西方丧葬礼仪（精选5篇）
1.西方丧葬礼仪 篇一
丧葬礼仪
1、搬铺（有的地方叫调床）
在亲人临近死亡时，将病人由卧房移至中堂临时铺设的软床上，称“搬铺”。被搬铺者已知将离人世，召唤家人留遗言，分配遗物，嘱咐家人预备办理后事。男移中堂左侧，女移右侧。未成年人夭折，不移。家有长辈，亦不移中堂而移侧屋。
2、送终
老年人病危时，儿女都要在面前日夜守候谓之“送终”。死前给男老人理发，一般是剃光头，妇女不剃头，只将头发梳整齐。穿好寿衣，戴好帽子（哥在世不能戴帽）、穿好鞋袜（弟在世不能穿鞋，只穿袜子）等。一方面因为死后胳膊、腿硬不好穿，另一方面按迷信说法，死后穿就“赤着身子去了”，亲属会感到十分内疚的。咽气后，眼睛、口闭合不好的，再帮其合好。口里含着拴着红头绳的铜钱。把红头绳挽成圈，按男左女右的规矩挂在死者耳朵上。“口中含宝”寓吉祥意，谓之“噙口钱”。用白纸盖在脸上叫“蒙脸纸”。这时在脚脖子套条麻绳叫“绊脚绳”，以防止“炸尸”，入殓时解开。用手帕包着“打狗饼子”装在死者的袖筒里。门上贴上白纸，男先死，白纸贴在左边门上，女先死，白纸贴在右边大门上。死者年龄多大，就用多少根谷草扎成草把，放在死者床头前叉开，叫“隐身草”。头面前面以碟、盏盛油放灯芯点燃为灯，称“长明灯”。再放上一个阴瓶子，外面用高粱秆做框、纸糊的四方框灯罩挡风。
3、喊路
老人咽气后，把以上这些物件整备好后，孝子应立即到大门前路口烧纸喊路。让亲邻中高嗓门的一人喊：“×××明光大路向西南”。意思是让老人的灵魂赴西南极乐世界。连喊三声后，全家人才能大哭，又曰“举丧”。在老盆里烧纸（老盆底钻三个洞）砍好哀棍，砍哀棍时，要注意选好一支较长柳树的枝，够所有孝子用的，粗头是老大的，依次截取，一根比一根长一点，干儿最后，全部用白纸剪穗子糊上，糊好白幡，曰招魂幡。死一位糊一杆，死两位糊两杆。
4、戴孝
比死者小的平辈、晚辈都要戴孝。孝子（包括儿媳）戴重孝（布最好是粗麻布），并腰系辫好的麻绳，束顶帽外束麻绳坯子，塞上棉花，男左女右，意思是堵耳眼，不闻他事，专心守丧。其他人以房份、亲戚的远近，在孝帽的形状、孝衣、扎孝腿的布条颜色上区别。玄孙可戴红帽，穿红衣。
5、送盘缠
死后的第二天晚上，全族的人员到亡人家中，晚辈戴着孝帽，儿子、女儿、、侄女、侄子、孙女孙子穿着孝衣和白鞋，选一人端着馍盘，馍盘中放置一碗数量与死者年龄相同的小扁食；做一个面灯放油点着（前两样用面必须伸手一下取出，不多不少），及一些纸箔；另一个拿着用白纸糊成的盛有折叠纸元宝的钱褡子。孝子哭着在前，家族人员随后，前行至村外十字路口。用三角架叉开，挂上箔，放上褡子，三角架下放着面灯、扁食，点火焚烧，选一人呼死者已死去晚辈的名字，“×××给××（称呼）扛褡子”，连喊三声，孝子等人不从原路回家。即为“送盘缠”。
6、报丧
老人断气后，若亡人是妇女，必须向娘家报丧；亡人是男的，向其外祖母家报丧。由长子戴孝帽、系孝绳，手持哀悼棍前去报丧。到了目的地，不能进门，有人来接，无论长幼，孝子都要给叩首，叫“跪门”。一般亲友，派族中人去即可。至亲要立即带上箔到丧家烧“倒头纸”，痛哭一场就回去，孝家不招待酒饭（现在随后火化）。
7、哭丧 老人过世，亲戚得悉，要拿纸及时赶来哭丧，称为烧倒头纸。不在家的子女接到死讯，首先要哭悼。然后问明死因，尔后立即回家奔丧，临到家时要痛哭。出嫁的女儿要一路哭来。到家后，先到灵前跪叩，哭悼，直至有人多次劝慰才停止。
8、盛殓
病故三天后，将棺木放在主房明间的寿凳上。棺木内提前用黑漆灌底，用松香液或沥青液泼棺内，叫“泼香”（穷人从俭）。棺底铺褥子，褥子上摆九枚青铜钱，名曰“垫背钱”。摆法是：头下一枚，两膀下各一枚，腰下一枚，两胯下各一枚，背部下一枚，两脚根下各一枚，使九枚钱成梅花形。
棺内放三个大灰包，小灰包若干，（根据死者年龄定数，一岁一个小灰包）入殓前要给死者洗脸。（舀一碗清水，用一点棉花，沾水在死者脸上空绕一下，不准把水滴滴在死者脸上）。尸首入棺前，把袖里放的“打狗饼”扔到屋脊背上。棺内可放些老人生前喜欢的东西。盖上棺盖后要刹扣，死者是妇女由娘家长房侄儿刹扣；男的外祖母的长子孙刹扣，刹扣人俗称“三斧头”。也有在出殡时刹扣的。
9、出殡
亡人入殓后，事主请风水先生选择黄道吉日出殡，不入祖林的要重新选择林地（新挖坑的四角插四个护林旗，上写“青龙”、“白虎”、“玄武”、“朱雀”）。派专人到亲朋家告知殡期，孝子到刹扣方的家族跪告出殡日期，称为报信。
10、殉葬品
死者女儿为老人扎纸童男、童女、牛、马、轿、摇钱树等，扎多扎少由女儿的经济情况决定（让死者在阴间享用）。在出殡的头天晚上，要给有殡葬品“开光”（且针刺破红公鸡鸡冠，用此血点在上述殡葬品的眼上，同时要交代他们听话，好好服侍老人）。
11、灵堂
祭奠之前，在灵堂门外搭灵棚，灵棚内设祭桌、供品、香烛。正中挂个竹帘，中间写上铭旌。上方有大匾、小匾，两旁有挽联。殉葬品放在灵棚两侧。棺前摆放引魂灯（即长明灯）。白幡、纸箔、阴瓶（内放米饭，用一个小圆厚饼，孝子依次咬去边盖上，并插一双大红筷子）及放置隐身草等物。祭桌前铺席，供亲友吊唁跪拜用。
12、辞灵与家祭 安葬的头天晚上，孝家在灵堂内向死者行大礼。先男后女，尔后是近房族人，行礼一般是“三揖九叩”，也有的行“二十四拜”大礼的，谓之“辞灵”。葬日早晨，上述人再行礼一次，谓之“家祭”。
13、吊唁
出殡的当天上午，亲朋好友前来吊唁；女的死后，其娘家人抬着吊唁盒子，盒子内盛供菜、果品，不办盒子的可以临时“转供”（即花钱让厨房做供菜）花钱“叫响”（请鼓乐）。祭奠仪式非常隆重，有送花圈的、送挽幛的。对吊唁的亲朋好友，都赠白布，叫“破孝”，并设宴酬谢。
14、氵戽 汤（或称为点汤）
葬日中午，孝子、家属、族人、亲友到村外土帝庙祭神（多数在岔路口进行）。乐队奏乐，一路哭泣。族人抬着一桶稀面水在前面引导，边走边舀面水沿路泼洒。围土地庙转三圈，然后孝子在庙前叩头，俗称“氵戽 汤”，亦叫“扬丧”。
15、发引（出棺）
棺离开灵堂前，孝家就地大哭一阵后，然后起棺，吹鼓手在前吹打开门唢呐曲调作为引路，其它陪葬物品先行。灵棚拆后，要在原灵棚四角浇引角水（发酵面水），取以后发家意。
16、路祭
将灵柩抬至门外路上。孝子、家属、族人、亲戚依次行礼，向死者告别。祭毕，孝子摔破老盆。长子孙挑白幡在前，孝子弯身曲背，手持哀棍在棺前一步步哭向坟地。遇到桥，孝子要喊：“XX过桥！”当灵柩到坟地地头时，抬棺的人要一遛小跑进坟地，叫“百步抢吉地”。所有亲友陪送到坟地，其他女眷在地头等着。
17、安葬
灵柩抬到坟地，孝子在墓前跪送。棺下葬后，哀棍放在棺后，棺上放一撕开四角的席，席上放着铭旌、弓箭和写着“生安亡稳”和敕令的小瓦。由破土者掩上三锨土，送葬的壮汉接过掀上土。孝子绕坟穴转三周，边走边向棺木撒土（有的也撒五谷杂粮），抬扛人筑坟，并焚烧殉葬品，烧四邻纸。孝子揣上几个馍头，换鞋，撕开孝帽、孝衣，后兜一把土回家，放在粮折里头，其他穿孝的人也要撕开帽子、孝衣。
18、圆坟
安葬时，坟墓筑得小而不规格。第三天的早晨，男孝子和近房的族人携带工具到坟茔。将新坟筑得大而圆。早饭后女孝子、女儿去烧纸。三年内不得添土。（现如今改为当天圆坟）
19、谢金子（俗称“谢吊”）
老人埋葬后的第三天，孝子拿着礼簿对前来吊唁的亲朋好友登门叩头，表示谢意，叫“谢金子”，不准漏掉一家，俗话说：“宁漏一村，不漏一家。” 20、烧纸
“五期”（七天为一期）、“百天”、周年，儿女三次上坟烧纸。以后每年的清明节，农历的七月十五日，十月初
一、春节都要坟前烧纸（每次要提前几天，俗话说烧缺不烧多）。有的地方有儿子的，就不叫女儿来烧。
孝子百日不理发，三年内不贴红色春联（第一年不贴春联，第二年贴蓝色春联，第三年贴黄色春联）。叩拜礼仪
叩拜：是中华民族数千年来传留至今的一种隆重的礼仪方式。现在，这种礼仪还在行使。不过，行使这种礼仪只有在祭祀、拜奠、拜寿、拜年等场合使用，其他场合是不随便使用的。这种礼仪，主要是两个动作：磕头和作辑。磕头：行礼人双腿弯曲，双膝着地（称为跪），腰挺直，目平视，双手自然下垂；磕头时，双手手指伸开相向执地，腰弯曲，头磕向地面。每磕一头，腰直起如开始状，如此反复多次。一般是“人三鬼四”，即是对活人磕三个头，对死人或神灵磕四个头。
揖礼:称为作揖。行礼人站立，脚呈八字形，两臂自然下垂，目平视。行礼时，腰弯曲向前，双手手指微屈，二食指节靠拢，从膝下前提起，腰慢慢直立，双手随之慢举与双眉平。稍停，再慢慢下落至脐部，再双手分开呈自然状。如此反复，可行多次。一般揖礼随拜式不同而次数不同。
叩拜礼仪，叩，即是磕头；拜，即是作揖。根据磕头和作揖的次数，分为三揖五叩、三揖九叩、九揖九叩、九揖十八叩、二十四拜大礼等。现介绍如下：
一、两揖四叩
行礼人就位，揖、叩、叩、叩、叩、揖；移灵前，哀（一般客人行礼即可，不要哀）。二、三揖五叩（俗称“抢奠”）
行礼人就位，拜，拱手，跪于灵案前凳上（上奠）。由执事甲把供品传递给执事乙，叩。退回原位，拜，叩，叩，叩，叩，拜。如果同祭者中有比上奠者辈长位尊者，上奠者上奠前要回头拜，以示尊敬。三、三揖九叩
行礼者人就位。拜，叩，叩，叩，叩，兴，平身，移盥洗处。盥洗后移香案前，跪。由执事甲把供品一一递给行礼者，称为上香。行礼者接过，双手平端由下——与胸口平——往上与双眉平，稍停，往下放至与胸口平，后往左递给执事乙。每次都是如此。叩，平身，称步复就位。拜，叩，叩，叩，叩，兴，拜，移灵前，哀（不哀者可斜退一步，等待孝家回礼）。四、二十四拜
行礼者人就位。拜，叩，平身，移盥洗处。盥洗后移香案前，跪。上香；献爵；献面食，留箸；献羹汤，去箸；献铭宝。叩，平身。移原复就位处，拜，叩，平身；退步，拜，叩，平身；再退步，拜，叩，平身。再右跨一步，拜，叩，平身；移步拜，叩，平身；移步拜，叩，平身。移步东阶，拜，叩，平身；再向前跨步，拜，叩，平身，移步至灵前，拜，叩，平身。移步至西阶，拜，叩，平身；退步拜，叩，平身；再退步拜，叩，平身；再退步拜，叩，平身。右跨一步，拜，叩，平身；移步拜，叩，平身；移步拜，叩，平身。再复就位，拜，叩，平身，拜。至灵前，哀。五、二十四拜（又一种）
