着阴阳极亢，不再能够达于天地阴阳经气平调的胜利状态，会很快死去。
五脏生成篇第十
所以过食咸味，则使血脉凝塞不畅，而颜面色泽发生变化。过食苦味，则使皮肤枯槁而毫毛脱落。过食辛味，则使筋脉劲急而爪甲枯干。过食酸味，则使肌肉粗厚皱缩而口唇掀揭。过食甘味，则使骨骼疼痛而头发脱落。这是偏食五味所造成的损害。所以心欲得苦味，肺欲得辛味，肝欲得酸味，脾欲得肝味，肾欲得咸味，这是五味分别与五脏之气相合的对应关系。
面色出现青如死草，枯暗无华的，为死症。出现黄如枳实的，为死症；出现黑如烟灰的，为死症；出现红如凝血的，为死症；出现白如枯骨的，为死症；这是五色中表现为死症的情况。面色青如翠鸟的羽毛，主生；红如鸡冠的，主生；黄如蟹腹的，主生；白如猪脂的，主生；黑如乌鸦毛的，主生。这是五色中表现有生机而预后良好的情况。心有生机，面色就象细白的薄绢裹着朱砂；肺有生机，面色就象细白的薄绢裹着粉红色的丝绸；肝有生机面色就象细白的薄绢裹着天青色的丝绸；脾有生机，面色就象细白的薄绢裹着栝蒌实；肾有生机，面色就象细白的薄绢裹着天紫色的丝绸。这些都是五脏的生机显露于外的荣华。
色、味与五脏相应：白色和辛味应于肺，赤色和苦味应于心，青色和酸味应于肝，黄色和甘味应于脾，黑色和咸味应于肾。因五脏外合五体，所以白色应于皮，赤色应于脉，青色应于筋，黄色应于肉，黑色应于骨。
各条脉络，都属于目，而诸髓都属于脑，诸筋都属于骨节，诸血都属于心，诸气都属于肺。同时，气血的运行则朝夕来往，不离于四肢八溪的部位。所以当人睡眠时，血归藏于肝，肝得血而濡养于目，则能视物；足得血之濡养，就能行走；手掌得血之濡，就能握物；手指得血之濡养就能拿取。如果刚刚睡醒就外出受风，血液的循环就要凝滞，凝于肌肤的，发生痹证；凝于经脉的，发生气血运行的滞涩；凝于足部的，该部发生厥冷。这三种情况，都是由于气血运行的不能返回组织间隙的孔穴之处，所以造成痹厥等症。全身有大谷十二处，小溪三百五十四处，这里面减除了十二脏腑各自的逾穴数目。这些都是卫气留止的地方，也是邪气客居之所。治病时，可循着这些部位施以针石，以祛除邪气。
诊病的根本，要以五决为纲纪。想要了解疾病的要关键，必先确定病变的原因。所谓五决，就是五脏之脉，以此诊病，即可决断病本的所在。比如头痛等巅顶部位的疾患，属于下虚上实的，病变在足少阴和足太阳经，病甚的，可内传于肾。头晕眼花，身体摇动，目暗耳聋，属下实上虚的，病变在足少阳和足厥阴经，病甚的，可内传于肝。腹满瞋胀，支持胸膈协助，属于下部逆气上犯的，病变在足太阴和足阳明经。咳嗽气喘，气机逆乱于胸中，病变在手阳明和手太阳经。心烦头痛，胸膈不适的，病变在手太阳和手少阴经。脉象的小、大、滑、浮、沉等，可以通过医生的手指加以鉴别；五脏功能表现于外，可以通过相类事物的比象，加以推测；五脏各自的声音，可以凭意会而识别，五色的微小变化，可以用眼睛来观察。诊病时，如能将色、脉两者合在一起进行分析，就可以万无一失了。外现赤色，脉来急疾而坚实的，可诊为邪气积聚于中脘，常表现为妨害饮食，病名叫做心痹。这种病得之于外邪的侵袭，是由于思虑过度以至心气虚弱，邪气才随之而入的。外现白色，脉来急疾而浮，这是上虚下实，故常出现惊骇，病邪积聚于胸中，迫肺而作喘，但肺气本身是虚弱的，这种病的病名叫做肺痹，它有时发寒热，常因醉后行房而诱发。青色外现，脉来长而左右搏击手指，这是病邪积聚于心下，支撑协助，这种病的病名叫做肝痹，多因受寒湿而得，与疝的病理相同，它的症状有腰痛、足冷、头痛等。外现黄色，而脉来虚大的，这是病邪积聚在腹中，有逆气产生，病名叫做厥疝，女子也有这种情况，多由四肢剧烈的活动，汗出当风所诱发。外现黑色，脉象尺上坚实而大，这是病邪积聚在小腹与前阴，病名叫做肾痹，多因冷水沐浴后睡卧受凉所引起。大凡观察五色，面黄目青、面黄目赤、面黄目白、面黄目黑的、皆为不死，因面带黄色，是尚有土气。如见面青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤木青的，皆为死亡之征象，因面无黄色，是土气以败。
五脏别论篇第十一
黄帝问道：我听说方士之中，有人以脑髓为脏，有人以肠胃为脏，也有的把这些都称为腑，如果向它们提出相反的意见，却又都坚持自己的看法，不知哪那种理论是对的，希望你谈一谈这个问题。
岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这六种是禀承地气而生的，都能贮藏阴质，就象大地包藏万物一样，所以它们的作用是藏而不泻，叫做奇恒之腑。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者是禀承天气所生的，它们的作用，像天一样的健运周转，所以是泻而不藏的，它们受纳五脏的浊气，所以称为传化之腑。这是因为浊气不能久停其间，而必须及时转输和排泄的缘故。此外，肛门也为五脏行使输泻浊气，这样，水谷的糟粕就不会久留于体内了。所谓五脏，它的功能是贮藏经气而不向外发泻的，所以它是经常地保持精神饱满，而不是一时地得到充实。六腑，它的功能是将水谷加以传化，而不是加以贮藏，所以它有时显的充实，但却不能永远保持盛满。所以出现这种情况，是因为水谷入口下行，胃充实了，但肠中还是空虚的，食物再下行，肠充实了，而胃中就空虚了，这样依次传递。所以说六腑是一时的充实，而不是持续的盛满，五脏则是持续盛满而不是一时的充实。
黄帝问道：为什麽气口脉可以独主五脏的病变呢？
岐伯说：胃是水谷之海，为六腑的泉源，饮食五味入口，留在胃中，经足太阴脾的运化输转，而能充养五脏之气。脾为太阴经，主输布津液，气口为手太阴肺经过之处，也属太阴经脉，主朝白脉，所以五脏六腑的水谷精微，都出自胃，反映于气口的。而五气入鼻，藏留于心肺，所以心肺有了病变，则鼻为之不利。凡治病并观察其上下的变化，审视其脉侯的虚实，查看起情志精神的状态以及痴情的表现。对那些拘守鬼神迷信观念的人，是不能与其谈论至深的医学理论的，对那些讨厌针石治疗的人，也不可能和他们讲什麽医疗技巧。有病不许治疗的人，他的病是治不好的，勉强治疗也收不到应有的功效。
异法方宜论篇第十二
黄帝问道：医生医疗疾病，同病而采取各种不同的治疗方法，但结果都能痊愈，这是什麽道理？
岐伯回答说：这是因为地理形式不同，而治法各有所宜的缘故。例如东方的天地始生之气，气候温和，是出产鱼和盐的地方。由于地处海滨而接近于水，所以该地方的人们多吃鱼类而喜欢咸味，他们安居在这个地方，以鱼盐为美食。但由于多吃鱼类，鱼性属火会使人热积于中，过多的吃盐，因为咸能走血，又会耗伤血液，所以该地的人们，大都皮肤色黑，肌理松疏，该地多发痈疡之类的疾病。对其治疗，大都宜用砭石刺法。因此，砭石的治病方法，也是从东方传来的。
西方地区，是多山旷野，盛产金玉，遍地沙石，这里的自然环境，象秋令之气，有一种收敛引急的现象。该地的人们，依山陵而住，其地多风，水土的性质又属刚强，而他们的生活，不堪考究衣服，穿毛巾，睡草席，但饮食都是鲜美酥酪骨肉之类，因此体肥，外邪不容易侵犯他们的形体，他们发病，大都属于内伤类疾病。对其治疗，宜用药物。所以药物疗法，是从西方传来的。
