颜氏家训勉学原文（精选5篇）
1.颜氏家训勉学原文 篇一
颜氏家训勉学翻译和练习题
人生在世，会当有业。农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。今多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札①，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。议论得失，蒙然张口，如坐云雾;公私宴集，谈古赋诗，塞默低头。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉!
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，莫不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，从容出入，望若神仙;明经求第，则雇人答策，三九②公宴，则假手赋诗，当此之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲，当路秉权，不见昔时之党，求诸身而无所得，施之世而无所用，鹿独③戎马之间，转死沟壑之际，当此之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。以此观之，安可不自勉耶?若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
有客难主人曰：“吾见学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎?”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也;修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美于矿璞;木石之段块，自丑于雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉?不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，特立杰出者如芝草，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则与孙武、吴起同术，执政则得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。”
人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘;二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。(取材于颜之推《颜氏家训?勉学》)
【注释】①札：铠甲上用皮革或金属制成的叶片。②三九：即三公九卿，执掌中央政权的高级官员。③鹿独：颠沛流离的样子。
1。下列句中加点词语解释有误的一项是(3分)
A。或因家世余绪 余绪：前代遗留下来的
B。则假手赋诗 假：虚假
C。非复曩者之亲 曩：从前
D。自美于矿璞 矿璞：未经磨莹的金玉
2。下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是(3分)
A。以此销日长成以后
B。明经求第，则雇人答策为将则与孙武、吴起同术
C。求诸身而无所得生而知之者上
D。施之世而无所用不师古之踪迹
3。对下列句子的理解，不正确的一项是(3分)
A。笔则才记姓名提笔也就能写写姓名
B。塞默低头闭口不语，低着头(以掩饰窘迫)
C。特立杰出者如芝草 特异、杰出的人像芝草一样(稀少)
D。犹蒙被而卧耳犹如蒙着被子睡觉一样(舒服)
4。以下各组语句，全都属于不学无术者丑态的一组是(3分)
①讲议经书 ②射则不能穿札 ③蒙然张口，如坐云雾 ④傅粉施朱 ⑤望若神仙 ⑥触地而安
A。②③④ B。①⑤⑥ C。①④⑥ D。③④⑥
5。下列对文章内容的理解和概括，不恰当的一项是(3分)
A。作者强调人要有所专本，以此立足。B。士农工商，没有高低，应平等相待。
C。饱食终日，安于享受，必遭人耻笑。D。作者认为孙武、管仲等人属于天才。
6。本文末段作者的学习经历引发了你哪些共鸣和思考?请作简要说明。(5分)
7。文中以金玉、木石为喻，论述后天学习的重要，荀子《劝学》中也有以金、木为喻强调学习重要的句子，请写出该句。(3分) 故， ， ，则知明而行无过矣。
8。用“/”为下面一段文言文画线部分断句。(2分)
陈宗训事母尽孝，每 饮 食 亲 友 家 遇 时 新 品 味母 未 尝 必 托 以 疾 忌 不 下 一箸。翌旦，必入城市，买以奉母。或远方难得之物，可怀者必怀归，母心乐之，至老不衰。(取材于明陆容《菽园杂记》)
参考答案
1。B(3分)2。B(3分)3。D(3分)4。A(3分)5。B(3分)
6。(5分)答题示例：我赞同作者加强幼教的观点。小的时候要及时教育，不要等大了再去施教，那就晚了。我小时候背了很多诗，至今还不忘，而现在事情多且繁杂，不能集中注意力，记忆就差多了。所以，学习要趁早。【评分标准】有作者的观点且正确，2分。能联系自己的实际，且与作者观点密切相关，2分。语言通顺，1分。
7。(3分)木受绳则直 金就砺则利 君子博学而日参省乎己
8。(2分)每饮食亲友家/遇时新品味/母未尝/必托以疾忌/不下一箸。【评分标准】每断对一处得1分;断错不得分。
参考译文：
人生在世，应当有所专业，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞於从事工技，射箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打法日子，以此来终尽夭年。有的凭家世馀荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中。公家或私人集会宴欢，谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠神懒腰。有见识的人在旁看到，真替他羞得无处容身。为什么不愿用几年时间勤学，以致一辈子长时间受愧辱呢?