行礼者就位，拜，拜，拜；前进到香案前，叩，叩，叩，叩，平身，移盥洗处。盥洗后移香案前，跪。破贡（由传递人甲将香案上的供品递给行礼者。行礼人接供品后，双手平端由下——与胸口平——往上到与双眉平，稍停后，往下放至胸口后，往左递给传递人乙。每次都是如此）。起立，往右后方退一步，拜，拜，拜；前进一步，拜，拜，拜，再前进一步，拜，拜，拜；往左跨一步至灵前，跪，叩，平身，再往左跨一步，拜，拜，拜；往后退一步，拜，拜，拜；再后退一步，拜，拜，拜；往右跨一步，至就位处，拜，拜，拜；进一步至香案前，跪，叩，叩，叩，叩，拜。至灵前，哀。
2.西方丧葬礼仪 篇二
关键词：德昂族,葬礼,原始宗教,生态意识
德昂族是中国西南边疆最古老的民族, 具有悠久的文化历史, 是中国人口较少、云南独有的民族之一。居住地域广阔, 典型的小聚居大分散, 是个跨境而居的民族。据2000年人口普查统计, 中国境内人口20 556人, 主要聚居于云南省德宏傣族景颇族自治州境内, 芒市三台山德昂族乡为国内唯一一个德昂族聚居乡。
一、德昂族传统丧葬仪式
(一) 入殓
凡德昂族的老人或成年人属正常死亡, 在快断气之时, 家属会立即将其从卧室移至火塘边靠通道地方, 并将竹壁拆除一部分, 身体下垫竹席, 平卧、四肢伸直, 头朝东方, 脚朝西方。当人断气后, 家人马上用蒿枝叶浸水浴尸, 剃头, 换着新装, 缠新黑布包头, 穿戴完毕后, 还要放少许碎银于死者口中含着, 称为“喂银器”, 意为死者到阴间时作渡船的费用。然后用白线或黑线 (忌用红线) 将死者两手拇指拴拢, 双手合掌于胸部, 两脚大拇趾亦用黑线或白线捆紧, 其意是不让死者的灵魂再回到家中来。放置碎银者口中要念祝祷词。尸体安置妥当后, 家属朝天鸣枪三响, 向亲戚朋友和邻里报丧, 亲戚和村寨邻里闻讯后带来些菜米油盐和蔬菜、肉之类, 有的还拿着纸、香、蜡烛, 并且适当送点钱, 近亲还供送不同类别的经书和必要的祭品。棺木有木棺和竹篾棺两种。过去木棺只有少数富裕之家才能使用, 多数贫苦人家使用竹篾棺, 现在已普遍使用木棺入殓。停柩时间一般不超过三五日, 每天请佛爷或者安长诵经超度亡魂。在这期间, 全寨群众不能下地劳动、舂米等, 以表示对死者的哀悼。
死者亲戚在吊唁期间, 要请佛爷前来诵经, 若无佛爷, 亦可请安长诵经, 以超度亡魂。佛爷诵经, 应从人死后至送葬前二三日内念完以下四本经书:第一本念《考当》经。经文是给死者指明所经道路, 叫死者不能走上路, 也不能走下路, 要走中路。凡是盗匪出没之地不能走。有河过河, 有桥过桥, 给你的银子是作渡船的费用等等。第二本念《伙摊》经。经文内容是要求死者到阴间后, 要好好过日子, 不能存心害人。否则, 将来转世时, 会投生为牛马。第三本念《叶笼》经, 第四本念 《克干》经。这两本经是在送葬期间念, 意思是要求死者安心地去。主要内容是:你所需要的财物、家具、穿戴、粮食都给你受用了。牲畜、锄头、镰刀和砍刀等工具也给你了, 希望你好好地前去过日子, 今后不要变成恶鬼回到家中伤害人畜, 要保佑家中老幼平安, 人畜兴旺等。
(二) 墓地选择
墓地的选择是采取占卜方式, 通常由本族中的年长者手持一枚鸡蛋抛掷在地上, 如鸡蛋不破, 则再选地方另掷;若鸡蛋打破了, 则在该地开挖墓穴。潞西邦外德昂族的墓地选择方式与此基本相同, 但占卜用具略有不同, 不是用鸡蛋, 而是用一只碗。碗中装满白米, 上插一朵鲜花, 然后将碗抛于地上, 若碗破, 表示该地吉利, 可挖墓穴;若未破, 则另选一地, 直至碗破为止。
(三) 出殡
出殡时, 棺材小头朝前, 大头朝后 (即死人的脚朝前, 头朝后) , 意为要亡魂向前走, 不能倒回来。送葬队伍从寨子出发直到墓地, 一路上要连续不断地呜枪, 意思是通知土地神, 有亡魂来了。棺木抬到墓地后, 由一男子点着火把在墓穴边绕三圈, 表示烧去穴内邪恶, 接着将棺材放入, 死者家属各捧一把土撤在棺木上, 然后培土垒坟。
(四) 七七超度
死者葬后7天, 家人要为其超度亡灵, 让其安心前往阴间, 不要再留恋世俗, 来危害人和畜。葬后的第6天的晚上, 家人就要请佛爷或安长前往家中诵经, 村寨远近的诸亲友亦前来参加凭吊, 向亡灵告别。午夜, 主人煮汤圆接待参加追悼活动的亲友, 以表示丧葬活动圆满完成。第二天早晨, 死者亲属抬着各种贡品、纸幡旗、小竹楼之类, 前往佛寺烧化纸钱, 再次听佛爷诵经超度亡灵。诵经毕, 便将小竹楼焚烧于佛寺边丛林里, 表示送别之意。从此不再上坟扫墓。
二、德昂族传统丧葬的类型
德昂族传统丧葬根据死者年龄分为三种类型:出殡前寨子的男女老少须根据死者的年龄为其搭建一幢用竹片编的, 用纸剪出来的花样, 贴上五颜六色画纸的篾片小楼阁 (长2米, 宽1米, 高不等) 。30岁以下的带一层以下的楼阁, 德昂语称: “出海”;30岁以上至60岁之间带两层楼阁, 德昂语称:“棉彭”;60岁以上的带三层以上最高级的楼阁, 德昂语称:“盘山”。还制作许多触棍, 让死者一路走好。并通过和尚为死者超度后才能出殡。
出殡时, 竹篾片编制的彩楼阁套在棺木上面。“死人的脚朝前, 头朝后, 面向坟地”即 (棺材小头朝前、大头朝后) 表示死者亡魂向前走, 不能倒回来, 永远离开人间。有和尚的村寨, 由和尚用绳子牵着死者的棺材往坟山走, 无和尚的村寨由死者后亲牵着走。长者还将取上一些房子上的茅草或瓦片、取走一根着火的柴桶上坟山。起棺时, 死者的子女及后代一排铺地而跪让棺材从上而过, 表示谢罪。送葬队伍从寨子出发直到山上的公共墓地, 一路上连续不断的鸣枪、放鞭炮, 意思是通知土地神, 有死者要入土埋葬, 并走入阴间。到了坟地先歇下棺材由和尚再进行超度后, 再由长者用火把朝坟坑念:“死者进, 活者出”三次, 才能下棺埋葬。先由死者的子女或者亲属把零钱举在头上三次后丢进坑内, 再抓起一把土向头顶举三次后撒在死者棺材上, 紧接着其他亲属再进行, 表示送终埋葬, 入土为安。再接着大家一起下土埋葬, 埋葬完后, 由佛爷或长老念祷词, 说明死者和活人走的是两条路, 死了的去阴间找归宿, 活着的好好回家生活, 长老念完祷词之后, 参加安葬的人各自拿一树枝拂身, 表示扫除身上的邪气, 再转身回寨子, 返回时一般不能向后看, 避免阴魂不散而带来不幸。葬后7日内, 死者家中需每天念经超度, 通过佛经传递后人为死者祭送的葬品及佛经, 表明阴间和阳间是两个世界, 让死者带足到阴间所需的财物, 避免成为饿鬼。7日后, 找1~2人到坟山把死者的东西全部烧掉, 让死者的灵魂领取, 避免牵挂。再找适当的日子请先生或佛爷再念一次经, 即超度死者及早转世投身, 并吩咐死者来世要变好人。
三、德昂族献佛不献坟
古时候, 德昂族对死者举行厚葬, 平时认坟, 死去的人当活人一样对待, 祭礼非常复杂, 而且比献坟还要突出, 不分季节和时间的上坟, 到后来才变得不上坟了。德昂族为什么献佛不献坟呢?相传, 很久以前, 有一对生活富有德昂族夫妇俩, 到40多岁才生了一个儿子, 故十分珍爱。当儿子长满10岁那年, 不幸病死了。夫妻俩哭得死去活来, 遂请工匠, 盖了一幢太阳晒不着, 雨水淋不湿, 蚂蚁都钻不进的大房子, 把儿子放进去, 每天不断派长工将三餐饭送到坟上。一天傍晚, 长工又去送饭时, 途中突发狂风暴雨, 山洪大发, 长工过不了河。长工等啊等, 突然对面迎来了三个释迦牟尼佛化斋弟子, 便问:你在等什么?长工答道:给死去的少爷送饭, 过不去。和尚说:不如送给我们, 我们帮你传递。长工便把饭菜虔诚地献给了佛家弟子, 拎着空提篮回家了。
晚上, 这对夫妇作了一个梦, 梦见儿子回到家里说:“我走了三年, 天天挨饿, 直到今天晚上才吃到家里送来的饭菜!”责问父母为什么把他忘记了。夫妇俩非常奇怪, 把长工叫来又骂又问:叫你一日三餐为儿子送饭, 你往哪里送了?长工如实地告诉夫妇俩, 一日三餐没少送过。但夫妇还是不相信, 便要长工一起到坟墓去检查, 果然, 三年来, 长工所送的饭菜堆积如山。夫妇俩又问昨晚是怎么送的?长工只好将昨晚的经过告诉了他们。夫妇俩深有感慨地说:“献坟不如献佛”。这消息传遍了整个德昂山, 德昂族就再也不献坟了, 需要为死去的人献礼和表达对祖先情感祭祀活动, 统统归于佛教活动之中, 寄托佛祖传递。人死后, 要请佛爷来超度亡魂。 葬后不垒坟, 不祭坟, 认为:“献坟不如献佛”。
四、丧葬习俗中的生态意识
受宗教道德的影响, 在德昂族的观念中, 世界上有上天、 人间、地狱之界, 拜佛敬佛是洗刷人的罪过, 只有成为佛的爱徒, 将来灵魂才能再生。德昂族村寨都有自己的佛寺、佛爷、 和尚。这些僧侣的生活, 除宗教节日的布施外, 平时由寨内各户轮流供饭食;即便自家没有吃的, 也要向别人借来供给佛爷、和尚吃。他们认为这是神圣的天职。人们去拜佛, 每次都要敬献香蜡纸烛、鲜花和食物;有的还要捐功德, 少则几角, 多则几元。他们还喜欢买佛经, 价钱越高越喜欢买, 有的十几元, 贵的达一二百元, 出手从不吝啬。
德昂族认为凡是墓地, 均有恶鬼栖息, 那些鬼魂会伤害生灵和家畜, 故平常不敢擅自闯入墓地, 也不敢砍伐周围的树木, 死者家属亦不再上坟地扫墓祭祀。待若干年后, 墓地杂草丛生, 已难以辨识。
德昂族丧葬习俗中的蕴含着生态意识。德昂族各寨子均有一块大小不等的公共墓地, 一般设在半山坡上, 德昂族人称其为邪树林或是坟山森林。寨中人死后集中埋葬于此处, 不得占用耕地。死人埋葬后家人及亲友再也不去上坟祭祀, 二三年后家人便很难记得原先的坟址。四五十年过去, 便可在公共墓地上开荒、造林。这种丧葬习俗对于提高土地利用率、节约资源意义重大。另外, 在德昂族群众的传统意识中, 邪树林中的树木是不能任意砍伐的, 否则, 会被认为是很不吉利的。因而, 坟山森林植被在这种传统意识的制约下, 得到了有效的保护, 这对防止水土流失、维护生态平衡起到了至关重要的作用。
参考文献
[1]赵家祥.德昂族历史文化研究[M].德宏:德宏民族出版社, 2008.
