生存的作文：生存方式

生存的作文：生存方式（共8篇）

1.生存的作文：生存方式 篇一

职业生涯的生存方式

根据英国某权威医学杂志公布的美国军医的一项调查，部署在亚洲某地的美国海军陆战士兵中，90%都曾受到过攻击，大多数人都看到过战友阵亡或受伤，由于经常处于紧张状态和时刻面临危险，陆战队员的心理健康受到了严重的损害。大学网据该调查表明，有1/6的士兵在完成任务后出现了心理问题。这个比例和“越战”时期不相上下。

尽管如此，有幸加入海军陆战部队仍然被美国兵视为一种荣誉。有人甚至愿意为维护这种荣誉而去面对残酷的战争。已在军中服役27年、现年45岁的军士长丹尼尔说：“为了跟战友们一起出征，我推迟了退役时间。如果我战前退役，我就不算一名真正的陆战队员。”

在某些队员看来，加入海军陆战队，有点像皈依某种宗教，带着虔诚和献身的意味。正如38岁的蒂莫西少校所说：“人们出于什么目的加入海军陆战队并不重要，重要的是他们认可我们的价值观、我们的历史和我们的传统。”

这些都表明美国海军陆战士兵具有高度的忠诚感，由于忠诚于自己的军队，他们甚至不惧怕死亡，难怪有人评价说：“‘永远忠诚’对美国海军陆战部队来说，不是一句空的座右铭，而是一种生活方式。”

在当今这样一个竞争激烈的年代，谋求个人利益，实现自我价值是天经地义的事。但是，遗憾的是很多人没有意识到个性解放、自我实现与忠诚和敬业并不是对立的，而是相辅相成、缺一不可的。许多年轻人以玩世不恭的态度对待工作，他们频繁跳槽，觉得自己工作是在出卖劳动力;他们蔑视敬业精神，嘲讽忠诚，将其视为老板盘剥、愚弄下属的手段。

现代管理学普遍认为，老板和员工是一对矛盾的统一体，从表面上看起来，彼此之间存在着对立性——老板希望减少人员开支，而员工希望获得更多的报酬，

但是，在更高的层面上，两者又是和谐统一的——公司需要忠诚和有能力的员工，业务才能进行;员工必须依赖公司的业务平台才能获得物质报酬和满足精神需求。因此，对于老板而言，公司的生存和发展需要员工的敬业和忠诚;对于员工来说，丰厚的物质报酬和精神上的成就感离不开公司的存在。

忠诚是职场中最应值得重视的美德，只有所有的员工对企业忠诚，才能发挥出团队的力量，才能凝成一股绳，劲往一处使，推动企业走向成功。一个公司的生存依靠少数员工的能力和智慧，却需要绝大多数员工的忠诚和勤奋。

老板在用人时不仅仅看重个人能力，更看重个人品质，而品质中最关键的就是忠诚度。在这个世界上，并不缺乏有能力的人，那种既有能力又忠诚的.人才是每一个企业企求的理想人才。人们宁愿信任一个能力差一些却足够忠诚敬业的人，而不愿重用一个朝三暮四、视忠诚为无物的人，哪怕他能力非凡。如果你是老板，你肯定也会这样做。

如果你忠诚地对待你的老板，他也会真诚对待你;当你的敬业精神增加一分，别人对你的尊敬也会增加一分。不管你的能力如何，只要你真正表现出对公司足够的忠诚，你就能赢得老板的信赖。老板会乐意在你身上投资，给你培训的机会，提高你的技能，因为他认为你是值得他信赖和培养的。

对老板忠诚并不是口头上的，而是要用努力工作的实际行动来体现。我们除了做好份内的事情之外，还应该表现出对老板事业兴旺和成功的兴趣，不管老板在不在身边，都要像对待自己的东西一样照看好老板的设备和财产。另外，我们要认可公司的运作模式，由衷地佩服老板的才能，保持一种和公司同发展的事业心。即使出现分歧，也应该树立忠实的信念，求同存异，化解矛盾。当老板和同事出现错误时，坦诚地向他们提出来。当公司面临危难的时候，和老板同舟共济。

也许你的上司是一个心胸狭隘的人，不能理解你的真诚，不珍惜你的忠心，那么也不要因此而产生抵触情绪。老板是人，也有缺点，也可能因为太主观而无法对你做出客观的判断，这个时候你应该学会自我肯定。只要你竭尽所能，做到问心无愧，你就在不知不觉中提高了自己的能力，争取到了未来事业成功的砝码。

绝大多数人都必须在一个社会机构中奠基自己的事业生涯。只要你还是某一机构中的一员，就应当抛开任何借口，投入自己的忠诚和责任心。一荣俱荣，一损俱损!将身心彻底融人公司，尽职尽责，处处为公司着想，对投资人承担风险的勇气报以钦佩，理解管理者的压力并给予体谅。

最后，我还想再次告诫：忠诚是一种职业生存方式。如果你选择了为某一个人工作，那就真诚地、负责地为他干吧;如果他付给你薪水，让你得到温饱，那就称赞他，感激他，支持他的立场，和他所代表的机构站在一起。

2.生存的作文：生存方式 篇二

英语语言的树形结构使得英语中长句特别多。翻译原作时, 译者遇到的最大困难是对长句的处理。遗憾的是, 到目前并没有关于长句的权威定义。王佐良曾提出“英语句子的平均长度为17.8个单词”, 所以, 译者暂且把长度在35个单词及以上的简单句、复合句和并列句定义为长句。英语长句具有以下特点:“结构复杂;多重逻辑层;文字的意思通常需要根据内容扩展;并列成分常见;后缀修饰语频出”。

2长句的翻译步骤

(1) 分析句型:分析长句是简单句、并列句还是复合句, 找出长简单句的主干、并列句的并列部分、复合句的主句和从句。

(2) 理顺关系:划分句子层次, 理清句中修饰语与被修饰语的关系。

(3) 辨析词义:英语单词大多是一词多义, 词义对上下文的依赖性比较大。所以, 应该根据语境, 借助词典或工具书, 选择恰当译词。

(4) 试译原文:根据以上分析和理解, 按照汉语的论理逻辑和叙述逻辑的表达习惯, 试译出来。

(5) 加工润色:对原文和译文反复对比推敲, 使译文做到选词准确、忠实原文、行文流畅。

3长句的译法

(1) 顺句操作

有些英语长句所叙述的一连串动作基本上是按动作发生的时间先后安排, 也有些英语长句的内容是按照逻辑关系安排, 这与汉语表达方法比较一致, 因此翻译时一般可按照原文顺序译出。

例:In view of these facts (1) it is not surprising that the business of growing up presents more problems to the boy than to the girl, // (2) and that cases of men who assume the dress and perform the role of women occur among the Hopi, though rarely, (3) /whereas instances of women rejecting their role for that of the opposite sex are unknown. (4)

原句的第一层意思应该在 (3) 前划开, 即第 (4) 小句与前文构成表示对比的并列句。第 (1) 小句是表示原因的介词短语。第二层意思是在第 (2) 和第 (3) 小句之间划开, 它们是由and引导的并列句。在第 (3) 小句中含有一个由who引导的定语从句。第 (4) 小句中rejecting...sex是instances...women的后置定语。原句先因后果的逻辑关系与汉语的表达习惯基本一致, 因此可以采取顺句操作进行翻译。译文如下:

鉴于此, 在成长过程中, 男孩子比女孩子出现的问题多一些也就不足为奇了;男人穿上女人的衣服, 扮演女人的角色, 这一现象在霍皮族里偶有出现;然而, 霍皮族女人是否想扮演男人的角色还无从知晓。

(2) 句式重构

英译汉中句式重构指的是拆掉原句的部分或全部构造, 重新搭架子。但须切记的是, 在重新搭架子时所需要的“材料”却基本都是原句拆下来的。

例:While the roles of both sexes require endurance, industry, and patience, (1) /that of the Hopi male, in contrast to the female, requires constant vigilance and a high degree of adaptability in order to cope with the natural, supernatural, and social forces of the less restricted and less secure masculine world. (2)

原句是由while引导的并列句, 即第 (1) 小句和第 (2) 小句是表示对比的并列句。第 (1) 小句是一个简单句, 在翻译时要注意对industry的词义筛选。根据上下文可知原句陈述的内容与人的品质相关, 所以, “勤勉”这一词义放在此处恰到好处。第 (2) 小句中出现了Hopi一词, 借助平行文本确定Hopi是住在亚利桑那东北部的霍皮族人。第 (2) 小句的that指代的是前文中的role, in...female表示对比;in...world做第 (2) 小句的目的状语。按照汉语表达习惯, 我们通常先说目的状语, 再说句子主干。所以, 可采用句式重构的译法。译文如下:

无论男女在生活中都需具备忍耐、勤勉和耐心的品质。与女性不同, 为了应对自然、超自然以及由于缺乏规则限制和安全感的男性世界所导致的各种社会势力的斗争, 霍皮族的男性必须保持高度警惕和极强的适应能力。

(3) 化整为零

语言学家王力先生认为:“西洋人做文章把语言化零为整, 中国人做文章几乎可以说是化整为零。”有时, 英语长句中主句与从句或主句与修饰语间的关系并不十分紧密, 翻译时可以把原文的某个成分从原来的结构中分离出来, 译成一个独立成分、从句或并列分句。

例:Even the gift-giving kachinas aid in defining the sex roles by presenting the girls with kachina images/which are fertility symbols/designed primarily to be hung up in the house/and not to be used as dolls, and the boys with arrows which, although used in play, are important symbolically and are highly valued.

