湘西古建筑与文化湘西吊脚楼

湘西古建筑与文化湘西吊脚楼（共11篇）

1.湘西古建筑与文化湘西吊脚楼 篇一

湘西餐饮文化.txt2008太不正常了，一切都不正常！在这个关键时刻，中国男足挺身而出，向全世界证明：中国男足还是正常的！餐饮业现竞争层次已上升到品牌阶段，越来越多的湘菜品牌在崛起，其营销模式已不单只是促销，要想打造一个好的品牌，必须整合文化底蕴、出品特色、人力资源等元素，再策划传媒进行有针对性的宣传推广，以使之在消费者心中留下深刻的品牌印象。拥有具备影响力的餐饮管理新理念，拥有严格的管理体系，拥有可以持续管理好专业品牌的团队，这是每一个餐饮企业合作伙伴对餐饮品牌管理公司的期望。

在这种市场强有力的冲击下，湘西部落除了在食物上下功夫外，在自身文化上也更加的注重。

在湘西部落餐馆吃饭，每次你都会看到，他们免费的表演。什么拦门酒，打糍粑，哭嫁。。很多很多的表演。

现在我就对拦门酒说说吧！

从古到今，湘西的位置，从行政区域图来看，它越来越小。远离工业文明带来进步的湘西，更像一朵含苞欲放的野花，在欲望横流的劲风下恣意摇曳。这里的山和水，没有太多特殊景色值得留恋。吉首和乾州两座城市也不大，夜深了，城郊的村子里会传出一阵阵狗叫，只有这个时候，你才不会觉得自己太寂寞„„

来过湘西旅游的朋友，大多数有过被这里苗女或是土家姑娘围住，逼着喝酒的经历。这群豆蔻年华的女娃子头戴银饰，要客人对歌，对不上的罚酒三碗。对上了，奖酒三碗。总之三碗酒，一定是要喝下去。她们的语言叽叽喳喳，与身上的银铃铛不时碰撞出脆响，两种声音彼此交织，回荡山林幽谷间，真是悦耳不已。倘若把歌声当做山涧飞瀑，那么三大碗货真价实的美酒立即把游客的旅途疲惫一扫而光。

老实说，拦门酒不是风景区的专利。本地婚嫁中，它是一项寓意深远的仪式。一位朋友便因酒量好和口才颇为了得，成为圈内“总管”。他说办理喜事，一般都很顺当。可有一次去永顺县的一个乡下接新娘子，新娘子住的地方不通车，接亲大队一行十余人高一脚低一脚赶到村里时，对方嫌他们来迟了，海碗摆了三桌，每个碗里都是浓烈的苞谷烧。“总管”认为是自己带队的责任，便主动喝了六碗，剩下的酒让弟兄们继续喝，这才把拦门的桌子打开，他点头哈腰地进了屋。谁知觉得没了面子的新娘子不干，不肯出门，一边哭一边提出一些听上去不近人情的要求。这时天空下起雨，湘西崇山峻岭的夜雨，打在人身上的滋味叫透心凉。经过半个多小时的交涉，“总管”感到喝下去的酒上头了。当新娘子一连三次拒绝跟接亲大队回城里时，他只能好遗憾地说“你不愿意来，那我们就走了。”说走就走，不等新娘子回话，“总管”带着手下已消失在莽莽夜色里。

不知道拦门酒的来历，只知道拦门酒盛满苗乡土寨的深挚情意，还有喝得人面桃花般的女孩儿对着你耳朵孔呼呼吹气。所有的这些，会让你毫无征兆地爱上骨子里狂野的湘西。

2.湘西古建筑与文化湘西吊脚楼 篇二

1湘西民族体育文化产业的优势

1 . 1湘西民族体育文化产业有着得天独厚的当地民族资源

湘西地处湖南西部,历史文化底蕴深厚、借大自然景观,集人文气息和自然景观之大统,《神秘湘西游》正唱响神州大地、来至整个世界。如:苗族民间体育舞蹈有苗鼓舞、接龙舞等民族体育项目。如土家族有莲花十八响、摆手舞、巴宝铜铃等舞蹈都是当地少数民族独有的少数民族体育文化产业,其中还有二人板鞋、高脚竞速、霸王鞭、打陀螺等这些都是湘西民族体育文化产业发展的资源。用科学来拓新与开发这独特的体育文化产业特色,利用当地旅游资源优势把民族体育文化产业以旅游方式来带动湘西民族体育文化产业与经济的发展与融合,在很大程度上为湘西民族体育文化产业发展打破了瓶颈,对湘西民族体育文化产业的发展与钻研有着深远的影响。

1 . 2湘西少数民族民俗风情的优势

湘西民俗文化具有鲜明的民族性和区域性,在湘西这个既神秘有蕴含丰富的民间艺术和民俗文化风情的同时,还凸显深厚的文化底蕴和独厚的群众基础,这里有不计其数的民间舞蹈、歌谣等,有着卓越多姿的民族服饰,有绚丽多彩的婚俗和民族节日,显现出了湘西的民族性和区域性的民族传统习俗。因此,也为湘西民族体育烙上了独具一格的民俗传统风情,同时也潜藏着巨大的商业开发价值。放眼市场经济发展与产业调整的现状及趋势,民族体育文化产业在市场经济中要有立足之地并取得科学的体制规划,关键的摒弃“大同”,创新“独到”。形成以吉首大学为少数民族传统体育文化产业基地,通过专家钻研与分析,吸取少数民族民俗风情中的优点来推动区域经济发展,充分发挥出湘西民族体育文化产业民俗风情的自身价值。

1 . 3湘西民族传统体育自身的发展优势

湘西民族体育文化产业经过一代一代的传承,有着深厚群众根源,在众多体育文化产业的发明与塑造中,对民族体育产业进行了时代的挖掘、考证、整理及科技创新相结合,还形成少数民族体育文化产业基地,这对民族体育文化产业在当地推广乃至全国起着重要作用,并使得湘西民族体育文化产业形成了具有规模性和完整性。如:湘西的龙舟、抢花炮、陀螺、摆手舞、苗鼓舞等民族体育文化都将为湘西民族传统体育文化产业化提供良好的天然素材或载体,对湘西体育文化产业发展有着推波助澜的作用。湘西自古就是少数民族聚集地,各个民族都有着自己民族体育文化习俗,如:苗家族、土家族、白族等都有自己的民族体育文化习俗[2],要科学合理去规划利用到旅游业中,以第三产业为依托发展湘西少数民族体育文化产业,通过现有产业模式更好的推动体育与经济的发展。

1 . 4交通环境便利的优势

湘西地处湖南最西部,与周边省市交通便利,有利于各边省经济的相互发展,尤其是对湘西少数民族比较集中的旅游城市为主,如:矮寨大桥高速公路建成通车,对推动湘西少数民族文化与各省经济社会更好更快发展,加强了该省与周边地区的文化互动交流、资源共享、起到了优势互补的作用。今天的湘西正在朝着高速发展的步伐向一线城市靠拢,湘西的交通与周边城市相互贯通给外来企业与游客提供了便利的交通要道,给游客建造便捷的交通,扩大当地游客旅游量。湘西经济的发展很好灌输政府的政策“要想富,先修路”的原则,交通的改善给湘西民族体育文化产业与经济发展打开一道富裕之路,让湘西民族的文化广传八方,同时也为湘西体育文化产业与经济发展带来发展的新契机。

2湘西民族体育文化产业与经济发展的关系

2 . 1湘西民族体育文化产业发展是以经济效益为出发点

把湘西民族体育文化产业与经济发展有机结合起来,以市场为先导,以民族经济发展服务为宗旨,挖掘丰富多彩的湘西民族体育文化产业,发挥湘西民族体育文化产业对经济发展的功能与价值。在湘西民族体育文化产业与经济发展的关系过程中,要充分理解湘西民族体育文化产业的实质,要吸取产业之精华去除糟粕,体现湘西民族体育文化产业的独特风格的一面。利用现代科学技术勇于创新与开发[3],使其湘西民族体育文化产业来适应当代经济发展的需要,充分发挥出湘西民族体育文化产业的社会效益与经济价值,从而达到经济发展的目的,以湘西民族体育文化产业的蓬勃发展来推动区域经济健康有序的发展。

2 . 2湘西民族体育文化产业是以政策为导向来推动经济发展

湘西民族体育文化产业健康有序的发展,给当地经济发展提供绝好的契机,在湘西民族体育文化产业发展过程中,政府政策的支持力度起到决定性作用,为湘西民族体育文化产业的发展给予了极大的扶持,要抓好湘西民族体育文化产业发展机遇,利用政府提供保障措施和法规制度的完善,培养专业高素质人才,来促进湘西民族体育文化产业与经济发展的跨越式发展,通过政府政策大力的支持,我们要有效利用好湘西民族体育文化产业来拉动湘西经济的发展。对湘西民族体育文化产业发展过程中要利用好体育文化产业中的优势资源,加以拓新与挖掘开发出民族体育文化产业最大经济效益利益化。