[2]桑耀华.德昂族文化大观[M].昆明:云南民族出版社, 1999.
[3]俞茹.德昂族文化史[M].昆明:云南民族出版社, 1999:115.
3.临县丧葬礼仪 篇三
霍宗智 高文显 王洪廷 整理
我国是文明之国，礼仪之邦。《礼记•曲礼》中讲道：“亲死则丁忧。丁，当也，言当忧伤父母之时也。”庄子说孔子说过这样的话：“死生亦大矣！”孟子曰：“亲丧因所自尽也，唯送死，可以当大事。”看来孔孟之道对丧礼都十分重视，然则因贫富不等又差异极大。新中国成立以后，工薪阶层又有新的丧礼仪式，即开“追掉会”，后又改为“向遗体告别”，不过大都新旧结合，按照各自的经济状况和当地民俗，举办各种形式的丧礼。改革开放以来由于社会经济的飞速发展，富裕之家为了讲排场，显阔气，又恢复了传统的丧葬仪式，并且规模越做越大。
临县的丧葬礼俗与全国有相似之处，但“十里乡俗不一般”，就临县而言也各有差异。丧葬礼仪作为非物质文化遗产，我们认为还是有整理的必要，可使后人知道前人之习俗。现按初终诸事，送终事宴，三年守制，礼歌与祭文范例四部分叙述如下。
第一部分 初终诸事
初 终
民俗认为凡六十岁以上病死者，都称寿终，故可以说是“白喜事”。对这种正常的死亡，家人早有准备，即制棺木，缝制老衣（寿衣）。有的人选择有闰月的年头，提前给自己准备棺木、寿衣，希冀也能延年增寿。人死了寿衣一般穿三至五件，富裕人家穿七至九件，穿单不穿双，穿蓝不穿青。更忌毛类，以防“尸炸”。（起电变形）老人临终时，儿女都要在病榻前日夜守候，谓之“送终”。断气后给予盥洗、理发、剪指甲、穿寿衣。穿好寿衣后不让有毛的动物近前，也恐“尸炸”。同时，采用麻皮缚住手脚，覆盖面纸，停放在七星板上，斜置坑沿。一切准备就绪，就给死者烧“倒头纸”亦叫“回头纸”，这时家人才可大哭，表示哀悼。
入 殓
入殓，俗称装裹，也叫成含，即把死者放入棺木。入殓必须在寿终当日鸡叫之前，否则就在第三日。入殓时棺木空隙处插香把和谷草，谓之“卧香坐草，福泽子孙”，有的富豪人家还要放入许多陪葬品，诸如金银宝玉。首饰珍品，并放入五谷、雄黄、木炭、生铁等镇物。臂膀上还要挂一串用白面捏成的小面饼，（俗称打狗饼饼）和打狗棍，还有纸钱。饼是去黄泉路上给拦路的狗吃，钱是发散给强神恶鬼。入殓的时候，孝男孝女们都要守在旁边，称“亲视含殓”。接下来就是“开光”，就是孝子为亲人揩拭面颊，亲友最后一次瞻仰遗容。揩拭的时候用筷子夹一块蘸酒的棉球，依次擦拭眼圈、耳朵、口鼻、再为死者擦脸、最后盖棺、裱糊棺缝、入殓结束。如果有的亲人不在，以后还要开棺相见，放镇物，开脸等放在以后。翌日，设置灵堂（碛口一带在室内地上，上川在院子里。）摆供桌香案，桌上点“水灯”（倒进水的麻油灯），也叫长明灯。还摆一碗“倒头饭”。灵堂设起之后，早晚哭奠，吃饭时先要供食于柩前桌上。这一天，丧主家用白布缝制不同的孝服，内亲在服之人，各依辈分高低远近亲疏分别给不同的孝服。孝子穿重孝，戴号帽，手持丧棒，腰系麻辫，守灵志哀，接待前来吊唁的亲朋好友。并请阴阳先生选择吉日。通知亲友，堪舆打墓，筹备埋葬一切事宜。
报 丧 入殓以后，丧家首先在大门上挑出 “通天纸”，有的地方叫“告天纸”或“门幡”。门幡是用麻纸制作，张数与死者岁数相等，另天加一张，地加一张，所以也叫“岁纸”。岁纸顶端系死者帽子，据说死者的亡魂归于门幡，所以在门幡下点香哭灵。岁纸挂在院子大门口，男左女右。是此院有病故者的标志。另外，报丧的形式有口头的，也有讣文的。主要亲友，如舅家等，由长子披麻戴孝登门磕头，告知送殡日期。沿途碰到熟人，都要先磕头，后叙言，磕头之意据说是为死者减罪。如果是一般亲友则捎个口信或打个电话即可。嫁出去的女儿接到讣音，随即回娘家，其时沿途号哭称“哭路”。由家人接回家中，随之大哭。
现在居住在城镇的人病故，时兴写“讣告”。讣告必须写清死者姓名，供职单位，死因与时间，何时何地召开追悼会或遗体告别，以及承办单位或个人姓名。
家父一生苦作舟 临州耕耘五十秋，英年县委当公仆，暮岁人大解民忧，一生正气英容在，两袖清风美名留，遗产“廉明”两个字，胜过金银堆满楼。
这里要说明一点，灵前所有文字，都应以孝子的口气表达为好。
悬塔：塔为何物？悬塔何意？据考，塔由古印度传入中国，亦叫佛塔，全国到处皆有。塔也译为“浮屠“，人办了好事常说“如造七级浮屠”。因此，悬塔与佛教有关，昔日丧事请和尚转道，走金桥、过银桥，悬塔超度，让亡灵登塔驾鹤西游到极乐世界。
榜示：是张贴公布的告示。意思是所有参加丧事服务的人员，都按职责写于榜上，让大家互相了解，并各执其事。这里要说明的是县城一带是将主丧、总理写于前，碛口一带却打了个颠倒，让人们不必争先后。昔日执事者姓名用红、黄、绿三色纸签书写，表示亲疏关系，现在大都直接书写。具体内容见后。
以上八项，在起事宴前的一两天，请来阴阳先生和礼生等帮助承办和书写。
第二部分 丧葬事宴
事宴是因事设宴邀请亲朋。开吊事宴是因吊唁死者，酬谢亲朋而举行的聚会。这类事宴因贫富不等而悬殊极大。这里介绍的是悬塔拜榜寻先生的大事宴，大事宴过去农村两天到三天，现在县城一般为一天。然而其项目与程序基本相同，下面依次介绍。
（一）开皮：大事宴必须雇响工助兴。响工必须在起事宴当日清早赶到，夏天在院子里安放桌椅板凳坐吹，冬天在院子里垒个“塔塔火”围着坐吹。响工到来首先吹打一会，谓之开皮，表示事宴已起。
（二）招魂：父母双亲中一人已亡，一人又病故，如果准备合葬，就得将早亡者的灵魂招回。招魂是在起事宴当日，首先用黄纸或红纸牌位，上写：“奉请故逝先考（妣）某公讳某某之灵位。”上坟之前要在牌位上披青帕，束红绳，吹吹打打到坟前焚香化纸祭奠后，礼生读招魂文：
呜乎！吾父魂归兮，如在其上。儿等迎引兮，仍归家堂。酒浆一滴兮，望其来尝。谨告。招魂返回时解红绳，去青帕，再披红绫、束红绳。回家后将牌位放置在灵桌前，解红绳、起红绫，重披青帕，束红绳。礼生读安主文：
痛惟尊灵，晏返至庭，今捧灵床，疾首痛心，望其衣履，如见音容，神其妥适，从此安宁。谨告。
（三）、迎祭：主丧人手提酒壶，引领孝子，在唢呐乐曲声中，到村口迎接前来吊唁的亲朋好友和所带的祭、幛、花圈等纸作礼品。（来一家迎一家）
（四）成孝：（亦称破白、成服）主丧人先给总理成孝，而后总理协同主丧人给前来吊唁的亲朋好友送孝，其次序是：家族、娘家、老舅家、先生、亲朋、帮办者。孝布分大、中、小三等。
（五）开沙省灵
丧家开吊（开奠）之始，先行“开沙省灵礼。”就是在夏天死去的人，用沙土将棺材掩埋起束行此项礼时，将沙打开，让死者的灵魂省悟，接受儿孙的礼拜。如不沙者，只行“省灵礼”其开沙省灵文：
维 公元××××年×月×日，不孝男××等谨以家食常饭，致祭于先考大人之柩前，吊之以文而哀曰：
痛哉父亲，忽而辞尘，葬期未卜，掩柩在庭，倏于数日，敬择良辰，开沙见棺，疾首痛心，呼天抢地，渺渺梦昏，焚楮献爵，聊表寸心，亲为有灵，庶其来临。呜乎哀哉！
（六）开吊（亦曰开奠）：
1、开奠：顾名思义是正式开始祭奠。孝男手持哭杖孝女等都到等灵前序立，礼生喊礼歌（内容见后）。意思是丧主，护丧者就位后，即行捺杖盥洗礼。上香焚纸后，即行鞠躬四兴四拜礼。三献爵之后，礼生读开吊文。范例如下：
维
公元一九××年岁次××，×月×日，不孝男××××，儿媳××××不孝女××等谨以家食常饭致祭于新逝先妣大人之柩前，故逝先考大人之灵魂前而哀曰：
父逝多年母今亡，哭罢爹爹再哭娘。严父勤劳家基建，慈母栽培兰桂昌。九转哀肠双洒泪，两重大事一日当。招回父魂庭前祭，略报深思再表彰。（唱）：
1开言把响工叫，吹起“三三七五调”，而今咱开吊。
2、天昏昏，地濛濛，披麻戴孝跪灵棚，祭奠老母亲。
3、对遗像，三鞠躬，烧钱化纸斟满盅，你老家请来饮。
4、水还流，山还青 谁知老母命归阴，孩儿好伤心。
5、妈活了，七十八，耳不聋来眼不花，甚病也没啦。
6、回家来，才一天，黎明你就合了眼，实在太突然。
7、妈你是，什么病，一黑间工夫就要命，甚也没说甚。
8、挽住手，把你吼，你老为甚不开口，不由泪水流。
9、娘把儿，恩养大，合眼时谁也见不上，心里很悲伤。
10、众儿女，心里气，通宵达旦难入睡，把你来回忆。
11、回想起，娘生前，艰难困苦几十年，妈妈真可怜。
12、妈妈你，儿女多，生养我们共八个，重担压肩上。
13、八个孩，八张咀，要吃饭来要穿衣，全靠妈妈你。
14、一家人，十口子，一圪哒被子来回抉，硬溜簟片子。
15、儿也亲，汝也亲，一个身上一条心，有病更担惊。
16、亲大儿，亲大汝（女），孙子外孙一伙伙，给你又添罪过。
17、照孙子，看外舍（外孙），谁身上也要牵挂，一会也闲不下。
18、我爹爹，走得早，撂下孩儿们岁数小，妈妈受操劳。
19、一辈子，没好活，熬占得有穿又有吃，妈妈你失迹。
20、妈妈的，养育恩，比山高来比海深，还未报恩情。
21、到如今，别没法，只有事宴贪大些，送行好你老家。
22、买纸作，搭灵棚，杀猪悬塔寻响工，先生唱祭文。
23、摆油祭，献点心，如果爹妈有阴灵，不吃也闻一闻。
24、今开吊，天不早，明天午奠把纸烧，咱再细告诉。
2、祭风雨神：脱孝衣，着素装，点香烧表（表为黄纸，有“神烧表，鬼烧纸”之说）献爵后，读祭文：
惟神腾云驾雾兮，宇宙风雨大王仙。今吾送行苦母兮，乞求停风停雨保晴天。谨告
3、祭炮文：大事既举，炮号当先，感祈将军，永保平安。
