人文主义者（7篇）
1.人文主义者 篇一
各位同学们：
大家下午好！
有一种美，令人惊艳令人回味令人追求，这是一种吸引目光的美，它，光彩夺目；飘逸在浮云上，深埋在古垒下，这是一种吸引灵魂的美，它，深藏不露；给生活带来激情，给生命带来温馨，它，无时无刻不与我们同在。
构建和谐校园，都是我们大学生要做的事情。大家想知道怎样的校园氛围才叫和谐，怎样打造和谐的人际关系和形成良好的校园文化吗？其实我们大家都很清楚，构建和谐校园如同保持公共卫生一样，都需要公民公德素质的提高。同样，构建和谐校园有待于每个同学人文素质的培养。因此我要说，构建和谐校园要从培养我们大学生的人文素质开始。
所谓人文，就是对人生的思索，是心灵对生活的关怀，人文教育是人类自由的摇篮，它使生命个体与自己本源契合在一起，形成自我认识与自我超越的价值观和做法。
人文精神最根本的一点是唤起人自由自在的人格境界，一种独立精神与为它思想。广义的文化，是指人类在认识世界、改造世界和成长的过程中所创造，积累的物质财富和精神财富的总和。包括物质文化、精神文化、制度文化、做法文化等多种类型。
对于我们要努力去构建的和谐校园，人文素质中的制度文化素质，精神文化素质，做法文化素质是我们必须加以提高的。合理的校园管理制度与校园的和谐密不可分，制度作为处理，学生与学生、学生与老师、学生与学校、老师与学校，日常事务的直接依据，它的合理与否关系到校园之内的和谐，更重要的是，由于合理的制度对于每一个人都是一样的，使我们的老师，同学在处理任何关系时都有一种公平和谐的心态，对于构建和谐校园，完善校园内的各项规章制度应该成为校园建设的重中之重。
如果大学是一棵树，那么滋养它的是学生们的精神文化素质，学生们的精神文化素质的充实空虚与否，是衡量校园文化是否和谐，是否健康活力富有生机的依据。一个和谐的校园精神文化，能够增强大学内群体的积极性和主动性。
同学们，构建和谐校园需要我们大家一同努力，我们的言行要与我们美丽的校园相和谐，要与我们校园的规章制度相和谐，要与我们传统的道德文化相和谐。
谢谢大家，我的演讲完毕！
2.人文主义者 篇二
1 研究目的
人文奥运是北京举办2008年奥运会的三大理念之一,是奥林匹克运动的核心和灵魂。然而,在对待这一问题上却存在着两种不同的呼声笔者分析了中西方人文精神与人文危机的根源及其发展现状,从西方视角下对现代奥林匹克运动的人文危机进行全面审视,目的是为弘扬“人文奥运”,促进人与自然、人与社会、人的精神与体魄的和谐发展,展示中国文化厚重和魅力,为我国人文奥运目标的实现提供理论参考与依据。
2研究方法
2.1 文献资料法
本文通过查阅课题相关文献68篇,为研究内容寻找丰富的理论依据。
2.2 专家访谈法
走访相关学科(教育学类、哲学类、社会学类)专家,包括经验丰富的教师、学生和科研人员。并加以整理。
2.3 逻辑分析法
文章收集了大量事实资料和有用的意见和建议,着重分析了“人文奥运”的核心理念;“人文奥运”的精髓;人文精神的内涵;北京奥运会“人文奥运”新理念内涵的阐释;东方现代奥林匹克的“人文危机”;西方奥运会“人文危机”产生的原因;东西方人文差异性的比较等。
3 研究结果
3.1 人文和人文主义
“人文”汉字源于《易·贲》,“文明以止,人文也,观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下。”[1]同样,《辞海》指出,人文“指人类社会的各种文化现象”[1]我国学术界对社会现象和文化艺术的研究统称为“人文科学”,我们也习惯称之为社会科学,体育归为人文社会科学也就理所当然了。其实,人文一词来源于拉丁文humanitas,是“人性的”和“教养的”意思,欧洲十五、十六世纪开始使用,原指同人类利益有关的学问,以别于中世纪教育中占统治地位的神学。人文源自“人文主义”(humanism)。顾拜旦的体育思想的来源之一就是人文主义,这可在《奥林匹克主义宪章》中体现出来:“奥林匹克主义的宗旨是使体育运动为人的和谐发展服务,以促进建立一个维护人的尊严的和平的社会”。[2]
3.1.1“人文奥运”的核心理念
3.1.1. 1“人文奥运”的精髓
中国申办2008年奥运会的成功也和其提出的“人文奥运”理念分不开的。自古以来,人是社会的主体,社会是人的社会,那么,人文奥运作为奥运的主体就无可置疑了。现代奥林匹克奠基人顾拜旦的体育思想的形成,就包含着浓厚的人文主义色彩。而西方文艺复兴时期的人文主义,是相对于中世纪神学、封建专制提出的,它以追求人的现世幸福和人性的解放为宗旨,其基本精神实质是打破宗教的束缚,追求真理、崇尚民主的精神;现实、乐观为理想而奋斗的精神;自由探索、勇于进取、求实务新的精神。我们知道,奥林匹克宪章规定:“奥林匹克主义的宗旨是使体育运动为人的和谐发展服务,以促进建立一个维护人的尊严的、和平的社会”[2]人文主义可以说是奥林匹克主义的灵魂和基石。基于此,应该认清申办和举办奥运会不是目的而是手段,应该是通过举办奥运会达到一个更崇高的目标,也就是宪章所阐述的:“奥林匹克主义谋求把体育运动与文化和教育融合起来,创造一种在努力中求欢乐,发挥良好榜样的教育价值并尊重基本公德原则为基础的生活方式”[2]即奥林匹克主义是要通过体育运动与教育相结合来加强奥运精神文明建设。笔者认为这才是人文奥运的精髓。
3.1.1. 2 人文精神的内涵
人文精神是指对人的生命存在和人的尊严、价值、意义的理解和把握,以及对价值理想或终极理想的执著追求的总和。人文精神是以人为文化发展核心、把人作为主体存在的一种文化思想的体现,它关注人性的自由和提升,追求人性真、善、美的高度和谐统一。所以“人文奥运”就理论上讲,即是用人文精神对奥林匹克运动或奥运会的关照它不仅要关注奥林匹克运动对人的生存、发展的意义,更要关注人在奥林匹克运动中的状态与处境,从而就人的价值实现,对调整奥林匹克运动的现实关系、运行机制与发展方向,选定价值导向、行为规范和奋斗目标。就实践而言,“人文奥运”是坚持以人为本的价值导向,以维护人的尊严、促进人的全面发展与社会和谐,使人走向圣洁和崇高,使生命走向健康和愉悦,使人生走向辉煌。
3.2 北京奥运会“人文奥运”新理念内涵的阐释
3.2.1 奥林匹克精神与中华文明的交融
新世纪的奥林匹克运动需要从人文的视角重新审视自己的发展。现在,奥林匹克运动及奥林匹克精神已经成为世界人民的共同财富。北京奥运会,是历史悠久的奥林匹克文化与源远流长的中华文明的一次伟大的握手,是中国文化与世界各民族文化一次盛大交融。当奥林匹克精神照亮这个焕发着青春的东方古国时,博大精深的中国文化也将为奥林匹克运动撰写新的历史篇章,为世界人民对奥林匹克运动和奥林匹克文化做出新的解释,为促进人类的和平、友爱、和谐、发展、文明和进步作出新的贡献。把北京奥运会“人文奥运”阐释为“文化奥运”,内在地包含着把“奥林匹克运动”、“奥林匹克精神”、“奥林匹克文化”理解为文化、文明的一个优秀成果。由此,我们一方面可以追溯和回复到它的原初精神,另一方面我们可以对其发展,特别是通过中国人的参与,用中国文化来发展它、丰富它。
