李大钊个人介绍

李大钊个人介绍（9篇）

1.李大钊个人介绍 篇一

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人介绍范文基本情况姓名：黄红玲籍贯：湖南道县 民族：瑶族出生年月：1971年11月毕业院校：湘雅医学院所学专业：临床医学工作单位：湖南省计划生育研究所职务及职称：妇产计生科主任、副主任医师联系方式：0731-84498025、*** 2

社 会 兼 职 中华医学会计划生育分会青年委员 湖南省医学会妇产科分会会员 湖南省计划生育研究所专家组成员 2012年中华医学会计划生育学专业委员 会学术年会 2012 4 福州 欢迎踊跃投稿 参会！3 工作经历

●1991年—2005年 在湖南省湘潭市第三人民医院工作，历任经治医生、主治医师，2005年被评为副主任医师。

● 2000年在中南大学湘雅医院妇产科进修学习一年。

● 2006 年—现在 在湖南省计划生育研究所工作，任副主任医师、妇产计生科主任。

● 2006年在华中科技大学同济医院妇产科进修学习3个月。4 发表论文

1、《间断服用米非司酮对皮下埋植避孕使用者月经状况 的影响》（《中南医学科学杂志》2011年8月第4期）2《绝经后妇女宫内节育器取出方法探讨》（《中国计划 生育学杂志》2010年第十一期）

3、不孕症患者234例宫腔镜检查结果分析（《医学临床研究》 2008年第11期）

4、高频电波刀治疗宫颈病变的疗效观察（《南华大学学 报（医学版）》 2008年第36卷第2期）

5、15年剖宫产及剖宫产指征变化的临床分析（《南华大学学报（医学版）》 2004年第32卷第5期）

6、妊娠合并乙型肝炎病毒感染224例临床分析（《中华中 西医学杂志》 2004年第2卷第12期

7、米非司酮配伍不同药物治疗子宫肌瘤的临床观察（《南华大学学报（医学版）》 2004年第32卷第2期）5“丹媚”（左炔诺孕酮肠溶片）Ⅵ期临床试验撰写的论文已在加拿大《Human Redoduction》杂志发表 6 发表论文（续）

9、米非司酮治疗异位妊娠86例临床分析（《中华现代医药》 2003年第3卷第2期）

10、米非司酮配伍米索前列醇终止早孕（9W-14W）102例临床分析（《中国医学研究与临床实践》 1997年9月）

11、电熨术加敷烧伤湿膏治疗宫颈糜烂200例临床观察（《实用妇产科杂志》 1998年第十四卷）

12、米非司酮配伍米索前列醇终止中孕（13W-18W）315例临床分析（《湖南省妇产科学术会议资料汇编》 1997年）7 承担的科研项目1.悬吊式T形宫内节育器系列产品的研发 湖南省科技厅重点项目 2006年 主要研 究者 鉴定2.避孕节育新技术和新方法的研究（部委合作 十一五国家支撑项目 主要研 究者）3.“丹媚”（左炔诺孕酮肠溶片）Ⅵ期临 床试验（上海市等5省协作 2009年 主要研究者 结题）4.高频电波刀治疗宫颈病变的疗效观察（2008年 院级）8 承担的科研项目5.湘潭市正常新生儿行为神经调查（2004年通过湘潭市科委成果鉴定，获科技成果奖）6.米非司酮配伍不同药物治疗子宫肌瘤的临床观察（2003年 院级）7.米非司酮治疗异位妊娠临床研究（2002年院级）8电熨术加敷烧伤湿膏治疗宫颈糜烂临床观察（1997年 院级）9.米非司酮配伍米索前列醇终止中孕临床研究（1996年 院级）9“丹媚”（左炔诺孕酮肠溶片）Ⅵ期临床试验启动会 10“丹媚”（左炔诺孕酮肠溶片）Ⅵ期临床试验总结会 11 皮下埋植避孕的临床 应用与并发症的诊治 发展史 避孕机理 避孕效果 安全性研究 术前、术后咨询 手术适应症和禁忌症 放置、取出术 不良反应诊断及处理 皮下埋植技术管理 12 皮下埋植避孕法发展史 1966年，人口理事会生物医学研究中心（Phe Population CouncilCenter for Biomedical Research）研究和发展了该项目 1974年，6根硅橡胶囊的释放系统在智利首先 开始临床研究 1975年，开始多国家的Ⅲ期临床试验（巴西、智利、丹麦、芬兰、牙买加、多米尼亚共和 国），美国开始临床药理研究 13 皮下埋植避孕法发展史 1980-1982年，哥伦比亚等国引进前试 验，美国Ⅱ期、Ⅲ期研究