原句是一个长简单句, 其句子主干是the gift-giving...sex roles。although...play做让步状语。which...symbols是kachina images的后置定语, 过去分词短语designed...dolls做定语。如果按照“……的”这种方式译出的话, 译文的定语过长, 给读者头重脚轻的感觉。所以, 翻译时按照汉语多用短句的习惯, 按意群切分为四个短句, 这种“化整为零”的翻译方式比翻译成“……的”方式更简洁明了。译文如下:

甚至在赠与孩子们礼物时, 克奇纳神都体现出了性别的不同:赠与女孩的礼物是克奇纳神的形象, 她是生育能力很强的象征, 主要挂在屋子里, 而不能当作玩偶;赠与男孩的礼物则是弓箭, 虽然是玩物, 但它却有很重要的象征意义并得到高度重视。

4结语

译者在翻译一件作品之前可以借助参考资料预先认识该作品的主题, 随后对作品细节的理解就有了正确的大方向。其次, 浏览平行文本既能帮助译者理解原文还能帮助译者找到恰当的表达方法。要想翻译出优秀的作品, 既要具备扎实的翻译基础, 还应博览群书, 了解各方面的知识。译者在翻译长句过程中深刻感受到, 理解了的东西未必能准确地表达出来。正如傅雷所说:“翻译重在实践”。

所以, 要想翻译出优秀的作品, 我们不仅要仔细推敲涉及到的相关词汇、句子的理解, 还应该博览群书, 了解各方面的知识。众所周知, 好的译者首先必须是一个杂家。其次, 国内学者通常把翻译过程分为理解、表达和审校三个阶段。译者在翻译长句过程中深刻感受到, 理解了的东西未必能准确地表达出来。所以, 提高汉语水平、培养汉语语感势在必行。在审校阶段, 要不厌其烦地多次推敲润色。

每次修改时都会发现有很多需要润色的地方, 这一翻译过程使译者更加深刻地体会到翻译的确是一门苦差, 要想成为一名优秀的翻译, 不但要有热情, 更重要的是有高度的责任感。正如傅雷所说:“翻译重在实践”。学翻译就像学游泳, 只在岸边听教练讲解、示范是永远学不会的。所以, 要想提高翻译水平, 平时必须多多实践, 体会翻译规律, 积累翻译经验。同样, 要想克服英语长句翻译的难题, 我们就必须多多实践。在实践中, 总结出一套行之有效的英语长句的翻译方法。

参考文献

[1]Walter, Goldschmidt (ed) .Exploring The Ways of Mankind[M].The United States of America:Holt, Rinehart and Winston, Inc., 1971.

[2]何刚强.笔译理论与技巧[J].北京:外语教学与研究出版社, 2012:41.

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[4]李亮.英语长句的断句译法[J].长春理工大学学报》 (高教版) , 2009 (7) :75-76.

[5]刘宓庆.文体与翻译[M].北京:中国对外翻译出版公司, 1998.

[6]张培基.英汉翻译教程[M].上海:上海外语教育出版社, 2010:149.

3.向候鸟学习生存的方式 篇三

一个人一生坚守一个行业一个地方，也许他会在某个领域成为德高望重之人。但是如果他不停地迁徙，或许有更多的机会，人生会有更多的风景。不能说哪种方式更好，两种人都各有所获。这是两种不同的智慧，前者立足忍耐，相信时间能改变一切；后者却坚守自我，以空间的变化来达到目的。

现代社会的竞争日趋激烈，社会的多元化，一些人开始选择侯鸟方式来与时俱进，田海英就是这群人当中的一个。从单位内退后田海英干过几年的餐饮，由于体质教差，最终选择了串珠行业。

随着时代的发展，珠子的种类越来越多，制作工艺越来越复杂，珠艺饰品的品种也越来越丰富，从玉石到水晶、珊瑚、玻璃，我们都可以把它们制作成各种各样的艺术品，赋予创新，寓意深长。同时，作为一个经营项目，开一个珠艺饰品店也是一个不错的选择。因其制作工艺简单易学，制作成本也比较低，足不出户就可以获得不错的效益。

一个小雨纷飞的上午，我在大街上面寻找着特色的项目，因为是雨天，我辗转了几条街道，都没有发现什么可选的项目，正在我有万分沮丧的时候，田海英的小店跃入了我的眼帘，我立即被她店内橱柜上琳琅满目的串珠工艺品所吸引。绅包、招财猫、小猴、大象、花瓶等等玩意，让简单的四壁显现了生气，这些都是她一颗珠子一颗珠子编织成的。

田海英是武昌首义小区内的人士，早年在一家企业上班。由于单位的不景气，7年前她就办理了内退手续。最开始的时候，她开过了6年的餐馆，虽然利润不错，但是餐饮业赚的是辛苦钱，工作的时间的长度和强度比较大，而田海英的身体体质不是很好，因此她干起来十分地吃力。她常常想：如果能找到一种自己能感兴趣，而劳动的强度又不是很大的项目，那该多好啊！

机遇总是降临到有准备的人的身边，商机常常就散落在生活环节中。一次，田海英的一个要好朋友的儿子举行婚礼，邀请她和另外一些朋友前往。婚宴散后，田海英看到其中一个朋友肩上挎着一个十分时尚的挎包。

那个挎包是用黑、白、黄三种颜色的珠子串成的。黑色的珠子是椭圆形的，白色的珠子是圆形的、黄色的珠子是菱形的。新潮的款式，配上白的如雪、黑色如墨、黄色如金的三种颜色，背在主人的身上一下子就把主人高贵的气质衬托出来了。

田海英看了喜欢得不得了。忙问主人这个挎包是哪些买的。谁知主人委婉一笑，说：“我这个包包你们在武汉是买不到的。”见几个朋友失望的眼神，她又接着说道：“是我家一个国外亲戚探亲带回来的！”大家听了这才恍然大悟。顿时大伙儿看这个挎包的羡慕眼神当中又多了一丝失落。

“田海英，你年轻的那会儿不是很会用珠子串项链、用挂历纸折钱包么？要不让她把这个给你好好琢磨下，你先学着做，然后再教我们大家？”一个高中的同学建议到。

“我试试吧！”田海英爽快地答应了大家的要求，她回家就按照朋友的挎包样子自己试着编了一个。谁知道，自己挎上后，很多认识的朋友都觉得不错，纷纷让田海英教他们串挎包。刚开始的时候，大伙儿一起到她家学习，刚开始的时候，她们自己买一点珠子，田海英免费提供一点丝线。

田海英和她们在一起相处得很愉快，大家一起串珠，一起讨论，渐渐地她们学会了各种各样的挎包编织。特别是田海英，由于她心灵手巧，又喜欢思考，因此不到几个月的时候，她已经会编近百种新潮包包了。

大家都对她的手艺特别钦佩，这样一传十，十传百，渐渐地，熟人的熟人、朋友的朋友、街坊的街坊、同事的同事……人越来越多，而通常串一个挎包需要两三天时间，天天到田海英家里去打扰，学串珠的人都觉得不好意思了。

他们建议田海英社区内租一间小屋来用于串珠。一来方便更多的人来学习；二是大家觉得田海英审美的眼光不错，还可以兼营珠子生意，大家也省去了来回跑选择珠子的烦恼。

在大家的帮助下，2005年田海英很快就在首义路租到了一间面积不到4平方米的小店，主要靠卖收取一点低廉的塑料线、各式各样的串珠营生。

小店一开张，吸引了更多的顾客，许多路人都被她店内的许多漂亮的绅包、挎包所吸引了。小小4平方米的店面，常常是座无虚席。许多人纷纷选择一款或者几款自己喜欢的挎包，在田海英的指导下串珠子。

当时店内主要成列的都是一些女士挎包，几个简单的花瓶，品种比较单一。考虑到品种只有不断的推陈出新，才能吸引顾客，田海英十分留意市场上各样各样的女士包包的流行款式，又不断地开发出各种各样的化妆包。

正在忙着研究手工制作的何芳，才发现这个小店子居然有这么多好玩的东西，各式各样的挎包、娃娃等。几个月前的一个偶然机会，她妈妈拿了个串珠的狗狗说是隔壁阿姨做的，当时她和妈妈一下被那可爱的东西吸引住了，说做就做，星期六一大早，和妈妈跑到这里。

这种活动在他们看来是多么的有意思啊，手工坤包的制作材料虽然简单，但款式则可千变万化，新产品层出不穷；因此有很多爱美的女人根据自己的个性和审美观挑选市场上独有的与众不同的产品，有的选择自己设计订做或亲自动手创作出举世无双的作品，在自己的个性得到张扬的同时，也感受到了手工艺术的乐趣。串珠坤包每件既是商品又是手工艺品，品味高雅而大方，同时兼有使用价值、美饰价值和收藏价值。

田海英介绍她的串珠，她说这门手艺关键是要心细，有耐心，单单是将珠子一颗颗串起来，做一条简单的项链、手链都要花上好几个小时，不过利润却很大。田海英指着一串编织精美的挎包说，这个成本只需要四五十元，而能卖到100多元，赚得主要是辛苦钱。如果要做高档的也可以，可用水晶石做原材料，可用作馈赠。