3湘西民族体育文化产业发展策略

3 . 1利用优势资源, 发展特色民族体育文化产业

湘西民族体育文化产业资源丰富,(如:体育竞赛表演、民族体育舞蹈表演、民族传统体育健身表演等)。因此,要着重抓好民族传统体育文化产业资源,利用国家西部政策来发展湘西民族体育文化产业旅游带的战略规划,大力发展体育文化旅游业,把体育文化产业发展为湘西文化产业的引擎,成为湘西民族体育文化产业有规模、有吸引力、可持续发展的知名产业。湘西的人文资源丰富,土家族、苗族等各种民俗节日文化活动独具特色,开发少数民族文化和节日文化,把少数民族体育文化与旅游开发结合起来,创造少数民族民俗体育风情游,把人文资源的保护开发引向文化产业之路[4]。通过第三产业开发逐步带动湘西经济发展,使湘西经济由传统的单一化走向灵活多样多元化发展,创造可持续的、循环的、原生态的绿色产业,就现代发展而言,信息掌握时代,科技改变未来、人们追求高质量的工作环境、舒适的度假环境,所以湘西民族体育文化产业正处于发展期,对湘西经济发展是一个绝好契机,无论对于湘西民族体育文化产业来说还是对于湘西经济发展来说这都是双盈利。

3 . 2发展旅游业, 打造体育文化产业与经济协同发展共双赢

把握好湘西民族文化第三产业发展势头,在信息高速化时代,通过互联网来传播湘西民族体育文化产业,同时继续保持好这股良好势头,将其发展为支持民族体育文化产业与经济并肩发展的新兴产业[5]。现代湘西民族体育文化产业不再局限于传统的观光旅游,而是时尚、休闲、健身等一体的综合性旅游产业链。湘西民族体育文化可以将自然风光、人文景点与生态农业、体育休闲、民风民俗、民族体育结合起来,打造出有特色的旅游产业,借湘西少数民族资源丰富平台来塑造湘西民族体育文化产业,让湘西民族体育文化产业在经济发展中发挥出独特民族文化优势。

4结语

湘西民族体育文化产业的发展离不开各界的支持,民族体育文化产业有着承上启下的传承作用。从湘西民族体育文化产业的角度来审视湘西经济未来的发展,我们更应对湘西民族体育文化产业进行深入钻研与考量,既要充分发掘湘西民族体育文化产业优良传统,也要推动湘西经济发展与创新,在利用民族体育文化产业过程中要充分合理利用文化资源,弥补其不足和缺陷。通过对湘西民族体育文化产业深入钻研,要完善制度、创新成果,为湘西民族体育文化产业的孕育与经济的发展提供最优的社会条件,这才能为湘西民族体育文化产业与经济发展提供了全面的、生态的、科学的、可持续的发展理念。

摘要：湘西民族体育文化产业是继承民族文化的重要元素,在时代变迁过程中凸显出各自的民族特色,正如这种少数民族特色展现了湘西民族体育文化产业在不同时期演变发展的过程。文章运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法,阐述湘西少数民族体育文化产业与经济发展的优势资源,同时,对湘西少数民族体育文化产业的发展提出科学合理的产业经济发展策略,如何利用好湘西民族体育文化产业来促进经济可持续发展。

3.湘西精神文化之探究散文 篇三

湘西，俗称大湘西，位于湘，黔，川，鄂四省交界处，这片质朴的土地孕育着善良的湘西人民，给了湘西人民的勤劳和勇敢，同时赋予湘西人民无穷的智慧。

一条绵延千里的沅江，又称酉水，就是这条母亲河养育了千千万万的湘西人民，他们在这里演绎着历史，演绎着生命，他们世世代代在这里繁衍生息，演绎未来。

湘西，这里山高谷深，交通闭塞，保存着较多原始古朴的民风和独特的巫楚文化：原始而又凝重的“接龙”，“上刀山”，“下火海”，精美的蜡染，动人的情歌……这一切都展示着湘西的神奇和湘西人的智慧。

为了使湘西走出古老，也为了使人们走进古老，同样是为了更多的人了解湘西，从而对湘西的精神文化进行挖掘，这里沈老已经走在了我们的前面，他的《边城》无疑是湘西精神文化的一扇窗口，因此，我想藉此从语言文化的角度来初步揭示湘西精神文化的内涵。

泰勒在《原始文化》中说：“文化或文明就其广义的民族学意义来说，它包含了全部的知识，宗教，信仰，艺术，道德，法律，习俗等等。

精神文化是指湘西人民在社会实践和意思活动中，长期孕育出来的价值观念，审美情趣，思维方式等心态的发展，其主要内容应该是;政治，宗教，法律，文学艺术和哲学等多方面。湘西人民创造的精神文化丰富多彩，且具有浓郁的民族特色。

宗教信仰是在自然科学极不发达的时代，人们对自然万物无未得到合理的解释而寻求的一种精神寄托。他们因为长期的信息闭塞，没有交流，便产生了对万物的崇拜，祖先的崇拜，对神的崇拜，还有对鬼怪的崇拜。这些崇拜还包括民间的一些人物，他们是：“草鬼婆”“巫师”，“仙娘等等”。

“草鬼婆”又称“草蛊婆”在湘西很为流传，并且谈“蛊”色变，她们都是一些上了年纪的.妇女，源于人神错综，是一种情绪被压抑后的变态发展。草蛊婆一般不与人来往，放蛊的对象一般是老人和小孩。放蛊的方法有很多种，一般是放入果物之中，中蛊的人多有腹胀，疼痛难当，中蛊后多能梦见蛇虫，如不及时请“草蛊婆”来释解，就会活活的被疼死。

然而，如果哪家有人中蛊后，向“草蛊婆”索要解药，她们都会很客气的说出方子，在她收蛊之后，中蛊的人便慢慢地好了起来。

“蛊”是寄生在草蛊婆身上的一种虫豸，“草蛊婆”放蛊多出于被蛊所逼，通常放一小孩可以经过一年，放一树木(本地的树木有蚁穴或疮疤的树木都以为是被放了蛊)树木死去，只低三月，放自己的孩子可低三年。如果她不放蛊，她自己就会被蛊伤害身体，甚至于死去。所以人们经常用一些手法来防止自己中盅，像弯曲拇指，将拇指插入食指和中指间，以此来防蛊上身。因此人们多对“草蛊婆”是敬而远之。

仙娘则与草蛊婆不同，平常多余人来往，常常是谈笑风生，只有当黑布蒙面，双脚抖动，人神相交之时，她们便如同换了一个人，这时，谁也不敢打扰仙娘的施法，她们能与亡灵通话，竟然与死去的家人说话语气一般无二，这就是传说中的仙娘通仙。仙娘在与神相交时，语言动作和神态，活灵活现，伤心时声情并茂，因此深得乡下老妇人的青睐和信奉。

湘西的山山水水养育了千万的湘西子民。因为有了崇拜，所以就有了禁忌，生怕一不小心便冲撞了神灵，所以大部分人都是小心翼翼，唯神怪敬仰。

除此之外，湘西还有自发地合作意思，丧葬礼仪，婚嫁习俗，对神怪的认识，神奇的山歌和传说以及民间制约，这里就不一一列举，单g说说湘西婚嫁习俗的形成。

风俗习惯是一个民族在长期生活中形成的一种风尚和习俗。湘西各民族在大杂居小聚居的情况下，对生活的探究和摩擦行程的一系列自己的婚丧习俗。

在沈老的《边城》里翠翠和傩送的爱情是婚姻的基础，也反映了湘西婚姻习俗的一个方面。如：湘西实行的一夫一妻制度，在婚姻史中，经历了血缘亲，对偶婚等制度。

在民间传承这样的一个故事，天地之间突然被一场大水所淹没，把所有的生灵而淹死，其间只剩下傩送兄妹两人，于是红君老主，便要兄妹两结婚生子，再造人类。

妹妹起初不愿意，但是经不住老君的诱劝，最终答应成婚，不久妹妹便怀了孕，不想十月怀胎后生下来的却是一团肉砣，兄见此大怒，举刀将肉砣砍成几段，分别抛向四面八方，第二天肉砣便化成了人。

这段婚姻反映了原始蒙昧的血缘婚姻，是不可信赖的，怪胎的降生，更加证实了血缘婚姻的危害，从而对偶婚制度产生强大的冲击继而为改变成一夫一妻制奠定了坚实的基础。

一夫一妻制，表现的形式是多种多样的，其中包括掠夺婚，表亲婚，转房婚，招养婚，对歌自由婚等。自由婚当属居多，这种恋爱的方式独特，主要是在赶集中发生，俗称“边边场”他们赶集不是为了购物，而是专门为了挑选意中人。当男方对某一年轻女子有好感时，便会故意踩一下女孩的脚，或拉扯她的衣服，引起女孩的注意。如果女孩对男孩没有好感，便会立即掉头就走，假若女方对男方产生好感，女方则会假装生气，此时男孩便会借机与女方约定时间，两人约会，男方也可以直接将女方带走，这就是湘西最为盛行的“边边场”。

也有在“边边场”里男女双方见面后都互有好感的，便会以对歌的形式来增进彼此的了解和好感，当两人感情加深，男方就得请媒人到女方家说亲，也叫“提亲”，两方家长都满意，就可以择日定亲，接着便是选定几日结婚。

当然，接亲更有许多的习俗，比方说，男方的接亲队伍来到女方家时，女方可以设卡或关门拒客，直到男方抛出红包，女方认定后才会开门迎客，允许男方进门，好酒好肉的招待，然后发亲。

新娘出门前要“跳火把”，意思是女子嫁到男方后会旺家，并由堂哥或堂弟背上车(轿)，还有一大帮子的亲人随同前往，这叫送亲。到了男方家门口时，由新郎背新娘进门。洗“合欢脸”表示以后男女双方和和美美。

湘西，山高路险，人心古朴。湘西的人民勤劳勇敢，湘西的文学艺术，民族风俗，源远流长，五彩斑斓，湘西人民的生活有着独特的民族特色.

