弟子规全文及解读

弟子规全文及解读（通用7篇）

1.弟子规全文及解读 篇一

一、儒家传统思想对人的理解可以进行现代性转化, 进而构造现代服务外包体系的意识形态。

从国际产业发展的一般规律看, 制造业的持续扩张, 会产生对服务业的巨大需求。在承接世界制造业转移的过程中, 苏州工业园区抢占了先机, 苏州已经成为国内仅次于上海的第二大制造业城市。在此基础上, 苏州的服务外包产业也应时发展起来。但是, 虽然资源占优, 但苏州服务外包产业的发展还是遇到了诸多的挑战, 其中, 真正打造一支高素质的服务外包人才队伍是一个亟待解决的问题。

服务外包企业需要的是什么素质的人才?这个问题企业的说法不一, 专家们也仍在争论。而在相关的职业教育中, 这个问题一直是一个容易被大家忽略的问题。面对服务外包这个崭新的行业, 我们应当从哪里汲取思想养料和实践经验?

传统和现代是一个生生不断的“连续体”。成功的现代化是一个双向运动的过程, 现代化运动不但要善于克服传统因素对改革的阻力, 而且要善于利用传统因素作为革新的动力。现代化社会中人的问题、人的生命生存的价值和意义是新近浮出水面的一个突出问题, 单纯强调西方的“工具理性”会让这个问题更加陷入死角。在此情况下, 反观我们的传统儒学, 可以得到相当重要的启迪。从某种意义上说, 越是科技高度发达的现代化社会, 儒学的人文关切和“天人合一”的理想对人类的启迪和警示作用则越大。[1]深入挖掘传统儒学的丰富思想资源, 对于加强现代人文主义思潮的影响, 遏制科学主义片面发展“工具理性”所造成的种种现代化弊病, 可以起到一定的积极作用。

在中国当代语境中, 以儒家道德理想所代表的传统的文化形式, 仍然是当代中国社会不可或缺的文化要素。儒家的道德价值系统, 在经过实践层面与现代化社会结合并转化之后, 可为现代社会的人提供意义的形而上基础以及道德规范基础。只有儒学把的全副价值关怀转入全力发展人文研究的方向上去, 以人文关怀为本 (文化层面) , 以工具理性为用 (社会层面) , “体用两分”, 儒家的现代转化才有意义。“儒学不是要考虑如何去迎接‘西方文化’挑战, 而是要考虑如何与‘西方文化———精神科学研究的路向’———联起手来, 共同促进人类的价值关怀”。[2]儒家传统弟子规行为规范正是在这样的背景上具有非凡的意义。

总之, 儒学追求的是人的身与心、人与人、人与社会、人与宇宙自然的统一与和谐。儒家教育的终极目的是提高人的心理素质, 帮助人们修养身心。这对于21世纪新型服务外包业绝对是一剂救治良药, 或者说在整个服务外包业暂时还无法找到一种价值理性的标准时, 恰恰是儒家弟子规可以提供一种目前较为完备的价值理性标准。弟子规行为规范特别强调完善人的性格、情操、行为和心态, 净化心灵, 净化社会, 对于促进现代科学技术中局部与总体具有重大意义。因此, 挖掘儒学有价值的观念, 对于促进服务外包人力资源协调发展, 从根本上解决现代化进程中服务外包业人才瓶颈的种种困惑, 是大有裨益的。

二、儒家传统文化“弟子规”与现代服务外包职业素养的对接。

儒家思想在历史上曾经有多个支流:先秦儒学在汉唐时期演变为汉唐经学, 在宋明时期又演变为宋明理学。宋明理学把汉唐以来注疏五经的传统延伸为讲求四书义理, 讨论身心性命修养问题的修身方法, 并以民间自由讲学之书院为依托, 把传统精英文化进一步世俗化。恰恰在世俗化这个功用上, 儒家文化找到了一个非常合适的教育平台, 道德的人、精神成人不再是一个虚无缥缈、不食人间烟火的“集体”想象, 而是可以真正落实到个体的思维立场和行为规范。

儒家的传统文化资源十分丰富, 其显著特点是善于启发人的内心自觉, 强调对人自身的肯定。它非常强调对人的教育, 这种教育的核心思想是“仁”。孔子说:“人能弘道, 非道弘人。” (《论语·卫灵公》) 确立了一种“尊生”、“主动”的传统, 肯定人的创造, 肯定人的创造可以与天地的创造相配合、相媲美。儒学的基本观念也是“仁”。“仁”的具体含义是“爱人”, 即是一种博大的同情心, 是人之所以为人的根本, 如《礼记·中庸》曰:“仁者, 人也。”内在的仁具有伟大崇高的道德价值, 凡是人都有仁性, 天生就有恻隐之心, 能对别人的痛苦与欢乐产生共鸣。有仁德的人会用爱心去对待人, 既自爱, 又爱人;既自尊, 又尊人。“仁”是一种宽容忠恕的精神。孔子说:“己所不欲, 勿施于人。” (《论语·颜渊》) “夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人。” (《论语·雍也》) 自己要站得住, 同时也使别人站得住;自己要事事行得通, 同时也使别人事事行得通。