现在田海英又把眼光投放到了日用品和工艺礼品的领域中，开始开发了一系列的产品：中国结、福娃、十二生肖、“福”字、“发”字、宫廷格格……

手工坤包需要手工来完成，闲散劳力（特别是妇女）多、工资低的地区，可以组织起来，发展成加工产业。值得一提的是，目前有些女士制作手工坤包不完全为了商业目的，她们的作品或用来送人，或收藏在家自己欣赏，她们享受的是手工艺术的创作过程和新作品诞生的成就感，有的甚至日积成瘾乐此不疲。

为什么最终选择以珠子作为自己的经营项目，田海英回答地很巧妙：我自己的体质不是很好，自从单位内退后，开过小餐馆，因为餐饮业的辛苦，我的身体很吃不消，曾今气馁过；后来我想侯鸟可随着1年中季节改变而作定时迁徙来变换栖息地，何况是我们人呢？

记者感言：

现代社会的开放性，使每个人都面临更多的机会，如果你没有去尝试过，你就不知道自己的潜能，不知道是否会有更好的前途。

树挪死，人挪活。现代社会候鸟式生存对人的素质也有更高的要求。要保证长途跋涉，必须得有充足的耐力和体力，还要明辩方向，要有足够的机敏，躲避沿途的风险。候鸟是不能贪图享受的，一旦上路，经常到陌生地方寻找食物。追求新的，必将舍弃旧的，对候鸟式生存的人来说，动荡不安，这就是代价。

4.浅谈营销的文化:合作生存的方式 篇四

企业文化执行问题已经成为很多领导者的“心病”。一大批具有战略眼光与远大抱负的知识型领导开始带领企业，希望迅速提升企业竞争力，实现企业的快速、可持续成长。但是，企业历史沉淀的种种弊端使这些领导“举步维艰”，而且很多企业内部关系复杂，“牵一发而动全身”，更加大了解决问题的难度

。很多企业领导希望通过企业文化理顺关系，扫除发展中的障碍，但是企业文化执行成为很多领导面临的难题。

成功的文化执行应当是“简单”的。在过去几年企业文化咨询的成功实践中，我们体会到，成功源于“简单”，来自于对最基本的成功原则的依靠。在对失败的企业文化咨询及实施进行分析时，我们也发现，把简单问题搞复杂，甚至“故弄玄虚”的方案没有成功的。

“信息”是成功文化执行的核心。我们在咨询过程中发现，很多企业领导感到“难”，关键在于他们就像“信息孤岛”，缺乏有效的信息组织及信息沟通。员工中，真正积极主动向领导反映真实情况与个人思想，并认真理解领导，有效贯彻领导思想的少而又少。在缺乏有效沟通的环境中，领导往往只能靠经验和直觉行事，犯错误的几率增加。由于缺乏真实信息反馈，小错误变成大错误的可能性增加。最后往往导致企业领导和员工都失去文化执行的信心。

在企业文化咨询实践中，我们遵循了一些简单实用的原则，这些原则帮助我们在每个企业文化及组织效能提升的咨询项目中，都能够帮助客户解决企业企业文化中面临的重要问题，获得客户的认可。这些原则可以归纳为以下方面：

1．咨询顾问需要具备的素质及工作思路：

企业文化执行涉及到企业的方方面面，风险高，影响范围广，稍有闪失可能就会造成严重挫折，甚至变成“满盘皆输”。这时，企业一定要选择好咨询顾问，以确保企业文化的成功执行。合格的咨询顾问应当是知识面广、头脑灵活、对文化执行有丰富知识和经验、“攻守兼备”型的咨询顾问。而咨询顾问应当着眼于完成以下具体任务：

A、搜集全面真实的信息：在这个过程中，信息搜集的视野必须要宽，不能为了文化而文化，这样才容易迅速发现企业内部的关系体系。同时咨询顾问要注意亲和力的培养，以自然聊天的方式进行访谈，能够迅速赢得员工的好感与信任，获得员工的真实想法。只有通过全面、真实的信息搜集，才能防止因为片面、虚假的信息导致判断错误；

B、分析研究：对信息进行尽心尽责研究，主要关注不同利益相关者的矛盾之处，并积极探索矛盾中隐含的关键问题。而且我们的经验是，有效的解决方案往往在“打破沙锅问到底”的过程中就会开始“浮出水面”；

C、推演借鉴：对问题及解决思路进行推演，充分预估各个方案可能产生的结果。这时候要充分借鉴国内外企业的相关案例（目前国内有效案例少，因此国外企业案例的知识越丰富，推演反应速度也就越快），这样才能够在短时间内形成完善的解决方案体系；

D、风险管理：由于开始涉及到企业内外的不同利益相关者，与利益相关者的互动变数多，因此文化执行的风险高，要求咨询顾问具备丰富的知识和文化执行经验，以达到预先防范风险，并在风险来临时迅速应变，有效处理风险的效果，保证文化执行的顺利实施；

E、关系整合：咨询顾问在很多时候需要肩负起促进组织内部沟通的角色，帮助领导进行关系输导及资源整合。同时还要注意保持咨询顾问的中立形象。因此，对于咨询顾问一定要把握有限介入的“度”，这就需要咨询顾问深入思考、丰富的经验与灵敏的判断。

2．对企业文化的意义进行广泛的组织沟通与传播：

我们在咨询项目中发现，几乎所有领导都遇到组织沟通与传播问题，而且全都存在“费力不讨好”的问题。其中，有一位领导对企业做了巨大的贡献，但是大部分员工都不知道。

在这种情况下，我们在设计文化执行方案时，首先要解决的就是企业领导的沟通传播问题。在一个咨询项目中，我们建议企业领导通过“每月一信”的方式，实现有效沟通传播，提升组织效能。沟通内容可以包括以下方面，并要达到相应的效果：

A、企业及领导正在做什么：要让企业内部清楚知道企业领导在做什么，这样员工也就更容易配合企业领导的工作；

B、企业及领导已经做了什么：已经取得的成就对员工的信心与期待具有很大作用。员工的信心越强、期待越高，文化执行中面对的困难也就越容易解决；

C、企业及领导怎么做的：方法传播不仅仅有利于树立领导威信，促进文化执行。更重要的是，有利于建立新的组织文化习惯，一旦文化习惯成为企业共识，整个组织效能将会有显著提升；

D、未来要做什么及目标效果：使更多的人愿意、并且知道如何追随企业领导，共同实现组织发展目标。

3．及时获得员工的真实反馈：

及时获得反馈

能够显著减少犯错及犯大错的机会，保证文化执行的成功率，显著提升组织效能。在获得反馈过程中，要了解员工认为什么是重要问题，应当如何做来解决这些问题。

在咨询中，我们曾经用过一个方法：跟一些有思想、敢说话的员工共同对问题进行分析与推演，并得出一些结论，汇报给企业领导。这些结论引起企业领导的高度警觉，很快对一些具体做法进行沟

通及相应调整。

4．不要为了企业文化而企业文化：

不少企业将文化执行变成为“生命在于运动”的行为。这些企业文化因为缺少明确的目标指引，后来失去清晰方向，使员工感到迷惑，导致员工抵制文化执行。

考虑到这些问题，我们在咨询过程中注重强调简单、明确的核心目标。在一个咨询项目中，该企业领导拿出一个小册子，是他认为比较好的同行的企业文化手册，希望我们模仿。我跟他探讨，这个手册面面俱到，什么都说了等于什么都没说。而该企业企业文化的核心目标应当是员工收入的持续提升。因此，所有的理念、行为及文化执行执行措施都应当围绕“员工收入持续提升”进行，其它的都应当放在从属、次要地位上。

5．对文化执行过程进行有效规划：

很多企业对文化执行看得过于简单，我们也非常理解一些企业的急迫心情，希望问题解决能够“一蹴而就”。这些急迫心情带来的是对咨询的不切合实际的期望，我们无法满足。于是他们成为了一些喜欢过度承诺的咨询顾问的“猎物”。我们很可惜失去了这些项目，但是同时也相信这些客户很难获得他们希望的结果。

一个中型企业的完整文化执行循环往往需要两到三年时间。因此，需要分重点、分步骤对企业不同层级或者部门进行企业文化，持续提升组织效能。在一个咨询项目中，我们考虑到企业领导不愿意在最初即进行激烈企业文化，因此帮助他们建立跨部门的市场开拓流程体系，从核心人员的温和企业文化开始，逐步进行企业文化扩散，以渐进的方式达到目标效果。

6．建立文化执行的责任体系：

责任体系是文化执行可持续、连贯进行的组织保障。在一个项目中，我们建议企业的常务副总为企业文化执行委员会的执行主任，负责企业文化贯彻。核心领导层人员向她汇报，部门经理向领导层人员汇报，这个责任体系保证了文化执行以正规、系统的方式进行。

7．采取“自下而上”的工作系统：

在我们帮助企业设计的组织效能提升贯彻体系中，我们采取的不是自上而下的命令系统，而是自下而上的主动方式。我们对文化执行的目标进行了描述，对文化执行任务进行界定后，将决策权下放到下级员工。