3.2.2 中国文化与世界各国文化的互动融合
现代奥运会本身是人类文明和文化的一个成果,对人类的文明和文化起着巨大的推动作用。现代奥运会提供了一个任何其他组织和活动在规模及目标上都无法比拟的世界各国人民情感与文化公开表达和交流的机会。现代奥运会是一个空前的文化交流场所,而且这种交流是直观的、亲身体验的,它留给人们的印象是真实的、深刻的和清晰的。其中,主办国具有得天独厚的地利优势。北京奥运会在中国文化走向世界,国外文化走入中国,中国文化与国外文化的互动和交流方面,将起到其他活动难以替代的独特作用。一切以人为中心,推动奥林匹克运动中东、西方文化的互补、互动,将体育与教育相结合是北京奥运会“人文奥运”新理念内涵的主要内容。
3.2.3 全球文化多元化间的和谐
现代奥林匹克运动是在恢复古代奥运会最美好的文化精神和文化活动,并赋予时代感的基础上创立的。它体现着全球不同国家、民族、文化和文明间的共同理想。友谊、和平、公平竞赛,更高、更快、更强,体现着人类对文明与进步的共同追求。另一方面,全球文化又是丰富多彩的,呈现出千姿百态的多元格局。奥运会是一场体育盛会,更是一场文化盛会。它是世界人民展现自己的风格、传统、情感、精神风貌和文化的大舞台。参加奥运会的每个人都是观众,同时又都是表演者。奥运会期间所展现的世界多元文化,虽然百虑殊途,但并不对立,并不排斥,是并行而不相悖,并育而不相害的,体现出和谐共存、相互包容的特点。而强调和谐又是中国文化的特质,中国文化在这方面特别能为世界作出贡献。强调文化与文明间的多元共存、包容、和谐,对现代奥林匹克运动有着重要意义。
3.3 东方现代奥林匹克的“人文危机”
我国要把2008年的奥运会办成人类历史上更辉煌的“人文奥运”将面临巨大的挑战。人文精神在奥林匹克运动恢复之处就得到了确立,在过去的一个世纪里,人文精神曾得到很好的发扬但遗憾的是它也曾屡遭忽视尤其在最近的几十年里人文精神遇到了前所未有的挑战。过度商业化、滥用兴奋剂、超大规模运作、强化政治化、某些国际奥委会委员的腐败、球场暴力等等的出现,使奥林匹克崇高的人文理想越来越远。不择手段地追求运动成绩导致了过度注重体育对人的生物功能而忽视了其他方面的作用,它重视肌肉强化忽略了人的精神及身心和谐发展,甚至以牺牲身体的健康去获取金牌和奖金。这些问题将对奥林匹克运动的人文精神及北京奥运会“人文奥运”构成威胁。各种异化现象已经阻碍了现代竞技运动的健康发展,引起人们对奥林匹克运动发展前景的焦虑。
3.3.1 政治左右体育
尽管人们期待着竞技运动不受政治的干扰,以保持其“世界和平盛典”的纯洁性和政治上的中立性,然而在现实社会中,这种主张竞技运动完全脱离政治的观点只不过是一种美好愿望而已。英国体育社会学家麦金托什曾说:“顾拜旦男爵在创始近代奥林匹克时,他的确没有考虑竞技运动可以完全脱离政治。恰恰相反,他却是期待着通过竞技运动有可能改善诸多国家之间的政治关系。”[4]麦金托什认为竞技运动不可能脱离政治,两者之间存在相互影响,相互制约的关系。政治对竞技运动的干预有积极的一面,也有消极的一面。种族歧视也是由于政治原因产生的一种异化现象。20世纪60年代以后,反对种族歧视的斗争开始登上奥林匹克舞台,在其后的20多年高潮迭起。
3.3.2 商业控制体育
奥林匹克运动发展之初,目的是为了增强人们的体质、意志和精神,促进人的和谐发展,力求把体育运动与文化教育结合起来,创造一种完善人格。商业介入奥林匹克是尾随政治之后的,商业给奥林匹克带来的活力和它对奥林匹克精神的破坏,正在呈此消彼长的趋势。据资料统计,受经济利益的驱动和奥林匹克的巨大宣传作用,奥运明星们成了商家为扩大影响增加销售而拼命争夺的目标。他们在奥林匹克赛场以外得到的巨额金钱,越来越让他们感到“一举成名”的实惠。于是在拜金主义的驱使下,很多运动员们所考虑的不是奖牌本身,而是奖牌后面的金钱效益,某些运动员成为赚钱的工具,沦为金钱的奴隶,丧失了其作为竞技运动主体的人的本质。
3.3.3 兴奋剂残害体育
兴奋剂的使用是现代竞技中表现较为突出的问题,利用药物挖掘所谓的“人体潜能”是对人的一种摧残,是对竞技体育的一种诋毁和扼杀,它践踏了奥林匹克精神,扭曲了运动员的人性,失去“体育”之真义。1998年环法自行车大赛中,法斯第那车队被查出大量违禁药品,取消了该车队的比赛资格;1997年中国兴奋剂委员会共查出24人尿样呈阳性,其中有6人的尿样中含有合成类固醇[5]。在刚刚举行的第28届雅典奥运会上,因服用兴奋剂,奥运会女子铅球金牌得主、俄罗斯选手科尔扎连科被剥夺金牌,同时取消当届奥运会的参赛资格。
3.4 西方奥运会“人文危机”产生的原因
3.4.1 西方“人文危机”产生的文化背景
现代奥运会中的“人文危机”只不过是现代社会中“人文危机”的一个缩影,奥运会“人文危机”则是社会文化危机的反映。我们要想在文化的对接中实现“人文奥运”的宏伟目标,应首先了解奥运会“人文危机”产生的文化背景。文艺复兴时期的西方,传统曾经是用来对抗神权教会的有力武器。但是,传统很快就被视为一种羁绊而遭到无情的批判。黑格尔在历史的理由中写道在混乱的世界事务中没有任何放之四海皆准的规则,也没有任何对于类似历史境况的回忆能够帮助我们———含糊不清的对于历史的记忆,根本无法适合充满活力、瞬息万变的今天。现代人类再三呼吁恢复古罗马和希腊传统,实在是非常浅薄和无知的。”
3.4.2 西方现代社会中的理性危机
社会学家马克斯·韦伯通过将现代西方社会同中国、印度、犹太等社会作比较、对照,最后他得出的结论是,现代西方社会的特色就在于这个社会是一个理性化的产物。而现代西方社会的这种理性化所表现的是一种特殊的理性,与其他的社会比较,别的社会都没有经过这种特殊的理性化过程。韦伯认为,在原则上,(理性的)人们可以用计算来统治驾驭一切。我们不难看出,这句话潜存的含义是世界秩序是由理性来支配的,情感与非理性则被置于从属和第二性的位置,而这曾是过去人们获得高贵生活和幸福感的源泉。这种将奥林匹克运动的人文性因素置于次要位置的做法,严重背离了通过举办奥运会推动人类进步与社会发展的初衷。
3.5 东西方人文差异性的比较
众所周知人文一词来自于西方,其英文原词是“humanities”,是西方文化的产物,为西方国家所熟悉;而北京人文是中国历史发展的必然产物,是五千年中华文明的具体阐述,那么,究竟二者有何不同呢?