梁朝全盛时期，士族子弟，多数没有学问，没有人不讲究熏衣剃面，涂脂抹粉，驾著长檐车，踏著高齿屐，从容地出入，看上去真好似神仙一般，到明经义求取及第时，那就雇人回答考试问题;要出席朝廷显贵的宴会，就请人帮助作文赋诗。在这种时候，也算得上是个“才子佳士”。等到发生战乱流离后，朝廷变迁，执掌选拔人才的职位，不再是从前的亲属，当道执政掌权，不再见当年的私党，求之自身一无所得，施之世事一无所用，外边披上粗麻短衣，而内里没有真正本领，落拓兵马之间，辗转死亡沟壑之际，在这种时候，真成了驽才。只有有学问才艺的人，才能随处可以安身。从这点来看，怎能不自勉呢?如能经常保有几百卷的书，过上千年也不会成为小人。
有位客人追问我说：学贯古今，文武双全的人，却没有官禄爵位，妻子儿女饥寒交迫，类似这样的事数不胜数，学习又怎么值得崇尚呢?”我回答说：“人的命运坎坷或者通达，就好像金玉木石;钻研学问，掌握本领，就好像琢磨与雕刻的手艺。琢磨过的金玉之所以光亮好看，是因为金玉本身是美物;一截木头，一块石头之所以难看，是因为尚未经过雕刻。但我们怎么能说雕刻过的木石胜过尚未琢磨过的宝玉呢?同样，我们不能将有学问的贫贱之士与没有学问的富贵之人相比。况且，身怀武艺的.人，也有去当小兵的;满腹诗书的人，也有去当小吏的，身死名灭的人多如牛毛，出类拔萃的人少如芝草。二者怎么能相提并论呢?另外，我又听说：一生下来不学就会的人，是天才。只有天才才能出类拔萃，当将领就暗合于孙子、吴起的兵法;执政者就同于管仲、子产的政治素养，像这样的人，即使不读书，我也说他们已经读过了。你们现在既然不能达到这样的水平，如果不效仿古人勤奋好学的榜样，就像盖著被子蒙头大睡，什么也不知道。”
人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，对孩子要及早教育，不可错失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，还没有遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。
2.颜氏家训勉学原文 篇二
关键词:颜氏家训;勉学;思想政治教育方法
中图分类号:K820.9 文献标识码:A文章编号:1006-8937(2010)10-0161-01
《颜氏家训》分七卷,共二十篇,其中《勉学》单独为一卷,其内容约占全书的14%。由此可见,《勉学》篇是《颜氏家训》的重要篇章之一。朱轼读《勉学》篇后,颇有感慨地说: “此篇反复晓谕,真挚剀切,精粗具备,本末兼该,凡为学者,皆宜熟玩。”充分肯定了《勉学》的重要地位。
勉学,即劝学。作者针对梁朝贵族子弟不学无术,平时养尊处优,一旦社会动乱,立即陷于穷途末路的狼狈状况展开讨论,认为“人生在世,会当有业”。同时,《勉学》篇中也蕴含了一些思想政治教育的方法,对今天的思想政治教育有很深刻的借鉴意义。
1理论结合实际学习法
一套完整的理论是进行良好思想政治教育的坚实基础,然而只有理论又显得空洞,缺乏说服力。在讲道理的同时加之以相应的事实根据,理论就会更加充实,更加有说服力。这种理论与实际相结合的方式,在《勉学》篇中运用得恰到好处。