4、祭菩萨文：
手执旗幡影蹁跹，金脸菩萨在上边。接送亡人归阴地，一路平安到九泉。
5、悬塔祭文：
大塔一座竖门前，亡人从此上青天。愿教道士扶持去，不居佛位也成仙。
以上四项到指定地点叩拜完，再回灵前，更衣着孝服，而后拜榜。以上先生司仪唱的礼歌请见后。
（七）拜榜：（后附：人前礼歌）
1、首先总管讲话，简叙亡者死因及办丧事之规模和筹备情况，宣布帮助人员及所负职务，强调各司其职，各负其责。
2、宣读榜示： 发引榜示：（如合葬，即发引合厝榜示）
时维冬至，一阳复生，父灵沙掩，尚在中庭。越月而葬，礼有章程。今展吉日，合厝佳城，内劳家族 外烦乡邻，劳神之德，孰敢忘情，稽首报德，标榜垂名。视事：
主丧/ 总理/ 礼孝房/ 开穴/ 迎宾/看客/厨饭房/管食库/酒垆茶炉/捧盘/顶桌/应奠/洗净/引祭/管花帐/担水/杂办/侍娘亲/侍礼生
侍堪舆/管灯火/待响工/待贫友。
孤哀子
х
х
泣血稽颡 期服孙
х
х泣泪稽首 功服侄
х
х拭泪稽首
小功服侄孙
х
х汶泪稽首
公元二00年х
х
月
х
х日悬 拜榜结束后，礼生喊一声“俯伏”，孝子向在榜人员磕一头表示感谢。而后孝子返回灵前，依礼生唱礼，为死者供馔、供茶，至此开吊方为结束。
（八）打尖（亦称打腰饭）：出祭前用简短时间为娘家、间家，（老舅家）先生、响工、以及在榜的帮办人等简单进餐。
（九）出祭
过去富豪人家做三四天事宴，出祭有五祭、七祭、九祭不等，然出单不出双。第一祭称孝祭，即死者直系子孙祭，表明死者嫡系子孙的大小和多少。第二祭称家祭，即死者所有的家族人员，表示家族兴旺。第三祭称娘家祭，即女死者的娘家祭，显示娘家人多势重。第四祭称间家祭 即死者的舅家祭。第五祭称姑姑姨姨祭（父母的姊妹）
第六祭称外甥祭，即叫死者舅父（母）姨父（母）的外甥祭。第七祭称女婿、侄女婿祭。第八祭称孙女婿祭。
第九祭称外孙、小外孙祭。
随着社会的发展，丧葬礼俗也由繁到简，出祭也合并为一祭，俗称一条龙祭。出祭方向以反时针方向绕村，其次序是：
1、幡子打头，（现为铭旌、遗像、香幡）
2、香桌
3、响工
4、菜食桌（四桌）
5、娘家、间亲，外甥、女婿、外孙女、亲友及方楼、牌楼等油蜜大祭。
6、串院、花圈及其它纸作。
7、孝子先小后大，头戴麻冠，手持哭杖，跟随收尾。（出祭香桌共五支：头桌作金银斗，二桌献菜共五碗，三桌供献大馍馍，四桌麻叶棍头，五桌各色鲜水果。）
出祭完毕，稍歇片刻，即行午奠。
（十）午奠：午奠是丧葬礼仪中最隆重的祭奠仪式。先请娘家、间家在灵前两旁落座，再请先生依灵前礼歌司仪。参加葬礼的家族、亲戚朋友都亲临柩前祭祀哀悼，其次序是：
1、主丧人/
2、配偶/
3、孝子/
4、家族/
5、娘家/
6、老舅家（男方的舅父家）/
7、姑父母（男方的姊妹姐妹夫）/
8、姨父母（孝子的姨夫姨母）/
9、大外甥（叫死者舅父母的外甥）/
10、姨外甥（叫死者姨父母的外甥）/
11、老亲家（即死者的亲家）/
12、女婿/
13、侄女婿/
14、孙女婿/
15、外孙（叫外公外婆的外孙）/
16、小娘家（即老亲家的子女）/
17、小亲家（即孝子的亲家）/
18、小连襟（即孝子的连襟）/
19、小外甥（即叫死者老外公、老舅、老姨父的）/20、老朋友（即父母亲之朋友）/
21、小朋友（即孝子的朋友）/
22、帮办人员/
23、邻居。
在午奠祭祀中，通常有祭文的是主丧人的祭文、配偶的祭文、孝子的主祭文、娘家文、女婿文（还有笑文）。特殊情况也有侄儿文、孙子文、朋友祭父等（其祭文范例附后。）凡有先亡配偶，均设牌位，坟前招魂。奉请其回归灵堂落坐，共享香烟祭品，因而供馔时，要供两份祭品，“诣主位前，诣灵柩前”。男配偶祭妻时，手持齐眉杖，“以乐合门侑食时”，响工打戏，总管备办酒菜，礼生食之。现多改为“四色水礼”代之。（烟、酒、饮料、食品）娘舅家祭奠完毕，礼生喊“礼毕谢客”，孝子向舅家磕一头。主丧人手执酒壶，引领响工、孝子把舅家送回下榻处后，返回灵前继续午奠。
（十一）午饭：（旧称丧礼食俗）
宴席上的座次也有讲究，一般娘舅亲、老舅家和礼生坐头席，坐位迎门为上座，辈份高地位高的人坐此席，两旁为陪座，与上座相对的为下座（或称末座）。宴席开始后，先上酒后进餐，上座人开吃，其他人才能动筷子。饮酒吃菜之余，主丧人引领孝子为所有亲朋好友敬酒，也是从上座敬起，先左后右，最后才敬末座，并下跪磕一头（称看盅叩）以示谢意。席间有鼓乐助兴，以乐侑食。
（十二）打戏：午饭后，吹鼓手到娘家和礼生下榻处唱小戏“讨赏”。娘家、礼生均送钱或送烟。因为系民俗，事先都有准备。
（十三）送魂：下午晚饭之前，将招回的魂送出村口。其送魂文如下：
维，公元200х年х月х日，不孝男хх谨以香表供献之仪致祭于故逝先妣大人之魂位前曰：设奠之礼，事至此毕，合厝之期，卜吉明日，今奉灵魂，肃扶柩椁，旋返冥府，安厝窀穸。
谨告。
（十四）收祭：（俗称收夜祭、摆路灯）出祭和收祭，路线相同，就是方向相反。旧时一般用麻秸火照路，麻油纸团摆路灯，现时用玻璃瓶中装有柴油点烯点明，用饱吸柴油的粉笔块摆路灯。据说这是为死者去冥府路上照明。
（十五）晚奠：祭奠仪式基本与午奠相同。不同的是不供肴馔只供羹。羹者，糊状食物也。即米汤、蛋羹等。由孝女或孝妇献羹。晚奠有晚奠祭文、午奠未完的祭文、答谢文、告迁文等。（祭文范例附后）。
（十六）送孤魂：晚奠结束后，响工吹打闹灵至深夜，即送孤魂，据说孤魂是没人主的亡魂野鬼，也来赴宴乞讨。而后孝子开棺开光，最后瞻仰遗客，盖棺裱缝。配偶烧分离纸，再后孝子守灵。当晚，灵堂灯火彻夜通明，香幡燃放，烟雾缭绕。
送孤魂文：
维！公元二00х年х月х日，祭主ххх，谨以香纸供献之仪致祭于众位孤魂位前曰：设奠之礼，事至此毕，自来自去，顺乎礼节，今送灵魂，安宿窀穸。值此遣送，无影无迹。
谨告
（十六）送殡（亦称发引、送葬）
1、哭明路（也叫哭冥路）在悼唁祭奠的第二天凌晨启灵前，由孝女孝妇在灵前嚎哭。
2、吃红饭
凡送葬者都要吃几口用小米、豇豆煮成的粥，也叫红饭。
3、早奠，其祭文如下：
维！公元хх年х月х日，不孝男хх女××谨以家食常饭致祭于先考大人之柩前曰： 星斗稀，晨钟鸣，儿等思亲为何情。今朝餐，来奉行，儿孙问，全无声，张口常涕泣，闭目泪双生。
谨告
4、迁柩
（亦叫启灵）
早奠完毕，发引迁柩的时刻即将到来，送葬的队伍要做好一切准备。孝子们手持裹着白纸穗的哭棒、身着号衣、准备起灵。这时把死者生前所用的枕头拆开，将里面装的秕谷烧掉之后，孝女孝妇手拿灵前铺过的干草，哭着绕灵三回，然后到大门外。一切准备就绪，礼生主持礼仪，读迁柩文，文曰：永迁之礼，临晨不留，谨嘱柩夫，式遵祖道。
谨告！扶柩送殡
紧接着将死者生前用过的遗饭碗一摔，礼生喊“礼毕迁柩”，土工和抬杆的人迅速起棺，驾灵到大门外，绑灵杆，套棺罩，将铭旌铺在棺材盖上，主人与亲友，各就各位，孝子用白布拉灵。
5、柩行。其祭文如下：
维！公元20хх年х月х日，不孝男хх等，谨以香纸供献之仪，致祭于先妣大人之柩前曰：灵柩程，往即幽宅，扶柩远遣，永诀终天。谨告。
关于具体的出殡行列，贫富差别极为悬殊，一般香幡、香桌、鼓乐在前，接着男孝子用白布拉灵柩，女孝子紧跟灵柩号淘大哭，最后是油祭、纸作、花圈、执绋亲友等。
6、路祭。
出殡的路上，还有几项仪式，比如扬纸钱（俗称撒买道钱）、路祭。据说扬纸钱之俗始于晚清年代，纸钱即用白纸砸成铜钱形状，出殡时由专人在孝子前面扬撒。枢行中遇有十字路口、河沿、桥梁、井台、祠庙、城门以及下葬时，都要把纸钱高高扬起，意思是打发邪神恶鬼，乞求一路畅通。另外还有出殡路过乡邻大门外，家家放火以示驱邪。还有丧家的亲朋故旧和受恩于故人的村邻里舍为感谢其生前恩德而表示哀悼，通常是得知丧家出殡日期和所经之路，届时摆出供桌和祭品，等灵柩走近时祭奠亡灵，孝子们都要跪下叩谢。有礼生主持礼仪的，要读路祭文。范例如下：
拂面竟风寒，炉内香残，神前不把泪珠弹，好送亡人归吉地，一路平安。谨告
7、下葬 ：灵柩送出村口，一孝子引着响工返回，请娘家、先生一同到达坟地以后，灵柩停放于墓坑口上，设供桌，摆祭品。再行下葬之礼。其祭文如下： 维！公元20хх年х月х日，不孝男хх女хх谨以香纸供品之仪，致祭于先考大人之柩前曰：哀哀吾父，音容杳然，扶柩想像，心目俱悬。须臾入圹，欲挽无缘，临穴痛哭，抢地呼天。
谨告，礼毕下葬。
8、掩墓。
先将墓坑再行整理，将随葬品、长明灯放在墓穴壁上的龛内，扫去脚印，然后将棺木徐徐放下，用滚木推入墓穴内。再由阴阳先生用罗盘坐字。再摆放各种各样镇物，然后先封墓门后填土，孝子排成一行合抱双臂，踩墓坑。墓坑填满 后，再拍墓圪堆。引魂幡一部分插入墓中，另一部分插在坟顶上。与此同时，礼生主持礼仪致掩墓文，如下：
维！公元20хх年х月х日，不孝男хх女хх，谨以香纸供品之仪致祭于先考大人之墓前曰：窀穸将掩、万古长眠，儿心彷徨，如狂似颠、抚膺捶胸，欲挽无缘，生死永诀，恩德长传。
9、辞墓。
封穴盖顶园坟后，设供桌摆祭品，所有亲友在坟墓前祭奠，称辞墓礼。其祭文如下： 维！公元20хх年х月х日不孝男хх等，谨以香纸供品之礼致祭于先考大人之墓前曰：“日月永照，昼夜长眠，诸事告成，入土为安”。接下来就将带到坟地来的纸作等烧掉。然后划地为圈，表示已经让死者都带走了。
10、谢后土。