下级员工向上级员工在期初汇报，个人或本部门在本期的企业文化目标及企业文化任务，并要求上级给予明确的支持。在期末进行总结，找出超额或者差距，总结经验，分析问题。

这种方式让员工看到企业文化对自己的好处，同时促使员工自己做自己的主人，显著调动了员工主动企业文化的积极性，以低成本的方式提升了组织效能。

8．培养耐心及容忍：

考虑到人性的软弱及文化执行的艰难，企业应当对员工具有相当的容忍度。我们发现，如果领导风格过于强硬，对员工的错误缺乏容忍时，员工普遍对企业文化持抵触情绪，企业文化执行很容易走入“死胡同”。如果从关心员工的角度出发，给员工一定的犯错误的空间，并多给以鼓励和支持，问题反而更容易解决。

9．强化市场导向：

我们在咨询时发现，来自客户的评价远远比来自上级的评价更有公信力（没有做过政策性垄断企业的企业文化及文化执行项目，因此不知道政策性垄断企业的情况）。因此，有效的企业文化执行应当是市场导向的。在市场导向目标下，员工会更认真听取负面意见，更积极地思考解决方法，并更愿意与其它部门合作共同服务客户。尤其是对于一些高知、高智、高能的员工，他们以讨好领导为耻，但是却以尽可能讨好客户为荣。

10．帮助领导进行自我保护：

企业文化到了执行阶段就开始面对方方面面冲突和压力。如果领导不能很好地保护自己，很容易由“先驱”变成“先烈”。因此，企业领导保护好自己，占据“近可攻、退可守”的有利位置，会使文化执行更持久地进行下去。

自我保护的有效手段是明确责任。我们在为一家改制企业做企业文化咨询时，发现企业状况很危险。同时大家都在指望着领导人的个人努力，而如果企业出了问题，领导人将面临很大风险，包括人身风险。因此，我们建议领导人向员工明确自己的责任及能力，教育大家为自己负责。这样即使企业出了问题，员工也没有理由埋怨领导。

11．充分认识到企业文化执行过程中的困难，以积极的心态面对未知的未来：

这是一种心态。在咨询项目中，我们发现一些领导对一些未预期到的变化非常不满，充满负面情绪。而这种情绪使其下级对领导的信任及企业文化的支持大打折扣，对整个文化执行产生了严重的阻碍作用。

在这个时候，我们会帮助领导从积极的、探索的角度进行分析，看到未预期的变化可能带来的机会，保障文化执行的持续进行。

12．阶段性庆祝：

阶段性庆祝对激励员工积极参与文化执行具有显著的意义。我们咨询的一个企业，其领导在过年时采取公平机制，表彰基层优秀员工，将临时工也纳入表彰范围，奖励手段是香港游。这个举措对于绝大多数来自农村的临时工形成了震撼性的激励效果。

5.生存的作文：生存方式 篇五

（一）“人应该生活，而不仅仅是生存。”——杰克·伦敦。

很多时候我们的生活就好像是开着自动挡，像是在敷衍了事一样，每天都过着和前一天同样的生活。

这样的日子过得还不错、很舒坦，直到你发现这一年又什么也没做，也没有真正地享受生活。这样的日子过得还不错，直到你变老了，回首往事，却发现满是遗憾。这样的日子过得挺好，直到你看着孩子们都去上大学了，你才意识到自己错过了孩子们的童年。

这样的日子其实过得并不好。如果你想真正地生活，真正地体验生活，最大程度地享受生活，而不是只为了生存在勉强度日，那么你应该想办法打破常规。

下面是我的一些想法，很明显大部分内容可能你自己就能想得到，但是我希望可以真的提醒你。我们都有需要提醒的时候。如果你觉得有用，可以打印出来，并开始做。今天就开始行动吧。1.爱。

可能这是最重要的。如果还没有爱的人的话，那就去爱一个人。如果你已经有了爱人，那么再和你的伴侣坠入一次爱河吧。别太谨慎小心，就算心碎也没关系。或者去爱家人、朋友，去爱任何人，不一定非得是浪漫的爱情。爱所有的人，一次只爱一个。2.出去走走。

不要老让自己呆着屋子里了。下雨天时也出去走走，在海滩上散散步，徒步穿过森林，在冰冷的湖中游个泳，晒晒太阳，运动运动，或赤脚在草地上走走。和大自然紧密接触吧。3.品尝食物。

不要只是吃食物，而要去真正地品尝它们。感受食物的口感和味道。仔细品尝每一口。如果你限制自己吃甜食，那么每一小口甜食（我最喜欢浆果或黑巧克力）品尝起来会更加可口。当你吃的时候，一定要好好地、慢慢地品尝它们。4.形成早晨的习惯。

早点儿起床，迎接新一天的到来。看着太阳升起，大声告诉自己你不会浪费这一天，因为这是份礼物。你会对自己的同胞充满同情慈悲之心，也会充分利用生活中的每时每刻。把伸展身体、冥想或锻炼身体作为每天日常活动的一部分，并享受一下醇香的咖啡。5.冒险。

我们总是小心翼翼地生活着，担忧着怕自己哪里会出错。勇敢一点，冒冒险。辞去工作，为自己打工（但先要计划好！）或约会心仪已久的女孩。你还有什么可失去的呢？ 6.追随你的兴奋点。

尝试找出生活中能让你兴奋的事情，然后就去做吧。让生活变成一件接一件的冒险。（不过中间也还是应该留一些安静的时光。）7.找到自己的激情。

和上面的建议相似，这条建议是让你去寻找自己的使命。做自己喜欢的事情来维持生计。首先，想清楚自己真正喜欢做什么。可能有很多种。找出一种你既喜欢又能谋生的工作。这可能很难，但是毕竟你只活一次。8.走出你的小隔间。

你是不是整天都坐在电脑前，不断地处理琐碎的文件、打电话或在网上聊天？不要把你的时光都这样浪费掉。从小隔间出来，去咖啡店里、船上或一个小木屋里用笔记本工作。这样的话你可能需要更换工作或成为自由职业者。但是这样做是值得的。9.关掉电视。

你有多少时间是浪费在电视机前的呢？我们活着又有多长时间呢？计算一下，然后关上电视。只在你有一张想看的DVD时再把电视打开，其他的时间还是找点儿别的事情去做。不知道做什么？那就继续读下去吧。10.断开网络。

你现在正在网上冲浪。但是上网其实浪费了你的宝贵时光。你不可能让时光倒流。断掉网络，从办公室或屋子里走出去。现在就做吧！出去做点儿别的事情。11.旅行。

当然，有一天你会去旅行的，等你有假期时，或等你年纪再大一点。好吧，你到底在等什么？想办法去旅行吧，如果这个月不行，那就过段日子吧。你可能需要卖掉你的车或停掉有线电视或不能再外出就餐了，不管怎么样，让旅行成真吧。趁着年轻去看看世界。如果需要的话，可以找份自由职业者的工作，边旅行边工作。一天工作一到两个小时，一周查一次电子邮件。剩下的时间用来看世界。12.重新发现重要的事情。

花一个小时，把对你来说重要的事情都列出来。把你想做的事情都列上去。然后把里面的内容缩减到4到5项。只找出你生活中最重要的事情，这就是你的核心清单。这是对你来说重要的内容。关注这些事情吧，为这些事情留些时间。13.锻炼身体。

离开沙发去散散步。试着跑起来。或做一些俯卧撑和仰卧起坐，或游泳、骑车、划船。还可以去远足。无论你做什么，活动起来，你会喜欢上运动的。你的生活也会更加地富有生机。14.保持积极的态度。

学会认识到自己内心中的负面思想。譬如说自我怀疑、对他人挑剔、抱怨、不想做事情的理由，这些都是。当你发现自己有这样的想法时要阻止自己，用积极的思想代替它们。你能行的！

15.敞开心扉。

6.生存的作文：生存与智慧 篇六

还有飞翔在天空中的苍鹰，为了让自己继续在残酷的大自然中生存，它们在自己身体老化的时候，近乎残忍地撞烂自己老化的喙，拔去自己钝化的爪子，撕去自己臃肿的羽毛。只有在这些血淋淋的步骤完成以后，它们才可以重新成为天空的霸主，并为自己收获二十年的生命。这是苍鹰在激烈残酷的生存竞争中教给人们最基本的生存技巧：没有义无反顾的放弃，就不可能给自己赢得生存的希望。人生就像一盘棋，不会弃子，惨败便已成定局。适当放弃，做出斩钉截铁的决定，才能成为人生的赢家。

可是再看看人类的处境，自从生存不再是一个生死攸关的问题之后，大自然赐给我们的智慧——有时甚至是美德——在一点点丧失。榨取自然资源时，人类显得贪得无厌;争夺个人利益时，人类把团结合作置之脑后;面对生死攸关的瞬间，人类总是犹犹豫豫不敢上前……相比生存的智慧，我们显得何等渺小。

7.生存的作文：生存方式 篇七

科尔沁右翼中旗(以下简称科右中旗)隶属于内蒙古兴安盟,位于大兴安岭东南麓[1],向松辽平原过渡地带,辖区东西宽60千米,南北长540千米,总面积为15613平方千米,地形地貌自北向南有明显差异,依次为山地、丘陵、平原、沙陀、沼泽等,有科尔沁国家级自然保护区和五角枫自治区级自然保护区。其东北部与兴安盟科右前旗和突泉相连,东南部与吉林省接壤,南部与西部和通辽相连,西北与锡盟相邻。

科右中旗在旧石器时代就有了人类的印记。中国北方古代少数民族东胡、匈奴、鲜卑、突厥[2]、霫(xi)、契丹、女贞等在这里上演了风起云涌、轰轰烈烈的政权更迭。目前,在旗境北部有3条金界壕遗址。1626年,奥巴率领部主附后金政权,受封为和硕土谢图(今作图什业图)汗。1636年,奥巴之子巴达礼受封札萨克和硕土谢图亲王,去汗号,诏世袭罔替,掌右翼五旗事,科尔沁右翼中旗始置。