4.湘西苗族地区的文化调查报告 篇四

民居文化的调查报告

20XX年4月17日

【前言】

为了继承和发扬民族文化遗产，促进民族团结和民族文化的交流，《中国传统文化》课程要求学生对xx地区民居文化进行调查，本人调查的是关于湘西—苗族地区民居文化，调查报告如下。

一、苗族简介

苗族是一个古老而又神秘的民族。苗族族称最早见于甲骨文中，苗族曾经自称“蒙”“猛”“卯”，这几个字在黔东南苗语中是枫树树心的意思，意指苗人为蝴蝶妈妈的子孙，因此，有一种说法：苗族—就是“蝴蝶妈妈”的后裔。

如今，苗族主要集中生活在贵州、湖南、云南、湖北、海南、广西等省(自治州)，人口约900万左右，位居少数民族前列。在黔东南和湘鄂川黔的交界地带，有较大的聚居地(以湘西为主)，在广西大苗山、滇黔桂和川黔滇交界地带和海南也有小聚居区，地理环境决定了这些地区以农业为主、狩猎为辅的生产方式，形成了独特的居住和饮食习惯，也塑造了苗族人浪漫而坚毅的民族特色。

二、神秘的巫蛊宗教与信仰

㈠ 苗族蛊术

如果小孩吃食硬物，不小心嘴里起了血泡，做母亲的便一边慌忙找针把血泡扎破，一边愤愤地骂道：“着蛊了，着蛊了。挨刀砍脑壳的，是 谁放的蛊我已知道了。她不赶快收回去，我是不饶她的!”要是吃鱼不慎，鱼骨卡在了喉咙，母亲就会叫孩子不加咀嚼地吞咽几大口饭，将鱼刺一股脑儿地吞下肚里。随后叫小孩到大门口默念着某某人(被认为有蛊者)的名字，高声喊叫：

道了，她不赶快收回去，我是不饶她的：哪天我要抬粪淋她家门，拣石砸她家的屋顶，让大家都知道她家有蛊，有儿娶不来，有女嫁不去哩!”喊声中充满了愤怒和仇恨。据说通过这种喊寨的方式，“放蛊”的人听见了，心里害怕，就会自动将“蛊”收回去。

蛊术

蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人。

有苗族学者调查后认为，苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。他们认为除上述一些突发症外，一些较难治的长期咳嗽、咯血、面色青黑而形体消瘦等，以及内脏不适、肠鸣腹胀、食欲不振等症状为主的慢性疾病，都是着了蛊。属于突发性的，可用喊寨的方式让所谓放蛊的人自行将蛊收回

㈡宗教信仰

苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族社会迷信鬼神、盛行巫术。

苗族人虔信巫术。主要的巫术活动有过阴、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外还有蛊术等。巫术活动由巫师主持。巫师大多是非职业化的。他们在前述各种原生性崇拜和巫术活动中起着主持者的角色，有的地方巫师还兼任寨老。巫师除了熟悉祭祀方法外，大多还能讲述本宗支的谱系、本民族重大历史事件和迁徙来源的路线，

传说、古歌古词和民间故事，有的巫师还兼有歌师和舞师的职能。所以说，巫师是苗族传统文化的重要的传承人，在苗族社会中充任知识分子的角色。此外，巫师还掌握一定的医术，懂得一些草药，在为人驱鬼的同时，辅以科学的医药手段。

三、苗寨村落住所构筑

㈠现代建筑

湘西地处山区，木材丰富，山民历来喜建木房，木结构居所十分普遍。木房为全木结构，木柱、木梁、木壁、木窗、木门、木地板，

屋顶盖瓦。三柱四棋、四排三间的木结构穿斗式房屋是湘西山区民居中使用最多的一种。

①吊脚楼——湘西的特色民居

5.湘西古建筑与文化湘西吊脚楼 篇五

文化旅游是游客为了满足自身的文化需求，通过参与相关的旅游活动，享受精神上的愉悦的过程。把文化融入到旅游地中，是文化与旅游相结合，在满足了消费者的需求的同时也为本地的旅游增添了“内在”的竞争力。湘西历史悠久, 少数民族众多，文化资源丰富, 具有良好的民族文化旅游开发条件。

（一）优势分析 1.资源丰富

湘西位于湖南省西北部，历史悠久，少数民族众多，长期以来，湘西各族人民都保持自己本民族的特色的文化，并在漫长的发展过程中，与湘西整个的文化体系和人民的生活习俗互相吸收，互相融合，形成了独特的民族文化。2.发展迅速

湘西文化旅游产业起步晚，但发展迅速。近5年来,湘西州旅游接待人次和旅游收入年均增幅保持20%以上。到2010年，湘西州接待游客达1255万人次，实现旅游收入63亿元，分别增长18.4%和25.3%，旅游收入相当于全州经济总量的20.25%，旅游带动就业近20万人。从此可见，湘西文化旅游发展速度快，发展势头强劲。3.政策扶持

（二）劣势分析

1.形象模糊，发展不平衡

从湘西地区整个文化旅游产业来看，缺乏统一的旅游文化整体形象，宣传口号及标识系统，文化旅游产业整体形象模糊。从景区开发和游客人数来看来看，凤凰古城，芙蓉镇等几个景区明显优先于其他景区，其他景区相对滞后；从行业上看，各地均重视景区建设，而对旅游基础设施建设和旅游服务业重视不够，尤其是对旅游中介服务业管理不够，软环境明显不足。产业化多方面发展的不平衡，抑制了旅游业的发展。2.产品整体开发不足，产业链条短

湘西文化旅游开发的整体性欠缺，且产业链条短，缺少配套产业以及设施。旅游景区周边饮食住宿条件较差，旅游娱乐活动方面尚处于初级阶段，缺乏参与性和趣味性，品种单一，很难与旅游者融为一体，缺乏吸引力，完整系统的旅游产业链还需完善。3.文化旅游策划人才匮乏

湘西文化旅游资源丰富,但过于分散,需要具备独特创新理念和丰富市场运作经验的策划人员对其进行整合、包装和推广。湘西地区这样的人才还很缺乏, 使得文化旅游产业增值与扩张的条件不足，难以以市场为导向。

（三）机遇分析 1.政策

十七届六中全会提出了文化大繁荣大发展的战略目标，而湖南省委省政府也正在推进新一轮湘西开发战略，湖南省大力支持文化产业的政策正在逐步落实。近日召开的大湘西文化产业发展研讨会提出，要把大湘西文化产业打造成全省文化产业新的增长极。2011年湘西州旅游局出台《湘西旅游发展战略规划》，文化旅游作为文化产业的重要形式,上述政策的出台为其深入开发提供了良好的政策机遇。2.市场

我国具有民族文化旅游市场日益成熟。从2000年一2006年，我国民族自治地方国际游客总量年均增长9．5％，国内游客总量年均增长16．3％，国际和国内旅游收入年均增长速度分别高达13．1％和24．8％。2006年，我国民族自治地方国内外旅游总收入达1482亿元，人均838元。广阔的国内外客源市场, 将形成较为难得的市场机遇。

（四）挑战分析(threats)1 边缘化

周边地区快速发展使湘西面临被边缘化的困境。文化资源是公共资源，不可能进行垄断经营。其它地区不仅可能使用大湘西的文化资源，而且利用自身的资源还会超越，资源作为文化产业的开发者谁都可以拿来使用，并不是湘西的独特优势。2 资金分散

6.湘西古建筑与文化湘西吊脚楼 篇六

湘西地区聚居着土家族、苗族、瑶族、回族、白族、侗族等多个少数名族,其中土家族和苗族人口比例最多,受多民族文化交流、社会经济不断发展等因素的共同影响,形成其特有的生活生产方式、民俗习惯和宗教信仰,湘西地区民俗体育在此独特的社会文化中产生。通过纵观湘西地区的社会文化发展,可以发现其民俗体育主要受五方面因素的影响,首先,劳动实践,例如湘西地区民俗体育中的打山枪、竹弓等项目中应用的器械来源于湘西传统涉猎中应用的白竹弓弩;打罚碑、漂石子等项目来源于传统农牧生活中保护庄稼不受动物破坏的扔石子动作;其次,军事战争,例如湘西地区民俗体育中的“抵杠子”、“苗拳”、“摔抱腰”、“抢山头”、“鸡形拳”等项目均对战争战术、战斗武器等进行了模仿和应用。再次,生活习惯,例如湘西民俗体育中“高脚灯”项目,来源于人们在冬日为避免脚冷以石头、树枝等垫脚走路的生活习惯,除此之外“吃豆豉渣”、“打叉”等项目与其生活习惯也具有密切的关系。另外,娱乐活动,例如“打鸡”项目的出现很大程度上取决于人们对休闲娱乐的需求;除此之外,宗教祭祀对其民俗体育也产生重要影响,例如“龙舟竞渡”项目体现其龙图腾信仰、“刺牛祭祖”项目体现其对祖先槃瓠的纪念等。湘西地区特殊的社会文化背景决定其民俗体育的生存和发展也具有独特性。