辞墓后，再谢皇天后土，其祭文如下：
维！公元20хх年х月х日，祭主хх等，谨以香表供品之仪，致祭于皇天后土之神前曰：惟神职司载物，厚德无疆，不吝广舆，岂惜寸壤。嗟我堂兄，卜吉斯乡，仰赖神佑，窀穸安康，俾其后嗣，长发其祥。
谨祝
谢后土之后，要给送殡的所有大人小孩们散发祭奠过的油蜜祭片、饼干或馍头块，并要吃掉。意思是吃了晚上不害怕，夜里睡觉不咬牙。
送殡归来时，响工再不吹打，回到院子里阴阳先生在丧窑等处抛撒镇物，响工在丧窑等处掌大号驱邪镇宅。
送殡归来的人，均要在丧院揭碗，就是揭事先扣有小食品的碗，有的说吃了小食品是享受死者余福；有的说碗内扣有不同食物，看谁揭得好，这样能解除悲痛气氛。
此日早饭后，丧葬礼仪全部结束，所有参与人员大都各奔各府。
第三部分 守孝礼制
按照封建礼教，父母病故之后必须守制三年，就是遵循封建礼制在三年内按规定时间祭奠，其孝子也有许多清规戒律，现略述如下：
① 复三
在埋葬的第三天凌晨，先由孝子到墓前垒墓门，安饭桌（饭床），烧纸化钱,摆放祭品。上午，先由配偶到坟里认亲，后孝男孝女穿着孝衣也去祭奠，并焚烧串院（纸制住宅院落）以及纸币、钱箱等。
这天中午还要酬谢亲友，就是丧事办完后，丧主家要备办酒席，请事宴上劳累过的人。同时宴请死者生前看望过的好友，还有路祭过的人。
② 做斋七（俗称过七）
随着佛教传入中国和道教的兴盛，丧葬礼仪中还普遍增加了做“斋七”的追荐仪式。即人死后每逢一个七日哭祭一次，有的还请僧人和道士诵经、共经过七次（即七七四十九天）追荐。据说是为了超度亡灵，摆脱苦难。“斋七”礼仪还要求备办不同的祭食。比如有的地方是“头七”馍馍，“二七”糕，“三七”馅饼，“四七”火烧（干饼类），“五七”扁豆馅水饺，“六七”“尽七”无定食。③ 过百日（俗称过百）
做“斋七”以后，又有百日的追祭仪式，再到墓前穿白行奠，并将“斋七单”焚烧，谓火化大吉。另外，百日内，还有禁忌，即孝子禁理发、夫妻不同房，禁与宾友赴宴不参与歌舞看戏，不参拜寺庙等。此类守制之俗，今已不再遵守。
④ 过周年
居丧的基础是孝与亲情，即孝子们在其亲人去世后的一段时间内，节制其生活的许多方面，以表示对亡人的哀悼、思念居丧，有的地方叫服丧，有的地方叫守孝，一般是守制三年。
其实，从去世以后一直到三年守制期间，按古礼还有“虞祭”“卒哭”“入祠堂”的仪注。丧后一周年（亦称小祥），二周年（亦称大祥），三周年（亦称谭礼、除服、脱服）孝子、执拂亲友都要到坟前祭奠，特别是对“斩衰”一服的孝子，更有严格的要求。居丧期间，不喝酒，不吃肉，不与妻妾同房，不听丝弦音乐，不穿皮鞋华服，不能外出做官应酬等。据说服丧期间出来做官，不仅官做不成，还要受到别人的耻笑，舆论的谴责。违礼者会自觉不安、内疚、自责。此外，守制三年期间，春联不用红纸。第一个春节用黄纸，第二个春节用绿或兰纸，第三个春节用粉红色纸。三周年脱服，就是在过三周年那天，孝男到坟前脱去孝服，换上艳装。有的地方孝女在二周年就脱服。另外，届时不能到坟前者，或有特殊喜事需要提前脱者，即到开花树下脱去孝服。从此，丧葬礼仪全部结束。
第四部分 礼歌与祭文范例
（一）礼生职责
礼生俗称先生，是主持祭奠的司仪。礼生应为四人。通赞：礼仪的总指挥。“通”就是通领、启导的意思。礼仪是由通赞发端。例如每祭奠开始，通赞就吼：“执事者各执其事，护丧者就位，丧主就位”，接着吼捺杖、盥洗、上香、献爵、供馔、供茶，每项祭礼活动，都由通赞开启。
引赞：主要引内引外。通赞吼什么礼，引赞就吼什么礼。例如通赞吼：“祭主就位”，引赞就吼“就位”。通赞吼“行献礼献爵”，引赞即吼“诣爵尊所，施爵者奉爵”，一直按次序吼完礼歌。
文赞：主要负有读祭文的责任。
哑赞：除了同引赞一起引孝子赴里返外，还在祭礼过程中吼礼，但只吼三句：“迎神”“辞神”“礼毕”，俗称礼毕先生。办丧事一般请四位礼生，现在大都是请两位。
（二）传统礼歌
民间丧葬一般请四位礼生，即：通赞、引赞、文赞、哑赞，以下简称：通、引、文、哑。① 灵前礼歌（家奠礼仪）通：执事者，各执其事。引：各执其事。
通：护丧者就位，丧主就位。引：就位。
通：序立、捺杖、盥洗。
引：诣盥洗所执水沐浴净巾，诣香案前。通：上香（奏乐），复位。哑：迎神。
通：起杖，鞠躬，拜，兴，拜，兴，拜，兴，拜，兴，平身，行献礼，献爵。引：诣爵樽所，司爵者奉爵，诣灵柩前，跪。统：皆跪。
引：献爵，再献爵，三献爵，俯伏。统：皆俯伏。引：兴，平身。统：皆兴，皆平身。引：复位。
统：丧主跪，以下皆跪，读哀章。兴，平身，盥洗，供馔（供馔时供几馔皆可，但供单不供双）
引：诣盥洗所，执水沐浴净巾（在调换孝子供馔时，引赞应多喊一声“诣盥洗 所，执水沐浴净巾”，如不换孝子，则不必再重复）诣供馔所，司馔者奉馔，诣灵柩前，跪。
通：皆跪。
引：献馔，俯伏。统：皆俯伏。引：兴。通：皆兴。引：平身。通：皆平身。引：复位。
通：丧主以下皆跪，合门以乐侑食（响工打戏，先生暂歇。）乐止，启门撤馔。供茶。引：诣供茶所，司茶者奉茶，诣灵柩前，献茶，跪。统：皆跪。行：俯伏。通：皆俯伏。引：兴，平身。统：皆兴，皆平身。引：复位。
通：丧主以下皆跪，焚文举哀（奏乐，孝子哭）哀止，俯伏（四拜礼）平身。哑：礼毕，持杖，举哀入帏（或入堂）。（如娘舅家祭奠完之后，应喊“礼毕谢客”孝子向娘舅家磕一头）
② 神前礼歌
通：祭主（承祀生）就位。引：就位。
通：上香（奏乐）复位，叩首，再叩首，三叩首，兴，平身，行献礼，献爵，跪，读祝文，叩首，再叩首，六叩首，兴，平身，跪，焚文参献（奏乐）叩首，再叩首，九叩首，兴，平身。
哑：礼毕，除坛（鸣炮）
注：
1、祭菩萨，祭塔喝礼皆同，但塔（溪海大士）与菩萨皆为善佛，不供酒，要供清
茶。
2、祭风伯、雨师神，在灵前拜礼后，要脱孝衣，更换素服。③ 人前礼歌
通：在榜者请升。引：已升。通：丧主就位。引：就位。
通：捺杖，诣上位前，左酙盅（奏乐）右酙盅（奏乐）左安箸（筷子），右安箸（奏乐），请饮馔（奏乐），复位。丧主跪，以下皆跪。
哑：宣榜。
④ 请主礼歌（招魂）
1、招魂起程时礼歌：
通：丧主就位，更衣，披青帕（奏乐）引：青帕披（奏乐）通：束朱绳（奏乐）引：朱绳束（奏乐）
通：请主登程，诣坟墓前。
2、坟前招魂礼歌： 通：祭主就位。引：就位。
通：祭主跪，上香。引：诣坟墓前上香。
通：行献礼，献爵，再献爵，三献爵，读请主文。焚文化吉。供馔，俯伏，再俯伏，三俯伏，四俯伏。兴，平身。解红绳。
引：红绳解。通：起青帕。引：青帕起。通：披红绫。通：束红绳。引：红绳束。
通：抱主登程，诣灵柩前。
3、回到丧院安主礼歌：
通：抱主就位，起朱绳（奏乐）。引：就位。
通：撤坛位尘。解红绳。引：红绳解（奏乐）。通：起红绫（奏乐）。引：红绫起（奏乐）。通：披青帕。引：青帕披。通：束红绳。引：红绳束。
通：安主，复位，盥洗。
引：诣盥洗所，执水沐浴净巾，诣香案前。通：上香（奏乐），复位，鞠躬，拜（凡四拜礼）平身。行献礼。（捧两盅酒，到主前和柩前）。
引：诣爵尊所，司爵者奉爵，诣灵位前（去两个孝子，一个跪主前，一个跪柩前）献爵，跪。
通：皆跪，读告文（安主文）。引：俯伏。通：皆俯伏。引：兴。通：皆兴。
引：平身，复位。
通：丧主跪，以下皆跪，读安主文。
供馔。
引：诣供馔所，司馔者奉馔，诣灵位前，献馔，跪。通：皆跪，以乐侑食（奏乐）乐止撤馔。引：俯伏。通：皆俯伏。引：兴。通：皆兴。
引：平身，复位。通：供茶。
引：诣供茶所，司茶者奉茶，诣柩位前，献茶，跪。通：皆跪。引：俯伏。通：皆俯伏，引：兴，通：皆兴。
引：平身，复位。
通：丧主以下皆跪，焚文化钱（奏乐）俯伏，兴（凡四拜礼）平身。哑：礼毕安主，持杖入堂（入帏）。⑤ 亲奠、客奠礼歌 通：祭主就位。引：就位。通：上香。
引：诣香案前，上香。
通：鞠躬，拜，兴（凡二拜礼）行献礼。
引：诣爵尊所，司爵者进爵，诣灵柩前，跪，献爵，再南爵，三献爵，读祭文。俯伏，兴，平身。
通：鞠躬，拜，兴（凡二拜礼）兴，平身，焚文化钱。⑥ 谢后土礼歌。
通：执事者，各执其事。引：各执其事。
通：谢土官（现为土工）就位。
引：就位（告者立北向，执事二人其后）
通：鞠躬，拜，兴（凡四拜礼，告者与执事者皆拜）上香。
引：诣香案前，上香，斟酒（执事者一人执酒西向，一人执盏东向，跪告者，注酒于盏，反注取盏）
通：斟酒。
引：献酒（倾酒于地）读祝文。跪，叩首，再叩首，三啊首。（行三跪九叩首礼），兴，平身，复位。
哑：礼毕。
（三）祭文范例
人们写祭文，习惯以“维”字开头。“维”是助词，作发语词用。紧接着言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。祭文内容要简短，语言要精炼，要以简明扼要之词，表达悲哀沉痛之情。过去的祭文，多以韵文，现在尽量通俗易懂，有的先有一段导语，后编唱词，用民歌调演唱，很受群众喜欢。
祭文结尾用“尚飨”。尚，希望也；飨，设牲醴以品尝也。下面略举几例，供参考。（1）古祭文范例 祭祖父文（例一）维
公元一九△△年△月△日，孝孙△△△等，谨以薄酒时肴致祭于
显祖孝△△太府君之灵曰：鸣呼，我祖之德，忠厚贤良，我祖之功，恩泽无量。方期托我，百岁称觞。胡天不祜，遽尔魂亡。哀哀孙子，号泣徬徨。爰陈牲醴，奠献于堂。帷希祖灵，鉴不可忘。是歆是享，来格来尝。呜呼哀哉！