如今,科右中旗总人口为26.02万,其中蒙古族人口占85%,是全国蒙古族人口比例最高的地区。各种蒙古族民间传统音乐文化在这里汇集,有乌力格尔、好来宝、叙事民歌、长调、四胡、马头琴、好毕斯、安代、博舞、查玛舞等,让科右中旗拥有了许许多多的美誉。如1995年内蒙古自治区文化厅授予的“蒙古族曲艺艺术之乡”;1996年国家文化部社会文化司授予的“中国民间艺术之乡”;2008年11月内蒙古自治区文化厅授予的“蒙古四胡之乡”,且乌力格尔被列入首批国家级非物质文化遗产名录。

二、科尔沁民歌的历史

“科尔沁”是蒙古语“箭筒士”音译过来的词语。由于成吉思汗的二弟哈萨尔父子英勇善战、射技高超,所以成吉思汗和当时的蒙古族称哈萨尔所统领部为[3]科尔沁。科尔沁蒙古族从他诞生那天起就已经吐故纳新,不仅继承了古代北方众多游牧民族(东胡、匈奴、鲜卑、突厥、霫、契丹)的优秀传统文化,还从汉族、满族、藏传佛教文化中吸收精髓,形成了独具地方特色、民族特色的科尔沁文化。

在科尔沁蒙古族漫长的历史长河当中,科尔沁民歌作为科尔沁文化的重要组成部分,也逐渐发展完善起来。从目前尚存的科尔沁民歌当中推测其历史时期,可以得出请神歌(萨满教博歌)《吉雅奇》是山林狩猎文化时期人们的生活写照;《丁克尔扎布》是“北元”时期的科尔沁民歌。而科尔沁的叙事歌曲[4]在15世纪得到了发展,诞生了如《诺恩吉雅》《碧斯曼姑娘》等歌曲。到了清朝,半农半牧区的科尔沁地区的长调歌曲走向衰落。

三、科尔沁民歌在科右中旗的生存方式

如今,科尔沁民歌在科右中旗依然广泛传唱,尤其是在当地蒙古族人们当中。旗委、旗政府也高度重视科尔沁民歌的传承与发展,使得科尔沁民歌在科右中旗遍地开花,争芳斗艳。

(一)已出版的书籍

从1986年开始,在科右中旗所有苏木嘎查大范围开展民间各类传统文化包括科尔沁民歌的搜集整理工作,到目前为止,已出版的书籍有《图什业图民歌》(1998年)、《民间文艺集锦》(远方出版社,2007年1月)、《科尔沁文化概览·科尔沁右翼中旗篇》(远方出版社,2007年1月)、《科尔沁右翼中旗——享誉全国的乌力格尔之乡》(远方出版社,2004年10月)、《科尔沁右翼中旗民间口头文学选编上、下》(内蒙古文化出版社,2010年7月)、《图什业图传说集》(内蒙古出版集团内蒙古科学技术出版社,2012年9月)。

(二)百姓的民歌文化

科尔沁民歌在科右中旗的寻常百姓家更是司空见惯,从老人给孩子唱的摇篮曲中就可窥见一斑,有《波茹来》《奔波莱》《小青蛙》等。蒙古族自古以来就是个热情好客的民族,科右中旗的人们稍有空闲,就会聚在一起,用美酒佳肴款待亲戚朋友,几杯过后一定会歌声响起,一领众和。如果时间和空间允许,还会载歌载舞。结婚是蒙古族人一生当中最重要的大事之一,结婚的过程也是科尔沁民歌演唱的过程。喜宴无论是在家里还是在饭店里办,鞭炮一般都不放,但一定要请歌手、乐队;喜宴上唱的歌大部分都是科尔沁民歌,乐队伴奏最少要有电子琴,常用的还有四胡和马头琴;在宴席过程中,除了请的歌手要唱歌,参加喜宴的亲戚朋友也要用歌声表达祝福。

广场文化的盛行让科尔沁民歌飘荡在科右中旗的各个广场。在巴彦呼舒镇98抗洪广场,只要天气适合,无论上午、下午还是晚上都能唱歌,大部分都是唱科尔沁民歌的,而且是拿着麦克风演唱,社区里几名业余四胡“演奏家”和马头琴“演奏家”即兴为其伴奏。而桥北五角枫广场东侧,文化中心的台阶上每天晚上都在现场直播“科尔沁民歌演唱会”,原生态唱法,现场即兴伴奏,乐队比较自由,有时只有两人伴奏,有时也有三人或三人以上伴奏。虽然每晚伴奏的乐手不同,但是乐器总会是高音四胡、中音四胡、低音四胡,表演者和观众都是地地道道的老百姓,大部分都是年过半百的老者,个别有带小孩子来的,还有为数不多的年轻人,和其他演唱会不同的是,观众都坐在演员的前后左右,不收门票,来去自由。

(三)全旗范围内举办科尔沁民歌比赛、演出众多

由旗文体局主办,旗文化馆、图什业图文化传媒公司承办的关于科尔沁民歌的比赛和演出层出不穷,有很多歌手都是从这个舞台脱颖而出,走上专业歌手之路的。每次都有近千人的观众观看演出,而且都是免费提供给大家观赏。喜欢看科尔沁民歌表演的人们在得知演出消息之后,就要四处张罗着想办法弄到入场券;每次演出,不仅场所内观众爆满,场所外还聚集着很多想看演出又没有入场券的热心观众。

科右中旗文化馆自2004年1月承办首届“蒙医杯”科尔沁民歌大赛以来,到2015年12月止,已经承办了十三届科尔沁民歌大赛,从中涌现了众多演唱科尔沁民歌的著名歌手,如白妞、白红梅、乌云达来等,他们都是从这个舞台开始专业演出生涯的。从第一届的50多名选手报名参赛,到第十三届的200多名选手报名参赛;从首届只是业余选手参赛,到第十三届的专业歌手的广泛参加,不仅报名人数增长了三倍多,而且选手的素质逐年提高,演唱方式也从开始的原生态表演到后来选择多种唱法演绎科尔沁民歌,使得演唱风格越来越多样化,演唱能力大幅度提高。

(四)制作民歌专辑

在科右中旗有很多人喜欢听、唱科尔沁民歌,有的因为科尔沁民歌走上专业歌唱演员的道路;有的选择成为音乐老师;有的即使没有选择与音乐相关的行业,也深深地喜欢着科尔沁民歌。于是,有很多人自己录制专辑,分享给更多喜欢科尔沁民歌的人们。如白妞、赵晓红、包小军、红花都是科右中旗土生土长的原著民,也是乌兰牧骑的专业演员,擅长演唱科尔沁民歌。他们自己出钱录制民歌专辑,用他们的话说就是“科尔沁民歌专辑的录制过程不仅是自己一段时间的歌唱总结,更是提高自己演唱水平的过程。”尤其是包小军已经制作了两张专辑——《遥远的旋律》和《遥远的科尔沁》;赵晓红录制的科尔沁民歌专辑《科尔沁的旋律》;红花的专辑《娜布琪公主》;澈力木格的专辑《米妮额吉》。

(五)科尔沁民歌歌手在大赛中屡屡获奖

在科右中旗会唱科尔沁民歌的人实在是太多了,只要是会说话的至少都会哼唱几句《白玉兰》《四海》。而唱得好的也实在是太多了,在这里介绍几位佼佼者。

白红梅是科尔沁草原上家喻户晓的“小百灵”。她是科右中旗第二小学的音乐老师,研究生,毕业于内蒙古大学艺术学院。她从小在科尔沁民歌的摇篮里长大,因为爸爸就是科右中旗有名的民间歌手。白红梅2005年参加八省区蒙古歌曲电视大奖赛荣获三等奖;2007年参加“天籁草原·移动传情”首届歌曲“草原星”大赛获得第二名;同年,参加内蒙古首届“联通杯”科尔沁民歌暨原创歌曲大赛荣获特等奖;在内蒙古自治区成立60周年大型晚会《五月的曙光》上,与众多歌唱家如殷秀梅、德德玛、蒋大为同台表演;2008年2月,参加了内蒙古春节联欢晚会;2008年4月,推出首张个人专辑;2010年10月推出第二张民歌专辑《万丽》。

白玉花是内蒙古自治区知名的年轻歌手,出生在兴安盟科右中旗,声乐硕士研究生,毕业于内蒙古大学艺术学院。天生的一副好嗓音再加上后天的艺术雕琢,使她的音色纯净甜美,把科尔沁民歌演绎得更加优美。2007年8月曾获首届科尔沁民歌大赛一等奖;2008年8月在第二届八省区蒙语歌曲大奖赛上获最佳人气奖;2007年8月发行第一张个人科尔沁民歌专辑《白虎哥哥》;2009年12月初,推出第二张个人专辑《诺丽格尔玛》。

乌云达来是科尔沁草原上的著名民歌手,父辈是科尔沁草原上的牧民,爷爷曾经是图什业图王府的歌手。他的演唱极具个人风格,蒙古语咬字清晰,尤其是蒙语当中的“R”的发音让他的科尔沁民歌演唱得更地道,更受科尔沁地区民众的喜欢。他还擅长把悠长的曲调演唱特征融合到叙事民歌当中。2008年,他的代表作《诺丽格尔玛》被收藏在中国民歌博物馆里;2007年10月,在内蒙古第三届室内乐大赛中获得三等奖;在2009年中国科尔沁民歌乌力格尔电视大奖赛中荣获二等奖。