3.5.1 东方人的人本主义价值
东方人重人的价值,从人出发认识自然,通过对人自己的反观来感知自然,因此,人与自然是和谐统一体,“天人合一”、“天人协调”。一方面,东方文化尽管对人的关怀一直是核心的内容,是构成中国文化的基础,但是这个“人本价值”的关怀是具有一个预设的前提的,即人的价值服从于自然的价值,人类的发展与自然保持和谐一致的状态,是整体的和谐,而且这种和谐发展观一直得以延续和发展,直到今天。所以,我们可以这样讲,东方人文是和谐发展观引导下的人文,是和谐的人文。另一方面,东方人重稳定,倡导在稳定中求发展。由于东方人与自然是一体的,这样人只有通过“悟”,才能感知“道”的存在。
3.5.2 西方人的人本主义价值
西方人重人的价值是从古希腊时期的哲学家对自然的认识开始的,即这一过程始于被称为西方哲学第一人泰勒斯对自然的发现和认识,他睁开双眼,看见了自然(physis)。而这一过程之所以能够实现,其客观基础就是人必须处于自然的对立面上,否则,人就无法完成对自然的反映。由于泰勒斯的西方哲学启蒙的巨大作用,其对自然的认识和由此而造成的人与自然的对立状态就成文西方哲学的传统。因此,在古希腊哲学体系中,人是作为认识自然的思维基础而存在的,自然是思维的对象,因而人与自然是对立的,和价值不相干。那么人的价值来源于哪里呢?在柏拉图那里,人的价值是理念赋予的,当理念从理念的世界来到人所存在的世界并进入到人体内之后,才成为人,因此才具有了人的价值,而人与人之间的不同则是由于“分有”的理念不同造成的。
可以说,西方人文的发展从一开始就没有将人类自身的发展作为一个重要的内容来看待。古希腊对人的理解几乎是以柏拉图式的———人是肉体与理念的进入的结合体,这就客观地使人不能成为人自身。由于西方人乐于对知识本身的思考,所以为了获得客观的知识,西方人重理性,重思辨。人的思维是思辨的基础世界在人的不断的思辨过程中被感知被反映,世界也在思辨过程中被重新建构———一种物理式的建构。因此,世界是机械的、祛魅的、无生命的,也是无权利的(其权利来自于人类的赋予),这显然与东方文化存在着根本性的差异。
4 结论与建议
笔者分析了中西方人文精神与人文危机的根源及其发展现状,从西方视角下对现代奥林匹克运动的人文危机进行全面审视,目的是为弘扬“人文奥运”,促进人与自然、人与社会、人的精神与体魄的和谐发展,展示中国文化厚重和魅力,为我国人文奥运目标的实现提供理论参考与依据。无论奥运会是越来越接近我们的理想还是越来越让我们失望,每隔四年,它总是会给我们一个明显的暗示,帮助我们认识自己。这也许是奥运会长盛不衰的原因所在。罗格提出的:“更干净、更人性、更团结”的奥运新格言是这一变化的印证。虽然中西方在对待“人文奥运”这一问题上存在一定的差异,但“人文奥运”的思想已深入人心,大势所趋,人心所向,我们更要利用这次难得的契机,宣传奥林匹克精神,宣传“人文奥运”,宣传中国传统文化利用得天独厚的地利优势使中国文化与世界文化相互交融,使中国文化走向世界,让博大精深的中国传统文化进一步去丰富奥林匹克精神,为世界的奥林匹克运动,为世界的和平友谊和谐进步做出我们应有的贡献
参考文献
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3.一个人文主义者的死亡 篇三
在互联网上，当隐藏在几个比特字节下的千千万万人，感伤地追忆这个人的点滴时，我们可以从这份感动中，猜度出他们对苹果产品的热爱，对乔布斯的热爱。然而大家都知道，iPod、iPhone、iPad都会成为过去，消散于人类不断攀升的技术之中。但它们所代表的简单却直接、典雅而感性的生活方式则永不过时，因为这一切深深根植于人性之中。乔布斯诗意地满足了一个技术时代的至高可能。
乔布斯如何做到这一点？首先是他融合艺术于设计之中，强调他的产品的适用性和美感，恢复了人们昔日纤细的生活感受，由此引发精神上的共振。
和他一起工作的同事们都提到，他堪称是一位艺术家或设计师。所有的设计，都是一种创造生活文化的工作。他对所有精妙设计心怀敬意。乔布斯喜欢戴一款保时捷手表，因为他敬畏它“博物馆级”质量的设计，当有人表达赞赏时，他会摘下来赠给他，然后从办公室里再拿出一块同样的表戴上。他还是古腾堡的超级粉丝，时常和同事们聊起古腾堡的印刷术带给整个人类社会的影响。
事实就是：乔布斯也是一个彻底的人文主义者。西方的计算机技术、禅宗和日本“无”的古典美学，融合于此。他确实是因缘和合下的产物。在这个时空节点上，过去看来矛盾对立的文化、思想，东方与西方，传统与现代，技术与人文，从二元对立走向逐渐融合。正如他爱说的那样，他活在技术与艺术的交叉点上。
他曾经如此表达对人类精神高度的仰慕：他愿意用所有的技术去换取和苏格拉底共度一个下午。而伟大的苏格拉底说，智慧就是去知晓你所知道的是何等的少。
乔布斯作为一个人文主义者的另外一个维度，就是他深知技术的局限性：有些东西技术可以改变，有些东西技术将无法改变。1996年接受《连线》杂志采访时，乔布斯说：“我们出生，活过短短暂的人生，然后我们死去，自古如此。技术改变不了太多，或者根本改变不了什么。”人类从弗朗西斯•培根那里，一度开始迷信科技的无穷进步，将创造出一个无穷令人满意的新世界。但是真正的艺术，却总是以某种方式表达人类真正的人性，它不否认历史现实，它肯定生活的更高潜力，意识到存在的局限性：他会经历典型的人类生活的失望，承受不公正、经济压力、以及病痛和死亡，而社会将展示出贪婪、偏狭、无情，甚至罪恶。
4.人文主义者 篇四
张梅芳摘要：对高中生进行有系统的文化渗透，提升人文素养，这是语文教育界长期为之呼吁的问题。本文试图从理论到实践的具体操作上予以阐述。提出“人文语文”这一概念，构建“人文语文”的整体框架。同时探讨编排、教法、学法的具体模式，为高中语文的人文教学领域开辟一条较为切实可行的途径。
关键词：人文语文;人文素养;人文典故;人文语言、人文精神、体系
一、缘起