北方地区，自然气候如同冬天的闭藏气象，地形较高。人们依山陵而居住，经常处在风寒冰冽的环境中。该地的人们，喜好游牧生活，四野临时住宿，吃的是牛羊乳汁，因此内脏受寒，易生胀满的疾病。对其治疗，宜用艾火炙灼。所以艾火炙灼的治疗方法，是从北方传来的。
南方地区，象自然界万物长养的气候，阳气最盛的地方，地势低下，水土薄弱，因此雾露经常聚集。该地的人们，喜欢吃酸类和腐熟的食品，其皮肤腠理致密而带红色，易发生筋脉拘急、麻木不仁等疾病。对其治疗，宜用微针针刺。所以九针的治病方法，是从南方传来的。
中央之地，地形平坦而多潮湿，物产丰富，所以人们的食物种类很多，生活比较安逸，这里发生的疾病，多是痿弱、厥逆、寒热等病，这些病的治疗，宜用导引按#的方法。所以导引按#的治法，是从中央地区推广出去的。
从以上情况来看，一个高明的医生，是能够将这许多治病方法综合起来，根据具体情况，随机应变，灵活运用，使患者得到适宜治疗。所以治法尽管各有不同，而结果是疾病都能痊愈。这是由于医生能够了解病情，并掌握了治疗大法的缘故。
移精变气论篇第十三
黄帝问道：我听说古时治病，只要对病人移易精神和改变气的运行，用一种“祝由”的方法，病就可以好了。现在医病，要用药物治其内，针石治其外，疾病还是有好、有不好，这是什麽缘故呢？
岐伯回答说：古时候的人们，生活简单，巢穴居处，在禽兽之间追逐生存，寒冷到了，利用活动以除寒冷，暑热来了，就到阴凉的地方避免暑气，在内没有眷恋羡慕的情志牵挂，在外没有奔走求官的劳累形役，这里处在一个安静淡薄、不谋势利、精神内守的意境里，邪气是不可能深入侵犯的。所以既不须要药物治其内，也不须要针石治其外。即使有疾病的发生，亦只要对病人移易精神和改变气的运行，用一种祝由的方法，病就可以好了。现内则为忧患所牵累，外则为劳苦所形役，又不能顺从四时气候的变化，常常遭受到“虚邪贼风”的侵袭，正气先馁，外邪乘虚而客袭之，内犯五脏骨髓，外伤孔窍肌肤，这样轻病必重，重病必死，所以用祝由的方法就不能医好疾病了。
黄帝道：很好！我想要临诊病人，能够察其死生，决断疑惑，掌握要领，如同日月之光一样的心中明了，这种诊法可以讲给我听吗？
岐伯曰：在诊法上，色和脉的诊察方法，是上帝所珍重，先师所传授的。上古有位名医叫僦货季，他研究色和脉的道理，通达神明，能够联系到金木水火土以及四时、八风、六合，从正常的规律和异常的变化，来综合分析，观察它的变化奥妙，从而知道其中的要领。我们如果要能懂得这些要领，就只有研究色脉。气色是象太阳而有阴晴，脉息是象月亮而有盈亏，从色脉中得其要领，正是诊病的重要关键。而气色的变化，与四时的脉象是相应的，这是上古帝王所十分珍重的，若能明白原理，心领神会，便可运用无穷。所以他能从这些观察中间，掌握情况，知道去回避死亡而达到生命的安全。要能够做到这样就可以长寿，而人们亦将称奉你为“圣王”了。
中午时候的医生治病，多在疾病一发生就能及时治疗，先用汤液十天，以祛除“八风”、“五痹”的病邪。如果十天不愈，再用草药治疗。医生还能掌握病情，处理得当，所以邪气就被征服，疾病也就痊愈。至于后世的医生治病，就不是这样了，治病不能根据四时的变化，不知道阴阳色脉的关系，也不能够辨别病情的顺逆，等到疾病已经形成了，才想用微针治其外，汤液治其内。医术浅薄、工作粗枝大叶的医生，还认为可以用攻法，不知病已形成，非攻可愈，以至原来的疾病没有痊愈，又因为治疗的错误，产生了新的疾病。
黄帝道：我愿听听有关临证方面的重要道理。
岐伯说：诊治疾病极重要的关键在于不要搞错色脉，能够运用色脉而没有丝毫疑惑，这是临证诊治的最原则。假使色脉的诊法掌握，则对病情的顺逆无从理解，而处理亦将有倒行逆施的危险。医生的认识与病情不能取得一致，这样去治病，会损害病人的精神，若用以治国，是要使国家灭亡的！因此暮世的医生，赶快去掉旧习的简陋知识，对崭新的色脉学问要钻研，努力进取，是可以达到上古真人的地步的。
黄帝道：我已听到你讲的这些重要道理，你说的主要精神是不离色脉，这是我已知道的。
岐伯说：诊治疾病的主要关键，还有一个。
黄帝道：是一个什麽关键？
岐伯说：一个关键就是从与病人接触中问得病情。
黄帝道：怎样问法？
岐伯说：选择一个安静的环境，关好门窗，与病人取得密切联系，耐心细致的询问病情，务使病人毫无顾虑，尽情倾诉，从而得知其中的真情，并观察病人的神色。有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。
4.24孝故事白话文 篇四
原文：魏王裒，事亲至孝。母存日，性怕雷，既卒，殡葬于山林。每遇风雨，闻阿香响震之声，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母亲勿惧。”
诗赞：慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。阿香时一震，到墓绕千回。
译文：三国末魏国营陵(今山东昌乐)人王裒，侍侯母亲极其孝敬。其母在世时，生性怕雷。后来死了，安葬在山林中。每当风雨天气，听到空中传来雷声，王裒就立即跑到母亲墓园，跪拜在坟哭着告慰说：“裒儿在这里陪您，母亲不要害怕啊。”
5.《周易全集》白话文权威解读 篇五
窗体顶端
冯友兰曾说：“哲学，特别是形上学，它的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界。”《周易》又称《易经》，是我国古代关于占卜的书，同时也是我国最重要的一部古代哲学图书，堪称我国文化的源头。
周易最基本的要素是阴阳，内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。鉴于周易的复杂，现只摘录有关哲学方面的注译，从中一窥其貌，汲取营养，提升境界，以更好地生活。
本文依据任宪宝注译的《周易全集》（中国言实出版社，2011.11）整理，非本人原创，仅仅是自己的读书摘记。为便于查询，每卦单独成文，64卦也就意味着有64篇短文。
01.乾卦（强健、阳刚）
①天体的运行刚健不挠，强者应效法日复一日、自强不息的精神风貌。②德才兼备的强者，在自己的力量还不够强盛的时候，不宜过早地施展自己的才华。
③德才兼备的人物，走出了压抑的低谷，开始步入社会生活，正谋取能够广泛施予德泽的社会地位。
④德才兼备的君子，始终白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，即使遇到什么灾难也能化险为夷，转危为安。
⑤身处高位，若仍保持如临深渊、如履薄冰的心态，就不会有过失。
⑥君子处世得意，事业如日中天，应当选才任能，使得人尽其才，贤者之士也应该积极支持拥护君子的事业。
⑦龙腾飞在太空极处，就会遭到灾难。警戒人们尚高、盈满是不可能长久保持的。
⑧乾卦六爻皆阳，充满着阳刚之气，至高无上。才德之士，始终保持自强而不逞能的面貌；居于领导地位之后，仍与部下平等相处。这样，任何事情都会吉祥如意。
02坤卦（柔顺、宽厚）
①君子应该效法大地那种虽与天共创万物，却不居傲自负的美德。②事物的生长消亡有其必然的规律可循，从而说明见微知著的道理。③具备直率、方正、宽容的人，做任何事情都能顺畅无难。
④有才华而不锋芒毕露，尤其处于辅佐位臵时，更需避功高盖主之嫌。⑤人只有扎紧口袋，小心谨慎，才能明哲保身，没有祸害。⑥六五爻处于上卦的中位，但五爻乃阳位，阴爻居阳位，不正。⑦阴盛极，阳必升，阴阳相争，两败俱伤。阴柔发展到极端，结果凶险万分，比喻人走到了绝境。