尚飨！
祭祖父文（例二）维
公元一九△△年△月△日，剂期孙△△△等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于
先祖父△△老大人之灵前而哀曰：祖父去世，年仅七旬。奔波劳碌，终生耕耘。风雨无阻，不避艰辛。勤俭持家，生活平稳。教育吾辈，克已恭人。对待敌友，爱憎分明。维护集体，不讲私情。祖父之德，足启后人。老当益壮，宜寿长春。无奈不测，急病缠身。一卧不起，迅速辞尘。呜呼祖父，百喊不闻。肝肠断绝，血泪沾巾。哀号祭奠，悲痛难陈。黄泉有觉，来品来尝。呜呼哀哉！
尚飨！
2、祭祖母文 维
公元一九△△年△月△日，不孝孙△△△虔具清酌时馐，致祭于 先祖母△△老孺人之灵前而哀曰：天苍苍，地茫茫，我哭祖母别家堂，千呼万呼不闻应，捶胸顿足断肝肠。我伶丁弧苦、幼失爹娘。饥寒交逼，艰难成长。祖母苦心，含泪扶养。相依为命，甘苦共尝，形影相吊，寒暑相望。希我成人，山高永长。孙无祖母，骨早抛霜。祖母无孙，自绝路旁。今我长大，配偶成双。云开日出，初见阳光。童子扑怀，天伦刚享。敬奉馀年，晨昏周祥。唯愿祖母，长寿无疆。无奈黄天不祜，一病卧床。气息奄奄，速归帝乡。喊地地不应，呼天天不响。祖母恩祖母，你死得太早，走得太忙。你劳苦一生，晚福未享。我深恩未报，只有悲伤。悲伤！号泣祭奠，怎表衷肠！愿祖母地下有灵，来品来尝。祖母，祖母，你安息吧！呜呼哀哉！
尚飨！
3、祭父文 维
公元一九△△年△月△日，不孝男△△等，谨以清酌时馐祭于
显考△△府君之灵前曰：呜呼，痛维吾父，年仅六旬。偶染微恙，一病亡身。嗟余不孝，祸延严君。号天泣血，泪洒沾尘。深知吾父，毕世艰辛。勤耕苦种，日夜忙奔，创家立业，俭朴忠信。处世有道，克已恭人。至生吾辈，爱护如珍。抚养教育，严格认真。如斯人德，宜寿百旬。俾为吾女，定省晨昏。侍奉敬养，略报深恩。胡天弃我，一别吾分。魂游冥府，百喊不闻，瞻望不及，音容莫亲。哭断肝肠，情何以伸，兹当祭奠，聊表孝心。化悲为俭，化痛为勤。继承遗志，成家立身。先父九泉有灵，来尝来品，呜呼哀哉！
4、祭母文 维
公元一九△△年△月△日，不孝男△△等虔具素酒醴之奠，致祭于 先慈之灵前，吊之以文曰：生死永诀，最足伤神。不幸吾母，一别辞尘。魂迷屺岭，风日之曛。忆思吾母，克俭克勤。奉待翁姑，恭敬孝顺，娌妯共处，相爱相亲。迨生永辈，苦育成长。筹谋婿娶，万苦千辛苦。职尽内助，居贱食贫。劳劳碌碌，以度长春。具斯淑德，宜寿百旬。菽水承欢。略报深思。胡天不祜，过早亡身。哀哀儿女，百喊不闻。薄酒祭奠，聊表微忱。愿母九泉有觉，来赏来品。呜呼哀哉！
尚飨！
5、祭伯（叔）母文 维
岁次甲子，△月△日，侄儿△△△、△△△等，虔具清酌时馐之奥，致祭于
先伯—（叔）母△△△老孺人灵前，吊以文曰。噫嘻伯（叔）母，扶我犹子。养育提携，亲如慈母。伯（叔）母一生清贫，居贱食苦。昼耕夜织，不避寒暑。筹谋家业，内外驰驱。服待姑嫜，尊敬爱护。和于娌妯，不骄不妒。左邻右舍，皆称贤妇。胡天不祜，过早作古。慈容渺渺，不可再睹。犹子悲伤，无法弥补。反哺之情，向谁倾诉。聊具祭筵，旨酒为鲁。一滴入泉，表我心腑。伯（叔）母，伯（叔）母，你地下有灵，速来吞吐。呜呼哀哉！
尚飨！
6、祭兄（弟）文 维
公元一九△△年△月△日、不恭弟△△△、△△△等，时以同羞之奠，致祭于
吾兄△△之灵前前曰：惟弟与兄，同气情深。少小共被，长大同衾。兄友弟恭，患难同心。支撑门户，兴旺可钦。晴天霹雳，诀别于今。往事已矣，雁群散分。门庭萧索，痛切同根。棣萼凋射，兄意别亲。浮土一堆，野冢藏身，黄沙白草，寥落英魂。悲风哀号，蓬绕弧坟。杜鹃啼血，惨不忍闻。吾兄何在，睹物思人。阴阳相隔，寻觅天津。悼念吾兄，情何以伸。爱奠椒浆，酒洒言陈。吾兄有觉，鉴此香薰。呜呼哀哉！
尚飨！
7、祭夫文 维
公元一九△△年△月△日，贱妻△△△闻夫不幸去世△日，远具庶羞之奠，谨向
先失△△△之亡灵吊以文曰：呜呼我夫，恩爱同宿。白发齐眉，犹嫌短速。胡天不祜，中年分途。同林好鸟，你归冥府。悲痛欲绝，昏迷于路。心绪茫茫，只有号哭。欲见无缘，凄凉寂寞。吊以斯文，远方祝托。临天祭拜，心何徬徨。先夫地下有灵，来品来尝。呜呼哀哉！
尚飨！
8、祭妻文 维
岁次丙寅△年△月△日，不德夫△△△特以时馐果品，致祭于
亡妻△△△之灵前曰：呜呼我妻，一生艰辛。日耕夜织，苦度长春。服待翁姑，谦让恭温。夫妻恩爱，相敬如宾。养儿育女，诲训成人。操持家务，百事殷勤。宜家宜室，德淑品顺。如斯贤良，应寿百旬。胡为门衰运卮，挽留天津。一病归天，魂散魄分。速去冥府，弃世辞尘。生死诀别，百喊不闻。同林寂寞，泪湿衣巾。阴阳间隔，怎把言陈。灵前吊祭，义尽情分。奠酒一杯，微表爱恩。九泉有知，来尝来尝。哀哉！
尚飨！
（2）今祭文选载 例一
祭夫文 维
公元2005年农历×月×日，贱妻×××谨以时肴美味致，祭于亡夫之柩前曰： 纸絮纷纷如泪淋，昏昏沉沉跪灵棚。心思遗容忆往事，手托旧物想亲人。半百夫妻恩似海 古稀鸳鸯情如松。今日顿失撑天柱，撕心裂肺哭夫君。
（唱）①响工家
直耳听，打起锣鼓定起音，泪水哭干浑身疼，还想在灵前哭几声。
（唱）②新年新月迎新春，家家户户挂红灯，唯有我家遭不幸，孩们哭得泪泪淋。③天昏昏来地沉沉，那里再去找亲人，看见旧物想旧情，越思越想好伤心。④看现在 想从前，天配咱一对好姻缘。恩恩爱爱几十年，谁也没啦来高言。⑤想起过去真苦难，咱家穷得响丁旦。你到招贤去贩炭，腿上破烂好几绽。⑥我在家里把孩子看，常常想你脑畔上站。等也等来盼也盼，就是不见我的汉。⑦天昏昏
路漫漫，终于等你回家转。担得一百二十斤炭，浑身造成黑圪旦。⑧过去虽然受可怜，不愿地来不愿天。夫妻恩爱苦也甜，不觉过去了几十年。（以下20段省略）例二
祭妻文 维
公元一九△△年△月△日，不德夫△△谨以家食常饭致祭于贤妻之柩前，吊之以文而哀曰：
贤妻伴我几十年，恩恩爱爱心相连。日耕夜织苦熬挣，起早摸黑无怨言。尊老爱幼待翁姑，邻里相处讲和谐。三男两女苦培育，孙子外孙绕膝前。家大业大世务大，谁不夸你好人缘。如此贤良当长寿，合家欢乐度晚年。可恨黄天不保佑，谁知疾病把身缠。数月医疗不见效，一命呜乎归西天。为夫不由眼落泪，悲悲泣泣忆往年。你在居舍忙家务，我在地里务庄田。起鸡叫来睡半夜，同心同德建家园。再看今天多寂寞，叫我空房守孤单。谁来和我把话叙，谁来夜间共我眠。哭天喊地无人应，思绪绵绵哭灵前。贤妻如若有往缘，听我细细话当年。唱《董氏女调》
1、老汉我灵前来祭奠，朝前看了朝后看。
孩们白朗朗地跪一院，不由我泪珠连成串，心里乱。
2、人生在世要有伴侣，夫唱妇随才和美，如今不幸两分离，谁也不能再见谁，真伤悲。
3、左盘算
右盘算，越想心里越发乱，虽然有来又有回，谁来等候我死老汉（xie）你照见。
4、一辈子没穿又没吃，紧紧困困过日子，我又好强由我着，如今后悔也来不及，肚里厥。
5、几十年叫你受劳累，给咱扶育大五个戏（孩），跟上我受了不少制，我还对你常生气，对不起。
6、我浪荡
没心垂，从来不问你有甚病（bi）, 初七我也在坑上睡，晓不得你甚时要下命（mi），不着意。
7、对不起
对不起，一辈子没啦关心你，如今我双膝跪灵底，知心话儿在心里，说几句。
8、我从小
丧母亲，居舍没啦个持家人，你十四岁进了门，家务全靠你硬顶，苦不轻。
9、动不动我就把气生，吹胡子来瞪眼睛，你总是不言不语也不顶，原谅我是个直圪筒，多宽容。
10、年轻时我脾气真不小，一辈子想改也改不了，你一贯善良对我好，从不寻事跟我吵，我知道。
11、黑间睡不着来回想，越想越觉你有涵养，照料我爹更周祥，素子比我儿还强，都夸奖。
12、孩们从小上学校，不旷课来不迟到，人家说你的好传教，尊老爱幼有礼貌，都知道。
13、受苦受累还好说，最怕精神受打击，前年没啦了咱大小子，心锤如同刀子割，伤剔骨。
14、我浪粗
你心细，怕你苦闷惹下病，大女接你到天水，广州深圳旅游去，图安慰。
15、千好万好说不尽，老天对你不公正，没啦得病就要命，这样的“回首”也难挣，也幸运。
16、论你岁数也不小，那也你太走得早，我气噘痨嗽病不少，能些我把你顶了，天不交。
17、我的裤
我的袄，你打垛得一包又包，如今突然你走了，翻箱捣柜到处找，找不着。
18、家里的事情你未倚托，两眼一闭话不说，我也今年七十七，黄泉底下且等着，先安息。
三、主祭文（祭母文）维
公元一九九二年九月十六日不孝男△△，不孝女△△、△△等，谨以家食常饭致祭于先妣大人之灵前，吊之以文曰：
天昏地沉，风凄雨冷。生死永诀，黯然伤神。母亲不幸，驾返瑶城。魂迷凤岭，哭叫无声。追忆老母，贤淑一生。善良处世，克俭克勤。奉待公婆，孝敬温淳。妯娌共处，相爱相亲。生养我等，苦育成人。筹谋婚嫁，万苦千辛。职尽内助，居贱食贫。和睦邻里，厚待亲朋。如此淑德，宜寿百旬。胡天不佑，疾患缠身。哀哀儿女，求医问诊。无奈回天，寿终内寝。哭天喊地，难留母存。兹当午奠，聊表孝心。化悲为忠，化育为诚。化哀为俭，化伤为勤。继承遗愿，耀祖光宗。慈母有灵，保佑子孙。家业兴旺，万事享通。响工打调定起音，吹起“孟氏哭长诚”。
1、不孝儿跪灵前两眼泪淋淋，哭一声老妈妈西惶苦命人，多少年受苦受罪没过好光景，这二年正好活你疾病缠一身。
2、妈妈你今年才六十几岁，不着意正月里得了重病（bi），又吃药又输液法法耍济（尽），盼妈妈常活在我们跟底。