1982年，美国、智利、芬兰、瑞典、多 米尼家共和国开始Ⅰ型、Ⅱ型的比较性 研究 1983年，芬兰图尔库市来乐药厂获准制 造皮下埋植剂，成为第一个批准的国家 14 皮下埋植避孕法发展史 1984年，WHO评估皮下埋植避孕法，结论： “有效的和可逆的长期生育调节方法，对妇女特 别的好处是伴有一个长时期的避孕保护” 1984-1985年，中国„引进前试验 1987年，中国„批准LNG胶囊 1990年，美国FDA批准LNG胶囊 1994年底，24个国家正式批准上市，50多个国 家正在进行临床和引进前试验，超180万妇女 采用此避孕方法避孕 15 皮下埋植避孕的避孕机理 干扰多环节起避孕作用 生殖轴功能----抑制排卵----或使黄 体功能不全 改变宫颈粘液的质和量-----

不利于 精子通过 改变子宫内膜组织的形态结构----不 利于受精 16避孕机理------卵巢功能的影响 E2、P、LH、FSH水平比埋植前低 直接影响卵泡发育----不发育或发育不良 即使排卵也黄体功能不全 Brache对27例Norpiant1-7年的妇女血雌、孕激 素进行测定，表明59的月经周期无排卵，即 使排卵也显示黄体功能不全，黄体期孕酮水平显著低于正常周期。17避孕机理------卵巢功能的影响 杜明昆等报道使用国产Ⅱ型埋植剂后 雌、孕激素水平有不同程度下降，主要 是P受抑制，E2在低水平上波动。参考文献 杜明昆，等。国产18甲基炔诺孕酮皮下埋置剂的临床研究。中国 计划生育学杂志，1995，3：21 18 避孕机理----宫颈粘液的影响 E2 水平下降，埋植剂孕激素作用---------宫颈粘液水分减少，蛋白质与细胞增 多，粘稠度增加，拉丝力下降---------影 响精子穿透力---------干扰受精 19 避孕机理------子宫内膜的影响 改变子宫内膜组织的形态结构----不利于 受精卵着床 参考文献 对使用LNG6-110周的41名妇女做子宫内膜活检，5 例正常，12例有不规则分泌，24例分泌活动受抑制。

2.李大钊事迹 篇二

正所谓时势造英雄，李大钊少年时，中国正处于内忧外患的严峻形势下。接受过现代文化教育的李大钊，必然也清楚地认识到当时“国势之危迫”，当即立志要“挽救民族”于危难！这个远大抱负当然是出自一片忧国忧民之心，同时也包含青春年少的一腔热血。他明白欲达理想仅靠胸怀大志是远远不够的，非深研法治政理不可。1907至1916共9年时间，李大钊分别在天津和日本潜心学习、探求能够救国救民的真理。这为他之后在哲学、文学、政治经济学等方面进行深入而广泛的研究打下了坚实的基础。

27岁那年，青年李大钊以文章为载体，将自己的思想传播给更多的爱国青年，抨击军阀统治和封建思想，号召青年为创造理想中华而奋斗。28岁的李大钊经过艰难探索，在俄国十月革命的胜利鼓舞之下，更加坚信社会主义革命必然到来，坚定了马克思主义信念。他不仅将马克思主义传播开来，并且积极促使马克思主义与中国工人运动相结合。他知道救国救民不是一个人就可以做到的，这是一个划时代的伟大事业，需要唤醒更多的人，需要受剥削受压迫阶级的共同努力，甚至需要几代人付出生命的代价。29岁的李大钊受聘为北京大学图书馆主任，并兼任北京五所大学的教授，一个青年成为了青年人的导师。毛泽东同志当时就曾在李大钊手下工作过，很快也走上了马克思主义的道路。

31岁时，李大钊在共产国际的支持下，与陈独秀酝酿建立中国共产党。他将自己的命运与中国共产党的命运紧紧连接在一起，和所有党员为着同一个目标而努力。33-35岁间，李大钊与孙中山共同促成了以国共合作为基础的革命统一战线。李大钊十分关注军事策化的研究和军事力量的培养，对于北伐战争给以了有力的策应。北洋军阀十分畏惧这股革命力量，竭力迫害李大钊。38岁那年，奉系军阀张作霖闯进苏联大使馆驻地，逮捕了李大钊等80余人。并于4月28日实行了绞刑。他无愧于邓小平同志的题词：“共产主义运动的先驱，伟大的马克思主义者，李大钊烈士永垂不朽。”