⑧坤卦六爻皆阴，透露出始终处于从属于阳刚的地位。始终追随正道，必然有好的结果。
03屯卦（产难）
①不宜冒昧前进，但不断积蓄力量，奋发进取，坚毅行动，才能有所作为。②事业草创的艰难初期，虽然使人踌躇，但只要坚持正道，前途自不可限
量。
③遇事三思而后行，如同乘马赶路者徘徊选择方向。在艰难的困境中，必须意志坚定。
④君子应该明辨取舍，不可盲目行动，轻率冒进必陷困境。
⑤在面临困惑，进退维谷的时候，应当采取积极进取的态度，前途才会光明。
⑥积聚力量，必须用于正道。否则，集聚的力量愈大，结果便愈凶险。⑦一旦选择了错误的方向，便会走向反面，以致陷于绝境而不能自拔。
04蒙卦（童蒙）
①教育在于开启人的思想，使之走上正道，需要树立一定的教育原则。②启蒙教育的开始阶段应该严厉，不惜使用刑罚使那些不守纪律者走上正道，以根除今后桎梏加诸其身的后果。
③教育应该有包容的精神，不论资质如何都应施教。
④不收录没有信念的学生，就像不娶见异思迁的女人为妻一样。没有信念，见异思迁者，必然一事无成。
⑤脱离实际的启蒙教育，是不足取的。束缚受教育者的思想，便与启蒙之愿背道而驰。
⑥从小接受良好教育的人，才能成人后堪负重任。
⑦杖击蛮横无理的蒙昧之人，不宜过激，采用和缓的方式才于己有利。启蒙的责任，使人懂得社会准则，增加学问，以保持良好的秩序。
05需卦（等待）
①克服困难的最好办法，是自信地面对困难，在等待中积聚力量，把握解决困难的良机。
②要极早发现危险，而不宜晚；头脑保持冷静，而不急躁。
③面临危险往往踌躇，只有在等待中抓住最佳的涉险时机，才能获得理想的结果。
④愈是危险之境，愈要谨慎；如果轻举妄动，可能引祸上身。⑤处在危险之境，老老实实地等待脱险的时机，切不可忿然冲动。⑥即便处在险境中，只要品行端正，仍然可以获得很好的结果。⑦陷于险境，有三位不速之客光临，以恭敬相待，终于逢凶化吉。柔顺是制服刚强的利器。
06讼卦（争讼）
①处理事情，不可轻启事端。若出现纠纷，应当以调解为上。②诉讼的目的在于辨明是非，不宜无休止地争讼。
③凡事不可逞强争胜，发生争执时应退让，多做自我反省，没有什么解决不了。
④六三阴柔，无力与人争讼。自知不力，与人无争；若不自量力，必然劳而无功。
⑤自知弱势，能改变初衷，退守自保。当止则止，吃亏即是得到便宜。⑥诉讼的成败关键，往往在于法官能否秉公执法。⑦依靠争讼达到目的，虽荣犹败。
07师卦（兵众）
①为正义而用兵才是正确的，让老将军带兵才是吉祥的。
②战争伊始，严明纪律至关重要。纪律不好的军队，前途必然凶险。③智慧有度，赏罚公正，刚毅中庸，是军队统帅的必具素质。④统帅轻举妄动，不中不正，后果不堪设想。
⑤统帅军队务须小心谨慎，以安全为首务，万不可一意孤行。⑥统帅必须由有威信的人担任，必须保持军队中的一元化领导。⑦对于有功未必有德者，必须谨慎行赏，不可让其拥有政治权力。
08比卦（亲辅）
①相亲相助必然大吉，不会有灾难。违心附和者，迟来必然凶险。②相亲相助的基础是诚信。基础越充实，亲助关系也越牢靠。③相亲相助是外在的表现，须以发自内心的纯正的动机为内涵。④相亲相助的对象，必须有所选择。
⑤向外亲近比自己贤明高尚的人，只要动机纯正必然吉祥。
⑥人心不可强求，应以自己的宽宏、仁义之心加以感化，令其自动地发乎内心。
⑦相亲相助，没有好的首领，必然凶险。做事情得有人牵头。
09小畜卦（小有集聚）
①在事业的发展过程中，有时难免需要稍事停顿，积聚力量以利再进。②返回本来应该走的道路上去，不是过失，而是吉祥。即使目前尚处于初始阶段，其锦绣前程亦不难预测。
③在遇到阻碍的时候，若能把握中庸的原则，团结同志，一起去冲破阻碍，便能达到理想的效果。
④在前进途中，必然会有一些暂时的、貌合神离的所谓朋友，然而心志不同，到了一定的时候，必然成为陌路人。
⑤在排除阻碍的前进过程中，只要心怀诚信，以柔顺待人，便能得到别人的谅解援助。
⑥只要去除私欲，乐以助人，不但能自己富有，也可以使别人富有，从而得到别人的尊敬与协助。
⑦积云终于成雨，阴阳终于和顺，当适可而止。君子的行动稍有不慎，便会遭致危险。物极必反是事物发展的基本规律。
10履卦（谨慎行走）
①踩到了老虎的尾巴，也不被咬，安然通行。践履以礼，无往而不行。②实践理想，履行责任，应该从一开始便确立特立独行、不随世俗的心态。这样，可以确保前进时的不迷茫。
③君子坦荡荡，小人长戚戚。君子循礼而行，保持心态的幽静安恬，才会有好结果。
④践履应当以礼为本，否则不可能得到别人的谅解，就像武夫治政一样不合正道，不可能使天下安宁。
⑤在处境危险的情况下，以柔制刚符合履礼的原则，是一个可行的脱险的方法。
⑥有才能有地位本为好事，然而在一定的环境下，又往往滋长出恃才傲物、刚愎自负的性格。
⑦在实践的过程中，必须检点行为，周密思虑，则避免前功尽弃。
11泰卦（通泰）
①上下级之间应沟通意见，同心协力干事业；以个人的品性而论，应外柔内刚，具有君子风度。
②如果能像茅草的根系那样紧密团结在一起，才有力量上升到应去的位臵。③同舟共济，才有可能无往不利。
④对立统一是自然界的普遍规律。任何事物，都是相对立而存在，又通过相互转化而推进事物的发展。
⑤柔顺本为好事，但是一旦到了极端，便会走向反面，成为无人信赖的虚伪，令人作呕的媚态。
⑥统治者要与贤德有才能的人保持密切的联系，要真心实意地亲近他们，信赖他们。
⑦盛极而衰，否极泰来，这是不以人的意志为转移的客观规律。即使人们意识到了转化的趋势，亦不可能将其逆转。此时，顺应自然是最聪明的办法。
12否卦（闭塞）
①在阴阳不畅，贤路闭塞的情况下，君子应当收敛自己的才华，以避免小人的陷害；不可强求荣华富贵，以避免小人的嫉妒。②君子在贤路闭塞的情况下，应该相互团结，宜静不宜动。
③在小人得道并且势盛的情况下，君子应该因时度势，灵活机动，学会变通，等待时机，切不可逞一时之气，意气用事。
④在小人得势的情况下，不但要懂得变通，还要能够忍受耻辱。
⑤转机来临时，须及时奋起，并注意团结一切可以团结的力量。只有这样，打破最后的闭塞局面，才会万无一失。
⑥居安思危，是先人在大量的治、乱实践中总结出来的一条经验教训。⑦物极必反，否极必然泰来。
13同人卦（人事和同）
①冲破闭塞局面的最好办法是广泛结交志同道合的朋友。
②打破门户之见而走到门外与人沟通思想，结合志同道合者，不会有什么过失。
③偏于一隅，热衷于宗党门派内的交往，显然会使人心胸狭窄，眼光短浅，遇事寡助。
④人与人之间的沟通与结交，必须是发自内心的道义的结合，不能有丝毫的勉强或单方面的强行要求。
⑤知过则止，是一种美德；化敌为友，更与大同思想一致。⑥为了排除实现大同的障碍，必要时不惜采取强硬手段。
⑦能破除门户之见而与较多的人士，沟通思想皆为同人。这是值得赞扬而无需后悔的。
14大有卦（富有）
①得人心者得天下，无可以转化为有，乃至大有；失人心者失天下，即便拥有了天下，也会失去。
②人与人之间不彼此侵害，就不会有什么祸患。即便身处艰难，也能相安无事。害人者必害己，不侵害别人，是得人心的最基本的要求。
③在人民的心目中树立起信任感，就像将东西放在大车上载运一样，使人有所依靠。