众所周知，上世纪末本世纪初，中学语文教育改革已全方位地展开。怎么改?当然离不开教材、教法、教纲、考纲、教育思想等几大方面。同时，我们也欣喜地看到，多年以来的语文教改成果是相当丰富的：教材改了，由“爷爷教材”的一统江山，到统编与分编的各显其能;教纲改了，由语文属性的模糊与偏离到明晰与定位，突出“以人的发展为本位”的教育理念，界定语文的“双重性”--工具性与文化性;教法改革上更是名家辈出，钱梦龙、魏书生、于漪、洪镇涛等的改革著有成效。教育思想也在不断更新，素质教育已成国人共识，创新教育更具时代特征，继而，研究性学习方法在会国各地得到积极响应。总之，此次改革推动了语文教育朝更自主、更开放、更创新的方向发展。
同时，我们也应当看到一个不争的事实，多年的语文教育并没有使学生在人文素养上得到实质性的提升。即使是语文成绩优异者，也只是在某个(某些)方面的知识与能力的拨尖。如基础知识、基本技能等方面。别忘了，人文素养是所有语文知识和能力的核心。人文素养并非坐而论道的玄学，我们认为，其内涵包括：对人类社会各种文化现象的初步了解和掌握;对人文典故的熟悉与借鉴;对人文语言的感悟与运用;对人文遗产的整合与创新;对人文精神的传承与开拓。它们共同构成人的素质与涵养。显然，这是一个庞大的、系统的、长期的人文教育工程，非中学阶段所能独立承担。纵观古今中外那些文学大师、文化学者，其人文素养程度大都极为高深。有的博古通今，如近现代学人章太炎、梁启超、王国维、辜鸿铭、鲁迅等;有的学贯中西，如胡适、林语堂、朱光潜、李大钊、钱钟书等人。即使像今之学人，如钱理群、周国平、金庸、余秋雨、林清玄等人，其所以著作等身，也是与他们们深厚的人文功底分不开的。这些大儒们其实秉承了优秀的儒家思想。子曰：“君子不器。”强调的正是博学而非技能的思想。近来，西方国家的语文教学对人文的重视也日益突出。其教法不拘一格。有让学生制作家谱的，有让学生追溯本地历史渊源的，有让学生研究阿以冲突的，还有让学生认识艾滋病的等等。由此可知，对人文素养的重视，中外皆然。
同时，我们必须认识到：1、语文的属性有其人文性，且与工具性齐头并进;2、培养和提升初级人文素养的黄金时期在高中阶段;3、现有的语文教学改革多侧重教法、学法的改革，忽视或丧失了人文教育的改革。我们不妨以洪镇涛先生的改革为例来说明。
洪镇涛指出：“学习语文”是语文教学的根本任务。其目的是“培养学生正确和运用祖国语言文字的能力”我们认为，这一著名论断有其科学性和合理性。也有值得商榷的地方。其一：“语言”的范畴被无形的框定在祖国的语言文字内，旨在让学生领悟语言运用之妙，其实，“语言”还包括承载人文知识和人文精神的西方经典语言(并不一定非得用汉字表现出来)其二、“学习语言”论少提或不提语文的文化性，即有“重工具轻人文”的倾向。尽管“文以载道”和：“语言是思想的结晶”可以弥补这一缺陷，但以培养语感为中心的语言材料不足以提升学生的人文素养，无法解决语文的文化性问题。“人文语文”中的“语”不仅姓“中”，还应姓“外”。不仅孕藏在精选的艺术语言之中，还孕藏在非艺术语言中。如中外寓言故事、神话传说、经典意象、宗教母题等，它们以三言两语或只言片语的形式出现，没有多少值得涵咏、感悟的语言。但我们能忽视其带有教化和可供开掘的人文知识、人文意象或人文感悟的一面吗，能抹杀其特有的人文价值吗?
另外，洪镇涛指出：“语文课不是一种知识体系，而是一种能力建构”对这种说法，我同样不敢苟同。从工具性上说，这种说法比较正确，但从文化角度，中学语文课应该有其抽象的知识体系。如以儒道为主的东方文化，以宗教、哲学为主的西方文化，它们又构成了璀粲的世界文化，我们并不要求学生全面掌握，面面俱到，只让学生初步了解这个文化系统，不至于培养出这些门的畸型语文人才--语言感悟与运用的巨人和文化传承与创新的侏儒。
所以，我们一面要沿着洪镇涛倡导的“语言语文”这一方向前进，一面要竖起“人文语文”这面大旗。前者提升学生在语言感受悟、积淀、运用方面的能力，后者提升学生在文化上的人文传承、积淀、创新方面的素养。世界日趋一体化，各国国文(语文)的相互渗透与融合是一种必然趋势，利用中国汉语学习外来民族语文是理所当然的。所以，中国语文应有两个面向一个宗旨。即：面向东方和面向西方。以汉语的感悟、运用与文化的传承、创新为宗旨。
如果我们把现行语文教改比作“二战”中的第一战场，那么，“人文语文”的教改可视为开辟后的“第二战场”。它将与第一战场遥相呼应，互相配合，相互渗透，共同完成语文教学的伟大使命。
二、高中阶段，“人文语文”应组合为以“人文典故”为主干，以“人文语言”和“人文精神”为两翼的结构模式。
1、“人文典故”主干地位的确立。
人文典故是指被古今中外的诗文所引用或由古今中外诗文所产生的有价值的故事或词句。人文典故具有人文性的特点，即能体现某种价值观念、审美情趣、思维方式、精神内涵，心理特征。与人文典故相对应的是自然科学典故，由于它不具有足够的人文属性，故不宜做“人文语文”的学习材料。如马德宝半球实验，克隆羊的诞生等。因为它们少有或没有人文学科的张力。
人文典故与人类对文化的传承有关。人类社会对文化的传承大致有两种主要途径，一中是以物质为主的文化遗存，如象征埃及文明的金字塔，象征希腊文明的雅典城，象征东方文明的长城、敦煌莫高窟。一种是以意识为主并借助文字传载的文化遗存。如中国的四书五经、西方的宗教典籍、文化古籍等等。对于第二种，我们注意到一个现象，即人们在继承时，并不是全面掌握古今中外文化典籍的所有内容(这几乎不可能)，而是择其精要择其主体，或是择其一隅去充实自己。而那些所谓的“精要”“主体”“一隅”其实是以典故的形式呈现、传承和开掘的。所以在高中三年里，在班级授课的环境下，让高中生有选择触摸人文典故之肌肤，积淀人文典故之精髓，挖掘人文典故之精神，这是学生提升人文素养的必由之路，是我们语文教育培养“博而略精”的语文人材的必然选择。以人文典故为依托的“人文语文”教学确立了人文典故的主干地位。
2、两翼的作用及与主干的关系。