文章一开篇,作者就提出了中心观点:“自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶乎!”然后围绕这一观点展开事实论述,“士大夫子弟,数岁已上,莫不被教,多者或至《礼》、《传》,少者不失《诗》、《论》。及至冠婚,体性稍定;因此天机,倍须训诱。”所以,无论是贵族,还是平民,皆须勤学。“人生在世,会当有业”,什么是专业?有哪些专业?作者随即解释说,“农民则计量耕稼,商贾则讨论货贿,工巧则致精器用,伎艺则沉思法术,武夫则惯习弓马,文士则讲议经书”,大家都有所长,无论在什么情况下都可以安居。然而,梁朝的很多贵族子弟“耻涉农商,差务工伎,射则不能穿札,笔则才记姓名饱食醉酒,忽忽无事”,如此也只能浑浑噩噩、无所作为的虚度一生。这样的社会现实也正好从反面论证了作者的观点,“人生在世,会当有业”,如果毫无专业,恐怕也就只能像这些不学无术的贵族子弟一般虚度一生了。
俗话说:“积财千万,不如薄伎在身。”而在各种技艺中,最容易学会又最值得推崇的本事,就是读书。所谓读书,不是为了“但能言之,不能行之”,而是要做到“学之所知,施无不达。”作者认为“所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳。”如何通过学习来对自己的行为有所帮助呢?作者又列举了很多的例子:学习可以使“未知养亲者”自惭形秽,从而孝敬父母;使“未知事君者”自我反省,从而报效国家;使“素骄奢者”震惊变色,从而自我约束;使“素鄙吝者” 幡然悔悟,从而仗义疏财;使“素暴悍者”气焰顿消,张显谦恭退让;使“素怯懦者”奋发振作,无所畏惧……
学习也要讲时机。“人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸”,所以学习应及早进行,不可坐失良机。作者以自己的亲身经历现身说法,“吾七岁时,诵《灵光殿赋》,至于今日,十年一理,犹不遗忘;二十之外,所诵经书,一月废置,便至荒芜矣。”适当地结合亲身经历论证自己的观点,不仅使理论更有说服力,还能拉近教育者与被教育者的距离,使教育过程更加有效。
虽然是在讲道理,但作者没有把需要掌握的理论教条式的罗列出来,而是与一些小故事、小典故相结合,让读者在趣味中领会其中的道理。这也正是巧妙的运用理论与实际相结合的方法的结果。
2正反事例结合学习法
用事实说明道理,是进行思想政治教育的一个基本方法。然而,在用事实说话的同时,也需要一些方法跟技巧。比如将正面事例与反面事例相结合,使受教育者在比较中学习,以便更深刻地体会道理,这样的教育方法在《勉学》篇中也用到很多。
“人生在世,会当有业”、“积财千万,不如薄伎在身”,无论哪个行业,只要学好了就都可以安身立命。梁朝一些贵族子弟却不学无术,依靠祖上的荫庇,平时养尊处优,一旦社会动乱,往日的依靠消失了,想要依靠自己的时候才发现一无所长,最终只得“被褐而丧珠,失皮而露质,兀若枯木,泊若穷流,鹿独戎马之间,转死沟壑之际。”从正面来说,有的人虽然世世代代都是平民百姓,但是自己平时能够读书学习,懂得《论语》、《孝经》,这样还可以给别人当老师,以此为生,“有学艺者,触地而安”。通过这样的正反对照,让受教育者深刻地感受到“有一技之长者”与“一无所长者”的不同际遇,并与自身结合,引发其学习的动力,帮助被教育者在人生的交叉口迈出不悔的一步。
“夫所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳。”学习本是为了提高认识力,以利于自己的行为。所以“未知养亲者”、“未知事君者”、“素骄奢者”、“素鄙吝者”、“素暴悍者”、“素怯懦者”都能通过学习改变自己的行为,弥补自己的不足,这就是把学习到的知识正确运用的结果。从反面来说,如果读书学习了,却没有学以致用,最终也只能“但能言之,不能行之,忠孝无闻,仁义不足”,如果学习之后的结果是这样,倒不如一开始就不要学习。