④得到上级尤其是最高统治者的赞赏和爱护，是事业成功的又一要素。那些始终处于下层毫无发展的人，就是因为得不到上级的宠信。
⑤社会地位愈高，愈要谦逊待人。对上级，不可居功傲视，给人以功高盖主的感觉；对下级，不可盛气凌人，嚣张跋扈，以致丧失人心。收敛锐气，自我抑制，才能完成伟大额事业，拥有一切。
⑥只有上下齐心，才能成就大业。居于君位者礼贤下士，臣民必然涌泉相报。当然，君王也要保持一定的威仪，否则纪律散乱也会危及事业。⑦得到天的保佑，吉祥而无不顺利。居最高位，尚能知道自我抑制、谦虚待人，因此得到天的保佑。
15谦卦（谦虚）
①君子不但要以谦虚自处终身不易，而且要以效法将高山藏于低地的精神治理国家。
②谦虚不是消极的退让，而是积极的有所作为，任何艰难险阻在它面前都将被克服。
③有名望便得意忘形，是一种常见病。因此，有名望的人仍然保持实际的谦虚，便难能可贵。
④有大功劳而不自满，值得骄傲而不骄傲，依然保持谦逊的态度，这是难能可贵的。
⑤我们应懂得怎样把握谦让的分寸，谦虚的效用，在于做事情可以无往不利。
⑥与邻国共同受到侵略干扰，出兵讨伐侵略成性的国家，不会不顺利。⑦君王谦让之名远播，有利于用兵征战，尤其是征伐本国属地的叛乱者。
16豫卦（欢乐）
①对于一个国家，只有上下呼应，人心和顺，人民心甘情愿地追随领袖，才能繁荣昌盛，建立一番轰轰烈烈的伟业。
②自鸣得意，快乐忘形，则有凶险。快乐应以众乐为乐，不能以独乐为乐。③在普遍的欢乐之中，应保持居安思危的清醒头脑，切不可众乐以乐、随波逐流。
④人的欢乐应来自于正当，而不能依靠迎合权贵取得。靠不正当手段获得的欢乐不会持久，而且即使处在欢乐之中，内心也会受到良心的谴责而难以真正的开心。
⑤君臣之间，上下级之间相互信赖，互不猜疑，和乐的局面才能持久。⑥在逸豫的环境中，不可乐而忘忧，而应该自我克制，才能使和乐的局面长期保持下去。
⑦物极则反，欢乐到了极点，便生悲，悲又能使人警觉，萌生悔悟的念头。于是，经过一番昏天黑地的狂欢之后，又重新恢复到正常的秩序。
17随卦（追随）
①舍弃己见，虚心地随和他人，这是一种美德。但是，随和必须以坚持正道为原则，才会恒通；利益众人，而不会失误。
②人事的变动不能影响对正道的追求。追随交往必须破除门户之见，广泛结交朋友，以众人的意见为准则，以众人的利益为依归。
③追随别人，必须审慎地选择，不能随遇而安，因小失大，更不可贪图近利，丧失本分。
④追随强者，才会有所收获。只要追随强者的动机纯正，即便有人闲言碎语，也不必介意，更不必畏首畏尾，坐失良机。
⑤追随别人，为自己捞好处，必有灾祸临头；诚信地走正道，便没有灾难。追随别人的目的未必纯正，而被追随者亦未必不明察。
⑥本着诚信之心，择善而从，必然吉祥。择善而从，应以适中为宜，不能太过。
⑦当事业遭受挫折，乃至身陷囹圄，仍有人不舍得追随，实在难能可贵。
18蛊卦（救弊治乱）
①每一举措，都要在事先有周密的布臵，并且估计到事后的可能结局的情况下实施。只有这样，革除腐败才能成功，太平盛世也才会到来。②挽救垂败的事业，必然困难，须经新生力量的艰苦奋斗，方能转危为安。③只有以中庸为原则，劝恶向善，致力于将来，才能从根本上清除腐败，开创新生面。
④挽救腐败的局面，如果刚强过度难免会发生一些差错，但是整治腐败的动机是好的，虽有小错亦不会影响大局。
⑤既想挽救败局，却又不能彻底追究腐败根源，不能严肃整治腐败现象，其结果只能自取其辱。
⑥清除腐败，挽救败坏的事业，必然任用贤能之士；未有任用贤能之士而政治能够清明者。
⑦清除腐败，应尊重并效法隐士的高尚立志与坚定不移的原则性。
19临卦（临察）
①正人君子面临天下，四德惧备，但是四德往往又难以保持始终。随着世事的兴盛，骄傲之心便会滋生，此时物极而反，祸事也将临头。②感召他人，本身必须具有意志行为纯正的品德。
③君临天下虽然以仁为本，刚毅也是十分必要的；只有恩威并重，才能四海臣服，令出而必行。
④领导艺术是必需的，但使用哄骗的手段，时间一长必然会引起民众的厌恶。
⑤与最底层的民众共呼吸，这是最好的治国方针；有了广泛的社会基础，就不会发生任何灾难。
⑥优秀的领导者，不是毫无巨细揽于一身，而是调动属下贤能之士的积极性，发挥集体的功能作用。
⑦居于领导地位尤其久居高位的人，应该以仁为本，敦厚待人，不可刻薄。
20观卦（瞻仰）
①观必须虔诚恭敬，以自己的高尚品德感化他人，才能获得别人的由衷敬仰。
②负有教化之责的人，如果也与小民一样，头脑简单幼稚，则是一种耻辱。③对于足不出户的女子而言，偏狭地看待事物，是顺理成章，情有可原的。④根据本地区的民情，制定时政方案，合适的付诸实行，不合适的马上废除。
⑤考察国家的风俗民情，了解人民的疾苦，以便更好地辅佐君主。
⑥经常考察民情，作为检验自己政绩的根据，这是君子不会有灾祸临身的重要原因。
⑦经常观察别人所辖之地的民情。他山之石，可以攻玉。
21噬嗑卦（刑罚）
①克服了阻碍，打开了局面，就会通达顺利。②实行刑罚，使人不敢违反法律，没有过失。
③重罚可以使人戒惧，量刑的恰当更可以使人心服，从而达到惩戒禁恶的目的。
④在治狱过程中，难免会有治罪不公或量刑不当的情况发生，排除掉这些障碍，治狱才会不再发生差错。
⑤在听讼中，不仅有硬骨头需要去啃，甚至还有比硬骨头更为艰难复杂的案件需要裁判。
⑥断狱如破阵，务必小心谨慎，才会不犯错误。
⑦治理政事，运用一般刑罚不能凑效时，就只好大开杀戒了。
22贲卦（文饰）
①礼仪修饰，不能替代实质本身，而只是实质的附属。注重服饰，但不宜寄予太大期望。
②洁身自好的人，即使送给他华丽的马车，也不会坐。宁愿舍车步行，保持其应有的礼仪装饰。
③胡须修饰得再漂亮，倘无脸面便无所着落。但胡须的修饰就是要使脸面美观。
④修饰只是一种表象，在精巧的修饰面前应该保持清醒的头脑，不致迷失正道。
⑤修饰是非本质的东西，并不影响实质，就像服饰简朴并不改变其娶亲队伍的本质。
⑥繁文缛礼，是虚荣的表现。
⑦朴实无华，没有什么坏处。返璞归真是一切修饰所追求的最高境界。
23剥卦（剥落）
①任何事物，都有一个阴阳消长不以人的意志为转移的道理。当阴长阳消的时候，阳宜静不宜动，不可妄自进取以致自取其辱。
②剥落是一个渐进的过程，倘若对初期的剥落不予重视，必然出现不可收拾的局面。
③邪恶的势力渐盛，倘若再不加以警惕，必有危险。
④世界上任何事物的发展都不是绝对的，在普遍剥落的环境中，也有不甘同流合污者。
⑤腐败一旦达到了彻里彻外的程度，有德君子若不审时度势，不知进退，必有大祸临头。
⑥即使处在剥落的时期，也总有小人改过自新的情况存在。只要循规蹈矩地改过向善，其发展趋势总是有利的。
⑦政治极端腐败之时，唯有全力支持有德者居于领导地位，才能重新过上居有屋、出有车的小康日子；倘若小人继续得势，则恐怕连起码的茅庐也将失去。
24复卦（复归）
①阴阳循环，因而万物亨通，生生不息。在正义力量崭露头角的时候，应该抓住时机，积极进取。
②恢复争气必须及时，纠正错误必须趁早。即便小有过失，也无碍大局的健康发展。
③崇尚和追求完美，是恢复正道所必不可少的基本素质。
④轻率的行动，往往会造成过失，即便能及时纠正不致酿成灾祸，总不如先计后行，少犯错误为好。
⑤道不同不与谋，宁可独善其身回归正道，也不能随波逐流。