2、社会文化学视角下湘西地区民俗体育的生存现状

2.1、丰富的民俗体育面临失传局面

笔者通过文献资料法和统计法发现,湘西地区民俗体育项目多达100项以上,其中湘西地区各民族共有的民俗体育项目有射箭、射弩、舞龙、舞狮、拔河、远足登山等近10项;另外部门民族具有其独特的民俗体育项目,例如苗族特有5项,包括打禾鸡、八人秋、跳鼓、接龙舞、打泥脚,土家族特有8项,包括高脚马、毛古斯、打飞棒、抢贡鸡、倒挂金钩摆手舞、低杠与斗角、争王棋,侗族特有6项,包括抢花炮、踩芦笙、哆毽、草球、学斗牛、三三棋;瑶族特有3项,包括打木球、打长鼓、人龙,目前人们尝试性的将湘西地区的民俗体育划分成8类,表1为部分民俗体育项目的类目划分。虽然在文献中记载了大量的详细地区民俗体育项目,但通过对湘西自治州文化局、吉首市文化局、凤凰县文化局、保靖县文化局等进行电话咨询发现,部分民俗体育项目已经失传或面临失传,例如烟斗杆子、打泥脚、找铆球、举石、拾天灯、爬坡杆、掼力、舂榔争蛙、打草蛇、打泥砣、搭人山、金钱棍、耍砣、石锁、跳斑鸠、皮条、跳桌等,可见湘西地区的民俗体育项目虽然具有其特定的社会文化背景,但现阶段仍面临着失传的风险,这必定对我国传统体育文化构成严重的冲击,湘西地区民俗体育的生存面临较大困难。

2.2、湘西地区民俗体育现阶段的生存空间及方式

(1)湘西地区民俗体育现阶段的生存空间。

通过走访调查发现,现阶段湘西地区民俗体育活动的开展通常集中于春节、端午、中秋、清明、重阳等较重大的全民族节日以及调年会、三月三、六月六、社巴节、赶秋节、百狮会等少数民族节日,而且湘西地区不同的县市也有其较钟爱的民俗体育项目,例如古丈县人们较倾向于跳“接龙舞”、舞龙舞狮、荡秋千、耍滚龙、唱花灯、打飞棒、跳“传五谷舞”、蚩尤拳等;凤凰县人们较倾向于耍武术、苗鼓舞、放风筝、跳桌子、吃炭火、踩高脚等,这为部分民俗体育项目的生存提供了空间。

(2)湘西地区民俗体育现阶段的生存方式。

通过文献资料法和走访调查法,笔者发现,现阶段湘西地区民俗体育项目的发展主要依靠三种途径:首先,家族传承,即具有血缘关系的上一辈人言传身教于下一辈,例如花鼓舞项目具有清晰的家族传承体系;其次,师徒传承,即通过拜师途径,师傅将相关的技能向徒弟传授,例如“神打”等对动作精确度要求较高,存在较大掌握难度的项目;再次,社会传承,即在某种社会场所、环境中,因项目自身的感染力使民众自发参与继承的项目,社会传承在大部分现有民俗体育项目中均有体现。

2.3、湘西地区民俗体育目前参与者情况统计分析

结合湖南某文化局2015年公布的资料和笔者的走访调查发现,现阶段湘西地区参与民俗体育项目的男性、女性比例相当,其中年龄在41-50岁之间的参与者达到总参与数量的30%左右,比例最大,而20岁以下参与比例不足7%、61岁以上参与比例不足13%;其中小学文化参与者比例最多达到33.6%、大专及大专以上参与者比例最少不足10%;月收入在700-1200元的参与者比例最大,占30%以上,月收入在3500元以上的参与者不足9.3%;以娱乐消遣、社会交往、强身健体为参与动机的比例较大,其达到70%以上,而以表演展示、传承文化、遵从组织安排和审美需要为动机的不足20%;自己主动参与民宿项目的人数比例不足9%、与家人共同参与的人数在30%左右、与朋友共同参与的人数不足17%、与村民共同参与的人数最多达到40%左右,其他方式参与的不足9%;湘西地区村民对民俗体育处于了解状态的多达54%,处于比较了解和非常了解状态的人数比例达到20%以上,但仍由近30%的村民对民俗体育不了解或非常不了解;其以现场观看和亲自参加为途径对民俗体育进行了解的人数占总人数的70%以上,以道听途说、网络书籍等手段进行了解的也达近30%;村民个人主动组织民俗体育活动比例占40%左右,村委会、体育组织或乡镇政府组织活动比例占53%左右;民俗体育经费由活动者自筹、政府村民同出占60%以上,政府拨款或社会赞助不足30%、经营性收入支出不足7%;各种民俗体育项目中器材设备满足的仅有55%左右,仍有近45%处于不满足的状态。

结合以上数据可以发现,湘西地区民俗体育并未广泛的调动当地民众的参与兴趣,由其是青年人参与的兴趣并不高;在参与的民众中,大部分民众的知识水平较低,这并不利于民俗体育项目的传承和生存;活动中具体的形式、内容逐渐形式化,传统的民俗气息被不断的削弱;现阶段政府在组织、管理、投资等方面的力度仍不能满足其生存发展的实际需要;湘西地区民俗体育整体面临着经费不足、设备欠缺的被动局面。换言之,湘西地区民俗体育虽然在当地具有深厚的社会文化基础,但现阶段其生存环境并不理想,甚至面临着“生存危机”,要推动其发展需要湘西地区村民、政府、社会的共同努力。

3、社会文化学视角下湘西地区民俗体育的发展

3.1、以政府为主导的民俗体育文化挖掘、整理和保护

民俗体育作为民俗文化的具体形式,其在民族文化体系中具有重要的地位,所以湘西地区政府应结合相关学术组织,对民俗体育项目及其文化进行研究和保护,首先,政府应加大相关的经济投入,使民俗体育文化的保护、挖掘、整理工作持续有效的开展;其次,政府应在落实现有相关法律法规的基础上,建设相应的保护、管理机制,制定责任制度,建立相应的保护机构部门等;再次,政府应加大针对湘西地区民俗体育记录方面的信息化建设力度,这是因为民俗体育自身属于动态发展的过程,单纯依靠文字进行记录,并不能保证其完整性和准确性,需要注意的是民俗体育的保护并不是盲目的继承,而是“去糟粕、取精华”的过程,以此保证湘西地区民俗体育的健康发展。另外,政府应通过相应的制度、优惠政策等对重点的项目、极具社会文化影响力的传承者进行保护,这也是保护民俗体育、提升人们对其关注度的有效途径。

3.2、结合湘西地区的地域特色,挖掘民俗体育的效益

随着人们生活水平的提升,人们对健康的关注程度也大幅提升,目前我国已经进入全民健身的时代,所以湘西地区民俗体育发展的过程中,应有意识的将民俗体育的娱乐性、观赏性、健身性与全民健身的普遍性、生活性有机融合,调动社会大众对民俗体育的参与兴趣,这不仅有利于民俗体育的发展和传承,而且可以推动湘西地区民俗体育市场相关产业的发展,例如旅游业、生产制造业等,这对提升民俗体育的经济效益效果显著。另外,民俗体育在全民参与的过程中,其浓厚的传统文化气息对民众会产生自然的熏陶,这对强化民俗体育的文化效益和社会效益也具有积极的作用。民俗体育效益的不断显现和加大,会提升民众对其的关注度,而且会调动民众主动对其进行开发和保护,这对民俗体育的发展至关重要。

4、结论

通过上述分析可以发现,民俗体育是社会文化发展中为满足人们某种需求而出现的产物,其深受区域民族文化、生活文化的影响,虽然在社会经济快速发展和民族融合的过程中民俗文化受到了一定的冲击,但由于其来源于人们的生活,具有强烈的区域文化性,所以其发展空间仍较为广阔,具有被保护和开发的价值,所以应以发展的眼光看待湘西地区民俗体育。

摘要：民俗体育是民间风俗、文化、生活方式中流传的体育形式,其是人们多种需要共同作用下产生和发展的一种特殊文化形态,所以通常被视为体育文化和生活文化的结合体,由于不同地域的文化和人们生活方式存在差异,民俗体育表现出较显著的地域性和差异性,针对不同地域民俗体育的特点展开研究,对发展民俗体育、丰富百姓生活、传承传统文化具有积极的作用,在此背景下,本文以湘西地区民俗体育作为研究对象,从社会文化学视角对其生存和发展展开研究,为其他地区的民俗体育保护与开发提供借鉴。

关键词：社会文化学视角,湘西地区,民俗体育,生存与发展

参考文献

[1]封又民,孔柏梅,陈永辉.我国民族传统体育生存与发展的社会学审视[J].文史博览(理论),2010,07.

[2]陈永辉,白晋湘.非物质文化遗产保护视角下我国少数民族民俗体育文化资源开发[J].武汉体育学院学报,2009,03.