基于“仁”这一儒家的核心价值体系, 我院开设《“弟子规”与服务外包职业素养》课程, 在服务外包职业素养中强调“关心他人”, 并以此作为构建现代服务外包规范体系的基石。

儒家教育思想的另一个显著特点是善于启发每一个人的内心自觉, 教人如何“做人”。儒学传统经典《弟子规》中的行为规范就明确提出了“做人”的道理、“做人”的要求、“做人”的方法, 让人从中得到“做人”的乐趣, 表现出人的崇高的精神境界。弟子规强调人内心中天然具有一种价值自觉的能力, 能通过自我修养, “自省”、“自反”、“慎独”, 达到“自我完善”, 自我求取在人伦秩序与宇宙中的和谐。儒学追求价值之源的努力是向内、向自身, 而不是向外、向上;不是听从上帝的召唤或等待佛祖的启示, 而是重视人内在的力量。

而现代服务外包行业的特点, 也具有较大的弹性, 很多方面是需要依靠员工的主动与自觉的, 比如现代服务职业素养所要求的良好职业心态、服务外包流程沟通规范、情绪压力管理等。

现代服务外包广泛应用于IT服务、人力资源管理、金融、会计、客户服务、研发、产品设计等众多领域, 服务层次不断提高, 服务附加值明显增大。要造就一批服务外包人才, 必须从现代人力资源出发, 抓住人这个命脉。在现代服务外包企业所需要的职业素养中, 除一般制造业企业普遍推崇的员工的职业心态, 比如归零、学习、积极、团队、服从、竞争、专注、多赢等外, 服务外包更有一套自身特有的行业素养, 或者说服务外包区别于传统制造企业职业素养最重要的区别就是基于流程的服务外包素养。

服务外包包括商业流程外包、信息技术外包、知识流程外包, 业务流程外包服务往往涉及若干业务准则并常常要接触客户, 因此服务外包沟通规范的价值尤为凸显。此外, 无论是近岸外包还是离岸外包, 服务外包流程中涉及到员工服务规范特别是情绪控制和压力管理等服务外包素养至关重要。虽然制造业时代也需要沟通和员工压力控制的职业素养, 但我们对苏州园区、昆山等地20多家服务外包企业的调研显示, 服务外包沟通规范和服务外包情绪控制与压力缓解是与制造业企业职业素养明显本质的不同, 基于一种流程规范, 服务外包沟通规范是基于“市场部 (客户回访) —客户服务中心 (接待客户来电) —技术服务部 (进入日常服务) —客户 (突发情况拨打客服电话) —相关文档 (紧急事件处理预案、客户服务单、服务情况调查问卷) ”的沟通模式, 每个环节都要求更加细化更高的服务沟通技巧。这就对员工职业素养的要求提出了更高的要求, 比起制造业时代, 服务外包沟通规范对人的重视程度更加地细化和重视, 包括顾客心理和服务人员的态度非常地看重。

服务外包流程沟通规范是服务外包流程中最表征的素养, 处理的是日常服务外包环节的工作。在服务外包沟通规范环节, 弟子规有四个篇章与此形成对照:孝敬篇“父母教, 须敬听;父母责, 须顺承”、“父母呼, 应勿缓;父母命, 行勿懒”, 悌睦篇“称尊长, 勿呼名;对尊长, 勿现能”是最核心内容, 对照着现代服务外包管理的基础“服从”、“执行力”, 以及角色认知, 员工, 在服务外包企业最重要的职业素养首先是尊敬他人, 这也是服务沟通规范的核心;悌睦篇“尊长前, 声要低, 低不闻, 却非宜”对照着双向沟通, 涉及到管理沟通和跨部门沟通等细化的服务沟通模式;“长呼人, 即代叫, 人不在, 己即到”对照着服务外包管理沟通上情下达;谨慎篇“见未真, 勿轻言;知未的, 勿轻传”对照着客户沟通效果, 即有效沟通;“人问谁, 对以名, 吾与我, 不分明”对照着电话客服中的三段论沟通;诚信篇“凡出言, 信为先, 诈与妄, 奚可焉”对照着沟通的诚信准则, 与当今服务外包行业要求的信息安全保护契合;“话说多, 不如少, 唯其是, 勿佞巧”对照着沟通过程的不臆测需求等。