虽然共产党人不允许搞个人崇拜，但是纵览李大钊同志短暂而伟大的一生，对他崇敬而仰视的心情油然而生。他坚信马克思主义，并且积极实践，创建中国共产党，并将党组织发展壮大起来，与各种反动势力进行坚决斗争。这么巨大的能量，与他9年的刻苦钻研十分不开的，更是源自他的拳拳爱国之心和对共产主义的坚定信念。

3.李大钊名言警句 篇三

● 人生最高理想，在于求达真理。

● 人生最高之理想，在求达于真理。

● 最珍贵的是今天，最容易失去的也是今天。

● 今是生活，今是动力，今是行为，今是创作。

● 青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。

● 时间就是生命，浪费了时间就是牺牲了生命。

● 昨天唤不回来，明天还不确实，你能确有把握的就是今天。

● 世界上最可宝贵的就是“今”，最容易丧失的也是“今”，因为他最容易丧失，所以更觉得他宝贵。

● 吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”，以耗误“现在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“现在”的努力，谋“将来”的发展。宜善用“今”，以努力为“将来”之创造。

● 两性相爱，是人生最重要的部分。应该保持他的自由、神圣、纯洁、崇高，不要强制他，侮辱他，打击他，屈抑他，使他在人间社会丧失了优美的价值。

● 青年之文明，奋斗之文明也。与境遇奋斗、与时代奋斗、与经验奋斗。故青年者，人生之王、人生之春、人生之华也。

● 青年之字典，无“困难”之字;青年之口头，无“障碍”之语;惟知跃进，惟知雄飞，惟知本身自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。

● 为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。

● 凡事都要脚踏实地去作，不驰于空想，不鹜于虚声，而惟以求真的态度作踏实的工夫。以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业可就。

● 知识是引导人生到光明与真实境界的`灯烛，愚暗是达到光明与真实境界的障碍，也就是人生发展的障碍。

● 我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。

● 我们应该顺应自然，立在真实上，求得人生的光明，不可陷入勉强、虚伪的境界，把真正人生都归幻灭。

4.人物李大钊作文 篇四

这篇文章主要写的是李大钊被军阀逮捕，军阀的人逼迫李大钊投降，李大钊不从，而后军阀的人又使用各种酷刑，甚至派他同乡的参谋长杨宇霆来劝降，李大钊依然没有投降。军阀的人拿李大钊没有办法，决定在1927年4月28日处死李大钊，就这样，李大钊英勇就义了！

我认为李大钊是一个大英雄，从他被捕到英勇就义，在军阀的监牢里呆了整整23天，这23天，他不知受尽了军阀的多少折磨，多少酷刑，他都没有说出共产党的秘密，始终就是这四个字“我不知道”，这是何等高尚的爱国主义精神啊！

其实，还有很多人像李大钊这样宁死不屈，如蔺相如宁为玉碎不瓦全；苏武执汉节牧羊十九年；岳飞精忠报国；朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮；夏明翰在凛然就义时更说道：砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人……

5.试析李大钊宗教思想 篇五

论文关健词：李大钊 唯物史观 无神论 非宗教

论文摘要：李大钊宗教思想是立于唯物主义基石上的，他从物质经济变动的角度解释了宗教的产生和发展，并指出善恶根派的不可解是宗教产生的一个原因。对西方资产阶级文明的向往使李大钊对基督教有一定的好感并对基督教精神有所发挥。在彻底批利宗教的同时李大钊提出了科学的真理现，以真理取代宗教。因唯物主义贯穿于李大钊宗教思想的始终，使其宗教思想更具有彻底性和革命性。

五四新文化运动时期，作为一名激进的先进知识分子和马克思主义的最早接受者、宜传者，李大钊在非基督教运动和非宗教运动中做出了杰出贡献。研究李大钊的宗教思想不仅有助于深刻认识唯物主义理论在反宗教运动中的重大作用，而且对认识和理解中国共产党人无神论宗教思想理论体系，树立科学的真理观有历史和现实意义。