7.湘西古建筑与文化湘西吊脚楼 篇七

摘要：少数民族地区大多数处在偏远山区，许多民族村寨属于特困村寨，它们的文化建设面临着制约的瓶颈，迫切需要改变生活的处境和生存的质量。在对特困村的扶贫过程中，道义性的扶贫和救济式的扶贫根本不能解决少数民族地区的贫困状况。扶贫的关键在一个“人”字上，人口的科学文化素质、价值观念和生活方式是贫困的根源。因而，扶贫的关键是转变思想观念、价值观念，这就需要进行文化扶贫，而文化扶贫就迫切需要加强少数民族地区的 乡村文化建设

关键词：土家族；特困村；文化扶贫；乡村文化建设

少数民族的乡村文化建设也是我国社会主义新农村建设中的重要组成部分，它们的乡村文化是否繁荣，不仅关系着乡村居民的综合素质、文化生活质量和乡村文明程度的高低，而且直接关系着经济社会能否持续协调发展，关系着我国全面建设小康社会宏伟目标能否实现。尤其是少数民族地区大多数处在偏远山区，许多民族村寨属于特困村寨，它们的文化建设面临着制约的瓶颈，迫切需要改变生活的处境和生存的质量。在对特困村的扶贫过程中，道义性的扶贫和救济式的扶贫根本不能解决少数民族地区的贫困状况。扶贫的关键在一个“人”字上，人口的科学文化素质、价值观念和生活方式是贫困的根源。

一、湘西土家族特困村乡村文化建设的内外部环境及主要问题

（一）湘西土家族双凤村扶贫及乡村文化建设的整体环境

在湖南省湘西土家族苗族自治州境内的永顺县和平乡双凤村，该村为1953年3月潘光旦先生研究中国土家族的重点调查点，该村保存完整的土家语，风习和民族心理素质，为许多专家学者提供了详实实证资料，文化原生态的遗存，为土家族成为单一的少数民族提供了实证。多年来被社会各界誉为中国“土家第一村”。双凤村是永顺县和平乡的一个行政村，地处永顺县城西南方，距县城25公里，距乡政府12公里。村落坐落在680米的山冈上，该村最高处海拔750米，最低处海拔300米。境内山峰突兀，坡陡沟深，山峦起伏，主体山为九龙山。

像双凤村这样基础条件差，村民受教育程度低的村寨，如果没有扶贫工作的开展。想要单独的实现发展的机会，成功的概率很小。双凤村除从外地嫁到双凤村的少数汉族、苗族妇女外，其他均为土家族。村内水利设施不完善，村民仍是靠天吃饭，科学种田水平低，水资源匮乏，人畜饮水十分困难。该村地处偏僻，交通条件极为不便。虽然有得天独厚的生产茶叶的条件，但面积少儿分散，规模根本上不去。土家族文化本身一个旅游资源，可是现在却没有得到怎么开发。双凤村的经济发展和文化发展水平都较落后，村民生活困难。2000年，双凤村被评为湘西土家族苗族自治州90个特困村之一。基于这样的现实，扶贫工作的开展就显得尤为重要。但是，在扶贫过程中是否能培养出村民自治的能力、是否能真正转变当地人民群众的思想观念和价值观念，使他们意识到自己的现实处境和改变的现实途径就是扶贫工作的关键。因而，扶贫的关键是转变思想观念、价值观念，这就需要进行文化扶贫，而文化扶贫就迫切需要加强少数民族地区的文化建设。在制度保证、资金投入、人才建设、市场化等方面，双凤村的乡村文化建设还面临诸多的制约瓶颈。

（二）湘西土家族双凤村乡村文化建设的主要问题

第一，经济基础薄弱。我们强调文化扶贫的重要性，但基础设施建设是文化建设的载体和立足点。没有配套的文化设施和必要的经费投入，文化建设也是一句空话。文化建设必须依托一定的经济基础，没有经济的稳定收入，特困村的人们长期在为温饱而努力的时候，文化建设就会形同虚设。但如果不从文化上改变土家族特困村人们的思想观念和价值观念以及思考问题的方式。文化的落后又会使经济的发展受到制约。全村面积6400亩，总耕地面积186亩，其中旱地26亩，水田160亩，人均旱涝保收面积0.3亩。全村下辖3个组，攻96户，325人，其中男性161人，女性164人。由于生产生活条件差，全村有39户共143人迁往外地。全村人口除从外地嫁到双凤村的少数汉族、苗族妇女外，其他均为土家族。村内水利设施不完善，村民仍是靠天吃饭，科学种田水平低，水资源匮乏，人畜饮水十分困难。该村地处偏僻，交通条件极为不便。虽然有得天独厚的生产茶叶的条件，但面积少儿分散，规模根本上不去。土家族文化本身一个旅游资源，可是现在却没有得到怎么开发。当地少数民族群众长期被束缚在自己的土地上，为了温饱而劳作，文化建设就显得极为苍白无力。经济与文化本来就是一种辩证的互动关系，经济对文化有着决定性的制约作用，由于经济的薄弱所带来的文化的落后也会反过来制约经济的发展，影响土家族地区的经济发展和人民群众生活水平的提高。

第二，思想观念落后。当地居民还存在大量不适应现代化的思想观念。我国长期的封建小农经济的影响和计划经济的实行，使乡村居民形成了小农意识和小生产的习惯，同时，由于城市是先进文化传播的中心，因此，随着距离城市的渐远，受现代化和改革开放影响的力度要小于城市和发达地区。其特点是听天由命、固步自封、僵化保守、狭隘自私、胆小怕事、小进则满、小富则安，它与现代农业、现代市场经济、现代社会化大生产提倡的市场观念、合作观念、纪律观念、效益观念、民主意识等是格格不入的。同时，由于市场经济体制在乡村的建立和发展，市场经济的负面效应带来的消极影响，导致私有意识的膨胀，诱发个人主义、享乐主义和拜金主义的思想倾向，集体主义思想有所淡漠，朴素的同情心、助人为乐等传统美德受到冲击。

第三，农民的科技文化素质普遍较低。双凤村人口文盲和半文盲率高，缺乏现代科学技术知识。科学技术知识和思想观念作为一个地区的软实力，对经济和社会的发展有重要的反作用。由于经济水平较低，教育资源缺乏和信息的不便，使得当地村民更新知识的速度明显过慢。

第四，文化市场发展不规范。乡村文化市场不规范首先表现在文化产品鱼龙混杂。近几年，随着城市加大净化文化市场、清除黄、赌、毒工作的力度，许多不健康的文化产品开始转向农村。由于广大乡村地域广阔，管理难度大，加上文化市场管理的法律、法规和相关规章制度不健全，相关部门对此缺乏严格监督管理，对文化市场引导和培育乏力，从而造成不健康文化产品在乡村呈蔓延的趋势。目前广大的乡村，呈现出一种形形色色的文化特质胶着一起的状态。其次表现在公共文化服务体系还不完善，乡村文化市场中文化产品不够丰富，符合乡村居民文化消费需求的文化产品相对匮乏，难以满足乡村居民多样化需求。乡村居民的文化娱乐活动贫乏且单一，许多村民现今依然过着“日出而作，日落而息”的古老生活方式。

二、湘西土家族双凤村乡村文化建设的着力点

双凤村经济和文化发展落后的原因除了自身所处的地理环境和各种社会因素外，文化建设的落后以及城乡二元结构也有重要的影响。因此，要加强双凤村乡村文化建设，促进现代化进程，就要统筹城乡文化，提高对乡村文化重要性的认识，从制度保证、资金投入、人才建设、市场化等方面，调动全社会的力量来进行乡村文化建设。

第一，转变思想观念和认识，从现代化和全球化的高度去认识乡村文化建设。经济和社会发展的基本行为主体和载体是人。这就意味着，经济和社会现代化的基础是人的现代化。现代化的理论和实践己向世人昭示:人的现代化是社会经济现代化的关健，而人的现代化主要是观念现代化，即价值尺度、思维方式、行为方式和感情方式等文化心理方面的现代化。思想观念除了产生于生产实践当中以外，更多的是一种教育和社会交往的产物。由于经济水平低、教育资源的落后和交通的不利条件导致当地村民知识更新的速度慢。当今的世界是一个开放的世界，市场经济的大潮将任何小农意识的田园牧歌式的生活遐想都打破了，所以必须以开放的姿态融入市场之中融入开放的大环境之中，才能获得长远的发展。但要想真正融入并从中分享到共同发展的成果，思想观念的转变极为重要。市场经济所确立的开放意识、合作意识、竞争意识等等都是需要从外部“灌输”进去的，是不可能在偏远的山区由农民自身创造出来。

第二，建立乡村文化建设的制度保障。首先，村文化建设领导、考核和监督制度。针对我国乡村文化建设中存在的实际问题，建立乡村文化建设领导责任制，同时实行科学的政绩考核制度，在考核中不仅要看任职地经济的发展，而且还要看任职地社会的进步程度，要看干部在任期内文化建设的主要目标的完成情况。此外，文化建设的考核要力避形式主义，考核依据和标准要明确，考核内容要具体、细化;坚持平时检查和年终检查相结合的原则，考核的结果要与奖惩挂钩，确保干部加强乡村文化建设的积极性。其次，进行体制创新。由于文化建设是由多部门参与的，因此要建立多部门协商平台和协商机制，确保所有部门在乡村文化建设中的位置，从制度上保证各个部门共建共享乡村文化。再次，建立乡村文化建设的投入长效机制，从制度上确保财政对乡村文化支出的增长高于财政支出的增长，投向文化建设的财政资金的增量向乡村倾斜，建立健全中央财政对经济欠发达地区文化建设的转移支付制度。对乡村文化建设的投入应采取项目评估、以奖代补的方法，提高资金的使用效益。同时，采取减免税的办法，鼓励民间资金投资乡村文化产业。