作为高中生，到底要学典故的什么?又怎样提高了我们的人文素养?这是本文必须解决的问题。 我们认为，学习典故，就是学习它的“两翼‘--人文语言和人文精神。”人文语言‘，统而言之，一切优秀的有生命力的词、短语(成语)、俗语、谚语、名言、警句等均可称之为人文语言，积淀并运用“人文语言’，将会使生命的个体感到有连接古今、贯通中西的丰盈充实。何谓人文精神?一般认为，它是人本主义的体现。我们这里所说的人文精神内涵要丰富得多。8总的来说是“以人的发展为本位”的精神集合体。人文典故有它的多面价值。如“愚公移山”和“叶公好龙”这两个典故，它们固有的精神在于，一个褒扬愚公的伟大，一个贬斥叶公人格的涉渺小。但作为人文典故的个案(语文材料)我们全研究得出另外一些有价值的人文精神：如对愚公思维方式的思辩，对叶公美学心理的揭示等等。因此，面对如此浩繁的典故个案，我们在学习(含探索)其人文精神时，可提倡“喜新不厌旧”的思想，它会提升我们的理性批判能力，培养创新思维。
由此说来，人文语言和人文精神其实是人文典故的双重灵魂(至少一个)。没有了“两翼”人文典故只不过是无生命的材料和谈资，有了“两翼”，黄故才被激活，“灵魂”才能“出窍”。所以，主干与两翼的.关系并非主次、从属关系，而是互为依存、不可分割的统一体。
编排“人文典故”体系三原则
遵循语文教材编排顺序的原则。按照《全日制普通高级中学教科书(试验修订本必修)语文。(人民教育出版社)的编排顺序，在人文领域，有一隐性的学习流程，即以时间为经线：早期古代散文(如诸子散文)→中期古代文学作品(如唐诗、宋词、元曲、明清小说等)→现当代中外文学。鉴于此，我们在“人文典故”编排上也大体以时间为经，以分类为纬。
遵循高中生的思维特征原则。高中生形象思维依然在发展，但抽象思维也大行其道，这种形象思维与抽象思维共存并行，且后者日益在提高的思维特征有利于人文典故的编排与教学。所以，先让学生接触古代神话、传说、寓言甚至童话，以适应形象发展的需要;而学生在学习这些内容时又会有别于小学初中时的感悟，鼓励并启发他们积极运用理性思维，使某些文学、艺术的母题或子题得到创新的思考。
遵循求实、客观、全面的原则。编排或查阅人文典故要忠实于原文，全面完整地呈现典故真面目。不捏造，不歪曲，不遗漏。只有这样，才能为学生提供一个完整而原始的“人文典故”个案。当然，文学典故有它的衍生、衍变现象，也允许学习者在原材料的基础上进行想像加工，合理地再创造。
高中“人文典故”体系一览
高一(上)
㈠中国古代神话、传说、寓言
㈡外国古代神话、传说、寓言
㈢诸子百家典故集成
高一(下)
㈠东周列国秦汉典故
㈡中外民俗典故
㈢中外哲学、宗教典故
高二(上)
㈠三国魏晋名士典故
㈡唐宋元诗词曲经典系列
㈢中外名著人文典故系列
高二(下)
㈠中外近现代文化名人专题系列
㈡关于生态、发展、和平的地球故事
㈢其它文化故事补遗
高三(上、下)
㈠人文故事整理、归类、思辩
㈡人文典故的巩固与测评
四步曲的学习途径
“人文语文”强调其人文性、文化性。文化具有独特的个性、普遍的共性和相互渗透的兼容性这一特点，在中学阶段，我们尚未具备对文化个性的具体而精深的分析的条件，但能初步去探涉这一文化析河流，并将每一步落实到教学的行动中。为此，我们找到一条“四步曲”的学习途径。那就是：查阅典故;积累典故;研究典故;运用典故。
1、查阅典故，落实材料。可培养其自主的研究性学习能力，培养对典故的信息洞察力，培养对典故的语言表达能力，提高完整典故与片断典故的比较能力。
2、积累典故，拈精摘要。培养对信息的筛选能力和高度概括能力，提高感悟品味“人文语言”的能力，增长相关的语文知识。
3、研究典故，传承创新。对典故的纵深挖掘和横向比较，提高学生的批判怀疑意识，提升学生的理性思辩能力，培养精神。
4、运用典故，提升素养。将典故与人文地理人文世界相合。将过去与现实相结合。在写作、演讲、辩论及考察、宣传、倡导等实践活动中培养能力，提升素养。
设置六种课型
以学习“人文典故”为中心的“人文语文”教学可设置以下六种课型：
㈠典故语言表达课。这里又分为两类：口头语表述和书面语表述。口头语表述还可分为背诵或诵读经典篇目和口头意译古代散文故事。书面语表达是将典故以作文的形式形诸文字。如对屈子怀沙沉江、庄子梦蝶的想象扩写、补写
㈡典故个案研究课。研究内容多样，研究方法多样。
㈢典故归类比较课。如何归类、比较，这要视积淀或提供的典故多少而论。比如，将以下这些名士按某一角度归类、比较：司马相如，嵇康、诸葛亮、俞伯牙。你似乎很难发现其共同点，但他们的些典故均与‘琴“有关。我们可以以“琴的故事“将它们一一串起，那就是：司马相如弹琴得伴侣;俞伯牙坟头摔琴谢知音;嵇康刑场抚琴傲死生;诸葛亮空城操琴退大军。比较的是：“琴的故事”里有爱情、友情、生、死、智慧、精神等永恒的话题。还比如对项羽、曹操等人的评价，对东西方同类故事的比较等。
㈣典故阅读练习课。可以分为老师设计、学生设计和师生共同设计的练习，然后解决练习。以此训练语文基础知识和基本技能。
㈤典故竞赛节目课。它融娱乐、竞争、知识于一体，类似央视的“幸运52”“开心辞典‘等节目。
㈥典故能力测评课。可分为单项测评和综合测评。如我曾出了一期为对联为形式的单项测评。因为对联这一国中国人文奇葩中孕含了不少人文典故知识。
加强两个合作
“人文典故”的教学应与“学习语言”的教学相结合。两类不可偏废。前者突出语文的人文性，后者突出语文的工具性。两者相辅相成，互相渗透和补充。
“人文典故”的教学应与“研究性学习方法”紧密结合。人辩文典故及其知识虽以“死”的状态存在，但我们切不可死教，死记，以讲代学，或生硬灌输，否则会成为“吊书袋”式的酸腐之人，应该以教师为主导，以学生为主体，遵循自主乐学的原则，使人文典故教学达到提升人文素养的目的。
5.人文主义者 篇五
大家好!
我今天演讲的主题是“让科技与人文共存共进”。
当我们听见一阵“轰隆隆”的响声时，那是从华夏大地发射将准备突破云霄、遨游太空的“神舟”发出来的声音。瞧，是什么让世界各国羡慕?让世界各国嫉妒?是“鸿蒙”。夜晚，让我们抬头望望，那颗最闪亮的是啥?是星星吗?不!那是来自中华民族的“墨子”与“悟空”。太阳暴躁却有“夸父”陪伴，“月宫”清冷却有“嫦娥”守望，嘿!嫦娥的玉兔呢?