一、李大钊的宗教思想以唯物主义为指导

李大钊是最早介绍和接受马克思主义的早期中国共产党人之一，唯物主义史观始终是其宗教思想的理论基础，这也是李大钊无神论宗教思想最为彻底的根本原因。

第一，李大钊认为宗教是以物质为基础并随物质变动而变动的。以唯物主义历史观为指导，李大钊认为经济问题的解决是解决社会问题的根本，他指出，“依马克思的唯物史观，社会上法律、政治、伦理等精神的构造，都是表面的构造。他的下面有经济的构造作他们一切的基础。经济组织一有变动，他们都跟着变动。”“经济问题的解决，是根本解决。”李大钊指出宗教问题也是如此，“一切宗教没有不受生产技术进步的左右的，没有不随着他变迁的。”“宗教、哲学都是随着物质变动而变动的。”

第二，宗教生活是经济生活的反映，宗教必须适应经济生活。李大钊指出，“精神界现象，完全是人间社会物质经济情形之反映。认社会生活是整个者，有经济生活而表现宗教种种生活”，“宗教生活一部分亦由经济生活发生者也。”由此，李大钊还论及了宗教与社会主义的关系以及宗教的前途，他说，“社会主义者反对立在旧的经济组织所建之宗教。将来新的经济组织亦许发生新宗教，但此宗教是适用于新的经济组织。由此可见，李大钊并没有武断指出将来的人类社会定然是无宗教，他从经济变动角度出发科学地指出了在将来的社会主义社会中，宗教是允许存在的，但它必须与社会主义经济相联系。社会主义与宗教不是根本对立的，宗教可以与社会主义社会相适应。李大钊的这一理论与今天“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的宗教政策是相吻合的。

第三，以唯物主义为指导，李大钊还从宗教与道德关系的角度论述了宗教产生的根源。“人类对于自然界或人间现象不能理解的地方，便归之于神。”这是唯物主义者对宗教起源的一致共识，也是马克思主义者对宗教的基本观点，李大钊对宗教起源的论述是其唯物主义无神论立场的集中体现。他指出，“道德这个东西，既是无论如何由人间现实的生活都不能说明，于是就有些人抛了地上的生活、人间的生活，逃人宗教的灵界”，“在人间现实生活以外的地方，求道德的根源，就是说，善心是神特地给人间的，恶心是由人间的肉的欲望生的，是由物质界生的，是由罪孽生的。本来替恶根源的不可解，就是宗教发生的原因。”从道德与宗教关系的角度论述宗教产生的原因，说明李大钊对宗教的认识并非肤浅，而是有一定深度的。

总之，唯物主义史观的传人为五四新文化运动时期批判宗教提供了有力的思想武器，这表明中国知识界对宗教的批判达到了新的理论高度，开始逐渐摆脱单纯照撅西方资产阶级学者的反教言论的思维模式。与此同时，李大钊以唯物主义为指导对宗教的分析和批判影响了同时代的广大青年知识分子，并壮大了反宗教的队伍，推动了“非宗教运动”的发展。

二、李大钊宗教思想的主要内容

宗教的产生与存在总是与社会需要紧密联系的。宗教曾对人类文明进步做出了重大贡献，这是不容否认的历史事实。因此，从唯物主义辩证的观点出发，坚持无神论的中国共产党人从未忽视或抹杀过宗教的作用，他们对待各类宗教，均是持批判继承的态度。李大钊也是如此。

(一)早期对基替教精神的赞美和发扬。

首先，基督教作为西方文明的起源，其教义中所含的“自由”、“平等”、“博爱”的资产阶级民主思想和其“爱人类”的伟大精神吸引着初步接受西方资产阶级学说的李大钊。他指出，“立宪国民之仪度，当以自由、博爱、平等为持身接物之信条。此等信条人人既深，则其气质之慈祥恺梯、中正和平，必能相为感召，以成循礼守法之风习。这说明李大钊希望以资产阶级人道主义精神来塑造国民修养，改善国民性。这与陈独秀主张吸收基督教的伟大精神以塑造新国民性格的观点有一致之处。李大钊还指出，东方宗教处处显“寂灭之象征”，而西方宗教“示人以发见新生命、创造新生命之理，其教义以永生在天灵魂不灭为人生之究竟，教堂中之福音与祈祷，皆足以助人生之奋斗。可见李大钊对西方基督教所具有的创造的、助人奋斗的精神是肯定的。