通过正反事例相结合的方式对受教育者进行思想政治教育,能够更深刻的让受教育者体会到什么是正确的,什么是错误的,什么行为会有什么结果,把这些都摆在受教育者面前,应该选择什么也就不必多言了。
3榜样学习法
榜样学习法也是思想政治教育中一个很重要的方法,通过对榜样的学习,能够让受教育者更清楚的知道自己应该怎么做,这样可以减少受教育者由于盲目探索而犯的错误。
《勉学》篇的第五段专门就榜样学习进行了论述。所谓“榜样”,是指值得学习的人或事物。什么人或事物是值得学习的呢?作者首推“古人”,“人见邻里亲戚有佳快者,使子弟慕而学之,不知使学古人,何其蔽也哉?”颜之推认为,“古人”应当是世人首先学习的榜样,当然,这里的“古人”并不是指所有的历史人物,而是指像孔子、孟子那样一直为后人所称颂的圣人、学者、志士等。除了古人之外,身边的榜样同样有很多,“爰及农商工贾,厮役奴隶,钓鱼屠肉,饭牛牧羊,皆有先达,可为师表,博学求之,无不利于事也。”
榜样不分贵贱,有值得学习的地方就可以。梁元帝是值得我们学习的勤学的榜样,才十二岁的他就已经很喜欢学习了,“时又患疥,手不得拳,膝不得曲。闲斋张葛帏避蝇独坐,银鸥贮山阴甜酒,时复进之,以自宽痛。率意自读史书,一日二十卷,既未师受,或不识一字,或不解一语,要自重之,不知厌倦。”一个帝王之子尚且能如此用功学习,何况那些想要通过学习谋求腾达的人呢?
总的来说,颜之推以自己的切身体验和感受所总结出来的《颜氏家训》是我国古代家庭教育思想史上的一个重要里程碑。《勉学》篇作为其中的一个重要章节,更是得到了后人无数的褒奖,其中也蕴含了很多的思想政治教育方法,除了上面列举的方法,还有预防教育法、感染教育法等等。每个思想政治教育工作者都应该仔细研读《颜氏家训》,尤其是《勉学》篇,并将其教育思想、教育方法发扬光大。
参考文献:
[1] 颜之推著.檀作文译.颜氏家训[M].北京:中华书局,2007.
3.颜氏家训勉学原文 篇三
教子
王大司马①母魏夫人,性甚严正;王在湓城②时,为三千人将,年逾四十,少不如意,犹捶挞之,故能成其勋业.梁元帝③时有一学士④,聪敏有才,为父所宠,失于教义,一言之是,遍于行路,终年誉之;一行之非,揜⑤藏文饰,冀其自改.年登婚宦⑥,暴慢日滋,竟以言语不择,为周逖抽肠衅鼓云.
导读:文中列举了正反两个“教子”事例,孰好孰坏,读者一目了然.作者用意也不难分辨.
注释 :①王大司马:即王僧辨( ～555年),南朝梁太原祁(今山西祁县)人,字君才,初仕北魏,归粱后任湘东王萧绎的左常侍及司马.②湓(p n)城:也称湓口,古城名.③梁元帝:即萧绎(508～554年),字世诚,南朝梁兰陵(今江苏武进西北)人,梁武帝第七子.初封湘东王,镇守江陵(今属湖北),侯景叛乱时,派王僧辨,陈霸先等讨景,事平后,在江陵即帝位.在位三年,为西魏所掳,被杀.④学士:官名,南北朝时,学士为编纂撰述之官.⑤揜:同“掩”,遮蔽,掩盖.⑥婚宦:结婚和做官.此指成年.
精练
一,解释加点的词
1.性甚严正( ) 2.年逾四十( ) 3.少不如意( ) 4.揜藏文饰( )
二,翻译
1.少不如意,犹捶挞之,故能成其勋业.
2.一言之是,遍于行路,终年誉之.
三,文中将魏老夫人教子与梁元帝时一父亲教子的__________________和_____作一正反_______,来说明教子的重要性,切不可一味娇惯溺爱自己的子女.
四,试举历史上有名的教子故事.(正面,反面)
参考答案
一,l.品性 2.超过 3.稍微 4.掩饰
二,1.(王僧辨)稍有不合意的言行,(老夫人仍用棍棒教训他,所以(王僧辨)能成就功业. 2.一句话说得有道理,(他父亲)便在路上广为宣扬,一年到头都赞不绝口.