服务外包沟通规范处理日常事物外, 还有一个深层次、更高职业素养的规范, 即服务外包情绪控制与压力缓解。一个专业的服务外包员工如果不具备情感能力, 缺乏自我意识, 就不能处理客户的抱怨甚至不能处理悲伤情绪, 没有同理心, 不知道怎样与人和谐相处。孝敬篇“亲爱我, 孝何难, 亲憎我, 孝方贤”对照着服务外包阳光心态, 现代化的服务外包员工首先必须热爱生命, 弟子规价值就在于开启学生审美的窗口, 让他们成为能够自我教育和自我拯救的主体;“亲有疾, 药先尝, 昼夜侍, 不离床”对照着责任心 (忠诚等) , 这与服务外包行业的爱岗、敬业精神一脉相承;诚信篇“闻誉恐, 闻过欣, 直谅士, 渐相亲”对照服务外包精神“包容”、“内涵”等品质, 比如大涵养、大肚量;“见人善, 即思齐, 纵去远, 以渐跻”对照着见贤思齐, 以人为鉴;博爱篇“凡是人, 皆须爱, 天同覆, 地同载”对照着服务“250”法则, 这是一条服务外包的精髓;“人不闲, 勿事搅, 人不安, 勿话扰”对照着服务情商 (观察力) , 这一条与服务外包流程沟通规范中的电话客服三段论又形成了对照, 除了电话三段论外, 服务外包人才还要有电话沟通前的“您好, 请问能否打扰您一会儿”的情绪观察力等;“将加人, 先问己, 己不欲, 即速己”对照着同理心;“恩欲报, 怨欲忘, 抱怨短, 报恩长”对照着对待客户的感恩心态;学文篇“磨墨偏, 心不端, 字不敬, 心先病”对照着空杯子心态, 这些思想对员工健全心智的培养都有重大意义。

可见, 弟子规与现代服务外包职业素养有着诸多的契合。在中国传统文化中, 弟子规是与现代服务外包企业员工职业素养最具对接意义和价值的文化资源。面对产业转型, 人才缺失严重, 最大的阻碍就是服务外包职业素养的缺失。现代服务外包产业发展对人才提出了新的要求, 但目前在国内还没有形成严格的服务外包人才素养标准。我们开发弟子规课程, 正是希冀开发服务外包人才的职业素养标准和规范, 解决目前服务外包的人才瓶颈。

三、以“弟子规”为行为准则 (原则) 构建服务外包职业素养课程体系。

现代服务业人才培养的目标应该是英才。现代服务业需要的不是按部就班的机器人, 而是头脑灵活、富有主动精神和创造力的服务者。现代服务外包职业教育是面向服务外包工作岗位的教育, 课程的培养目标不是使学生成为单纯的匠人, 而是一批有着完整人格和活跃心灵的职业人。为达到这个目标, 仅仅学习好专业知识是不够的, 我们把“做人”放在“做事”之上, 强调对学生进行综合人文素养的教育。所谓职业人, 首先必须是一个“人”;而人的灵魂深处情操的陶冶对于他的行为处事必然有着潜移默化的影响。

“弟子规”与现代服务外包的对接一般体现在三个维度上:精神维度;行为准则维度;行为规范维度。弟子规课程不纯粹是人文教育, 也不纯粹是商务礼仪实训和行为规范教育, 这门课程所聚焦的是思想意识和行为规范之间的中间介质———行为准则 (原则) 。“90后”学生总体上呈现出更加“自我”、“自私”、难以沟通的心理特征, 心理因素是他们成长为合格的服务外包人才的主要难题。我们提倡对学生的思想熏陶, 引导学生经得起未来职业生涯中的挫折和风浪, 即使失败, 也依然具备反思和调适的能力。

现代服务外包体系的哲学基础是“走进他人”, 如何关心他人, 如何理解别人, 最后上升到如何跟客户沟通, 更好的服务客户即是服务外包行业理念的核心。理解人是弟子规教育的一个传统, 当代的职业素养教育的发展已开始走向理解“人”这一层面, 这与现代服务外包对人的教育方式非常吻合, 比如服务外包企业培训员工用到的“学会关心———移情训练方案”等, 其实质就是设身处地地替别人着想, 能够具备同理心, 从而更好地掌握顾客需求, 然后开展有效沟通。

那么, 儒家弟子规思想在现代新型服务外包业构建“学生人”到“职业人”职业素养培训中可以起到什么样的积极作用呢?“孔子素以道德教育著称于世, 他的成功之道正是发现并加强了德育的‘基础教育’, 而德育的‘基础’, 就是他所谓的务本”。[3]“君子务本, 本立而道生” (《论语·学而》) 。这里的“本”就是做人的根本, “务本”就是要学会做人, 学会作一个有仁爱之心, “泛爱众”, 能“博施于民而能济众”, 即能为人民大众谋福利的人。实施德育的过程就是塑造和完善人的人格的过程。