3、总以为如今的医药发达，总以为吃药输液妈妈能差，总以为能再享天伦之乐，不着意救不下你老人家。
4、妈妈你看门照孩谨谨慎慎，家里头你收拾得干干净净，我们上班走了呀放放心心，以后谁再给儿我照照应应。
5、孩儿们跪灵前叫声老妈妈，不由得泪颗颗泼啦啦啦啦，心里头有很多对你说的话，咱母子们一起再啦沓啦沓。
6、回想起妈妈你一辈子可怜，一幕一幕象电影呈现儿眼前，人间的酸甜苦辣妈妈全尝遍，提起来不由得两眼泪涟涟。
7、我李家在城里几代贫穷，没房住没地种打忙蹭工，你十四就进了咱的家门，洗锅做饭担水担炭一天没停。
8、苦命的我爹爹三岁失了娘，兄弟们五六个爷爷难扶养，十二岁上当学徒到了缝纫厂，提茶壶倒夜壶学得缝衣裳。
9、出师后买机子城里自经营，铺子多顾客少生意也不红，背上机子跑兴县一年常出门，开支大挣钱少顾不了咱家庭。
10、家里头没吃没喝儿女又很多，大的叫小的哭父母难抚养，一家人家七八口子少吃没衣裳，我爹乃抚养不了全凭我的娘。
11、妈妈你经历的苦处说不完，一年四季打忙工甚么事都干，又装窑又出窑经常去背砖，灰土野马脊背磨烂造成黑圪旦。
12、城里的机关上要把地房修，那里有工程马道就往那里走，引上我提泥榨灰背砖扛石头，有一回受了伤母子泪水流。
13、白天价打忙工妈妈不在家，到黑了缝纫社衣裳要搂一卡，缝边边锁眼眼还要缀圪垯，一直要熬炼到鸡叫临明价。
14、烧在前吃在后没炭做不熟饭，常记得新窑院燎坑里拣蓝炭，跌下一块红燎炭把脊背也烧烂，疼得咱母子俩跑也跑不办。
15、我爹爹每月最多能挣二十块，一家人家供应粮根本不够买，有上顿没下顿锅也揭不开，逼得妈妈搡树叶山上挖苦菜。
16、城里头蔬菜摊子你也是常客，人家是挑挑拣拣花钱买好的，妈妈是人家扔下往**拾掇，拈回来洗刷干净煮得交我们吃。
17、为挣两个零花钱妈妈常喂猪，担泔水煮猪食一天价常操谋（忙），挣得钱供我们上学去读书，当时候在城里咱家最西和（惶）。
18、为我们爹爹乃逼得下煤矿，二年后回家来遇上“六二压”，我爹爹少本没事人前说不上话，全凭妈妈跑前跑后户口才安下。
19、最难忘六六年文化大革命，红卫兵要拆地房给咱下了令，我爹爹不在家主意没人定，逼得妈妈没办法由人来团弄。20、红卫兵把铺盖扔在圐圙街，给咱寻得地房是不多一点点，饭也做得吃不里火灶还走烟，全凭妈妈修修补补且活了好几年。
21、住在那小地房还人家往起断（赶），搬到东搬到西搬了好几遍，本来穷瞎折腾花了不少钱，最后才安落下住在这个院。
22、刚搬到这个院咱傻傻巴巴，人穷了总觉得谁也看不起咱，有上顿没下顿经常向人借，一家人家度难关全凭好邻家。
23、妈妈你没文化一辈子受抉制，一心一意供垫得出些好子弟，为供我们姊妹们买书交学费，逼得妈妈婆姨人拉了大锯。
24、好不容易我姐姐长到十七八，好心人招护得给她找工作，到太原当工人离开咱居舍，从此后咱家里稍微有活法。
25、妈妈你拉大锯受过不少罪，到酷暑太阳下晒烂赤脊背，到隆冬锯末渣里把脚也冻坏，拉了六年大锯你没啦说辞退。
26、可怜的我爹爹太原打忙工，有一天不着意电报来家中，说爹爹中了毒危急十万分，妈妈你婆姨人连夜就起身。
27、到太原我爹爹抢救无效果，死在外地举目无亲难住我的母，好不容易拉回临县回到咱住处，爹爹才五十岁死得实在苦。
28、好不容易把爹爹拉回咱家来，拉回来穷得咱实在没法埋，寻得几个打墓的很快往出抬，老天爷爷对咱家就是这安排？
29、简简单单把爹爹总算埋出去，撂下我的两个妹妹都是才几岁，我姐姐擒着泪对爹来回忆，提起来一件事全家心里气。
30、我爹爹常穿得补底纳补底（丁），五十年没啦穿过一件好内衣，打忙工水泥袋子口线全攒起，织得个线背心爹爹心欢喜。
31、当时候老妈妈你才四十六，要守守不住，要走不能走，孩儿我人虽小有志有骨头，收拾起来当兵去为娘分忧愁。
32、当了兵四年多经常心里想，总觉得穷人子弟和人不一样，在部队刻苦攻读立功受嘉奖，学得一套好本领报答我的娘。
33、在部队省吃俭用不忘老母亲，津贴费三块五块常捎咱家中，自己知道爹死后再靠不上人，往后的家庭重担还得我来撑。
34、儿复原分配工作经济翻了身，妈妈你持扯得给儿结过婚，妈高兴儿高兴全家都高兴，快到享福妈妈你突然得了病。
35、医院检查妈妈你得了肝硬化，孩儿我一听说心里着了怕，要输血血型不对花钱买不下，我身上抽得血抢救老妈妈。
36、经抢救妈妈你且活了五六年，这回旧病又复发花了好几千，花钱再多也值得媳妇也不嫌，治着治着初十黑间妈妈合了眼。
37、妈妈你临咽气心里还明精，抱住儿眼流泪叫儿快救你，可是我再没法把你来医治，只有贪大事宴表表儿心意。
38、买纸作悬彩搭搭起灵棚，杀猪宰羊祭奠你寻来响工，摆下瓜果摆下祭摆下点心，妈妈你不吃也闻上一闻。
39、到如今老妈妈一命归阴程，孩儿们再怎么也难报你的恩，想来想去咱临县丧葬请礼生，编了这段祭文妈妈你来听。40、为儿我单人独马力量薄弱，全凭咱家族朋友众位亲戚，孩儿们心里头万分感激，老妈妈在天有灵你也晓得。
41、这几天孩儿们心里乱如麻，想夸我的好妈妈再也不会夸，我舅舅和女婿们还有说的话，客奠时和人家再来啦一啦。安息吧，亲爱的妈妈！笑文（混女婿文）1.叫声女婿你张来顺，你怎么长得那地个俊。脸脸白来肉肉嫩，鼻子底下开一道缝。2.手里拿一根葵花棍，一天价辇上看狗混，家里甚也不做甚，真是圪且二卜愣。3.说你赖来你真赖，猪圈里头瞎作害，公猪母猪让排队，硬叫表演天仙配。4.西瓜瓢子头上戴，拉上母狗去赶会，见了老汉往住拽，要看人家的鸡和擂。5.见了个老婆往住拽，要和人家谈恋爱，你是谁家的活宝贝，怎么演得这样赖。6.见了素子往住拽，要看人家的月经带，人家男人把你擂，悄么乎捣烂你的脑光盖。
7、不念书，出门外，猴弹不溜硬作害，刀刀割烂车子胎，拧了人家的铃铃盖。
8、捲（骂）起人来咀咀快，和伢爷爷翻班辈，气得伢爹无其奈，落脑扇了你几害。
9、汽车轮胎放了气，爬在台上看了戏，人家说你不服气，你说人家放狗屁。10.赶集上会去得早，人群旮旯你来回跑，又是挤来又是靠，避孕套子你来回绕。11.又是吼你又是叫，掏出鸡来你尿下尿，素子们看见偷得笑，派出所家给你戴手铐。12.瓜子皮皮烟独子，给人家裤裆装蝎子，叫人家逮住你没说的，捣片了你的死骨实。
4.天主教丧葬礼仪 篇四
天主教的普渡观念则源于天主的博爱，并兼具中国慎终追远的含意，及教化醒世的深意。天主教的生死观，把生死看待为一种喜悦，因为人生完成了使命，死亡后，永生是真正生命的开始。天主教相信，当人死后，接受上帝的审判，有人上天堂，有人下地狱，有炼狱的观念，是让愿意悔过而自认为不配升上天堂的亡者，炼净灵魂纯洁的地方。
天主教的礼仪以弥撒为中心，即按规定的仪式，依据＜新约.福音书＞中所载基督的命令和行动，象征性地重演基督在十字架受死，而以己身为祭品献给天主。因而在天主教看来，弥撒礼仪含有献祭与牺牲的意义。
按照规定程序，弥撒基本上、分为预祭、正祭和末祭三个阶段，其中正祭是弥撒祭礼的主要部分。在正祭时，首先由主礼者取出无酵面饼和葡萄酒，并在酒肉滴上几滴水，象征耶稣在十字架上被刺穿胸膛而流出的血水；随即念＜序文经＞，至「圣、圣、圣」一句时，由辅祭者打铃，提醒教徒已弥撒的核心阶段，在准备迎接即将降临祭抬的耶稣。这时主礼者代表耶稣，拿起面饼，口诵：「这是我的体」，在举起酒杯，口诵：「这杯里是我的血…..」接着，主礼者念＜天主经＞并先吃面饼和饮葡萄酒，然后为自愿领「圣体」而跪到祭抬前面的教徒办「圣体圣事」。天主教徒相信，经祝圣的酒和饼，其形与质均以神秘地变化为基督的血和肉。
流传于中国天主教的弥撒，虽然一直保持着传统拉丁礼仪，但也发展出本国特有的文化，即为已故父母和其他亡灵举行的弥撒较多，这种弥撒在本国北方称为「大黑弥撒」，在南方称为「追思弥撒」。教徒认为通过这种仪式可以使亡故父母的灵魂早日升天。这种观念与本国佛教、道教中，追见亡灵的仪式特别发达有关。
一、天主教─基督信徒的丧礼
一切圣事性的礼仪是以天主子女的最后逾越为目标，此最后的逾越，是通过死亡，引领人进入天国的生命。如此，满全了人在信德与希望理所宣认的信仰：「我期待死人的复活，及来世的生命」。
二、病人傅油礼(终傅圣事)１、临终关怀中的灵性关怀
２、病人傅油在人类救恩史中的基础
(1)人类生命中的疾病
(2)病人在天主的面前
(3)主耶稣─全人的医师
(4)「你们要治好病人」(玛十．８)
(5)病人傅油礼仪─宗座宪令颁布的礼规 ３、谁领受病人傅油礼
(1)病重者
(2)衰弱年长者
(3)有生命危险、死亡危险者：如施行危险手术者 ４、病人傅油礼的效果
(1)安慰、平安和鼓励
(2)重振病人对天主的信心，增强信德
(3)结合于基督的苦难
(4)教会的恩宠
(5)为步入人生旅途的最后阶段作准备
三、入殓礼
１、我们相信死亡并非生命的终结，而是进入永生的门径。是出离肉身与主同在。（格后：五．８）
２、布置灵堂 ３、守灵─守夜礼
(1)圣歌(2)祷词(3)读经(4)追思亡者(5)为亡者祈祷(6)上香(7)洒圣水(8)向亡者致敬礼(9)礼成 ４、入殓礼
(1)圣道礼(2)降福棺木(3)献香(4)洒圣水(5)祷词(6)遗体入棺(7)向遗体致敬(8)盖棺(9)礼成
四、殡葬弥撒