第三，培养乡村文化建设人才，大力倡导乡村“精英”返乡。农村文化要发展，人才是关键。首先，要营造有利于优秀文化人才成长的环境。要改革乡村文化干部的任用制度和利益分配制度。为保证文化干部的人才质量，严把进入关，凡进必考，实行聘任制;在分配上要扩大单位内部收入分配的自主权，以此调动文化干部深入基层，生产更多文化产品的积极性。要实行以人为本的管理理念，对乡村文化人才给予人文关怀。对乡村文化干部进行业务培训可以采取“走出去，请进来”的方式:一种是将乡村文化干部送到文化院校进行深造，另外一种是从艺术团派人到农村办文化人才培训班，对乡村文化干部进行有针对性的指导，不断提高他们的思想水平和业务能力。其次，要十分珍惜现有农村文化人才这个稀缺资源，要保护民间老艺人，通过“民族民间文化保护”工程等办法，使他们的文艺绝活后继有人，并把文艺绝活变为文化品牌。再次，国家还要制定吸引各类人才到乡村的优惠政策，吸引大中专毕业生到乡村扎根创业，为乡村文化建设提供丰厚的土壤条件。在借助知识分子下乡从事乡村教育和建设的同时，更为关键的途径是吸引更多的离村人员返乡，形成本土的新“精英”。乡村精英的存在既是农村自治的依托，更是农村文化当然，这种构想却在城市生活的巨大拉力的尴很难实现。从双凤村的情况看，所有毕业的大学生、高中生，没有一个在村中任职或居住的，他们中的许多人宁肯在城市里做二等公民也不愿回乡发展，这种状态严重影响了新型农民的培育和乡村文化的发展。人才的外流，流走的是欠发达地区几年、十几年后的发展动力和发展希望。这既是农村发展环境不利的结果，也是外出人员出于经济考虑的本能选择。农民务工的去向多为城市或经济发达地区，在这些地方容易接受新观念、新思想，有利于乡村文化观念的转变。各级政府要在外出打工农民中进行宣传教育，提醒他们外出打工不仅仅是为了赚钱，在打工的同时要注重吸收所在地区的发展理念和创新意识，在有条件的情况下关注家乡的发展，为家乡的建设献计献策。同时，对回乡创业者要给予更多的支持和帮助，也可以通过设立奖励基金等方式对他们进行奖励和扶持，以期尽快形成一个返乡潮流，为乡村的经济文化和社会发展提供新的动力和活力。总之，在村民自治尚未真正实现之前，乡村治理需要“国家在场”，只有国家政权的参与和组织加大投入，大力倡导，强化教育，努力构建乡村文化网络，这样有了人才，就相当于给当地乡村文化建设注入了新鲜血液，从而乡村文化建设也才能真正有了长远的保障。

第四，完善乡村教育，强化职业教育培训，提高自我发展能力当代农村文化建设的目标指向和核心内容是：围绕由传统农业向现代农业、由传统农村向现代农村转变的需求，培养新一代具有较高思想道德素质、文化科技素养和专业职业技能的新型农民。乡村教育是解决乡村人才问题，提高乡村人口素质的关键，其基本手段是内部挖潜，外部借援。内部挖潜就是从自身做起，加强农村教育投入，改善农村教育现状和教育格局，强化职业培训教育，以发掘草根文化、培育乡土精英。外部借援就是要借助志愿者以及大学生村官计划实施的有利时机，把急需的智力援助请进村，为我所用。只有通过提高少数民族人口的自我发展能力,发挥他们的自我意识和参与意识,他们的基本生存状态才可能有一个好的改善。自我发展能力,是运用本民族所拥有的文化资源,以获取自然资源、利用社会资源,实现民族自身利益的能力。

第五，加快乡村文化产业化的发展。积极发展文化产业是时代的潮流，是市场经济条件下满足我国乡村居民精神文化需要的重要途径。要加快发展我国乡村文化产业，首先，政府要转变职能，由“办文化”向“管文化”转变，放弃包办心理，建立起适应社会主义市场经济的管理体制和运行机制。政府要通过公共文化建设、完善政策法规、加强监督管理、规范市场秩序等，为乡村文化产业化营造良好的发展环境。其次，在当前农村文化经费投入不足的情况下，改革农村文化运行机制、体制，鼓励社会力量办文化，逐步形成以政府投入为主、社会多渠道筹资为辅的基层文化建设投入机制。再次，对文化站和文化室进行改革，促进其向产业方向发展;要大力培养农村文化经营管理人才和经纪人才，通过支持他们领办文化服务中心、文化中心户和其它经营性文化实体的办法，最大限度发挥他们在文化产业化中的带头作用。在乡村文化产业化建设中，要促进乡村文化与高科技相结合，抓龙头产业，抓支柱产业，走集团化、规模化的道路，突出特色，实施精品战略，在坚持社会效益第一的前提下，努力实现社会效益和经济效益的统一

综上所述，市场经济很大程度上已经“消灭了以往自然形成的各民族的孤立状态,使每个民族共同体及其每一个成员的需要的满足都依赖于整个世界,确立了世界民族的统一构架”,每个民族已经不可能继续封闭而独自存在。少数民族地区山寨大多处于较偏远的地区，双凤村就属于特别典型的一种。要改变少数民族地区尤其是偏远山区的村寨经济和文化落后的局面，外界的扶贫显得极为重要，乡村文化建设在文化扶贫中扮演了重要的角色。我们理应着眼于文化对经济的巨大反作用，重视教育、交往、文化产业等外界因素的作用。同时要致力于提高少数民族的自我发展能力。大力发展乡村文化建设，改变当代人民群众的思想观念和认识水平，提高他们改造现实世界的能力，从而真正做到从“输血”到“造血”的转变。

参考文献：

8.湘西古建筑与文化湘西吊脚楼 篇八

湘西民族传统体育与学校体育的联动发展

运用文献资料和实地调查等方法,对湘西民族传统体育与学校体育联动发展的可行性和方法进行分析研究,并提出了促进其发展的相应对策,旨在更好地进行湘西地区学校体育教学改革和传承湘西民族传统体育.

作 者：黄文辉 HUANG Wen-hui 作者单位：吉首大学体育科学学院,湖南,吉首,416000刊 名：吉首大学学报(自然科学版)英文刊名：JOURNAL OF JISHOU UNIVERSITY(NATURAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：30(5)分类号：G85关键词：湘西 民族传统体育 学校体育 联动发展

9.湘西古建筑与文化湘西吊脚楼 篇九

湘西, 有侗族、苗族等色彩斑斓的少数民族, 有汉族端正方直的儒家文化;

湘西, 有凤凰古城、黔阳古城、洪江古商城等古时繁华之地, 有大怀化铁路枢纽和重工业基地接续商贾余脉;

湘西, 一个始终神秘的地方, 一个曾经辉煌的地方, 一个全新出发的地方。

“中国·大湘西文化旅游产业园”位于怀化市西面, 潕水河以北、外环以东区域, 是怀化上风上水的宝地, 距怀化市区仅4公里。与此同时, “中国·大湘西文化旅游产业园”项目所在地离芷江机场26公里, 基地紧邻320国道和湘黔铁路, 交通方便, 可达性强。

根据怀化城市“南延北扩, 东进西展”的城市发展方向, “中国·大湘西文化旅游产业园”所在区位, 将受益于城市“西展”的推进, 并有望成为怀化经济的后花园。目前项目所在地与怀化市区所在地之间的中间地带, 会在“中国·大湘西文化旅游产业园”发展起来以后, 逐渐连接、互动, 从而将“中国·大湘西文化旅游产业园”彻底纳入怀化城市发展范围。

大湘西范围内凤凰古城 (约94.6公里, 约40分钟可达) 及怀化地区内洪江古商城、黔阳古城等自然、人文等旅游资源丰富, 紧邻张家界 (高速公路开通后约80分钟可达) 、桂林 (高速公路开通后约120分钟可达) 等世界级自然遗产风景区, 旅游发展空间巨大。

“中国·大湘西文化旅游产业园”将全面梳理怀化既有交通、旅游、产业资源优势, 以“民俗——民族——世界”为轴线, 以“文化——产业”为维度, 把大湘西五溪民俗文化之泉, 汇入中华民族和谐之川, 互动人类和平文明之洋。

“中国·大湘西文化旅游产业园”核心资源及主题元素

“中国·大湘西文化旅游产业园”项目根据新怀化“旅游升级、产业转身、打造生态宜居新城”的需求, 通过科学、完善的功能分区等全面提升城市品级, 同时依托上海申华控股有限公司的战略合作资源群, 切实从旅游、产业、新城建设等方面, 呈现出一个崭新的怀化。

1. 湘西民俗文化及少数民族文化博览片区:

(1) 中国少数民族建筑文化旅游博览园

(2) 中国少数民族体验博物馆群

节会支撑:中国少数民族图书节, 中国少数民族图书博览会

2. 世界和平及儿童主题游乐园片区:

(1) 世界儿童和平公园

(2) 国际五洲儿童村中国少年儿童版本博物馆

(3) 儿童主题游乐区

节会支撑:

亚洲国际儿童节

3. 新城综合体片区

(1) 新城商务游憩区 (CBD&RBD)

(2) 新城生态居住区 (ESD)

4. 湘西·中华文化体育公园片区

(1) 国学文化高尔夫球场

(2) 迷你高尔夫会所赛会支持:

中华海外著名华人国际高尔夫年赛, “将军杯”、“元首杯”国际短杆赛

旅游和产业双重视角下的“中国·大湘西文化旅游产业园”, 将包括民俗文化风情园区、儿童文博产业区、高端商务综合配套区等在内, 不仅是一座绿色、生态、山水如画的城市, 还将会是民族的文化地标和产业亮点, 更是世界的文化旅游胜地、产业管理输出基地。

古城·专题

“中国·大湘西文化旅游产业园”结构规划

以新城可持续发展的高度全面审视“中国·大湘西文化旅游产业园”片区内部及外部, 以“一心两轴多片区”统领项目整体空间规划。根据场地内“n”形山脉主脊的主要走向, 确立新城南北向主轴, 与潕水南轴交叉, 在群山环抱的谷地形成新城中心, 围绕中心形成五大功能片区。

一心:以较为开阔、平坦的谷地作为新城未来的中心, 主要承担商务中心区功能, 与周边高端住宅、高端休闲等功能形成有效配套;

两轴:以“n”形山脉主脊的主要走向, 依山就势确立城市南北向主轴, 并延伸至潕水南轴, 以此为城市发展的主要轴线;

10.关于湘西巫傩文化的两点解读 篇十

人类求生存, 这是造成社会进化的根本原因, 也是文化发展的根源。为了生存的需要, 人们创造了各种文化, 巫傩文化也是其中之一中国文化源远流长, 萌发于遥远的古代。在这漫长的历史长河中形成的文化, 是多层次的, 是逐步积累的。就时间文化层来说, 巫傩文化属于中国文化的哪一个层次呢?