白妞是科尔沁草原上有名的女歌手,目前是科右中旗乌兰牧骑声乐队的队长,负责团里的管理、演出等事情。她音色干净通透,听她演唱的科尔沁民歌有一种浑然天成的感受,就像她自己描述的:“科尔沁民歌味道最重要,唱歌的时候很少考虑音色。”但恰恰是因为足够优美纯正的民歌味道演绎得彻彻底底,才使得音色优美的表现方式变得理所当然。她在2002年内蒙古东部区首届民歌大赛中荣获独唱类二等奖;在2009年中国科尔沁民歌乌力格尔电视大奖赛中获重唱类二等奖。

(六)通过电视走进千家万户

2008年4月,科右中旗旗内民间歌手和乌兰牧骑的演员把科尔沁民歌、乌力格尔、舞蹈带进《民歌中国》栏目;2008年7月,“中国科尔沁民间文化艺术节暨首届全国中国马速度大赛”由中共科右中旗旗委、科右中旗人民政府主办,在科右中旗赛马场举行,由中央电视台音乐频道录制并播放,让科尔沁民歌在内的科尔沁文化从央视走进全国人民的视线。

从2007年到2016年,科右中旗旗委、旗人民政府一直主办的春节联欢晚会已经走过了10个春秋。每到春节,科右中旗的老百姓总是盼着观看自己的晚会。因为科右中旗的春晚主要内容是以科尔沁民歌、乌力格尔、好来宝、蒙古族民乐曲、安代舞、鼓舞、鹰舞等科尔沁传统文化为特色,而且演员大部分都是当地的乌兰牧骑专业演员和民间业余演员,是很接地气的演出,所以很受科右中旗老百姓的欢迎。

(七)音像市场内繁荣的科尔沁民歌文化

走进巴彦呼舒镇步行街(这里聚集了五家音像制品商店),每一家音像店最显眼的地方都是当地民歌歌手的专辑,出售的音像制品大部分都是蒙古族音乐,包括科尔沁民歌、乌力格尔、好来宝、四胡曲、马头琴曲等;每一家店面播放的音乐都是科尔沁民歌。有个奇怪的现象,其中有两家音像店的半个店面展示的都是蒙古语的音像制品,但是老板却不是蒙古族,操着一口浓浓的东北口音,我好奇地问他们:“你会说蒙语吗?”“我不会说蒙语,但是你需要什么吧?尽管告诉我。”“你这里这么多蒙语的碟?你都能搞定?”“只要我们有的,都能帮你找到。”看来,生活在这里的汉族都能很好地经营蒙古族音乐!

(八)科尔沁民歌的创新

时代在发展,科尔沁民歌也呈现出崭新的姿态并且受到人们的欢迎。《韩秀英》[5]是一首科尔沁长篇叙事民歌,韩秀英是女人的名字,讲述的是她和色扎布的爱情故事。早期歌词有20多段,后来歌手们在传唱中根据抒情的需要和生活情境的变化,不断地加以充实。再后来,作曲家通福在创作歌曲《敖包相会》的过程中,参考了《韩秀英》的部分曲调,就成了现在这首久唱不衰的爱情歌曲。

由科尔沁民歌改编的蒙古族民歌小剧如《海棠白棠》《尕货买卖》等,在科右中旗乌兰牧骑的改编创作、演出后受到当地老百姓的喜爱。特别是《巴图查干情缘》,它是科右中旗首部原创蒙古剧,取材于科尔沁民歌,通过人与自然和谐相处、真挚美好的爱情故事,表达了蒙古族人民崇尚自然、恪守信义的高尚情怀,向人们宣传热爱草原、热爱家乡、热爱祖国,树立“绿水青山就是金山银山”的发展理念。该剧是兴安盟唯一入选第十三届中国内蒙古草原文化节的优秀剧目,在内蒙古自治区巡演,并于2016年7月作为内蒙古自治区唯一代表进京参加由中宣部、文化部举办的全国基层院团戏曲汇演。

(九)在中小学音乐教育中,科尔沁民歌是不可或缺的重要部分

以科右中旗巴彦呼舒第三中学为例,这是一所汉授高中,2010名在校学生当中有70%是蒙古族,他们把科尔沁民歌作为校本教材的重要部分。音乐校本教材当中有一个单元的内容是《蒙古韵》,而科尔沁民歌至少要占到两节课的内容。三中的音乐老师根据蒙古族音乐特色,挖掘科尔沁地方传统文化资源,吸取蒙古族民歌精华,联系学生实际编写校本教材。科尔沁民歌的传说、历史、内容、特点等都是教学内容;选取了《嘎达梅林》《诺丽格尔玛》《乌云姗丹》作为科尔沁叙事民歌的代表作作为音乐鉴赏课的内容;《四海》《海棠白棠》作为唱歌实践曲目;在鉴赏课选取的视频都是科右中旗当地的著名歌手的歌唱版本,如白红梅演唱的《白玉兰》等。

而活跃在校园里的社团——科尔沁合唱团演唱的曲目大部分都是由科尔沁民歌改编的合唱曲。他们凭借《诺恩吉雅》无伴奏合唱获得了2013年全盟中小学生文艺汇演节目的一等奖;2015年参加全区第五届中小学生节目展演选拔赛,获得两个三等奖;2015年11月得到了世界奥林匹克合唱比赛(2016年7月在俄罗斯索契举行)的金奖赛邀请函,并在2016年7月获得第九届世界合唱比赛铜牌。他们演唱的合唱曲目《丁克尔扎布》《四海》《朱迪娜娜》《诺恩吉雅》等都是经典的科尔沁民歌。就像他们音乐老师说的“因为学生们是将来科尔沁民歌真正的主人,必须让他们知道自己家乡拥有的瑰宝一样的音乐文化,在他们心里种下兴趣与热爱的种子,在不久的将来科尔沁民歌这件瑰宝必将放射出更加璀璨的光芒。”

三、科尔沁民歌生存发展的问题与建议

科尔沁民歌在科右中旗已经走过了几百年的时光,如今依然鲜活地存在着,这着实是一件令人赏心悦目的事情,但我们从中也不难看出他的弱势。

(一)存在的问题

1.主要观众群年龄偏大

从广场民歌娱乐活动的参与人群到科尔沁民歌音像制品的购买者,他们年龄都偏大。当今的世界各类音乐,尤其是流行音乐充实着年轻人的生活,越来越多的年轻人日常生活中的娱乐活动被电视、网络占据。即便去歌厅唱歌,也不会唱家乡的歌,不知道科尔沁民歌的历史与文化,不懂得担当起传承科尔沁文化的重任。

2.科尔沁民歌表现内容以及表演方式陈旧

科尔沁民歌越来越不能满足观众的欣赏要求。如何创新和发展科尔沁民歌依然是我们首先要突破的问题。传统的科尔沁民歌是蒙古族乌力格尔的说书艺人和着四胡边唱边说;篇幅较大,内容多为民间传说、战争故事、爱情婚姻以及旧时百姓的日常生活为主;用科尔沁地方蒙语来演唱的;传承方式以口传心授为途径。而现代人的生活节奏加快,欣赏民歌的审美观念都发生了巨大的变化,必须从各个方面对科尔沁民歌进行创新,才能适应人们日益增长的审美要求。

3.对于科尔沁民歌的研究不够深入

科尔沁民歌庞大的数量与种类为我们提供了大量研究的方向与角度,但是,目前对于科尔沁民歌以及科尔沁民歌和他的姊妹艺术的关系在科右中旗的研究不够系统和深入。虽然近些年来也进行了搜集整理,并且出版了书籍,但是搜集民歌的角度、人员不够丰富。

(二)几点建议

1.加大对学生的科尔沁民歌的普及教育

建立全旗不同年龄的学生学习科尔沁民歌的不同标准,从幼儿园的孩子抓起。经常举办科尔沁民歌的演出活动,让孩子们走进剧场,与明星接触,培养小观众,为未来的传承和发展打好基础。

2.科尔沁民歌的包装与创新

时代在发展,科尔沁民歌也必须要发展。首先,在科尔沁民歌的故事创编上要具有当代生活气息。其次,在演唱方法上也不仅仅局限于原生态唱法,可以将流行音乐元素、民族唱法融入其中,使其戏剧感更浓。第三,对于科尔沁民歌丰富的旋律内容,可以将曲式结构、和声编配、伴奏配器方式重新创作,让科尔沁民歌的观赏性、视听性更强、具有更好的传播效果。

3.加强科尔沁民歌的学术研究工作

加强对科尔沁民歌历史、发展、功能性的学术研究尤为重要,因为只有深入研究才能更深层次地理解科尔沁民歌博大精深,源远流长的历史内涵。也更需要越来越多的年轻人,尤其是当地人加入到学术研究工作中来。

在具体的研究工作中,不仅要对历史深入研究,还要关注科尔沁民歌的外在表现形式,关注科尔沁民歌音乐本体研究,包括题材、体裁、曲式结构、调式调性、演唱方法、歌词等方面,这样才能为科尔沁民歌的发展提供理论依据。

摘要：在科尔沁蒙古族漫长的历史长河当中,科尔沁民歌作为科尔沁文化的重要组成部分,逐渐发展完善起来。如今,科尔沁民歌在科右中旗广泛传唱,尤其是在当地蒙古族人们当中。目前科尔沁民歌通过演出、出版专辑及书籍、改编创新等多种方式在科右中旗遍地开花,争芳斗艳。加强对科尔沁民歌历史、发展、功能性的学术研究尤为重要,因为只有深入研究才能更深层次地理解科尔沁民歌博大精深、源远流长的历史内涵。

关键词：科尔沁,民歌,生存方式,创新,发展

参考文献

[1]科尔沁右翼中旗志编纂委员会.科尔沁右翼中旗志[M].海拉尔:内蒙古文化出版社,2007,87.