其次，李大钊继承发展了基督教义中“爱”的思想，主张以“爱”为基础创立新民国、新生活。他指出，“博爱”、“自由”、“平等”、“牺牲”是“我们创造‘新生活’的基础，也就是我们建立民国的基础”，“充博爱的精神，应该爱世界的人类都像爱自己的同胞一般”，“博爱的生活，是无差别的生活”，“是以爱为基础的生活。李大钊对基督教“爱”的精神的发挥体现了他为全中国人民，为全人类谋幸福的高度的无产阶级觉悟和宽广胸怀。此外，李大钊还主张建立以博爱为基础的新文学，“我们所要求的新文学，是为社会写实的文学，不是为个人造名的文学;是以博爱心为基础的文学，不是以好名心为基础的文学。李大钊早期对基督教精神的赞美与发挥是与其政治思想主张相一致的。在成为马克思主义者之前，作为激进资产阶级民主主义者，李大钊的宗教思想受到西方人文主义思想的影响是必然的。在西潮涌人，全盘西化的时代，对西方文明的赞美与拯救中国文明之弊相联系，李大钊对基督教博爱精神的发挥体现了当时激进的知识分子对西方资产阶级文明的期待与向往。

(二)对宗教的批利与否定。

五四新文化运动高举科学、民主大旗，坚持进化论，注定要对宗教迷信展开讨论和批判。因此，无论是孔教、佛教、道教，还是后来居上的基督教，均难逃一劫。接受了马克思唯物主义历史观的李大钊，在五四新文化运动时期和后来的“非基督教运动”中自然站到了反对宗教的立场上。他对宗教的批判是彻底的、否定的，对宗教的斗争是不妥协的，体现了其唯物主义的坚定立场和荡涤一切宗教迷信的决心。

第一，李大钊认为宗教妨碍社会进步，并将斗争矛头指向一切宗教。在组织非宗教大同盟时，李大钊指出，“我们坚信宗教是妨碍人类进步的东西，把所有的问题都想依赖宗教去解决，那是一种不承认科学文明的态度。”而我们反对宗教的目的，“并不是像一些人所想象的那样单单是反对阻碍人类进步的所有的宗教”，而组织非宗教同盟的原因，“那是因为我们历来认为宗教对探求真理，亦即对人类进化上是非常有害的东西，为此我们曾利用一切机会来讲这个道理。”非宗教大同盟的诞生是针对基督教而来的，因对基督教的批判而延伸到了一切阻碍人类进步的宗教，这是五四新文化运动中反对孔教运动的继续和发展。李大钊等人组织的非宗教大同盟及其活动是五四新文化运动反宗教斗争的重要组成部分。

第二，李大钊认为应重批判基替教，并将基替教与批判资本主义社会联系起来，他说，“在现代社会中，基督教是最发达的，有最多的信徒，最大的势力，因此应首先反对这个最有势力因而流毒最广的基督教。”基督教中使人安于贫穷的说教，“是要使他们卑躬屈从，而人的本性是绝不甘于忍受贫穷的”，因此，基督教的说教有违人性。况且，“富人决不会无缘无故来施舍他人的”，其最有力的证据就是“看看资本主义是从何处发达起来的就可以完全明白了，资本家听了基督的‘富人进天国比骆驼钻针眼还难’的说教，就真有舍弃自己钱财的吗?由此，基督教的说教只是让人们妥协退让，安于现状，对社会进步毫无用处。

第三，受非宗教运动的影响，李大钊否认了基替教与自由、平等、博爱的关系，并对此予以了逐次批判。他认为宗教必信仰神，心灵上必受神的束缚，那么便“断无思想自由存在的余地”，“真正的思想自由，在宗教影响之下，断乎不能存在。”而非宗教运动即是申明这个道理。欲“求得真知而确信，非先从脱离宗教的范围做起不可。”而非宗教者，则是“为拥护人人的思想自由，不是为干涉他人的思想自由。”在论及宗教与平等时，他指出，“宗教的本质就是不平等关系的表现”，而没有自由平等为基础的“博爱”，也达不到博爱的目的。李大钊对“自由”、“平等”、“博爱”与宗教关系的否认，受到了当时政治运动和非基督教运动的影响，这与他政治立场的`转变相联系。此时的李大钊作为中国共产党的创始人之一，已成为坚定的马克思主义者，放弃了以前资产阶级民主政治的观念。因此，对基督教仅有的一点好感和赞扬随着政治运动和革命需要而消失殆尽了。在紧张的革命斗争年代，文化运动应服从于救亡图存这个主题，作为中国共产党的最早创始人，李大钊的对宗教基本精神的批判尽管有偏激之处，但仍然是可以理解的。