一般较大的时间文化层的形成与人类较大的社会变革与社会变动有关。较早的狩猎、采集等攫取性社会经济相适应的文化, 随着宗教意识、社会意识、组织制度和艺术等等的产生, 早期的文化体系也由此而生。巫傩文化是属于原生层的文化, 巫傩面具、标志是表层结构;仪式和演绎方式属于中层结构, 而这种信仰则属于深层文化结构。作为核心层的宗教信仰文化, 它才是巫傩文化形成和发展的基础。正是因为有了这些观念和信仰, 然后人们才愿意为了这些观念和信仰去进行各种各样的行为活动, 以至后续产生相关的物质或物化的文化。深层文化结构的变化是影响整个文化结构变化的根本原因并且变化的大小跟中层、表层文化结构变化大小成正比。正因如此, 一旦人们的宗教信仰意识消亡, 那么巫傩面具、傩戏、傩舞等表现工具和演绎形式也将失去它的意义, 只能作为一种非物质文化遗产而存在。不过, 这种消亡方式是正常的, 一般不会重新兴起。

作为人创造出来的巫傩文化, 它是为人所用的, 人既能创造、利用, 也能改造、调整、控制它。而改造、调整、控制这种文化, 首先就必须分析它所属的空间和时间, 了解它的文化结构和状态, 分析空间各层文化之间的关系, 抓住起支配地位的核心层面, 同时必须剖析该文化产生、发展的历史层面, 采用相应的对策。有生命力有功能的文化元素应当与新的文化体系整合在一起, 我们现在需要做的就是保留其中地域特色的部分加以利用, 以注入新鲜的元素使传统文化中的精髓得以传承下去-从傩面的造型形式中提取艺术感鲜明的元素, 从傩舞的服饰中探究民族制作工艺, 从傩戏的乐声中觉察其宗教意识与情感, 从傩祭的行为动作中学习宗教礼仪……将这些外显的文化以其它物化的形式保存下来, 继续为人们所用。作为对湘西地区影响深远的一种文化, 分析它对于我们研究本地域少数民族的民风民俗、精神面貌以及这么多的文化现象都起到很好的指导作用。

二、“巫”与“傩”

作为人类历史上最古老、最奇特的文化之一, 巫傩文化是与现代文化渊源关系较多的一种文化, 同时也是最复杂的一种文化体系。巫傩活动在生命意识上满足了广大信仰者的心理要求, 是人类征服不了自然就取媚于自然, 产生鬼神信仰的新石器时代产物。“巫”本义为古代称能以舞降神的人, “傩”, 由巫析出, 是驱魔逐疫、还愿酬神的一种娱神娱人的祭祀活动。在湘西地区表演艺术的文化形态, 经历了从舞蹈到依附于原始宗教的巫舞再到依附于原始宗教的傩舞这样阶梯式的三个发展阶段。傩是以面具为其主要特色的戏剧化的巫术和巫术性的戏剧, 比起法事更能娱神、娱人, 在湘西许多少数民族中很受欢迎。民众认为傩是很有效验性的:“一傩冲百鬼, 一愿了千神。”湘西地区居民对道、佛、傩都不排斥, 但一贯以巫为本。他们的宗教文化是巫本位文化, 其它都为它所用。因而, 湘西地区的巫傩虽然同属于一个文化范畴, 但性质不同。严格来说, 巫属意识行为民俗领域类, 而傩则属于思想意识形态民俗类。巫文化的目的是假借鬼神的力量, 具体行为在人的身体上或家族结构上。而傩文化在古老的祭祀仪式上就出现了傩祭-傩仪-傩技-傩舞-傩戏, 再演变下去就有了各地不同的地方戏剧。可以说, 傩是中国戏剧的滥觞, 湘西古傩也从原始思想意识形态走向民间艺术。

客观地说, 在湘西地区的巫傩文化中, 傩戏至今仍储存着大量的巫文化信息。傩戏最大的特点就在于它的综合性, 巫师为了吸引更多的人参与其中, 充分利用当地群众喜闻乐见的其它文艺形式为其服务, 使它成为一种娱乐性和综合性比较强的表演艺术。民间的还傩愿, 往往与巫事结合进行。傩坛外戏慢慢摆脱了宗教的格局, 向世俗的戏剧跨进, 演出的单位是坛, 即小型的戏班, 角色有分工, 服装与道具成为沟通人神交往的中介和符号, 这些都在傩事活动中起到重要的作用;大多数的傩面具保存在巫师的手中, 很大一部分已传承了好几百年, 具有很高的文物价值和审美价值;傩戏在长期流传过程中形成了一套富有民族特色和地方特色的唱腔, 一般节奏比较明快、气氛热烈、流动感强、讲究韵味;傩坛音乐有一种神秘的宗教色彩, 造就了一种巫术活动的氛围, 这些音乐会根据节目和表演形式的不同来划分类型, 它们都提高了傩戏的表现力。这些仪式与习俗在湘西少数民族地区至今还十分盛行。

湘西各族的傩文化属于荆楚文化的范畴, 实质上是一种农耕社会的固有的“鬼神崇拜文化”。它积淀深厚, 影响深远, 其“民神杂糅, 不可方物”的文化包容意识, 构筑起瑰丽奇异的南楚文明。

摘要：本文从两个方面解读湘西巫傩文化, 首先分析其所属时间和空间文化层, 寻找它产生和发展的源头及其被研究的意义所在;其次从“巫”与“傩”之间的时间阶段、差异性、表现形式及相互关联性, 解读巫傩文化并列存在的合理原因及其对湖湘文化的影响。

关键词：巫傩文化,文化层,鬼神崇拜

参考文献

[1]薛若邻.中国巫傩面具艺术[M].江西美术出版社, 1996.

[2]田若虹.岭南文化论粹[M].光明日报, 2013.

[3]刘芝凤.中国稻作文化概论[M].人民出版社二科, 2014.

[4]何星亮.中国图腾文化[M].中国社会科学出版社, 1992.

11.湘西古建筑与文化湘西吊脚楼 篇十一

摘要：当前，文化旅游产业逐渐成为湘西经济建设中的支柱产业。湘西地区山川锦绣，人文灿烂，凤凰古城历史悠久，是一座著名的集自然、人文、民俗景观于一体的历史文化名城。本文从凤凰古城的历史由来、凤凰古城的文化资源、凤凰古城的发展现状、凤凰古城的存在问题出发，分析了凤凰古城文化旅游发展的基本概况，并对凤凰古城文化旅游的发展提出了几点建议。主要从完善基础设施、打造旅游品牌、重点开发民俗旅游资源、深度开发手工艺品和纪念品、寓教于游等几个方面进行分析。

关键词：文化旅游 凤凰古城 对策

近年来，文化旅游热在国内逐渐升温。从战略层面上来看，发展文化旅游产业是我国发展繁荣文化产业和旅游业的战略要求，是国民经济结构战略性调整的必然要求，是顺应当前文化与旅游结合发展的大趋势；从经济层面上看，发展文化旅游产业能延伸旅游业的发展出路，提高旅游路线的品质，对内可以扩大消费，提高当地居民收入，促进国民经济的发展；从文化层面上看，文化是旅游的灵魂，旅游是文化的重要载体，发展文化旅游产业文化与旅游结合既有利于放大旅游的载体作用，也有利于拓展文化的传播渠道，对内可以提升国民素质，传承中华文化，对外可以塑造国家形象，提升国家软实力。由此看来，文化旅游逐渐成为发展文化产业和旅游业都不可或缺的课题。

凤凰古城是国家历史文化名城，曾被新西兰著名作家路易艾黎称赞为中国最美丽的小城。作为一座国家历史文化名城，凤凰的风景将自然的、人文的特质有机融合到一处，对于游客来说有着无穷的魅力。

一 凤凰古城的历史由来

相传天方国（古印度）神鸟“菲尼克司”满五百岁后，集香木自焚。复从死灰中复生，鲜美异常，从此不再死亡，此鸟即中国百鸟之王凤凰也。凤凰西南有一山酷似展翅而飞的凤凰，故以此而得名。

凤凰古城古称镇竿，位于湖南湘西州的西南边。总面积1700多平方公里，人口37万，是一个苗族、土家族为主的少数民族聚集县。凤凰春秋战国时期属楚地，秦属黔中郡，唐设渭阳县，元、明设五寨长官司，清设厅、镇、道、府、成为湘西军事政治中心。

二 凤凰古城的文化旅游资源

（一）丰富的自然资源

湘西凤凰自然资源丰富，山、水、洞风光无限。凤凰古城依偎着沱江，群山环抱，关隘雄奇。这里的山不高而秀丽，水不深而澄清，峰岭相摩、河溪萦回，碧绿的江水从古老的城墙下蜿蜒而过，翠绿的南华山麓倒映江心。江中渔舟游船数点，山间暮鼓晨钟兼鸣，河畔上的吊脚楼轻烟袅袅，可谓天人合一。