弟子规关于素质教育的最高目标是要培养具有最大的仁爱之心, 能“泛爱众”和“博施于民而能济众”, 即能为人民大众谋福利的人, 这就是具有最理想、最完善人格的人。但是这样的崇高目标不是一蹴而就的, 必须有适当的培养途径和方法才能逐渐完善人格的塑造, 达到最终的目标。“由近及远, 推己及人”就是达到这一目标的最好方法。其具体实施步骤则是:孝、悌、忠、信, 这就是弟子规想实践的步骤。即先从自己最亲近的人开始培养仁爱之心, 然后向深度、广度两个维度逐步扩展。深度扩展是指, 在对父母尽孝的基础上, 进一步上推则要求对长辈、对上级领导都要尊重和敬爱;对国家则要尽“忠”, 这就意味着要有志愿者精神, 要主动关心别人, 而不能沉浸在“小我”。向下推则要求对子女要“慈” (父慈才能子孝) , 对下级也要像对子女一样关怀、爱护、帮助。广度扩展是指, 在对兄弟友爱 (“悌”) 的基础上, 进一步向左右推即对平辈也要讲友爱, 对朋友要态度真诚讲求信用。这就是“由近及远”逐步做到孝、悌、忠、信的要求 (也就是不同层次的“践仁”要求) 。当这几步都已做到, 再进一步要求“将心比心”“推己及人”的道德修养 (即关于“己所不欲, 勿施与人”和“己欲立而立人, 己欲达而达人”的忠恕之道的修养) , 这样, 就不难在上述基础上把仁爱之心进一步扩展到全社会, 达到“泛爱众”的要求。

现代服务外包人力资源对人的教育和关心实质也是这样的深度和广度模式, 从深度上讲, 从见面第一印象到对客户表示热情、尊重和关注, 要具备良好的服务意识和敬业精神, 帮助客户解决问题, 要有良好的沟通能力, 迅速响应客户的需求, 始终以客户为中心, 要有较强的情绪控制能力和心理抗压能力, 最后到持续提供优质服务;从广度来说, 从设身处地地为客户着想, 必须有同理心, “将心比心”、“己所不欲, 勿施于人”, 到最终提供个性化的服务, 要有感恩的心, 始终能够把关心他人作为一种终极价值。

《“弟子规”与服务外包职业素养》课程的开发和实践, 在解决了对学生服务外包职业素养的行为准则 (原则) 培养后, 还不能完全做到提高学生的服务外包职业素养, 因为素养的提高必须落到行为规范维度, 弟子规强调的“做人”目标还要通过学生的实践行为实施, 为此, 在课程外, 我们还开发了系统的落实学生行为规范维度、实践学生行为规范的延伸课程:《服务外包流程沟通规范》和《服务外包情绪控制与压力缓解》, 基于此, 一个宏观的服务外包职业素养课程体系的建立, 才能缓解目前急缺的高素质的服务外包人才培养难题。

总之, 现代服务外包企业强调人文素养和职业素养并重, 而人才的培养应以思维方式的转变为前提。目前, 服务外包产业转型过程中正面临着“90后”的用工潮, 这些大学生身上普遍存在着冷漠、自私、封闭、急功近利的特质, 要改变这些特质, 将之塑造为具有奉献精神与服务意识的综合职业人才, 塑造成能适应各种变化的工作环境的新职业人, 仅仅靠岗位教育是不够的, 还有赖于在思维习惯和行为方式方面的训练。人的教育, 对人的理解, 从儒学传统到现代服务外包行业, 是一脉相承的。在现代服务外包人才素养意识形态框架中, 深入挖掘儒家传统中的人文思想, 进行人的心性塑造, 是一个基本的主线。在此基础上, 开发真正实用的课程实训模块, 提高大学生的职业素养, 才能在理论和实践的双重意义上实现传统和现代的真正对接。

参考文献

[1]方克立.展望儒学的未来前景必须重视的两个问题[J].天津社会科学, 1991, 1.

[2]甘阳.古今中西之争[M].三联书店, 2006年:133-134.