第四，主张思想自由，坚信科学真理。为弥补因批判宗教迷信而引发的信仰缺失，李大钊提出了自己的真理观，号召广大青年坚信科学，反对宗教迷信。他反对宗教束缚，认为信仰自由，“决不许稍加限制”，因为“信仰一种宗教，乃在求一安心立命之所，出于人类精神上之自然的要求，非可以人为之力施以干涉也。”谈到宇宙真理，他指出“余信宇宙间有唯一无二之真理。此真理者，乃宇宙之本体，非一人一教所得而私也”，“非传说之迷信所得而蔽也。宗教中所含之真理，“偏而不全，驳而不确”，“真理乃自然的因果的宗教传说乃神秘的迷信的。故吾人与其信孔子，信释边，信耶稣，不如信真理。李大钊坚信真理反对宗教迷信，他指出，“人生最高之理想在求达于真理”，“一时幻妄之象，虚伪之用，举不足移易吾人真理之主张也。”“而自信者，又人生达于真理之途径也。以真理取代宗教信仰，体现了科学主义思潮对李大钊宗教思想的影响，这表明他是科学的坚定信仰者，他的真理观不仅激励了同时代的广大青年知识分子，而且，对于我们今天以科学反对邪教和迷信有重要理论和现实意义。

三、李大钊宗教思想的特点及评价

首先，李大钊无神论的宗教思想体系中，唯物主义历史观贯穿始终。李大钊是最早接受和宣传马克思主义的中国共产党创始人之一，与其他早期中国共产党人相比，李大钊的宗教思想更鲜明地体现了无产阶级对宗教的基本态度。他最早从物质经济变动的角度解释宗教的起源与发展，指明了宗教作为上层建筑的一部分是随着经济基础的变动而变动的。他以唯物主义历史观为指导对宗教的批判为广大的马克思主义知识分子树立了榜样。李大钊的宗教思想是无产阶级宗教思想的典型代表，具有鲜明的阶级性。

其次，李大钊在批判宗教迷信时提出了自己科学的真理观，并主张以真理来代替宗教信仰，这也是独辞蹊径与众不同的。与陈独秀“以科学代宗教”，“以美术哲学代宗教”，以及蔡元培等人的“以美育代宗教”相比，李大钊的“以真理代宗教”的观点和思维方式更具革命性和科学性。

6.参观李大钊故居有感 篇六

残阳的余辉映射在微波荡漾的小河上，似一位苍老的学子挥洒着血泪的记忆……

那逃去如飞的日子里，我用一个孤独者的悲哀去扼腕叹息命运的不济，而忘记了“少壮不努力，老大徒伤悲”的古训，任由灿烂如金的青春年华在风中悄悄逝去;我借一堆腻人的“冰淇淋”去冷藏夏日如火的热情，而忽略了“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”的无奈，任由岁月的长河在身边静静流过。

“尔若爱千古,尔当爱现在。”我仿佛听到耶曼孙那富于哲理的话语正敲响我心中的警钟。

我独自漫步在校园的小道上，拣拾起一片不为人知的落叶。它的叶片早已枯黄，而那清楚的脉络分明在告诉我它那一生的经历。那么，我呢?匆匆十几载，在我的嬉游中，在我的无度挥霍中愈显短暂而苍白。在那一张本应绚烂多彩的十几年的人生答卷上，我只留下了一幅可笑而愚蠢的漫画。

“时间这个东西，不因为吾人贵他爱他稍稍在人间留恋。”李大钊沉重的声音在风中飘荡着。“今”有多久呢?一天?一小时?一分钟?抑或一秒?惟有时间在嘀嘀嗒嗒迈着匆忙的脚步。也许当那片枯黄的叶子从树上飘落的那一刹那，“今”已悄无声息地过去了。我不得不去想那早已逝去的时光，不得不去追寻通向理想殿堂的大门。雁过无痕，纵使我拼却全身的力气去抓住岁月的衣襟，也无法回到曾经快乐如梦的童年;梦影无踪，纵使我奋身跃上时间的快车，也无法实现未来遥不可及的梦想。那么，今呢?如果我牢牢握住了“今”的双手，一切定会是另一般神奇!