１．我们虽为死亡的定律而悲伤，却因永生的许诺而获得安慰。主为信仰你人，生命只是改变，并非毁灭，我们结束了尘世的旅程，便获登永远的天乡。２． 堂咏 ３．忏悔词 ４．求主垂怜 ５．集祷经 ６．圣道礼仪
(1)读经一
(2)答唱咏
(3)福音
(4)信友祷词 ７．圣祭礼仪(1)准备祭品(2)献礼经(3)颂谢词
(4)感恩经 a.成圣体 b.成圣血 ８．领圣体礼
(1)天主经
(2)平安礼
(3)羔羊赞
(4)领圣体
(5)领主咏 ９．领圣体后经 １０礼成─祝福礼
五、告别礼
１、祈求天主使我们这位（○○弟兄／○○姐妹）即被埋葬的身体，将来复活时获得圣者的完美和地位。
２、祷词：(告别曲)３、洒圣水 ４、献香
５、为亡者祈祷文
６、起棺至墓地(若告别礼后举行家祭仪式及公祭仪式等结束后启灵，发引)
六、家祭仪式
※家祭仪式根据「国民礼仪范例」，可随礼俗使用。１、祭礼开始。２、全体肃立。３、主祭就位。
４、与祭者及全体家族就位。５、奏乐(不用乐者略)。
６、上香(三次)、(洒圣水)。
７、献祭品(献花、献果、献酒)。
８、读祭文(不用祭文者略)。９、主祭者与全体家族向遗像及灵位行礼(三次鞠躬或跪拜)。１０、奏哀乐（或唱合适圣歌）。１１、家族答谢。１２、礼成。
七、公祭仪式
※公祭仪式根据「国民礼仪范例」，可随礼俗使用。１、祭礼开始。２、全体肃立。３、主祭就位。４、陪祭就位。５、与祭就位。
６、奏乐或奏哀乐（不用乐者略）７、上香（洒圣水）。
８、献祭品(献花、献果、献酒)。９、读祭文（不用祭文者略）。
１０、向遗像（或遗体或灵位）行三鞠躬礼。１１、奏哀乐（或唱合适圣歌）。１２、礼成。
八、启灵礼
１、藉基督死而复活的事实告诉我们，死亡不是生命的休止，而是复活的序曲，求你坚定我们对永生的信念，使我们来日都在你内聚首，共享永福。２、封钉礼：（可视家属的需要决定做或不做）。３、启灵：发引。
九、安葬礼
１、现在就把出身泥土的身体交还泥土，使他身归原处。但是，由于基督曾首先从死者中复活了，祂也要改变我卑微的肉躯，使我们与祂光明的身体相似，愿主使他现在享受平安，在末日使他复活。２、祝福墓穴。３、信友祷词。４、灵柩入土。
５、拜别礼（家属跪拜、亲友三鞠躬礼）
十、火葬礼
１、火能焚毁，但它所烧毁的只是那可损坏的，至于天主所创造的那不朽的灵魂，将生活下去，直到永远。越过死亡后，天主要在祂的永爱中再造万有，再造我们的肉躯，我们相信（○○弟兄／○○姐妹）仍然活着，我们虔诚地把他托付给天，求天主赏赐他永远的安息，世界末日赋予他一个新的身体。２、恭读圣经。３、为死亡者祈祷。４、洒圣水。
５、亲友向灵柩行三鞠躬礼（家属跪拜）。６、点火（按钮）。全体祈祷：上主！求你赐给他永远的安息，并以永远的光辉照耀他。７、礼成：（唱适合的圣歌）。
十一、安灵礼 安放灵位 上香
致侯词
家属向遗像或牌位行礼（鞠躬或跪拜）
洒圣水
结束祷词
祝福
礼成
十二、圆坟礼
赞美诗（圣歌）
读经
祈祷
上香
洒圣水
献花
致敬礼（三鞠躬礼）
礼成
十三、天主教─基督信徒的最后踰越
对天主教─基督信徒来说，死亡那天虽结束了事礼仪生活，却带来了另一个新的开始。天主教─基督信徒
在尘世的朝圣旅途中，教会好比母亲那般，怀抱着他也陪伴着他走到人生路途的终点，并把他交托在「天父的手里」。
教会在基督内向天上献上祂宠爱的子女，且怀着希望，在地里播下那将光荣复活的肉身的种子。
死亡决不能把我们彼此分离而哀伤，因为我们众人都要走完同一的道路，将在同一个地方重逢，我们将不再分离，因为我们为主基督而活，现今又在基督内结合为一，走向祂，与祂相遇．．．我们将在主基督内团聚在一起。
5.浅谈盐川丧葬的礼仪 篇五
盐川丧葬中的棺木绘画，做工考究，闻名遐迩。棺木制作工艺与邻近地区不同，有独特之处。先说五道棺木，必须在亡者活着时制作完成。第一道衾，用大红绸缎一丈二尺，缝成筒状，上端开口，亡者断气后放在里边，用纽扣从上往下扣住，置于金匣之中。
第二道金匣，略小于内棺，入殓后放于内棺中。用柏木材质最好，由技艺高超的木匠精雕细刻，大档刻绘“二龙戏珠，海水朝阳”，小档绘“三元一品”或“五蝠捧寿”。两侧篆刻“福如东海，寿比南山”，必须镂刻成透花，用桐油或清漆刷成本色，内用红绸糊严。
第三道称内棺，俗称子材，一般选用松木，尺寸略小于大棺，下葬时置于大棺内，绘画图案与亡者生前的社会地位、年龄、家庭状况有关。
第四道大棺，俗称大材，亦选用松木。男棺大档绘“鸱吻报寿”，小档绘“百子图”、“富贵图”、“松鹤图”或“福禄寿”，两侧画一百个不同的福字，称“百福图”。
第五道框，用木料做成四角形、六角形、八角形不等，相互套扣，刷成大红色，用它将大棺四周牢牢扣紧。
因生前身份和地位的悬殊，一般百姓只有内棺，较富裕的用两棺(内棺和大棺)，只有有功名的人才会五道棺全用。
棺木1写的文字也有严格限制，亡者在40岁以下只能题写“相思不见，遗恨终天”、“回头不返，撒手而归”，40岁到60岁题写“福如东海，寿比南山”，60岁以上男棺书“南极星沉，福寿全归”，女棺书“星沉阆苑，宴赴瑶池”。如果亡者虽然年纪大，但父母还健在，棺木上只能书写“昊天罔极，欲报之德”。
丧葬中的纸活源于古代的殉葬，那时帝王死后要用嫔妃、宫女甚至童男童女活藏，这种野蛮的人殉据清1据家赵翼《廿二史札记》记载，直到明天顺八年(1465年)被废除。这年正月，明英宗朱祁镇临崩时，召皇太子朱见深至病榻前，颁下遗诏：“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，后世勿复为。”算是正式废除了活人殉葬制度，代之以石人、石马，后演变成纸糊的.，为民间所通用。
漳县的纸活工艺，据说是汪氏家族从皇宫中学来的，种类繁多，形态逼真，民间称为“全架纸活”，有以下种类：
倒头马：须在亡者未断气之前预制，为一人一马，断气之时在门口焚烧。
开路神：对子马四匹，跟马四匹，马上所骑纸人形态一致，替亡魂开道所用。
坐马一匹，四人抬轿子一乘，房院一套，仙鹤背灵、功布、缌麻幡各一对，对子幡若干。
香幡两对，一对俗称龙抱柱，供来宾观赏;一对供傧爷行礼时焚烧。香幡共三节，摆祭行“三献礼”(初献、亚献、终献)时，每行一礼各燃一节。
金斗银斗：有三大类，分别是供于灵前的献斗，悬挂于院内的上架斗以及顶斗。
金童玉女：手举引魂幡，上写“金童接引天仙路，玉女送出地府门”，负责将亡魂引上天堂。
冲天纸：上有寿星驾鹤，高约二丈八尺，合二十八宿之数，引亡魂过南天门。
花台纸：由青、红、黄、白、绿五色组成，上青下绿，寓天地之意，另用各种彩纸制作二十四个筒纸，代表二十四节气。
白台纸：有筒纸、台纸之分，为望乡台之意。
亡者刚刚谢世，有两道规程：一要烧倒头马。当亡人在弥留之际，由邻里老人为其穿戴寿衣，件数为三、五、七件，此时要在大门口烧一匹纸马。二要停尸：亡人寿终正寝后，孝男拜香，香的数目要比亡人年龄多10到20枝。亲友邻里将亡人抬上条案，停放在灵堂正中，白纸蒙面，挂帐遮体。当日晚上，孝男全家及亲房要守在灵前烧纸哭拜。如亡人为女性，娘家人也要来哭拜。
盐川吊奠一般有九礼，亦即九道程序，略述如下：旋纸礼：亡人去世后第四日，家人或娘家人到灵前焚香奠浆，奠祭拜泣。
起草礼：由孝男、孝侄、孝孙出屋盥洗后，到灵前献香、奠茶，阴阳先生宣读殃书，孝男头顶孝盆，侄、孙等相随，由宾相引领到大门外，明烛、上香、奠祭、烧表化钱、磕头拜泣。
成服礼：傧相领孝男、孝侄、孝孙和女眷等出庐，到院中香案成服处，戴麻冠，系絰绳，持丧杖。遵礼成服后，孝男等盥洗、上香、奠祭、进馔，读祝文，成服礼毕。出纸之前，由宾相书写告白，布示亡者生辰、年龄、属相、寿终时间及孝子名次。
吊奠礼：开吊之日，由宾相引领孝男和女眷，乐工开路，到纸活存放处明烛、焚香、奠茶、大宾升位。孝男献笔，大宾执笔书写仙鹤灵牌、金童玉女幡联、缌麻功布、挽词对幡后，孝男等手捧送至灵堂供放。
甥、婿设奠礼：外甥、女婿成服，于开吊日设奠祭祀。
迁柩礼：孝男等香奠诸仪，执事人将灵柩迁至条案上，读祝文、化纸钱。
接引礼：配享(即亡者已故的配偶)神位在开吊之日傍晚，由孝男等迎至灵堂桌案之上，称接引礼。此后，宾相便书写讣闻，张贴于外，明示发丧日时、坟茔地点。
书柩礼：迁柩礼毕，孝男等香奠诸仪，继请大宾升位，孝男献笔、净灵，大宾书写灵柩牌位。
点主书相礼：上述诸礼毕，由孝男等捧家族神主或遗像，献于大宾，大宾拿笔在上写上亡者生辰、寿终时间。
家祭有三礼：
第一：迎食礼。在开吊日晚上九点至十点进行，孝男等由宾相领到厨房，明烛、上香，焚表化钱，厨师将食案交于孝男端举，至灵柩前供放，拜泣入庐。然后将祭祀供品从厨房移到院中桌案上，孝子一一跪香点曲，以寄托哀思。
第二：家祭礼。家祭一般在午夜前后，行“三献”之礼，即初、亚、终三献。首先宣读祝文，初献开始，孝男等首献匣牌、花馔，继献猪肝，再上时鲜水果。宣读祭文是初献礼中的主要内容，叙亡者生平，颂治家劳苦，表节俭，赞人品。亚献祭品首为鸡，终献为鱼，其余与初献相同。
第三：合户礼。“三献”结束后，孝男关上灵堂大门，宾相落座院中约半小时，起来领孝男叩环开门，入堂验肴，香奠诸仪，拜泣入庐。
发殡有三礼，首先是起柩礼，宾相引领孝男上香、奠茶、进馔，宣读祝文，起柩发殡。其次是路祭礼，丧主或嫡亲在灵柩经过途中，摆设香案，排摆祭品，寄托哀思。最后为后土礼，下葬前，在坟后由阴阳和提礼祭祀山神土地。