2.弟子规全文及解读 篇二

关键词：弟子规；必要性；实践活动；学生；家长

中图分类号：G623.15 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）01-0095-01

大部分孩子从幼儿园进入小学的适应阶段是一段坎坷的路程。为什么？在刚进入小学的适应期间，最常听到老师讲的孩子的问题是什么？也许做父母的最常从老师那里听到的反馈就是孩子不遵守纪律，不能安静地聆听老师和同学讲话，自己想要做什么就做什么，不管是否影响别人，这类问题的根源在哪里呢？其实这是缺失对孩子规矩习惯的培养而造成的后果。问题不在孩子，而在于我们没有看到要为下一个阶段做的准备工作到底是什么。让学生学习《弟子规》，并且学以致用，是学生形成良好的学习习惯，养成崇高的道德品质的必要手段。《弟子规》篇幅不长1080个字，360句，113件事，非常适合我们开展实践活动课。实践证明，老祖宗留下来的东西特别管用，特别灵，放之四海而皆准；能治家庭、学校、社会各种“疑难杂症”。小学生如何学习《弟子规》？实践是检验真理的唯一标准，实践是什么？实践就是做。下文阐述弟子规的学习过程中，通过多种方式的应用，形成学生知行合一的行为习惯，促进学生整体素质的提升。

首先，背诵。 《弟子规》内容虽然不多，但是必须记牢，记不住就不能践行。首先将《弟子规》分8个段落来记，每个段落用7天的时间背。其次，每天自习班主任老师按值日组分别检查背的情况，不让一个学生偷懒；第三各科老师留家庭作业时一定要增加一项实践作业，并留出完成实践作业的时间，通知所有的家长和自己的孩子背《弟子规》；第四，全体教师必须背，并且比学生早背过，各年级组长老师检查，并互相交流背的体会。第五，考试。分口试和笔试。第六，让家长间接参加答题，每天出一道笔试题，学生必答，家长可以帮孩子答题，其实就是让家长答，因为出的题有难度。比如：“父母有过失，当子女的应劝说改过向善。态度一定要诚恳，声音必须柔和，应做到和颜悦色地把道理讲清楚讲明白。每日一考，夯实记忆。

其次，理解《弟子规》所讲。对刚刚入学的一年级小学生来说，他们识字量少，理解能力差，那么如何更好地让他们学好《弟子规》，更好地运用于实践，学以致用，成为一年级教师重点研究的课题。学生和老师在初学《弟子规》时不是很积极的，有点被动的学习，不情愿的学习。可是，学着学着就有了转机，逐渐地产生了兴趣。一方面努力创造良好的家庭环境，由父母带动孩子学习《弟子规》，理解其中意义。学校下发的家长问卷中有这样一道题：成绩和做人，您更看重哪一项？出乎意料的是，95%的家长都选择做人。可以说，如今家长的成才观、人才观有了普遍意义的转变。做人比成绩更重要，成为了当代年轻家长的共识。另一方面老师讲解《弟子规》，使学生真正理解其中道理。在课堂上，发现儿童经过5-15分钟的诵读后，情绪明显稳定下来。几个班级在经过四个星期的诵读训练后，老师们皆反映学生的吸收能力增强了，上课更能集中注意力，他们叫起来也变得轻松了；班级的秩序一天比一天有进步；老师不在的时候，也懂得自我约束，自制力也有进步了，有的家长也反映，孩子不只是语文成绩进步了，数学和其他科目的成绩也提高了，在家里也听话、孝顺了。

最后，力行《弟子规。《弟子规》重在落实，必须学一句做一句。我们怎样力行的呢？世上有孔母才有孔子，有孟母才有孟子，有岳母才有岳飞，家长也应学做孔母、孟母、岳母，把自己的孩子培养成有用之才。《弟子规》是中华传统文化五千年智慧的结晶，是道德品行教育最好的教材。

《弟子规》为什么能在综合实践活动课上全面展开？《弟子规》是孔孟文化的精华，里面含藏着人类的智慧，二千五百多年的验证，它是无价之宝，今人无需验证，只管拿来用就可以了，通篇用一个字概括，就是一个“孝”字。它融诵读与识字、为学与为人于一体，教导人们诵读并落实在生活当中，可以帮助人们建立正确的人生观、价值观，养成良好的生活和行为习惯，培养敦厚善良的心性。它注重家庭教育与生活实际相结合，是待人处事的道理与具体方法。我们仰慕圣贤，渴望拥有近乎超凡脱俗的智慧，学为人师，行为世范；我们追求幸福美满的人生，渴望圣贤文化的启迪与熏陶，行有不得，反求自己；我们追求心灵的清净与平等，渴望心灵无形的提升，纯净纯善，心平气和。《弟子规》是法宝，含有正能量，不仅仅是小学生要认真学习，我们老师也需要认真研悟，和学生一起进步。

总之，小学生行为规范的养成，离不开在各种语言环境、生活环境、学习环境下的氛围，尤其是在加强小学生德育教育的综合模式中，让学生从《弟子规》的德育修养中得到更多的知识点，形成良好的学习习惯，养成崇高的道德品质，这些与整个教学是分不开的。俗话说：百善孝为先。可以说万事不顺因不孝，综合实践活动课只要含孝的成分多，实施起来就一定畅通无阻。