“花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”古人的谆谆教诲如春风滋润着我的心灵，与其面对虚度的光阴发出一声声沉重的叹息，何不现在听取古人的教诲惜取那宝贵的少年时呢?

若爱千古,尔当爱现在。

7.李大钊的名言阅读欣赏 篇七

2、人类的生活，必须时时刻刻拿最大的努力，向最高的理想扩张传衍，流传无穷，把那陈腐的组织、腐滞的机能一一的扫荡摧清，别开一种新局面。——李大钊

3、我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。——李大钊

4、最珍贵的是今天，最容易失去的也是今天。——李大钊

5、我以为一切解放的基础，都在精神解放。——李大钊

6、铁肩担道义，妙手著文章。——李大钊

7、游玩在一种意义上是增益的生活的准备。——李大钊

8、我以为世间最可宝贵的就是“今”，最易丧失的也是“今”。因为它最容易丧失，所以更觉得它宝贵。——李大钊

9、青年之文明，奋斗之文明也。与境遇奋斗、与时代奋斗、与经验奋斗。故青年者，人生之王、人生之春、人生之华也。——李大钊

10、青年呵!你们临开始活动之前，应该定定方向。譬如航海远行的人，必先定一个目的地，中途的指针，只是指着这个方向走，才能有达到目的地的一天。若是方向不定，随风飘转，恐永无达到的日子。——李大钊

11、为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。——李大钊

12、时间就是生命，浪费了时间就是牺牲了生命。——李大钊

13、知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。——李大钊

14、历史的道路，不全是坦平的，有时走到艰难险阻的境界这是全靠雄健的精神才能够冲过去的。——李大钊

15、人生最有趣的事情，就是送旧迎新，因为人类最高的欲求，是在时时创造新生活。——李大钊

16、人生的努力，总向光明的方面走，这是人类向上的自然动机……——李大钊

17、求乐的人生观，才是自然的人生观，真实的人生观。我们应该顺其自然，立在真实上，求得人生的光明，不可陷入勉强虚伪境界，把真正人生都归于幻灭。——李大钊

18、世界上最可宝贵的.就是“今”，最容易丧失的也是“今”因为他最容易丧失，所以更觉得他宝贵。——李大钊

19、青年之字典，无“困难”之字;青年之口头，无“障碍”之语;惟知跃进，惟知雄飞，惟知本身自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。——李大钊

20、谁对时间越吝啬，时间对谁越慷慨。要时间不辜负你，首先你要不辜负时间，抛弃时间的人，时间也抛弃他。——李大钊

21、大凡新命之诞生，新运之创造，必经一番苦痛为之代价。——李大钊

22、人生最高之理想，在求达于真理。——李大钊

23、昨天唤不回来，明天还不确实，你能确有把握的就是今天。——李大钊

24、一切宗教没有不受生产技术进步的左右的，没有不随着他变迁的。——李大钊

25、国际上最可名贵的就是“今”，最简单损失的也是“今”由于他最简单损失，所以更觉得他名贵。——李大钊

26、时代的落伍者才是最可怜的。——李大钊

27、过去与将来，都是那无始无终永远流转的大自然在人生命上比较出来的程序，其中间都有一个连续不断的生命力。一线相贯，不可分拆，不可断灭。——李大钊

28、两性相爱，是人生最重要的部分。应该保持他的自由、神圣、纯洁、崇高，不要强制他，侮辱他，污蔑他，屈抑他，使他在人间社会丧失了优美的价值。——李大钊

29、人生的目的，在发展自己的生命，可是也有为发展生命必须牺牲生命的时候。因为平凡的发展，有时不如壮烈的牺牲足以延长生命的音响和光华。绝美的风景，多在奇险的山川。绝壮的音乐，多是悲凉的韵调。高尚的生活，常在壮烈的牺牲中。——李大钊

30、凡事都要踏踏实实去做，不驰于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度作踏实的工夫。以此态度求学，则真理可明，以此态度做事，则功业可就。——李大钊