⑥处于尊位的人，在返归正道的时期，尤其需要具有真诚敦厚的品德，起到表率的作用。
⑦恢复正道已经成为大势所趋，倘若仍然执迷不悟，不知返归正道，则任何举动都会凶险无比。
25无妄卦（不妄为）
①只要崇尚真实，不搞虚伪，就能无往而不利。背离自然规律的任何行动，都必然会遭到无情的惩罚。
②崇尚真实，做任何事情都会前途光明。
③不应该存有非分欲念，虚妄的想法不会有好结果。
④诚实并不一定都能得到善报；不虚伪的人，有时候也难免会蒙受不白之冤。
⑤不仅刚健有力，而且不搞任何私交，这是处于高位尤其邻近至尊的人所应遵守的原则。
⑥对自己要有信心，不要自惑自疑，如同相信自己的身体非常健康，偶尔染恙也能依靠自我调节便可痊愈一样。
⑦极端的无妄之所以有害，在于固执己见不知变通。
26大畜卦（大有积蓄）
①倘若一个人能够蓄正守贤，一点一滴地注力于知识的积累，道德的修养，则必成大器，必能一展其抱负。国家亦如此。
②血气方刚，容易贸然行动。当遇到障碍时，不应该再铤而走险，而应该适当停顿下来。
③停止的目的，是为了积聚力量冲破障碍，有利于继续前进。凡事都要见机而作，当进则进，当止则止，以更好地把握主动权。④即使有发展机遇，也必须自身有力量的集聚，才能成功。⑤防患于未然，止恶于未形。
⑥止恶的有效办法是釜底抽薪，这是从根本上解决问题的最可靠的方法。⑦学有所成方能委以大任，厚积薄发才能一鸣惊人，一飞冲天，建立丰功伟业。
27颐卦（颐养）
①颐养必须坚持正道，才会吉祥；观人美餐，不如自去寻食。
②不知自爱，一味贪得无厌，羡慕别人的富贵，这不是正当的颐养之道。③养己必须遵循自力更生的原则，违背了这一原则而作不切实际之想，不会有好结果。
④求食应循正道，采取正当的手段。如果采取不正当手段谋取食禄，则必
然招致凶险。
⑤平时藏富于民，关键时刻又取之于民，以资颐养贤士，振兴国家，这是合乎情理之事。
⑥在动机纯正的情况下，不妨权宜变通，仰仗他人的供养以渡过难关，甚至不惜寄人篱下。
⑦舍身济世，颐养人民是一件最大的喜事。既值得冒险，又必然能够排除万难获得成功。
28大过卦（大有过越）
①君子应该效法栋梁的特立独行，无所畏惧的精神，即便不得已时隐名遁世，也不自寻烦恼。
②做事情必须小心谨慎，尤其是做大事情，更要谨而慎之，务求安全第一，确保万无一失。
③在阳刚过渡的非常时期，应该不拘常规，团结一切可以团结的力量，求得生存与发展。
④做大事情者必须有人支持、辅佐。倘若刚愎自用，一意孤行，一旦肩负重任，必有危险降临。
⑤虽有独立不惧的刚强个性，然而事业的成功还需要借助于周围力量的配合。
⑥在危机四伏的社会态势下，切不可去做那些华而不实的表面文章，损伤已经衰弱的元气。
⑦奋不顾身铤而走险的精神十分可嘉，即便壮志未酬身先死，其杀身成仁的壮举，亦足以惊天地泣鬼神。
29习坎卦（重重险难）
①无论面前有多少客观的以及人为的艰难险阻，都不能动摇其信念，反而能磨练其意志，锻炼其情操。沧海横流，方显出英雄本色。
②陷入重险之境，必是迷失正道之故。若人重陷深处，便不能再指望侥幸，否则愈陷愈深，不可自拔。
③身处险难之中，不可操之过急，而宜小心翼翼设法改善，逐步脱离困境。④处在重重的险难之中时，不可轻举妄动，应该尽量先求自保，以静待变。⑤在尚未脱离陷险之时，即使险情有所减轻，仍须保持高度警惕，一举一动都要谨慎。
⑥国家处在艰难时期，领袖人物有责任帮助人民及早脱离困境。即使力量还嫌不足，但只要尽其所能，人民也会同心协力，前途必然是光明的。⑦在险难时期，切勿轻举妄动，尤其才输力弱之辈，更会愈陷愈深而终不得自拔。处此之境，宜作长期的打算。
30离卦（附丽）
①人应该效法离的精神，以光明磊落的姿态处世，以虚心柔顺的态度待人。②光明必然会遭到黑暗额妒忌，尤其在光明的初期，必有人要加以暗算，因此务必提高警惕。
③光明磊落的姿态，若以柔顺中正相辅，便能起到最佳的效果。④在黑暗势力面前，万不可示弱。只有舍命拼搏，才能再现光明。⑤任何事物内部都包含着矛盾对立的双方。既无绝对之明，亦无绝对之动，明中蕴藏着暗，动中包含着静。
⑥坏事在一定条件下可以引出好的结果来。
⑦只有铲除邪恶，才能换得光明，然而在邪恶势力之中，还有首恶与胁从的区别；倘若一味滥杀，便失光明。
31咸卦（感应）
①男女以自然的真情相感应而伉俪情深，君子以至诚感应人民而使天下和平。
②人与人的相感有一个谨慎、渐进的过程，犹如抬腿迈步之初，先动其脚拇指一样。
③做任何事情，都不可操之过急，更不可一味强求。不合时宜的行动，其结果不会吉祥。
④在交往过程中要把握分寸，有自己的主见，不盲目跟从。
⑤只要保持着一颗自然纯净之心，便不难与人感应沟通，得到人们的信赖和追随。
⑥感到他人，必须持中正的态度，尤其身居尊位的领导者，更应该坚持中正的态度，才能换取人民对他的中正之心，确保其长治久安。
⑦由于循序渐进，至诚相感，所以人际关系必然会健康发展，不断升华，如同男女相悦而行诸于声色。
32恒卦（恒久）
①夫妇关系贵在长久，天长地久、白头偕老为夫妇之理想观念，君子亦当效法这一守常恒久的精神。
②持守常道是一个日积月累的过程，但是不能求之过深。
③只要坚持不偏不倚的中庸原则，便能恒久地相依相助而问心无愧。④如果遇事辄变，反复无常，则不仅为人所鄙弃，自己的内心也会感到不安。
⑤一个人能否成功，不仅与有无守恒持久之心相关，也与其地位是否恰当有关。
⑥柔顺对于女人来说是美德，如果男人具有这一种德行则不妙。⑦当恒久发展到了极端，便会向它的反面动摇转化。一旦出现合久必分的局面，那就惨了。
33遁卦（退避）
①退避从表面上看为消极，其实以退为进，退的目的是为了更好地进。②应该引退时不可迟疑不决。当已经失去隐退的机会时，又应静以观变，不可再作积极的退避行动。
③追随正道的意志，应该像黄牛皮绳捆缚一样坚忍，不可动摇。④隐退时不可瞻前顾后，患得患失，一旦受牵连而难以隐退，亦应收敛壮心。
⑤在恰当之时，以恰当的方式隐退，不是人人都能做到的；在隐退之际能自我克制所好，更不是一般人所能达到的境界。
⑥身居至尊之位而仍能进退自如，退让时达到无牵无挂、从容舒畅的境界，那就是更非一般隐退可比了。
⑦避为退让，当它被运用到最佳状态时，却又极具进取的威力，达到比进更为有效的结果。
34大壮卦（刚大盛壮）
①君子应该效法刚健而有所作为的精神，轰轰烈烈地从事一番事业；而君子的坚强有力，不在于胜过他人，而在于克制自己，只做合乎正道的事，不被邪恶诱惑去做不合乎正道的事。
②若轻易地冒进必会身临陷境，一个人即使壮健，也不可轻举妄动。③当自身力量壮大的时候，亦须培养中庸的德行，善于反省自己，确保所行之道的壮威。
④无论是庶民还是君子，都不可持壮轻举，否则会两败俱伤。⑤同为用强，亦有正与邪之分；驱邪而用强，无可非议必须为之举。⑥任何事物壮大到一定程度，便不会继续壮大，从而会转化为衰退。开始衰退时，如能持守中庸，便不会有什么不利之事发生。
⑦人处于壮极之地而言退，是一件难能之事，此时如能利用既有的壮大之势审慎行事，必能成功。
35晋卦（进长）
①君子应当效法东升之日光照万物的精神，发掘自己的光明德行，利益万民。
②刚开始前进时，难免困难重重，但只要能坦然面对，前进仍然是光明的。③在前进途中，也许会有很多困难，但是只要坚守柔顺中正的德性，就一定会被人们理解，成功之日必将来临。