参考文献：

[1] 李进国，管建宏.落实知行合一 打造成长平台[J]. 河北教育（德育版）. 2013（Z1）

[2] 冮小姜.践行《弟子规》，探索城乡结合部地区的小学生知行合一行为习惯的养成[J]. 学苑教育. 2014（18）

3.弟子规全文注音 篇三

zǒng xù

总叙

dì zǐ guī shèng rén xùn shǒu xiào tì cì jǐn xìn

弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信

fàn ài zhòng ér qīn rén yǒu yú lì zé xué wén

泛爱众 而亲仁 有余力 则学文

rù zé xiào

入则孝

fù mǔ hū yìng wù huǎn fù mǔ mìng xíng wù lǎn

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒

fù mǔ jiào xū jìng tīng fù mǔ zé xū shùn chéng

父母教 须敬听 父母责 须顺承

dōng zé wēn xià zé jìng chén zé xǐng hūn zé dìng

冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定

chū bì gào fǎn bì miàn jū yǒu cháng yè wú biàn

出必告 反必面 居有常 业无变

shì suī xiǎo wù shàn wéi gǒu shàn wéi zǐ dào kuī

事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏

wù suī xiǎo wù sī cáng gǒu sī cáng qīn xīn shāng

物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤

qīn suǒ hào lì wèi jù qīn suǒ wù jǐn wèi qù

亲所好 力为具 亲所恶 谨为去

shēn yǒu shāng yí qīn yōu dé yǒu shāng yí qīn xiū

身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

qīn ài wǒ xiào hé nán qīn zēng wǒ xiào fāng xián

亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤

qīn yǒu guò jiàn shǐ gēng yí wú sè róu wú shēng

亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声

jiàn bú rù yuè fù jiàn hào qì suí tà wú yuàn

谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨

qīn yǒu jí yào xiān cháng zhòu yè shì bù lí chuáng

亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床

sāng sān nián cháng bēi yè jū chù biàn jiǔ ròu jué

丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝

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7.弟子规全文加译文

8.弟子规全文加注释

9.弟子规全文释义

4.弟子规全文带拼音 篇四

zǐ

guī 弟

子

规

dì zǐ guī shèng rén xùn

qīn zēng wǒ xiào fāng xián

lù yù zhǎng jí qū yī 弟 子 规

圣 人 训

亲 憎 我 孝 方 贤

路 遇 长

疾 趋 揖 shǒu xiào tì cì jǐn xìn

qīnyǒu guò jiàn shǐ gēng

zhǎng yán

tuì gōng 首 孝 悌

次 谨 信

亲 有 过

谏 使 更

长 无 言

退 恭 立 fàn ài zhòng ér qinrén

yí wú sè róu wú shēng

qí xià mǎ

chéng

jū 泛 爱 众

而 亲 仁

怡 吾 色

柔 吾 声

骑 下 马

乘 下 车

yǒu yú lì

zé xué wén

有 余 力

则 学 文

fù muhū yìng wù huǎn

父 母 呼

应 勿 缓

fù mǔ mìng xíng wù lǎn

父 母 命

行 勿 懒

fù mǔ jiào xū jìng tīng

父 母 教

须 敬 听

fù mu zé xū shùn chéng 父 母 责

须 顺 承

dōng zé wēn xià zé qìng 冬 则 温

夏 则 凊

chén zé xǐng hūn zé dìng 晨 则 省

昏 则 定

chū bì gào fǎn bì miàn 出 必 告

反 必 面

jū yǒucháng yewú biàn

居 有 常

业 无 变

shì suī xiǎo wù shàn wéi 事 虽 小

勿 擅 为

Gǒushàn

zǐ dào kuī

苟 擅 为

子 道 亏

wù suī

wù sī cáng

物 虽 小

勿 私 藏