三,方式 结果 对比
四,孟母三迁;伤仲永……
参考译文
大司马王僧辨的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正;王僧辨在湓城驻守时，是统率三千人的`将领，年龄已过四十岁，但稍有不合意的言行，老夫人还用棍棒教训他，所以王僧辨才能成就功业。梁元帝的时候，有一位学士，聪明有才华，被父亲娇宠，缺乏教养，他如果有一句话说得有道理，他的父亲便在路上广为宣扬，一年到头都赞不绝口;但他如果有一件事做错了，他的父亲便想方设法为他遮掩粉饰，希望他自己能改正。等到学士长到结婚和做官的年龄后，他粗暴傲慢的性情日益增长，最终因说话不检点，被周逖杀死，肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。
附注释
1、王大司马:即王僧辨(?～555年),南朝梁太原祁(今山西祁县)人,字君才,初仕北魏,归梁后任湘东王萧绎的左常侍及司马.
2、湓城:也称湓口,古城名.
3、梁元帝:即萧绎(508～554年),字世诚,南朝梁兰陵(今江苏武进西北)人,梁武帝第七子。初封湘东王,镇守江陵(今属湖北),侯景叛乱时,派王僧辨,陈霸先等讨景,事平后,在江陵即帝位。在位三年，为西魏所掳，被杀。
4、学士：官名,南北朝时,学士为编纂撰述之官
5、揜：同“掩”,遮蔽,掩盖
6、婚宦：结婚和做官。此指成年。
7、衅：涂抹
8、为：表被动
9、非：错误
10、冀：希望
11、少：同“稍”，稍微
12、竟：终究
4.朱熹《朱子家训》原文及翻译 篇四
朱熹《朱子家训》原文及翻译
宋朱熹的《朱子家训》全文三百余字，精辟阐明了修身治家之道，被尊为千古“治家之经”。朱熹著作众多，《朱子家训》是他关于治家方面的一篇重要著作。全篇精炼地涵盖了个人在家庭和社会中应该承担的责任和义务。文句工整对仗，言辞清晰流畅，具有极强的感召力和深厚的人生智慧。流传较广，影响远大。
君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。
见老者，敬之;见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之;不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之;人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之;人有善，则扬之。
处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也;听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉!(录自《紫阳朱氏宗普》)
【翻译】
当国君所珍贵的是“仁”，爱护人民。当人臣所珍贵的是“忠”，忠君爱国。当父亲所珍贵的是
5.教子勉学的对联 篇五
勤劳节俭兴家计;
礼让谦恭处世经。
事业终归勤学者;
工夫不负苦心人。
黑发未知勤学好;
白头始觉读书甜。
读书勤似衔泥燕;
治学诚如酿蜜蜂。
千勤天下无难事;
百忍堂中有太和。
为民衣食勤耕地;
爱国科文苦读书。
勤俭人家先致富;
书香子弟早成才。
克勤克俭兴家业;
正己正人教子孙。
妻贤子孝孙伶俐;
人旺家兴事吉祥。
启迪儿孙行好事;
精耕田土夺丰年。
知人其难九德贵;
闻过则喜一生清。
两扇门窗常纳福;
一庭花木又逢春。
笑赌笑娼贫莫笑;
欺人欺老小无欺。
有书莫道读书苦;
守业须知创业难。
苦读方知书是宝;
勤耕坚信地生金。
怒发冲冠须九忍;
临头大事必三思。
苦读西窗棠棣秀;
勤耕南亩稻粮丰。
逸士乐山犹乐水;
贤人忧道不忧贫。
少年总觉为人易;
立志方知创业难。
不以金钱为富有;
常循道德讲文明。
勤劳父子家长富;
和睦夫妻爱永甜。
静向书山寻哲理;
巧从事物悟玄机。
当仁不让仁人让;
见义勇为义士为。
一穷二白有人笑;