④前进以获得群众的拥护为前提。只有将你的想法公布于众，形成众志成城之势，才可能使你的前进成为现实。
⑤无德无才而居于高位，虽可能得到一时之宠，但最终会因无能而遭灭。
⑥居于高位的君王，即便本人柔弱，但只要有识人的眼光，有推诚用贤之怀，有光明磊落处事之原则，便是人民之幸，国家之福。
⑦前进须有精心的策划，谨慎的措臵；倘若事到临头才仓促应对，即便挽救于垂败，终非美事。
36明夷卦（光明伤损）
①当贤者的明德一时受创，境遇艰难时，应刻苦忍耐，韬光养晦先求自保，然后再徐图进取。
②正义力量在初遭伤害之时，便应舍去一切，迅速退避，以免重创；即便因此遭人非议，亦应以大局为重，不可逞一时之气。
③当邪恶势力的残害逼近时，应想方设法借助于周围的一切力量，尽快脱离险境。
④有德明智之士，在黑暗笼罩的情况下，要小心谨慎，不宜操之过急。⑤当正义受到伤害时，应该有意识地接近卑鄙小人，获取内情，以便及时作出躲避灾难的计划。
⑥世道黑暗，仍应坚持正义，明辨是非，不与黑暗势力同流合污。⑦黑暗势力虽然能够得逞一时，甚至威震四方，但最后必然会自取灭亡。
37家人卦（一家人）
①在一个家庭中，每个成员都应尽各自的本分。家庭是社会的细胞，家庭人正规，社会就会安定。
②严格正规的治家，防患于未然，就不会有后悔之事发生。
③柔顺谦逊、默默无声地操持家庭内务，遇事不自作主张，这是妇女的美
德。
④过严虽有失误却不失其本，过宽却会造成不知礼节而酿出有辱家门的灾祸。
⑤夫妻之间和睦尤为重要。主妇理财的同时也要理顺家庭成员之间的关系。否则，在积蓄财富的同时，往往开罪家人以致怨声载道。⑥无论贵族还是平民，家人之间都应相亲相爱，和睦相处。
⑦一家之长以身教为首务，唯严于律己，以身作则，方能用威而服众，否则家人必生怨而心不服。
38睽卦（违逆隔膜）
①在社会群体中，既要顺应大势之趋，不孤芳自赏、孑然独处，又要保持和坚持自己的独立人格与处世原则，不应一味随大流。
②在相违未深之时，宜以静制动，不应急于求同或轻率相抗。以静观动，异中求同。
③对于异中求同，求同存异的行为，积极主动寻求应援的态度是值得肯定的。
④不必因暂时的背离、阻隔而苦恼，只要坚持不懈地努力，一定能够被理解和接纳。
⑤相互信任是异中求同的根本。在背离孤立、充满危机的时代，应该努力从相异中寻找同德之人，相互扶持，共渡难关。
⑥异中求同，旨在强大自己的力量。身居高位者，应亲近忠臣，不可满足于称孤道寡，忘乎所以。
⑦说明了疑心生暗鬼，视亲如敌的道理，揭示了睽极必合这一物极必反的
普遍规律。
39蹇卦（行事艰难）
①遇到困难或危险时，应该立即停止行动，应积极想办法结交同类朋友，取得及时必要的援助，不应不自量力地单独冒进履险。②时机未到，不可轻率冒进，审时度势，能屈方能伸。
③为了维护大局，匡扶正义，明知山有虎，偏向虎山行。这种以蹇治蹇、大义凛然的行为，是值得称道的。④当进则进，当退则退，识时务者为俊杰。
⑤当陷入险境时，应团结一切可以团结的力量，不断壮大自己，救己救人。⑥凡是有节操之士，即便处于极度险境之中，也会有志士仁人共赴其蹇，匡扶正义。
⑦克服困难，需要与贤良之士结合，尤其是需要追随者，更需有一位德才兼备的领袖人物。
40解卦（舒解）
①解除困难需要众人的力量，齐心协力，善于以柔克刚；而在困难解除之后，更应该注意以柔治世，保持社会秩序的安宁。②在患难逐渐消失的时候，处理问题应刚柔相宜。
③国家的患难，由奸佞小人而起。要消除困难，最适当的方法，就是坚守正义，伸张正义。
④在解除困难时，务必正确认识自己，行为做事名实相副，不说不合身份的话，不做不合身份的事。
⑤君子只有隔断与小人的关系，才能得到朋友的信任和支持。⑥君子势长才能对小人产生威慑，小人必然收敛其势，乃至改邪归正。⑦当卑鄙小人觊觎高位企图作乱时，身居高位者有责任对这类邪恶势力采取断然措施，以匡扶正义。
41损卦（减损）
①对于损的处臵，应本着诚信的态度，当损则损，以最小的损失求得最大的利益。
②对于志同道合者，应予以帮助，但应量力而行。③当损则损，能不损己而益人，则更可以使对方有益。
④三人同行，因为主张不合而使其中一人离去；一人独行，因为孤单寂寞而寻找朋友结伴而行。
⑤人生病，应尽快治疗；人有缺点，应尽快纠正。治疗越早越快，治愈的可能性便越大。
⑥柔顺、中正、谦逊的人，必定会得到众人的支持；当其居于高位时，同样能得到天下人的赤诚拥护。
⑦社会地位很高的人，不应该做自私自利之事，而应竭尽自己的力量帮助别人，才能使天下大众都能公而忘私。
42益卦（增益）
①在见到别人比自己更优秀的品德时，就要毫不犹豫地去追随学习；对于自己的过失，就要像雷一样毫不忌惮，果断改正。
②位微才足，能担当重任，干一番事业；志大才疏，难负重任。
③温和、谦虚、正直的贤德君子，即便自身力量弱小，也一定会得到众人的帮助，甚至不惜全力以赴。
④在发生意外变故时，应以诚敬之心向其提供援助，而上层人士对于下属的助益，也符合取之于民、用之于民的原则。
⑤世间最大的益是益民。改治秩序的稳定，社稷的长存，皆赖于益民。⑥布施恩泽人民，人民亦必涌泉相报。这样的领袖，定能一展抱负。⑦处于高位的人，如果不思益人，反而贪得无厌地要求他人的奉献，最终必然是自己遭受损失。
43夬卦（决断）
①阴险小人身居高位，本身便是一种罪恶。清除处在高位的小人，最好的办法是发动民众。
②驱逐小人，不仅要积聚力量，还须策划周详；轻举妄动，不仅不能清除奸佞，而且会给自身带来灾祸。
③君子与小人决断，应时刻不忘危惧，警惕小人的阴谋，防范其随时可能发生的反击。
④与小人决断，要有忍耐，不动声色，悄然进行。⑤清除奸巧小人，要稳重，出手时要果断、迅速。
⑥作为最高统治者，清除奸佞之人的最好办法是通过感化的方式使他们改邪归正。
⑦无论小人所居的地位有多高，迟早总要被清除。
44姤卦（相遇）
①女壮男必弱，因而女壮不是好事而是坏事，应尽量避免任何助长阴柔势力的做法。
②见微应知著，防患于未然。对于小人要戒备，在其未形成势力之前，就积极采取措施予以阻止，才能确保君子之道的吉祥。
③对于处境卑微、力量微弱的小人，不可有同情怜悯之心。否则，不仅自己的小康平静生活会受到影响，甚至会发生更大的祸患。④即便处在孤独之境，也不可与小人沆瀣一气。
⑤对于相遇的对象，无论何人何时，都应该有所鉴别和选择，否则难免一失足成千古恨。
⑥对于小人的防范与制裁，既要有万无一失的措施，又要有坚持中正的原则，不能以恶制恶，而应含蓄不露，耐心等待时机，令其随着自然法则的作用而自行消亡。
⑦君子对小人的态度，不应采取远远躲避的方法，而应接近他，然后设法感化他，或者阻止他。
45萃卦（会聚）
①聚集是一件好事，应以中正为前提，若动机不纯正，聚集愈多，愈容易发生灾祸。
②正当的会聚，不可三心二意，见异思迁，而应该建立在道义的基础上，执着如一，携手共进。
③即便是同道，相互的聚合也必须诚信。没有诚信的聚合，也就失去了聚合的意义。
④人群聚合之中，不可能十全十美，不可悲观丧气，而应随遇而安，振奋
精神，继续前进。
⑤参与聚合者，务必要使聚集的结果尽可能地完美，实践是检验的标准。⑥凭借地位权力，一呼百应并不困难，难的是让人从心底里信服，以合力开创伟大的事业。