（二）丰富的人文资源

湘西凤凰山川秀美，人杰地灵。据不完全统计，从清道光二十年（1840年）至清光绪元年（1875年）短短的36年间，湘西凤凰这里就涌现出提督20人，总兵21人，副将43人，参将31人，游击73人等三品以上军官。民国时，湘西凤凰出中将7人、少将27人。当代以来，湘西凤凰人才辈出，涌现出一批将军、高级领导干部、作家、书画家、工艺美术家。特别是随着民国第一任民选内阁总理、政治家、慈善家、教育家熊希龄，著名作家、历史学家沈从文，著名画家黄永玉的出现，湘西凤凰不仅闻名全国，而且蜚声世界。

（三）丰富的建筑景观资源

湘西凤凰古城现有文物古建筑68处，县级以上文物20 多处，古遗址116处，明清两代特色民居建筑120多栋，还有明清石板古街道20多条。民居文物有沈从文故居、熊希龄故居、熊家宅院、陈家宅院等官宅，有沙湾民居、回龙阁吊脚楼等普通民房。据统计古城范围内现有各种庙祠建筑达58 处，目前保存完好的有田家祠堂、陈家祠堂、万寿宫、遐昌阁等。

（四）丰富的民俗文化资源

湘西地区是以土家族、苗族为主的少数民族地区。这里还生活有汉、回、瑶、侗、白等其他民族，总人口约260万，其中少数民族人口占总人口的73%，汉族10.75万人，占27.74%。苗族为本县土著民族，分布形成大集中、小分散局面；土家族一般与汉杂居。湘西州古称“三苗之地”、“荒蛮之地”，千百年来，沉淀

形成了以楚文化为主流，与巴文化、汉文化相融合的地域文化。奇异神秘的历史文化现象，造就了湘西独特的民俗景观。原汁原味的楚巫文化、韵味独特的湘西凤凰土话、别具一格的苗族服饰、苦辣咸酸的饮食习惯，还有原始戏剧活化石傩堂戏、地方风味十足的阳戏、散发着泥土清香的文茶灯，以及玻璃吹画、蜡染、纸扎、苗族银饰等格调清新高古的民间工艺，构成古城独具特点的民族民俗风情。

三 凤凰古城文化旅游的发展现状

凤凰古城现有著名的凤凰九景：沈从文故居，熊希龄故居，陈宝箴古城博物馆，杨家祠堂，东门城楼，沱江泛舟，虹桥风雨楼，崇德堂，万寿宫。以凤凰九景为核心，凤凰县开发了“长沙-张家界-凤凰”“古城-苗寨-南华山”多种旅游路线，实现了一定程度上的资源整合。

为加强景点和旅游配套设施的建设，凤凰县积极与中央扩大内需的建设项目对接，加快推进旅游配套设施建设，改善了乡村游的条件，提高了旅游接待能力。并开展南华山景点开发、沱江游道三期工程的建设、“青山抱古城———八百里绿色行动”、沱江河道清淤，城市亮化、净化、绿化工程的实施。同时，为提高旅游服务水平、优化旅游服务环境，凤凰县进行了旅游市场整治、旅游环境整治和交通秩序整治，成立了导游服务管理中心、组建了受理游客投诉中心，打造了凤凰宜居、宜游的旅游环境。

改革开放以来, 前来凤凰参观、考察、观光的中、外游人络绎不绝。根据2001年的统计，近10 年凤凰古城每年游客少则18 万人次, 多则50 万人次,平均30 多万人次。而经过十年的发展，每年游客少则50万人次，多则上百万人次，2009年接待人数485.95万人次，2011年更高达650万人次。2009年，凤凰文化旅游产业实现旅游总收入26.09亿元，门票收入1.55亿元，同比分别增长35.32% 和20.16%，成为湘西州旅游的龙头。

2012年3月，湖南吉首矮寨大桥正式通车，标志着渝湘高速全线贯通，让重庆到凤凰古城的车程由8小时缩减为不到6小时。随着矮寨大桥的通车，未来杭瑞高速、常渝高速和吉怀高速相继建成通车后，预计到2013年，凤凰古城的接待量将达到1300万人次。

（一）“旅游过热”降低旅游品质

经过政府、民营企业和当地居民的不断努力，凤凰古城的文化旅游已经取得了重大的发展。然而，随着古城接待人数不断增加,古城开始出现“旅游过热”的问题。凤凰古镇城内面积大约仅1.8 km²，每年却要接待游客约500万人次，这对古城的保护和未来良性发展造成威胁。旅游发展规模的不断扩大导致古镇长期处于高负荷的运转状态,对历史文化名城的环境资源、人文资源造成了明显且严重的破坏。并且喧闹的人群、导游的解说打破了古城宁静的氛围，使许多游客未能得到期望的满足感。

（二）旅游资源开发缺乏深度

目前，大湘西民俗文化旅游产品单一，雷同现象比较严重，创新性产品较少。搬上舞台的演出节目在区域内各景点大同小异，多有重复。各景区皆以“门票经济”为主，旅游景区开发得不够深入，对于景区内涵及盈利点的考虑并不充分，对景点文化内涵把握不足，旅游内容仅仅停留在“看”的表面，缺乏寓教于游，边游边学，体味历史沧桑，传播凤凰文化的游览途径。

（三）民俗旅游资源开发不足

民俗文化旅游产品的设计和开发中似而非的现象较为严重,，特别是在发掘民俗文化内涵、提高民俗活动的娱乐性和游客的参与性等深层次开发方面还做得不够，民俗文化产品品位不高，难以让游客切身感受和体验当地的民俗风情，影响了产品的吸引力和游客的重游率。游客往往把民俗文化旅游作为山水景观游览的副加产品，民俗文化没有形成自己的竞争优势。

（四）基础设施有待完善

游客蜂拥而至，造成古城严重的过载运行，瞬间的客流增大，也对配套的基础设施提出了严峻的挑战。古城只有一定的大小，不能为了接待更多的游客而去破坏古城的整体氛围，因此古城周边与外围地区的基础设施还有待完善。另外，凤凰是湖南西部比较偏远的一个小县城，目前还没有直达凤凰的交通工具。凤凰交通设施尚不完善，也是限制其发展的一大问题。

（一）完善基础设施建设，分流古城游客

通过拓展用地，加强基础设施建设，协调好目前凤凰载客量过大，容量不足的状况。积极开发凤凰古城周边旅游景点，并进一步通过营销活动、经营管理等手段，分流游客，降低中心区“瞬时过载”的情况。另外，为保持古镇宁静，禁止旅行团导游使用扩音喇叭讲解，改为由当地管理者统一制作宣传传单手册，放置各场馆门口供游客免费领取。保持古城的良好旅游环境。

（二）通过活动打造旅游品牌

通过打造文化旅游系列活动品牌，举办全国性文化旅游节庆活动，实施品牌引领战略，开展品牌化经营，把古城的品牌做响做亮。要把塑造鲜明的旅游主题形象作为旅游策划活动的宗旨，通过举办书画展、摄影展、商品交易会、围棋比赛、歌舞比赛、音乐节等参与性高的活动，使“神秘古城、天下凤凰”的旅游形象在电视、报刊、网络等媒体上不断形成冲击，打造凤凰旅游的品牌。

（三）重点开发民俗旅游资源

在凤凰聚居的主要是苗族。苗族有自己的语言，以农业为主，以狩猎为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、手饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族服饰多达一百三十多种，其蜡染工艺已有千年历史。苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。针对苗族特有的民俗文化，有针对性的开发民俗旅游的狩猎文化、歌舞文化、饮食文化、手工艺文化、民居文化、节日文化等。整合资源，产业集聚，将古城内的布局重新整合，打造“凤凰小吃一条街”“名人故居历史街”“民俗手工艺品一条街”“艺术展览一条街”，并集中设立广场和舞台，表演有特点的歌舞节目、举办节庆活动，打造高品质旅游演艺产品。

（四）深度开发文化旅游工艺品、纪念品、衍生品

纪念品是旅游产业链的重中之重，也是产业收益的重要来源。充分挖掘一切可以挖掘的文化符号，规模化、专业化、大批量地生产精美的纪念品，同时延伸纪念品的贩卖区域，做到几乎每个景点都有纪念品，每个场馆都有符合自己特色的纪念品。不应只局限民俗手工艺品，纪念的开发还应贴近人们生活，具有更大的纪念意义。例如明信片、吊饰挂坠、书签、文件夹、折扇等，都是十分值得尝

试的纪念商品。

（五）寓教于游，推广文化

以“民俗手工艺品一条街”为例，街道可以分为贩卖区、展示区、参与区。贩卖区专卖手工艺产品；展示区公开展示老工匠们制作工艺品的过程，并建立“银饰博物馆”“蜡染博物馆”“织锦博物馆”，加上现有的“古城博物馆”，将凤凰特色手工艺文化展示出来；参与区专门设立体验室，让游客们参与到一些简单的手工艺品如蜡染、扎染、编织的制作中去，并能将亲手制作的手工艺品带回。这种布局不仅可以增加收益，还能增强游客的文化体验，推广凤凰的手工艺文化。旅游策划要在游览的同时，向游客介绍凤凰的历史、凤凰的文化根源，站在更大的文化视角下策划活动。并加强民俗文化馆、文化介绍标牌、民俗史料馆等基础设施的建设，丰富文化推广途径。