中华民族经历了五千年的风、雨，长成了大树，结出了果子，但“落红不是无情物，化作春泥更护花”，叶子、果子终究还是要归根。科技的进步也是如此，中华民族深厚的文化推动着科技的进步，而中华民族的文化也在科技的进步基础上共存共进。
如果说科技是一幅画，那么人文就是绚丽的色彩。人文赋予了科技浪漫的色彩，“神舟”意为”神奇的天河之舟“，它象征着中华民族研制的飞船将能泛舟银河、遨游太空。“鸿蒙”是古人认为天地开辟之前是一团混沌的元气，它象征着华为操作系统的研究立足于中国传统，具有无限生机和远大发展前景。“悟空”“嫦娥”“墨子”“夸父”更是中华人民坚定信念，不畏艰险的代表。中国的科技，不仅是一种技术，也是一种浪漫，一种精神……
如果说科技发展是一条长河，那么人文就是涌动的波涛。在科技发展的长河中，人文从未有过静息，而是科技发展的长河里涌动，惊出骇人的波涛。例如“人类真的可以长生不老吗?”“信仰的神灵真的存在吗?”……，人文引领着科技的发展，科技推动人文的进步，人文为科技照亮了前方的路。
中华有五千年的历史和文化，有高山流水的琴，有敌进我退的棋，有黄河之前上来的书，有丹青妙笔的画。黄土高原是中华民族挺起的胸膛，黄河流水是中华民族沸腾的血液，黄山劲松是中华民族不屈的脊梁，黄埔大桥是中华民族展开的臂膀，喜马拉雅是中华民族的头颅。中华民族上下五千年的文化，彰显着他的特有的生机与浪漫。
故宫的红墙早已褪去了往日的光鲜，但是故宫院内的那颗千年老树越发翠绿、光彩。做人不能忘本，在这个高速发展的时代，我们需要科技，也需要人文。
当我们接过历史的接力棒时，我们定的昂首挺胸，站在世界科技领域的最顶端上，自豪地呐喊一声：“我们都是龙的传人”!
6.构建人文数学课堂,提升人文素养 篇六
在“应试教育”的影响下，数学教学存在过多的短期的“功利色彩”。因此在数学教学的实践中，大多数教师传给学生的是充满“科学素养”的“业”，而没有挖掘富有“人文素养”的“道”;更多地是教给学生如何求“真”，恰恰忘了还应教会学生如何去求“善”与“美”。不可否认，数学教学应传授数学知识、数学方法和科学的思维，但数学永远不是绝对“纯粹”的，它包念着实际的历史与实践。作为数学教师，我们不能忘记应让数学教学充满文化和生活气息，让数学教学在传授科学知识的同时起到人格教化的作用，在数学教学中多一些人文的关怀，让学生不但是未来的一个“数学人”，而且是一个“文化人”。多年以后，知识可以忘却，但根植于科学知识中的文化将让学生受益终身。因此，教师确立数学与人文融合的新教育价值观，构建人文的数学课堂，提升人文素养，是数学课程改革的需要，更是学生发展的需要。
一、人文课堂和人文精神的界定
1. 人文课堂。
人文课堂以“情感交流”为纽带，遵循关怀教育、民主对话与主体发挥、尊重事实与灵活迁移、课堂教学与各学科教学实践相结合、认知目标与德育目标兼顾五大原则，在无形中把实现人文价值的教育工作贯彻到课堂教学之中，创设一种自由、宽松、和谐、民主的教学氛围，激发学生智慧的生成，促进人的发展。我校“三全三情”的人文课堂教学模式是以“爱”字主题教育为主线，以全体参与、全程关注、全面提升为目标，以情境创设、情愫交流、情感升华为框架，来体现人文课堂。
2. 人文精神。
人文精神以人为对象、以人为中心，其核心内容是对人类生存意义和价值的关怀。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。人文精神追求人生和社会的美好境界，推崇人的感性和情感，着重想象性和多样化的生活。
二、人文素养缺失成因分析
1. 考试选拔制度对人文教育的冲击。
在以分数为选拔人才主要途径的考试制度面前，学校迫于自身的生存与社会对学校升学率的压力，不得不使人文教育作出让步。在以升学率为核心的教育评价制度下，课堂教学中重知识传授、轻人格培养的功利性倾向比比皆是。在这种以考试为中心、以升学率为目的的单一化教学现状下，本以树人、育人为宗旨的教育也沦为一种高难度和高度工具化、技术化的训练，培养学生的人文素养成为一种“奢侈品”。
2. 社会及家长的价值取向的影响。
当今社会风气和价值观取向依然是以技术主义、功利主义为主，重智育和分数，轻人格培养和道德发展，成为许多家庭教育的现状，这种现状给学校教育造成了相当大的压力。比如，尽管教育部三令五申，但仍然有不少学校利用节假日补课，其实，学校也许有不得已的原因，其中之一便是迫于学生家长的压力。此外，许多家长对子女百般娇纵，使得学生什么都不会干，也不用干，只负责学习，社会上家教盛行也同样说明了这一点。在这样的社会价值观的重压下，学校教育要做到科学与人文教育的结合显然还有相当长的路要走。
3.“惟理性教学模式”的影响。
“惟理性教学模式”即主要从数理化等理科教学中形成课堂教学模式。这种模式偏重智力，重视学科知识的系统性、理论性，忽视学生的情感、态度、志趣的培养，忽视学生的个性发展，造成人文素养的缺失。
三、营造人文的数学教学氛围
1. 让数学课堂成为教师焕发师爱的磁场。
如果把教育的真谛归结为一个字，那就是“爱”。我们要努力追求：以扎实的教学基本功，轻盈飘逸的教学机智，先进的信息技术手段，富有生活气息的教学内容，民主和谐的教学氛围，充溢着纯真童趣的活动情境来诠释新课程的理念和创新教育的真谛;让师爱化作充满亲情的话语，像和煦的春风吹拂学生的心灵;让师爱化作包含温情的目光，似春天的阳光温暖学生的心田;让师爱化作迸发激情的赞赏，如澎湃的海浪在学生心中激荡，让他们体验成功、经历创造，让他们的欢声笑语在教室里回荡，让他们天真的思想在自由的天空中翱翔。
2. 让数学课堂成为师生亲切交流的情感场。
学生是现实的、主动的、具有创造性的生命体，主动、健康发展是他们的权利，更是他们的内在需求。我们要让数学课堂焕发出生命的活力，就必须意识到课堂是师生人生中一段重要的生命经历，课堂教学是师生交流的情感场，我们要以生命的意识来构建课堂教学。人本主义教育理论认为：学生是涌动着无限活力的生命体，是教育的起点和归宿。我们要努力让温馨的教育沁人心脾、润物无声，用“心”去做、用情去导，在课堂上通过师生之间的信息交流，达到情感交融。如：多鼓励学生在课堂上主动发言，不论答案是否正确，我们都要尽可能找出值得肯定的方面加以赞赏，用期待和亲切的目光激励学生，以增强学生学习的信心和勇气。只有当学生对教师有着深厚的感情时，数学课堂才会真正焕发出生命的活力，一个个活生生的生命个体才会主动参与教学全过程，从而给顽皮的学生以感化，给自卑、胆怯的学生以力量，给愚钝的学生以智慧。我们要关注生命，遵循学生学习数学的认知规律，把数学的教学目标定位在提高学生的素质上，立足于学生终身学习能力的培养上，让数学教学走进学生的心灵，拨动学生生命的“情弦”，使数学教育生意盎然。
四、构建人文的数学课堂教学的策略
1. 以数学知识为载体，渗透人文精神。