[2]荣苏赫,赵永铣,贺希格陶克涛.蒙古文学史[M].沈阳:辽宁民族出版社,1994,15.

[3]宝日吉根.科尔沁部与满洲早期关系初探[A].中国蒙古史学会论文选集[C].呼和浩特:内蒙古人民出版社,1980,416.

[4]何红艳.科尔沁蒙古族叙事民歌挖掘与传承研究[M].合肥:合肥工业大学出版社,2013,44.

8.“雍乾盛世”江南文人的生存方式 篇八

古代文人是耻于谈利的，他们恪守孔孟之道，孔子的“君子喻于义，小人喻于利”影响了一代又一代读书人，一直到鲁迅小说中的孔乙己还是守着“君子固穷”的理念。但也并非铁板一块，从明代中叶起，随着商品经济的发展，文人与“利”的关系越来越紧密，特别是从吴门画派开始，文人的作品逐步具有了商品的属性，到扬州八怪更是靠书画来谋生了，郑板桥公开开出了自己的笔榜，即书画价格。本文所述扬州八怪、吴敬梓、袁枚都是文化精英，对后世影响深远。在经济上，他们是有代表性的三个层次，袁枚最有经济头脑，生活很富有；吴敬梓最不善理财，生活状况最差；扬州八怪处于他们两者之间。他们都属于江南文化圈，且相互认识，但私人关系很复杂，袁枚和八怪的领军人物郑板桥、金农面和心不和，和吴敬梓更是没有来往。吴敬梓和郑板桥、金农相识却不来往，各自为政。本文主要考察他们的生活状况。

一

扬州八怪诸人中，除郑燮、李鱓、李方膺做过知县外，其他人都是职业书画家，主要靠书画为生。郑燮因为在考中进士做官前有过十年的卖画生涯，因此他在山东做官期间，仍将书画拿到扬州去卖，作为生活的补贴。郑板桥在《题画》中对卖画有过一段表述：“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。”话虽这么说，但“劳人”有多少能拿出银子来买画呢？书画的大买主只能是“安享人”，而在扬州最大的“安享人”就是盐商。如果没有盐商做支撑，扬州八怪连温饱也难以维持。因此他们必须放下清高的架子，而和盐商打成一片。从现存的诗文、书画考察，扬州八怪中的郑燮、金农、高翔、汪士慎、高凤翰、边寿民诸人都和盐商有密切的交往，盐商是他们作品的最大买主。李鱓等人很清楚自己创作和卖画的不同，他也赞赏“兴之所至，笔即任之”的“以画为娱”的创作状态，而“画索其值，任人指点，或不出题目而索人高价，只得多费功夫以逢迎索画者之心。匹之百工交易，其品愈卑，其画愈陋”。为人作画要迎合人，不能体现出独立的精神，画家深知此理，但为了谋生，他必须迁就买主。但买主中也有高人，我们别以为这些盐商都是充满铜臭气的主儿，其实有些盐商已经士商合流了，这些商人基本都是承继先人的基业，从小受到诗书的熏陶。像著名的小玲珑山馆的主人马曰琯，其藏书在扬州第一，书画收藏也是一流，且善诗，有《逸老沙河小稿》传世。

扬州八怪的生活都很清贫，和盐商交往，诗酒往还，打打牙祭这是题中应有之义。盐商的书画收藏对他们的意义也是非同小可，因为过去没有博物馆之类，要看到古人名迹不是一件容易的事，盐商的收藏就起了某种私人博物馆的作用。盐商更有意义的帮助是赞助文人出书，像金农的《冬心画竹题记》就是由大盐商江春资助出版的，过去的印书是雕版，费用很高，江春的帮助使金农充满感激之情，他不仅在序言中表示感谢，更在后来的题画中多次说到此事。李葂《啸村近体诗选》是他逝世后由盐商资助出版的，当然也得力于他的盐官朋友卢见曾。汪士慎的《巢林集》则由马曰琯资助出版，马版刻书很讲究，有名当时。作为报答，八怪诸人为盐商作画、为他们的亭台楼阁题字等都是不必说的了，这也是一种友好交往，投桃报李。

来自朋友的馈赠在八怪诸人的生活中也占有相当比重。有一则金农的故事流传甚广，有一次某商人在平山堂宴客，席间要以古人的“飞红”来吟诗，这位商人腹中诗书显然不足，绞尽脑汁还没想出佳句，将要罚酒之际，他突然说“有了，有了，柳絮飞来片片红。”众人大笑，认为他是杜撰，柳絮怎么可能是红色呢？这位商人很是窘困，于是金农站了起来，说这是引用的元人咏平山堂诗，很是贴切。众人不信，问全诗是什么，金农不慌不忙地吟道：“廿四桥边廿四风，凭栏犹忆旧江东。夕阳返照桃花渡，柳絮飞来片片红。”全诗吟出后，众人才无话可说，同时很佩服金农的博闻强记。盐商自然很高兴，隔日“以千金馈之”。

郑板桥也是因为朋友的馈赠一下子改变了他的经济状况，这位朋友名叫程子刲（字羽宸）。他们两人原来不相识，乾隆元年，程羽宸游仪征时在茶肆看到板桥的对联，十分喜爱，追到扬州，不巧板桥到北京去了，第二年，板桥回扬州后，他们得以相见。程氏赠送一千两银子使板桥顺利娶了饶五姑娘，也彻底改变了板桥的贫穷状况。板桥深情地说：“余江湖落拓数十年，惟程三子刲奉千金为寿，一洗穷愁。”程氏有《黄山纪游诗》，曾请板桥题句，郑写了《题程羽宸黄山诗卷》，后来十多年未通音信，郑板桥对他很怀念，诗有“几夜酸辛屡梦公”之句。

但卖画的钱是不敷日用的，馈赠也只是偶尔为之，还要另想办法。金农爱好藏砚，他的书法好，就为人家写砚铭，砚台上刻铭是一件雅事，金农借此谋取生活之资。据张郁明《金农年谱》引用日本高岛氏《金冬心十七札》，金农也做一些买卖文物的事，借以谋生。他还曾经画灯，在扬州销路不好时又托南京的袁枚帮忙，但袁枚没帮上，又将灯退回了。当时的著名学者全祖望看到这一幕，很是感慨，他写了《冬心居士写灯记》，他认为以金农的学问和书法，应当像汉代的蔡邕“为庙堂校石经，勘大学”，做些有利于学术积累和有益于后代的事，仅仅刻砚铭和卖纱灯，“则真穷矣”！金农窘困的生活可以从他的诗中看出来，有一首诗写道：“画梅乞米寻常事，却少高流送米至。我竟长饥鹤缺粮，携鹤且抱梅花睡。”甚至他生病时，将旧藏陈老莲画以及龙泓子题字的《卢同煎茶图》换米。今天金农的书画精品动辄拍卖百万，而画家生前真是太穷了。当代学者有人说金农是书画作坊的小老板，其庸俗的、专以发财谋利为目的的思想很浓厚。这真有点站着说话不腰疼了，假如金农像今天国画院的画家，由政府出钱养着，他就不会在生活中遇到那么多坎坷了。

二

袁枚是清代著名文学家，他本是钱塘（今浙江杭州）人，后来在今南京师范大学原址的小仓山买下大片土地筑成随园。对随园人们不陌生，他曾在《随园诗话》中说《红楼梦》的大观园就是随园，弄得红学家很是忙碌地考据了一阵。乾隆元年（1736），二十一岁的青年才俊袁枚参加朝廷举行的博学鸿词考试，在二百多硕儒中，他是最年轻的。乾隆三年，他中举人和进士，在江宁（今南京）及溧水等地做知县，三十三岁时他就“隐居”在他的随园了。在袁枚看来，他处在盛世，到处都是雨露阳光。他在给友人程晋芳的信中说：“我辈身逢盛世，非有大怪癖、大妄诞，当不受文人之厄。”照这话看，如果你受了“文人之厄”，就应该从你自己身上找原因了，或者干脆是因你自己是“大怪癖、大妄诞”。袁枚经济状况很好，但他的上辈则是较为贫寒的，姚鼐为袁枚写的墓志铭说他的祖父、父亲、叔父“皆以贫游幕四方”，“游幕”是给人做幕僚，也称师爷。先人的贫困使袁枚更知道理财的重要，那袁枚是怎样为财富奋斗的呢？