⑦在遭到民众的遗弃时，应该身自反省，须及时找出原因，究竟为什么会处于孤独之境，及时补过，求得同人的谅解，会聚到济济人众中去。
46升卦（上升）
①有抱负的君子，应从小处着手，不断增进自己的德行，借助于伟大人物的援手，积极奋斗，有所作为。
②在前进、上升过程中，如果自身力量柔弱，就应该紧紧追随志同道合的前辈。
③在上升进程中，重要的是诚信，而不是形式。不是靠虚文修饰，而是凭一颗赤胆忠诚之心。
④当进则进，时不可再；升进虽然以柔为要，然亦不能一概而论。⑤谋求升进的途径须正当，态度须诚恳，应懂得欲将取之必先予之的道理。有时候止也是进，止中蕴涵着更大的进。
⑥对贤能之士信而用之，而且始终不疑，才能得到贤能之士的尽心辅助。不仅尊位可得，且可以继续升进，发展事业。
⑦身居高位，应善于运用柔顺之道。若不自量力，以其高位而傲睨万物，便会走向升进的反面，此时的升迁就是倒退的开始。
47困卦（困穷）
①摆脱困难的最好办法，是实实在在的行动，不是口辩。若一味相信言说能解决问题，则必将走入死胡同。
②在极端困境之中，应尽可能地蓄养精力，隐忍待机，切忌心浮气躁。③生活富裕、地位显贵，有时也会造成困扰。处在困境之下，务必头脑清醒，不可得意忘形。
④小人侥幸妄进，难免要陷于丧身之家极端困境。
⑤在自身亦处困境之际，对于同道的援救更应该量力而行，不能操之过急。⑥处于尊位者往往容易被身居高位的群小所包围，欲罢不能。要有沉着坚定地意志，徐徐图谋脱困之路。
⑦人往往处在极端困境中时，才会深自反省，从自己的经历中总结失败致困的原因和寻找走向成功之路的法门。
48井卦（水井）
①先贤用贤的渠道必须畅通，造福于人民的工具不可废弃。用贤须谨慎小心，须贯彻始终，防止功亏一篑。
②虽然用贤之道不变，具体用人却非一成不变，不合时宜者应被淘汰。③一些贤能之士，因为缺少上层人物的有利援引，始终混迹于平民之间，失去了本可以养人济物的应有作用。
④有些贤士一心想有所作为，但未必能及时被发掘使用。若被及时发现重用，实在是国家之幸、人民之福。
⑤有济世之志的贤士，务须注意不断进修充实自身力量，等待时机，厚积薄发。
⑥贤明君子居于至尊地位，正是造福于人民之时。
⑦贤能之士处于最高位时，应当始终如一，继续诚心实意地为民服务。
49革卦（变革）
①变革必须适时，变革的方式必须正当，依循自然法则进行。
②在酝酿变革的时候，务必谨慎，蓄积力量，巩固自己，不可轻启变革之端。
③一旦条件成熟，就应该抓住时机，果断地采取变革的行动。
④变革即使势在必行，也应深思熟虑，慎之又慎；采取任何行动，都应得到群众的充分理解、信任和支持。
⑤改革能否成功，不仅需要改革者具有不畏怯的心理，不妄进的性格和准确把握时机的能力，更需要赢得广大民众的普遍信赖。
⑥领导变革的伟大人物，在变革之先必须自己先行变革，然后才可能变革周围的人和环境；变革必须彻底，给人以面目一新的感觉，并且将变革之理昭示天下，使民众看得清楚，感到改革的顺天应人、至公至正。凡是取得民众信赖的变革，都一定能够顺利进行，获得成功。
⑦变革既已成功，君子应当随着时代的进步，继续革新自己，跟上时代的步伐；而庶民百姓，也应革除邪恶，顺应时势，追随领袖，享受改革之后的成果。在变革之后，不可再采取激烈的行动，而应与民休息，保持安定团结的政治局面。
50鼎卦（鼎器）
①巩固新政权，莫过于养贤。鼎所象征的，不仅仅是端正、凝重的历史使命，更还有供养圣贤之士的意义。
②只有清除陈旧、腐败，才能储备人才，开创新的事业。清除腐败，必然要打破旧的秩序，往往会遭到非议，但毕竟合乎社会发展规律，应该理直气壮。
③即使本身有才气、有能力，对于前进的方向仍应谨慎地把握。养贤的一个重要方面，是对小人的拒斥。
④贤路阻塞，人才虽然已是未能被重要，但总有云开雾散的时候。贤能只要坚守正道，总有被赏识、重用的机会，有施展抱负的一天。
⑤任用人才，须量才录用，此所谓知人善任。如果任人唯亲，让才疏学浅者来担当重任，必然力不能支，其结果，不仅害了他本人，也势必连累自己。
⑥为君者明智公正，为臣者刚毅忠勇，这样的君臣倘若通力合作，便能相得益彰，革新事业必能顺利进行，取得成功。
⑦革新之举，在于刚柔兼备，就像坚硬而又温暖的玉，刚毅而不失温情。这样，革新既势不可挡，又给人以如沐春风的感觉。
51震卦（震动）
①如果平时能戒慎恐惧，当震惊突然来临时，便不会惊慌失措，而能镇定自若。
②在初次遇惊之后能吸取教训，时时以恐惧修身。在危难之中始终保持泰山压顶不弯腰的大无畏精神。
③在大的危难来临时，应该审时度势，不可作无谓的抗争。必须失掉的，就让它失去；不应失去的，即便失去还会重新获得。
④惊雷骤起不免筋骨酥软，一旦听惯了响雷，也就不会再惊慌失措了。
⑤君子处在双重的震惊事件之中时，不可被其势所欺而丧志，而应该发挥自己的刚毅之性，才能经受住高度的震慑和冲击。
⑥处在震惊的中心时，如能持守正义，坚持不偏不激的中庸原则，便可有惊无险，将损害降低到最小限度。
⑦经验有直接与间接的两种，当别人遭受灾难时，自己应当迅速作出由彼及此的反应，及时警觉，防患于未然。
52艮卦（抑止）
①内心宁静，不受外界环境所影响，就不会妄动；即便有所行动，也会谨守本分，冷静思考，应止则止。
②当行则行，当止则止。什么事不应该做，这从事情一开始就应把握和控制。否则，差之毫厘，失之千里。
③由于缺少主动权，明知应止却不能止，违心地追随别人继续冒进，其心情必然抑郁不舒畅。
④任何停止都是相对的，停止是暂时的，停止中寓有行动。
⑤停止有一个时间与空间的问题。什么时候应该停止，停止在什么样的场所，只有做到心中有数，才能自我约束，止得恰到好处。
⑥言语能表达思想，却又能致货，因而说话务须小心谨慎。只有适可而止，才能避免祸从口出。
⑦凡事贵在坚持，愈近终点愈是坚定既定的宗旨，才能功德圆满。
53渐卦（渐进）
①渐进的重点在渐，渐是进取时的一种表现形式。任何事物都有一个循序
渐进的过程。
②凡事都应该量力而行，不可勉强；即便力量还很薄弱，只要循序渐进，就不会发生什么失误。
③在成长的过程中，要脚踏实地，依靠自己的力量循序渐进，但并不排斥通过正常途径争取外界的应援。
④当自身的力量还不足以一展宏图时，切不可躁急冒进，而应该寻找一个比较平安的环境，渐渐地壮大自己，耐心地等待瓜熟蒂落这一时刻的到来。⑤处于位高而力弱的不安稳之境，惶恐之心在所难免，但只要柔顺灵活地处世，必能得到强者的援助，渐渐地丰满自己。
⑥事物的发展壮大，不可能一帆风顺，即便成功的事业，期间也有诸多曲折。认识到发展中有曲折、美满中有不足时一种客观规律，就不至于自寻烦恼。
⑦经历漫长的渐进，终于羽毛丰满，可以一遂凌云之志了。有的人到了这个境地便会生出高处不胜寒之感，惟有循序渐进者，具有雄厚的实力和足以眩人耳目的魅力，他的前程仍然不可限量。
54归妹卦（嫁出少女）
①人们应该尽可能避害趋利，防患于未然，使得正事正办，以维护正常的夫唱妇随的家庭秩序。
②不计较名誉和地位，顺其自然，忠于职守，并且坚持始终，这样的人虽然一时位卑身贱，终将会有好的结局。
③人无完人，有贤德可是有生理缺陷，然有失必有得。幽居之人，利于守正。
④才德不足以重任，应安守本分，位其所位，实其所实。否则，会落得一个自取其辱的结果。