爱因斯坦说：“只教给人一种专门知识、技术是不够的，专门知识和技术虽然使人成为有用的机器，但不能给他一个和谐人格，最重要的是人要借着教育获得对于事物和人生价值的了解和感悟。”好的数学教材总是充满人文精神的，我们在强调教材工具性时，首先要有效开发人文资源，充分挖掘新教材中的人文内涵，将数学教学融于当今改革开放、科技进步飞速发展的形势中，融于自然、历史文化和社会艺术中，融于学生的生活实际中，以激发学生的学习兴趣，提升学生的人文素养。
例如，我在教学圆的知识时，运用百度图片搜索工具，从宇宙自然、体育文化、建筑艺术等视角出发，从因特网上搜索了如下这些蕴含了丰富的人文意义的圆：
当学生惊奇地欣赏着这些美妙的图片，聆听着诗一般的语言时，他们此时感受到的圆，不再是冰冷的曲线，而是数学与自然文化完美结合的艺术。
2. 从数学史出发，渗透人文价值。
教师引用数学史中与教学内容配合的数学家的故事，能使课堂教学从一开始便引起学生的强烈兴趣，让学生集中注意力思考数学问题。这是创造最佳教学“情境”、迅速揭开课堂教学序幕的一种方法，这种方法能够调动学生学习数学的兴趣。
例如，我在教学“勾股定理”选择融入如下数学史料作为补充：
几千年来，人们对勾股定理给出了各种不同的证明。有人统计，现在世界上已找到400多种证明方法。在E.S.Loomis的《毕达哥拉斯命题》第二版(1940年)中，搜集的各种证明方法就达370种之多。
我们的祖先对勾股定理早就进行过深入的研究，课本上所介绍的证明方法正是我国古代三国时期著名数学家赵爽在《勾股圆方图注》中给出的。课本上的图14.1.7就是赵爽证明时所用的“弦图”，此图还被选作2002年在北京召开的第二十四届国际数学家大会(ICM-2002)的会徽，以此来向世人证明我国的数学历史渊远流长和取得的光辉成就。
如果把弦图中的四个全等的直角三角形按照图1的位置摆放，同样可以证明勾股定理:
由于大正方形的面积等于小正方形的面积与四个直角三角形的面积之和, 从而有,
这也是我国古代数学家证明勾股定理的一种方法，究竟出自谁手，现已无法考证。
特别值得一提的是把图1沿虚线剪开，取其一半(如图2)，利用该图，美国第二十任总统伽菲尔德在1876年给出了勾股定理的一种新证法：
我国著名数学家张景中院士把这种奇妙的证明思想方法称之为“再生的证明”。我们知道，壁虎的尾巴脱落后还可以再长出一条，海星的部分肢体可以长成又一个小海星，这种自然现象叫做“再生”。而有些几何定理的证明，若把证明中所用的图形去掉某些部分，从剩下的图形里还能找出这个定理的证明，这种现象就可称之为“再生的证明”。
我在教授勾股定理的证明时对学生说：“治理国家的总统对数学也抱有兴趣，而且对数学也有所贡献，这一定会引起同学们的惊讶和思考吧!你也许感受到了数学的无穷魅力了吧!其实，从数学史上看，古希腊的托勒密国王、古代印度国王婆什迦罗、清朝的康熙皇帝、法国的拿破仑等叱咤风云的政治家都对数学极感兴趣，而且造诣颇深，在数学史上留下不少佳话。”学生听后无不动容。
人们一般认为勾股定理最早的证明应归功于公元前6世纪古希腊的毕达哥拉斯学派，故在西方国家其又称为毕达哥拉斯定理，但这一证明已失传，现存最早的证法是古希腊著名数学家欧几里得在《几何原本》中给出的证法：
如图3，以Rt△ABC的三边向外作正方形ABEF、BCGH、CADK，过点C作AB的垂线交AB、EF于M、N，连接BD、CF。易知△DAB≌△CAF。
又因为S矩形AMNF+S矩形BMNE=S正方形ABEF,
所以AC2+BC2=AB2。
3. 受数学美熏陶，提升人文品位。
数学美是数学文化一个重要的方面。法国诗人诺瓦利曾说：“数学是一门纯科学……同时数学又是一门艺术，因为它是用美的法则形式，去表现其天才活动的。”学生通过挖掘数学中美的内涵，培养数学美感和审美心理，用美的特征去观察思考、类比联想猜测，洞查其内在隐蔽的联系，发现新的问题，然后解决，在数学学习中享受乐趣，这是数学学习的真正境界。学生如果对数学很感兴趣，能在数学的学习中得到快乐，那么他就会自觉地去学习。我们重视审美感受，不仅要重视数学问题所揭示的外在的对称美、间接美、统一美、和谐美，更要注重展示数学的内在美，使学生对数学美的感受和欣赏提高到文化层面，以达到激发学生热爱生活、丰富想象、愉悦情调、涵养道德的目的。
例如，我在教学相似形时充分展示了“黄金分割”的美感。
(1)(展示国歌的歌谱)同学们，国歌是一个国家的象征，《义勇军进行曲》是我国的国歌，其实它是散文式的自由体新诗。作曲家聂耳在谱曲时，创造性地将它谱成由6个长短不等的乐局组成的自由体乐段。歌曲的高潮部分在结构上几乎正好是全曲的黄金分割的位置，音乐富有动力，让人感到无比的振奋。
(2)(展示芭蕾舞照片)芭蕾舞演员身体各部分之间适当的比例给人以匀称、协调的美感。请同学们测量书上AB与AC的长，然后求出比值，看看结果是多少?芭蕾舞演员的身材是苗条的，然而他们这个比值也只有0.58左右，于是人们设想：如果让演员在表演时踮起脚尖，那么整个身高就可以增加6—8cm，这时，肚脐以下部分与整个身长的比就可以接近黄金数0.618，从而给人以更为优美的艺术形象。
(3)(展示上海东方明珠电视塔)上海东方明珠电视塔设计巧妙，整个塔体挺拔秀丽。请量出图中线段AB、AC的长度，并求出线段AB与AC的比值。
(4)(展示Flash舞台动画)请你把我们的主持人放到合适的位置，使得主持人的位置看起来更美观。
4. 用“古文”链接数学，提高人文素养。
在数学课堂教学过程中，我们可以运用一些“古文”，以丰富数学课堂语言，体现数学学科的文学价值。例如勾股定理中：“今有池方一丈，葭生其中央，出水一尺。引葭赴岸，适与岸齐。问水深、葭长各几何?答曰：水深一丈二尺;葭长一丈三尺。术曰：半池方自乘，以出水一尺自乘，减之，余，倍出水除之，即得水深。加出水数，即得葭长。”以及元代朱世杰《四元宝鉴》中调寄“西江月”词的一个题：“今有方池一所，每面丈四方停;葭生西岸长其形，出水三十寸整。东岸蒲生一种，水上一尺无零，葭蒲稍接水齐平，借问三般怎定?”又如讲授三视图时，我们可以用多媒体出示各个角度的黄山图片，再用两句诗来叙述所看到的情景：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”同一个山峰从不同的角度可以看到不同的景象，那么数学中的很多立体图形从不同方向看到的图形也可能是不一样的。这样的新知识引入新颖别致，富有诗情画意，可极大调动学生的学习兴趣，提高教学的艺术性。
例如，我在教学直线与圆关系时引入王之焕的一首名诗《登鹳雀楼》，因脍炙人口，至今仍被人们传颂：
登鹤雀楼
王之焕
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
读罢古诗，一幅青山落日图跃然纸上，一种激人奋发、勇往直前的意境荡于胸中。在学生意犹未尽之际，我抛出问题：站在数学的角度看，难道“欲穷千里目”，真的只需“更上一层楼”?