gǒu sī cáng qīn xīn shāng 苟 私 藏

亲 心 伤

qīnsuǒhào lì wèi jù

亲 所 好

力 为 具

qīn suǒwù

jǐn wèi qù

亲 所 恶

谨 为 去

Shēnyǒu

yí qīn yōu

身 有 伤

贻 亲 忧

dé yǒushāng yí qīn xiū

德 有 伤

贻 亲 羞

qīn ài wǒ xiào hé nán

亲 爱 我 孝 何 难

jiàn bú rù

yuè fù jiàn

谏 不 入

悦 复 谏

hào qì suí

tà wú yuàn

号 泣 随

挞 无 怨

qīn

jí

yào xiān cháng

亲 有 疾

药 先 尝

zhòu yè shì

bù lí chuáng

昼 夜 侍

不 离 床

sāng nián cháng bēi yè

丧 三 年

常 悲 咽

jū chù biàn

jiǔ ròu jué

居 处 变

酒 肉 绝

sāng lǐ

jì jìn chén

丧 尽 礼

祭 尽 诚

shì sǐ zhě

rú shì shēng

事 死 者

如 事 生

xiōng dào

dì dào gōng

兄 道 友

弟 道 恭

xiōng mù

xiào zhōng

兄 弟 睦

孝 在 中

cái wù qīng yuàn hé

财 物 轻

怨 何 生

yán

rěn

fèn

mǐn

言 语 忍

忿 自 泯

huò yǐn

huò zuò zǒu

或 饮 食

或 坐 走

zhě xiān yòu zhě

长 者 先

幼 者 后

zhǎng hū

jí dài jiào

长 呼 人

即 代 叫

jǐ

jí dào

人 不 在 已 即 到

chēng zūn

wù hū míng

称 尊 长

勿 呼 名

duì zūn zhǎng wù xiàn néng

对 尊 长

勿 见 能

guò yóu dài

bǎi bù yú 过 犹 待

百 步 余

zhǎng

yòu

zuò

长 者 立

幼 勿 坐

zhě zuò

nǎi zuò

长 者 坐

命 乃 坐

zūn zhǎng

dī

尊 长 前

声 要 低

dī bù wén

què fēi yí

低 不 闻

却 非 宜

jìn bì qū

tuì bì

chí

进 必 趋

退 必 迟

wèn qǐ duì

shì wù yí

问 起 对

视 勿 移

shì zhū fù

rú shì

fù

事 诸 父

如 事 父

shì zhū xiōng

rú shì xiōng

事 诸 兄

如 事 兄

zhāo qǐ zǎo

mián chí

朝 起 早

夜 眠 迟

lǎo yì zhi

xī

cǐ shí

老 易 至

惜 此 时

chén guan

jiān shù

晨 必 盥

兼 漱 口

biàn niao

zhé jìng shǒu

便 溺 回

辄 净 手

guān bì zhèng niǔ bì

jié

冠 必 正

纽 必 结

wà

yǔ lǚ

jù jǐn

qiè

袜 与 履

俱 紧 切

zhì guān fú

yǒu ding wèi

置 冠 服

有 定 位

wù luàn dùn

zhì wu huì

勿 乱 顿

致 污 秽

yī guì

jié

bú

huá

衣 贵 洁

不 贵 华

xún fèn xià chèn

jiè rén wù

jí shí huán

rú rén

wù

qī 上 循 分

下 称 家

借 人 物

及 时 还

不 如 人

勿 生 戚

yǐn shí

wù jiǎn zé

hòu yǒu jí

jiè bù nán

wén

nù

wén yù lè

对 饮 食

勿 拣 择

后 有 急

借 不 难

闻 过 怒

闻 誉 乐 shí shì

wù

zé

fán chū yán xìn wéi xiān

sǔn yǒu lái

yì yǒu què 食 适 可

勿 过 则

凡 出 言

信 为 先

损 友

来

益 友 却 nián

wù yǐn jiǔ

zhà yǔ wàng xī

kě

yān

wén yù kǒng

wén guò xīn 年 方 少

勿 饮 酒

诈 与 妄

奚 可 焉

闻 誉 恐

闻 过 欣 yǐn jiǔ zuì

zuì wéi chǒu

zhí liàng shì

jiàn

g

饮 酒 醉

最 为 丑

话 说 多

不 如 少

直 谅 士

渐 相 亲 cōng róng

duān zhèng 步 从 容

立 端 正

yī shēn

bàigōng jìng

揖 深 圆

拜 恭 敬

wùjiàn yù

wù bǒ

yǐ

勿 践 阈

勿 跛 倚

wù jī

jù

wù yáo bì

勿 箕 踞

勿 摇 髀

huǎn jiē lián

缓 揭 帘

勿 有 声

wān wùchù léng

宽 有 弯

勿 触 棱

zhíxū qì

rú zhí yíng

执 虚 器

如 执 盈

rù xū shì

rú yǒu rén

入 虚 室

如 有 人

shì wù

máng duō cuò

事 勿 忙

忙 多 错

wù wèi nán qīng lüè

勿 畏 难

勿 轻 略

dòu nào

jué wù jìn

斗 闹 场

绝 勿近

xié pì

jué wù wèn

邪 僻 事

绝 勿 问