⑤贤士才有择明主而仕的资格。当然，所择必须适度；只有适度，方能有时。
⑥衣装若与人的品德相比，后者更为人们所看重，尤其是妇德。⑦婚姻关系应该建立在男女相爱的基础之上。如果男女双方都缺少诚意，一定不会相扶到老。
55丰卦（丰厚盛大）
①盛大的东西，有喜也有忧。盛大到极点必然要向衰落转化，我们应竭尽全力使盛势延长。
②对盛大的追求应积极主动，且需要有耐心。
③盛大中包含着衰败，为维护盛大之不衰，惟有深入到盛大的内部，以光明正大驱除昏暗不明。
④当政治出现极端的昏暗之时，贤德之士不应该强自出头，而应该忍辱负重，保存实力，以待明时的到来。
⑤身居高位的有志之士，应该主动接近下层的志同道合者，相扶相济，为突破黑暗、挽救危局，恢复盛势而协力行动。
⑥居于领导地位的人，本身缺少智慧，见事不明，但是，只要有不耻下问的虚心，有招揽容纳能人的胸襟，同样可以使事业兴盛起来。
⑦小人得志，其事业也能够盛极一时，但长期不结交明德之士，自己孤立自己、蒙蔽自己，最终其盛大之业亦将被自己所毁。
56旅卦（行旅）
①当人处在不安定的情况之下，颠沛流离，举目无亲，惟有持纯正的态度，诚恳地待人，才能逢凶化吉，遇难吉祥。
②不可只顾眼前利益，而应从大处着想，识大体，顾大局，于屈中求伸。③在不安定的环境中，难的是能得到忠诚的照顾。人间的真情，可遇不可求。
④处在不安定的环境中，不能过于刚直任性，更不可倨傲待人，而应以谦虚的态度，争取周围人们的帮助，在危机四伏的环境下求得生存和发展。⑤在不安定的生活中，要用柔能下，顺应环境，要做到贫富皆不忘志。⑥旅人具备柔顺中庸的品格，不仅可以自保，亦因此可以兴旺发达。⑦倨傲自负，是旅人最忌的态度。即便一时发迹，占据了高位，但最终还是找不到一所栖身之地。
57巽卦（顺从）
①具有谦逊的品德，就容易被人所接纳，有利于事业的发展。但是，也应有所选择，不能盲从。
②柔顺不等于优柔寡断，柔顺应与坚强的意志相结合。③谦卑柔顺应该出自内心，态度真诚。
④过分的恭顺表现为虚伪，虚伪的人将不会得到别人的信任。⑤谦卑合乎常情，就会收到良好的效果，有利于建功立业。
⑥谦逊柔顺不是无原则的。处于领袖地位的谦虚的人，只要所制定的政策法令合乎正道，颁布后公正地执行，同样会受到人们的尊重、出自内心的顺从。
⑦谦虚柔顺应当恰如其分，一旦过了度便是自卑自贱。
58兑卦（欣悦）
①凡事以使人愉悦为先。领袖恩泽于民众，民众的心情愉悦，就会不辞劳苦、追随领袖。
②即使地位低下，也不应向别人奉承谄媚，恬淡清净，与周围的人和谐相处，融融乐乐。但是，不能因为保持和谐的关系而与别人同流合污。③以诚待人产生的喜悦，能经受住考验，当遇到阴险小人时，也应以诚相待来感化对方。
④不择手段地讨人欢悦，有害无益。
⑤与人相悦时，务须保持警惕；一旦发现不可与其相悦，便断然分离。⑥处于领袖地位的人，一旦被阴邪小人用谄媚取悦的手段迷惑，则权政倾覆，国家破碎的局面便会旋踵即至。
⑦对于那种不择手段取悦于人的危险，必须时刻警惕戒惧，尤其身居高位，大权在握之人，更须提高警惕。
59涣卦（大水流散）
①在人心涣散时，领导者有责任将民众的离乱思想加以稳定和引导，使之形成一股向心力、凝聚力。有了凝聚力，正义的事业也就能够成功。②在开始涣散时，就应该积极采取措施，努力来挽救。
③当涣散的局面来临时，最好的办法是迅速寻找一个安全的地方，藉以自保。
④挽救涣散的局面，必须去掉自身的私欲。
⑤挽救涣散，必须解散掉那些因私利而结成团伙的派系，将割据分治的局面归于一统。
⑥在人心涣散的情况下，政府颁布的法令要有权威性，还应将平时积蓄的财富发散给贫困的民众，尽可能多地为公正谋福。
⑦当涣散已经到达顶巅，外在势力随时都可能伤害你时，应迅速采取措施，远离危险之地。
60节卦（节俭）
①节制是人们对自我行为的控制。节制得当，不仅可以确保社会秩序的安定，也可以使自己诸事顺遂。但是，过度的节制会成为人们的负担和痛苦。②自我节制，首先对前进道路通塞与否的认识然后才是当节则节的把握。③自我节制包含通则行的一面，倘若前途顺畅却自我节制，有害无益。④应当节制而不能节制，必然造成不良后果，但是，只要有悔过之心，就不会再发生过失。
⑤依从上级的意图或思想，节制自己的行为，就不会有什么障碍或麻烦。⑥居于最高地位的人，如果能节制自己，那么，上下都会心悦诚服地受其节制。万众一心，何事不成。
⑦过分的节制会给自己带来痛苦，坚持下去还会有凶险；及时觉悟，则能避免凶险。
61中孚卦（内心诚信）
①诚信之人，无论做什么事情，都能如愿以偿，无论遇到什么困难都能克服。
②初次交往的人，必须慎重地加以揣度、观察，这是信而不疑的基础；一旦相信，就应当坚信而不可再存疑虑。
③至诚相交，便能同气相应，同类相召，互相感应。
④诚信必须出自内心，坚定纯正，否则不仅难以取信于人，而且会乱了自己的方寸。
⑤诚信亦须选择对象，应该与平庸无能的人断绝关系，而追随于伟大人物的左右。
⑥处在领袖地位的人，应该更加懂得诚信的功能，惟其诚信方能感召天下贤能之士，与其共度危难，同创伟业。
⑦诚信须来自本心，不可对诚信过于自信，更不可孤高自赏。过于自信，便会名实相怨；孤高自赏，就会失去同人。
62小过卦（小有过错）
①小的过度能够亨通而利于正，至于国家大事，则容易差之毫厘，而失之千里，切不可稍有过度。
②凡事皆宜量力而行，好高骛远、一意孤行，难免遭厄致险。
③凡事应适时而行。只要切合时宜，运用得当，无论“过”还是“不及”，皆中规中矩。
④与阴险之徒相处，必须加倍警惕防范，尤其与善于玩弄权术的位高之人相处，更须谨慎，在防范方面宁可过而勿不及。
⑤不应“过”的时候，一点儿也不可以“过”；此时，倘若稍有过分之举，便难免厄运光临。
⑥凡事不可过于勉强，过分地强求也未必能心甘情愿竭诚帮助。
⑦不自量力，一意孤行往上攀，是谁也不会去拯救，谁也拯救不了的。
63既济卦（事功已成）
①在事业成功的时候，不可整天沉溺于喜悦之中，而应保持清醒的头脑，做好防范未然的思想准备和物理准备。②成功之后，须多思慎行，周详考虑。
③当事业即成，君王乐于享受而无意作为时，贤能之士亦淡泊宁静，不必急于求进。
④能够在战场上逞勇立功的武士，不是守成治国良才。所以，只可赏于财务，切不可委以重任，更不可让他在政治上形成一定的势力。如果不明此理，既济很快将转为不济。⑤功成名就，更须思患防患。
⑥功成名就，天下太平时，切莫以为天下已在掌握之中而可以傲睨万物乃至暴殄天物。
⑦长久地沉浸在成功的欢乐之中是很危险的，就如同沉溺于河水中一样，稍有不慎，便会遭致丧生之祸。
64未济卦（事功未成）
①虽然前途充满着新的希望，但是必须记住前进道路上荆棘丛生，要谨慎走好每一步。
②当力量尚不足以成就事业时，如果莽撞地行动，难免会陷险。③创业的道路上虽然充满艰难险阻，但是只要处处小心谨慎，坚持正道，就一定能吉祥。
④事业尚未成功，发展下去还有很多凶险。既要估计到面临的种种不利因素，又要考虑到种种有利条件。
⑤成功在于坚持之中。成功的光荣，只属于那些在崎岖山道上不畏艰险、不懈攀登的人。
⑥在由大乱到大治的关键时刻，作为领袖更应注重以谦虚、诚信的道德精神感化民众，使贤德之人聚积在自己的身边，从而可确保未济向既济转化的顺利进行。
⑦有信心，是事业成功的主要因素。但是，仅有信心还不够，还需要有自知、自控能力。