带着这一疑问，学生怀着无比好奇的心情来探索这一问题的答案。
我们知道，地球可以看作一个球体，如图4，⊙O表示过地心的一个地球剖面，地球的半径R约为6400km。点P为人在地面高楼上所处的位置，PA即为人距离地面的高度。自点P引⊙O的切线PT，当人向远方眺望时，切点T即为人在地球表面上的视线的终点(不考虑其它外界因素干扰)，PT就是人的视线距离，即PT=500km。
连接OT，由切线的性质可知OT⊥PT,
在Rt△OPT中，由勾股定理，得PT2+OT2=OP2。
解得PA≈19.5 (km),
或PA≈-12819.5 (km)(不合题意，舍去)。
点P距离地面的高度将近20km。若按每层楼房的高度为3米来算，这一距离足足比得过6500层高楼的高度，恐怕世界上没有哪个国家能建造出如此高大的建筑。难道诗人王之焕不懂算术，而把诗写错了，以致谬传千里?非也，其实诗人用的是夸张手法，以直抒其波澜壮阔之胸怀。
参考文献
[1]张奠宙.数学文化.数学风景线, 2001, (1) .
[2]张维忠.论数学文化研究及其对数学教育研究的启示.教育研究, 1994, (3) .
7.把握人文取向 复活人文价值 篇七
《地震中的父与子》是一篇人文性很强的文章，读后震撼人心，而且其价值取向单一，主人翁的形象高大，具有很强的道德教育意义。
一、教材人文价值的普适解读
每个人对同一文本的解读，其人文价值倾向有所不同，但对价值取向的把握是相通的。《地震中的父与子》我从以下三个层面进行普适性解读。
文本的单元主题——父母之爱。《地震中的父与子》是一篇震撼人心的情感性文章，承担着使学生正确认识父母之爱的任务。
文本的个性化主旨——父爱。父爱是伟大的，是宏观的，这是人们心目中的概念。其实父爱也是细腻的，是具体的，是深厚的。本文就是通过父亲的坚定、坚强、信念的描写，把父爱具体化，使父爱立起来。学生感到父爱看得见，摸得着。
文本赋予的时代意义。对学生进行正确的价值引领，是语文教学的基本任务。首先，现在小学生大都是独生子女，在家溺爱过度，自我中心意思强。他们认为：给他的一切都是本分，不给他的一切都是亏欠。所以教学生认识父母之爱是时代的要求，要在交流和体验中让他们懂得：给他的一切都是情份，不给他的一切才是本分。其次，文章的内容与学生的生活有一定的距离，生离死别的痛苦学生少有体验。所以拓展父爱的情、填充父爱的具体事例成为教学的必要。
二、教材人文性的负面解读
教材的人文负面，疑点多多。
疑点之一：骨肉情的缺失。从课文叙述中知道被困的有14个学生，对应的就应该是14个家庭，除阿曼达的父亲之外的13个父母中，没有人去动手抢救，也没有人因为力不能及而大声呼救以争取外援等等，有的都只是“绝望地离开”——那可是13个孩子的父母啊，那可是骨肉至亲啊！这样描述合情合理吗？
疑点之二：政府不作为。这次大地震是“30万人在不到4分钟的时间里受到了不同程度的伤害”，1994年的美国，世界文明发展程度较高的国家，作为国家机器竟然近乎无反应，只有阿曼达的父亲在孤军奋战。文章出现的“消防队长”“警察”两个角色并没有参加救援，只是劝阿曼达的父亲停止、离开。从这里我们可以看出国家不作为，国家救援人员也不作为。还有，如果“太危险了，随时都有可能发生大爆炸”是真的，至少有两点不对：一是学校建校地址是不符合要求的，建在易燃易爆的工厂附近，简直就是拿祖国的花朵开玩笑；二是救援队长应强行把阿曼达的父亲带离现场，绝不能让他在极危险的地方孤身挖掘近40小时。这队长、警察明知而不为，却只是一句话劝劝而已，至少说明他们的职业操守有问题。
疑点三：父亲神化。阿曼达的父亲是没有带任何工具跑去现场的，徒手挖掘了38个小时，才听到了孩子的声音。考虑两种情况：一是掩埋严重，孩子与外面无法对话。依专业的救援人员在缺乏大型机器时都难达到的工作量，阿曼达的父亲手无寸铁、没吃没喝38小时的挖掘却都达到了，岂不神化了吗？二是如果建筑坍塌不严重，与孩子对话就应该有可能，即使无法对话，凭一人之力奋斗一天半也能获得通话，那13个孩子的父母就绝不会断绝救援的念头而“绝望地离开。”
疑点四：礼让有误。开辟通道后，阿曼达让其他同学先走，如果是真的，说明这个困住14个学生的空间很大，很宽敞，只有这样才有可能进退自由。如果是这样，这个地方应该没有塌为平地，理应是第一救援点。
疑点五：人情味淡漠。学校应该是重点救援点，应该是人员聚集的地方。文中说“父亲大声向四周呼喊，过路人才赶来帮忙”，可见美国人的亲情、人情是如此的淡薄。
三、正确解读，复活文本
对文本有正确的人文价值判断，是语文教师的基本素养。面对众多疑点，如何正确解读，是我们研读教材的主导思路：
1. 从文学作品的价值视野里解读：区别文学的真实与生活的真实
我们观察事物有三个层位：实际层位，理论层位和审美层位。如同看一瀑布：商人看到的是商机，想到的是利用旅游资源赚钱，写出来就是旅游资源的开发报告；物理学家看到的是能量问题，想的是能量与科学的研究，写出的是能量与科学的研究报告；文学家、诗人是从审美的角度去考虑，写出的会是诗歌或散文。
课文中的事实：地震是客观存在的，地震造成混乱也是必然的，阿曼达父亲抢救儿子也是现实的。从创作心理学上，这种现实存在的现象称为“物理场”——生活的真实；作者可能看到的、体验到的地震中的故事与他体验中产生的想象构成的“心理场”是有差别的，不能一一对应。作者当时震撼于心的就是这位父亲高大的形象，像大山一样高大、厚重的意象。这就是作品的真实内涵——是文学的真实。我们要尽可能敏锐和准确地读出作品的这一价值取向。从这个意义上讲，文学作品是对物理场的提升，是对心理场的价值构建。
2. 从意识形态的理性思考中解读：区别科学逻辑与情感逻辑