31、本来善恶根源的不可解，就是宗教发生的一个原因。——李大钊

8.李大钊故居导游词 篇八

北京李大钊故居为南北两个院落，占地面积1000平方米，文物建筑有北房3间，东、西耳房各2间，东、西厢房各3间，根据文献记载和回忆恢复原貌。

党史专家一致认为，北京李大钊故居是李大钊传播马克思主义、创办中国共产党、领导北方工人运动、促成第一次国共合作等一系列革命实践活动最具代表性的历史见证。

9.美德少年个人介绍-自我介绍 篇九

我喜欢运动，也有许多爱好如：打乒乓球、喜欢读书、爱做手工等。

在学习和生活中我一直坚持明礼诚信、坚持实事勇于追求真理，具有强烈的责任感。在日常的生活和学习中，我能够做到团结同学、乐于助人，我刻苦努力,一直保持着强烈的求知欲和学习意识。记得，有一次和同学约好了一起去图书馆。正巧碰到家里有事不能去，我打电话告诉他有可能去晚一点。经过我再三请求家长，他们还是同意了。我为了不失约我尽量早一点去了，可还是晚了一分钟。

可他却说道:你是守信用的。从此之后我再也没失约过。

我也注重个人多方面的能力培养、丰富阅历、开阔视野、锻炼自我.在思想素质上，我吃苦耐劳,工作积极主动，能够独立思考，勤奋诚实，具备团队协作精神，积极参加并组织班级学校的各学生团体、及课外活动，以此来锻炼自己、拓宽了视野、陶冶了情操;学习上，通过良师的教导和自身的刻苦学习，我养成了认真对待学习的好习惯。

七年级(1)班岑雯雯

我是一个踏实而努力的学生，在学校我担任政治课代表的职务。每节政治课前我都会提前几分钟去老师办公室，帮助老师做一些课前准备工作。在收作业的时候，我也总能及时收齐同学们的作业，并把一些有问题的作业情况汇报给老师。虽然我的工作量不大，但是每一件事我都会用心去做，争取成为老师的得力小助手。

平时在班级里，我也能积极参与班集体活动，无论是大扫除还是值日生工作，我都认认真真的完成每一次老师交给我的工作。只要是我能为集体做的事情，我就会把它作为义不容辞的事情。

这就是我，一个勤恳而又平凡的女孩。只要是交给我的任务，我都会尽我所能的去做好，虽然很多时候我都是默默无闻的，但我相信：是金子总会有散发出光彩的那一天。

八年级(4)班王璇

很荣幸的被同学推选为敬业奉献型的德尚风采人物，我是我们班的班长，每一期的班级黑板报都是由我和其他同学一起出的，我个人认为老师交给我的每一项任务，我都认真对待和完成老师所分配的任务。当我发现有同学打架或做错了事我都会告诉老师。我每天早晨去收备忘录，也时常有人不来交，我会去一一找到他们，向他们要备忘录。在我作业有错误时，我会及时去改正，不会拖到下一天，今日事，今日毕，今天应该做的事情就应该今天完成，不要拖到下一天。当好朋友犯错误时我也会去告诉老师，将事情内容详细的告诉老师请老师处置，我决不会包庇一个人。

九年级(4)班唐晓怡，

我有较强的敬业精神，工作认真负责，勤勤恳恳。并且我兴趣广泛，思想活跃，接受新事物能力较强，工作中注意发挥主观能动性，具备一种勇于接受挑战的信念。锐意进取精神的.十足，这将有利于开拓工作新局面。 我办事稳妥，处世严谨，信奉“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”。工作中遇到难以解决的问题，懂得及时征求他人意见，相信集体的力量，而不会盲目的独断专行。

从小学到现在我一直担任着宣传委员这个职务。对于自己班级的黑板报，我要求精益求精，不可以有一点差错。我按时做宣传工作，在班会的时候积极组织班里的工作。我相信努力不会白费，一个人工作这么长时间总会得到一些经验，并且这些工作经验都将会成为我今后宝贵的财富。

七年级(1)班郑敏聪

我叫郑敏聪，是一个活泼而又开朗的女孩。

在学校里，我遵守各项校纪校规，对同学、师长谦和有礼。在父母眼里我听话懂事，在老师眼里我彬彬有礼，在同学眼里我真诚大方。面对错误的时候我从不逃避、畏怯，因为我知道只有勇于面对自身的不足，才能够弥补这一缺失，一味的视而不见、听而不闻只能让问题更为严重，“聂耳盗铃”只不过是自欺欺人的把戏。

“诚信”是我又一大闪光点，所谓“诚信”就是诚实守信，在我看来“诚信”就是要说实话、做实事、答应别人的事情都要办到，做一个值得信任的人。

有错就该、礼貌待人、谦逊自律、诚实守信是我的坚持，也希望能把我的这些心得分享给大家。