以文换钱是生活的重要来源。袁枚是清代的文学大家，而卖文的价格是随着地位的增高而增高的，他的文章越来越贵，特别是给有钱人家做传记、墓志铭，其价格不菲。同时代人伍拉纳之子作的《批本随园诗话》透露，袁枚经常吹嘘他的诗文得到某名公巨卿赏识，实际只是他的某种宣传策略，“借以吓骗江浙酸丁寒士，以自重声气耳”。作者说郑板桥和赵翼都曾对袁枚的行径表示反感。但袁枚自我宣传后，随着身价的提高，有些富户不惜酬以重金，有时一篇墓志铭的润笔费达到一千两银子。王英志《袁枚评传》中列有统计材料，袁枚的《小仓山房文集》共有五百三十多篇文章，其中碑传、墓志铭、行状、书事一类传记文有一百五十多篇，内写九卿督抚以上的多达五十多篇，占到百分之十以上，这是一个很可观的数字。为大官写文章，或得名或得利，对袁枚提高名气作用自然很大，也是他生存的重要支柱。由于名气大了，盐商安麓村因刻孙过庭书谱，请袁枚题跋，袁枚只写了二十二个字，即“乾隆五十七年某月某日随园袁枚印可时年七十有七”，安氏非常高兴，给袁枚的润笔费是二千两银子，每个字近百两白花花的银子，盐商愿意付如此高价，就是因为袁枚名气大，所以这是重要的无形资产，“袁枚”是一个很响的品牌了。

为了进一步扩大知名度，袁枚将自己的各种著作刻印发行，我收藏过一部乾隆年间的《随园诗话》，其中就有“随园藏版”的字样，版就藏在自己家，只要书卖完了，又可以再印一批。袁枚曾谈到两位友人资助他出书，实际上据《批本随园诗话》说，当时有些人为附庸风雅，借诗话传名，贿赂袁枚的很多，要入书可以，但要给银子！这样“有替人求入选者，或十金或三五金不等，虽门生寒士，亦不免有饮食细微之敬，皇皇巨帙，可择而存者，十不及一，然子才（袁枚的号）已致富矣！”伍拉纳之子见过袁枚数次，又见过袁枚的妻妾，吃过她们做的饭菜，关系很熟悉，所述的可信度很高。与出作品集相联系，他又广收门生，包括众多女弟子，这是他最为人诟病之处，章实斋就大骂袁枚收女弟子是开恶劣之风，在他的名著《文史通义》中对袁枚大加批判。但袁枚不以为然，我行我素。像他得意的女弟子严蕊珠“典簪环为束修，受业门下”就是突出的一例，女弟子将首饰典当出去，学费是欠不得的。同时弟子自然要看老师的书，这又扩大了他著作的发行量。由此看来，袁枚是将文化作为一个产业来做了，当时做的人不多，竞争小，所以他便越做越大了。

除了文化产业外，袁枚还是一个地主，这块收入有两部分，一是将“园东西之田地、山池分十三户承领种植”，分为十三户，看来每户包的土地并不多，这其中可能种蔬菜的菜农居多。平时袁枚要宴客，就由佃户供应菜蔬，既省钱又新鲜，自己的吃更在其中了。当然每年的固定租利是不会少的。二是乾隆十六年（1751）袁枚在安徽滁州添置田产，这些田地出租，也是一笔固定的收入。

袁枚虽然三十三岁就“隐居”到随园，好像远没到我们今天说的退休年龄，但他是得到吏部正式批准的，“退休金”不会少一分，他自己称为“清俸”。这钱更有一种象征意义，说明他是为官的贵人。另外袁枚作为诗坛盟主，朋友很多，很多人为了得到他的指教和提携，经常会送些礼品，这也是一笔辅助收入。郑板桥赠袁枚的诗中曾说：“不买明珠买明镜，爱他光怪是先秦。”“光怪”的东西是指古玩，除古玩外，袁枚收藏的同时代名家字画就更多了。

由于袁枚有经营头脑，资产越来越厚，到晚年时达到“田产万金余，银二万”，这绝不是普通文人所能达到的，有这么多的财富，他可以做他想做的各种事情。因为他太富有了，他是想不到其他“文人之厄”了吧。他的朋友程晋芳喜欢帮助别人，最后自己也变穷了，袁枚对他“性善泛施，有求必应”提出警戒，他说如果弄得自己“饥寒交迫，活且不能，乐于何有”？这就是说自己首先要变得富足，生活才有质量，自己没有大量收入，还去帮助别人，这就不可取了。袁枚的说法和传统的义利观已经很不相同。

三

和袁枚形成鲜明对照的是《儒林外史》的作者吴敬梓，他的经济头脑不能和袁枚比，也不及扬州八怪，所以在乾隆时期的文人中，他的生活是最困顿的。

吴敬梓，字敏轩，出生在“家声科第从来美”的世家，他的曾祖是探花，“兄弟五人，四成进士”，从他的父亲起，家道衰落。他祖上得过科举制度的好处，吴早年也引以为自豪，他从安徽全椒刚迁到南京时，写过一篇《移家赋》，说“五十年中，家门鼎盛”。有人可能会觉得奇怪，对科举制度持猛烈批判态度的吴敬梓为什么会炫耀祖上在科举方面的成绩？我理解有两点，一是他写《移家赋》时在思想上还没有达到写《儒林外史》时的思想境界，二是因为他刚搬到一处新地方，地方上有一些暴发户可能会看不起新迁入者，所以他要这样讲。吴敬梓在家乡全椒将祖上留的田地房产都卖掉而迁居南京，他对全椒印象不好，全椒当地人对他也不以为然，吴后来在一首《减字木兰花》的词中说“田庐尽卖，乡里传为子弟戒”，“子弟戒”是将他作为一个败家子式的反面教员了。吴敬梓尽管不算富有，但他拥有一笔家产，且自己善文，“其学尤精《文选》，诗赋援笔立成”，以吴敬梓这样的文章高手卖文维持基本生活应该不成问题，但他花钱厉害，说是“赢得才名曲部知”，据此胡适说“吴敬梓的财产是他在秦淮河上嫖掉了的”，这话可能夸大了，但很多钱花在歌舞场也是事实。更重要的是他不擅营生，又常帮助朋友，因友人圈子颇大，饮酒赋诗，开支不小，卖文的收入是不够维持的。《儒林外史》中表兄余大先生感叹地对杜少卿说：“老弟，你这些上好的基业，可惜弃了。你一个做大老官的人，而今卖文为活，怎么弄的惯？”论者认为杜少卿带有自叙性质，那么这也就近于作者夫子自道了。后来他又将很多钱用于修先贤祠，这使他不断贫困下来。乾隆八年（1743）到十四年（1749），他的生活处于困难状态，有时无米下锅，便将自己心爱的藏书拿去换米。冬天缺少御寒的东西，他只有和穷朋友如汪京门、樊圣谟等五六个人从南门出城，乘月步行，绕城墙，过水西门，然后各自大笑回家。寒冷的夜晚每天都是这样，但他不被困境压倒，而是苦中作乐，他戏称几位好友晚上的相会是“暖足会”。这段时间正是吴敬梓写《儒林外史》的时间，可以想见，他是克服了多大的困难，才顺利完成了这部杰作。

吴敬梓晚年究竟穷到什么程度？他的友人程晋芳在乾隆十四年（1749）深秋写的《怀人诗》即写到吴敬梓，诗云：“寒花无野姿，贫士无欢颜。嗟嗟吴敏轩，短褐不得完……逝将乞食去，亦且赁舂焉。”看来别说长衫了，连短褐也不完整；“赁舂”应是受雇为人舂米，这方面的情况除程晋芳的记载外，我们难以知道得更多，可能是他典书典衣已经不够了，只有靠体力劳动来谋生。程晋芳族伯祖程丽山对吴敬梓也十分关心，一个秋雨绵绵之际，他对儿子说：“比日城中米奇贵，不知敏轩作何状。可持米三升，钱二千，往视之。”果然“不食二日矣”。吴敬梓平时一有钱，就请文士朋友喝酒唱歌，遇到投契的朋友，他是相见恨晚，但对做八股文的人则不以为然，做得越好，他越是来气。程晋芳说他的所有朋友中，吴敬梓是最穷的，他还记载过一件轶事，吴到淮安访他时，连好的笔砚都没有，程问吴：“笔砚是我们文人不可须臾离开的东西，你怎么不带呢？”吴敬梓笑笑说“我胸中自有笔墨，何必再带呢？”

由吴敬梓的贫困，我想到袁枚说的“文人之厄”问题，如果你做帮闲文人，给人写写墓志铭，写捧场的诗文，当然有人愿意出银子，吴敬梓偏偏写不为时人喜爱的《儒林外史》，他笔锋所向乃在士林，谁会付他银子？更别说小说在当时就是受人轻视的一种文学形式。他的朋友程晋芳说：“《外史》纪儒林，刻画何工妍！吾为斯人悲，竟以稗说传！”书写得好、“工妍”是人们公认的，但划入“稗说”，则说明人们对小说的普遍偏见。他逝世前曾到扬州想寻求盐运使卢见曾的支持，但他没有看到自己的大作问世就怀着遗憾离开了这个世界。吴敬梓的穷困就是因为他看事物太透，看穿了科举扼杀人才的弊端，偏偏这又是封建社会读书人的惟一出路，用书中马二先生的话说，你不做举业，“那个给你官做”？这就是封建君主困死人才的方法。吴敬梓生前是落寞的，他的名气和桐城派名家根本无法同日而语，他逝世一百七十年后，同是安徽人的胡适为吴敬梓作传说：“我们安徽的第一个大文豪，不是方苞，不是刘大櫆，也不是姚鼐，是全椒县的吴敬梓。”