jiāng mén

shú cún

将 入 门

问 孰 存

jiāng táng

bì yáng

将 上 堂

声 必 扬

rén

duì yǐ

人 问 谁

对 以 名

wú yǔ wǒ bù fēn

吾 与 我 不 分 明

yòn

wù

xū

qiú

用 人 物

须 明 求

tǎng bù

jí

wéi tōu

倘 不 问

即 为 偷

wéi qí shì

wù nìng qiǎo

惟 其 是

勿 佞

巧

jiān qiǎo

huì wū cí

奸 巧 语

秽 污 词

shì jǐng qì

qiè jiè zhī

市 井 气

切 戒 之

wèi

wù qīng yán

见 未 真

勿 轻 言

zhī wèi dì

wù qīng chuán

知 未 的勿 轻 传

shì fēi yí

wù qīngnuò

是 非 宜

勿 轻 诺

gǒu qīng nuò

jìn tuì cuò

苟 轻 诺

进 退 错

fándào zì

qiě shū

凡 道 字

重 且 舒

wù jí

jí

wù mó hū

勿 急 疾

勿 模 糊

bǐ

cháng

shuō duǎn

彼 说 长

此 说 短

bù guān

mò xián guǎn

不 关 己

莫

闲

管

jiàn rénshàn

jí

sī qí

见 人 善

即 思 齐

zòng yuǎn

yǐ jiàn jī

纵 去 远

以 渐 跻

jiàn

è

jí nèi xǐng

见 人 恶

即 内 省

yǒu zé gǎi

wú jiā jǐng

有 则 改

无 加 警

wéi dé xué

wéi cái yì

唯 德 学

唯 才 艺

bù rú

rén

dāng

lì

不 如 人

当 自 砺

ruò yī

fú

ruò yǐn shí

若 衣 服

若 饮 食 2

wú

xīn fēi

míng wéi cuò

无 心 非

名 为 错

yǒu xīn fēi

míng wéi è

有 心 非

名 为 恶

néng gǎi

guī yú wú

过 能 改

归 于 无

tǎng yǎn shì

zēng yì

gū

倘 掩 饰

增

一

辜

fán shì

jiē

xū ài 凡 是 人

皆 须 爱

tong fù

dì

tong zài

天 同 覆

地

同

载

xìng gāo zhě

míng zì

gāo

行

高

者

名

自

高

suǒ zhòng

fēi

mào gāo

人 所 重

非

貌

高

cái dà zhě

wàng zì

dà

才 大 者

望

自

大

suǒ

fú

fēi yán

人 所 服

非 言 大

yǐ yǒu néng

wù zì

sī

己 有 能

勿 自 私

rén néng

wù

zī

人 所 能

勿 轻 訾

chǎn fù

wù jiāo

pín

勿 谄 富

勿 骄 贫

wù yàn gù

wù xǐ

xīn

勿 厌 故

勿 喜 新

rén xián

wù shì

jiǎo

人 不 闲

勿 事 搅

rén ān

wù

rǎo

人 不 安

勿 话 扰

rén duǎn

qiè mò jiē

人 有 短

切 莫 揭

rén

sī

qiè mò shuō

人 有 私

切 莫 说

dào rén shàn jí

shì shàn

bù qīn rén

wú xiàn hài

shèng

bǐng wù

shì

道 人 善

即 是

善

不 亲 仁

无

限

害

非 圣 书

屏

勿

视

rén zhī zhī

yù sī miǎn

xiǎo

jìn

bǎi shì

huà

bì cōng míng

huài

zhì 人 知 之

愈 思 勉

小 人 进

百 事

坏

敝 聪 明

坏

心

志 yáng è

jì shì

è

bú lì

xíng

dàn xué wén

wù

zì bào

wù

zì

qì 扬 人 恶

即 是 恶

不 力 行

但

学

文

勿 自 暴

勿

自

弃 jí zhī shèn

huò qiě zuò

zhǎng fú huá

hé

rén

shèng xián

kě

xún zhì 疾 之 甚

祸 且 作

长

浮 华

成 何 人

圣

与

贤

可

驯

致 shàn quàn

dé jiē

jiàn

善 相 劝

德 皆 建

guò

guī

dào kuī

过 不 规

道 两 亏

fán

yǔ

guì fēn xiǎo

凡 取 与

贵 分 晓

yǔ yí duō

qǔ

yí shǎo

与 宜 多

取 宜 少

jiāng jiā

xiān

jǐ

将 加 人

先 问 己

jǐ

bú yù

jí sù

yǐ

己 不 欲

即 速 已

ēn yù bào

yuàn yù wàng

恩 欲 报

怨 欲 忘

bào yuàn

bào ēn cháng

抱 怨 短

报 恩 长

dài bì pú

shēn guì duān

待 婢 仆

身 贵

端

suī guì duān cí

ér kuān

虽 贵 端

慈 而 宽

shì fú rén

xīn bù

rán

势 服 人

心 不 然

lǐ

fú

rén

fāng

yán

理 服 人

方 无 言

tóng rén

lèi bù

qí

同 是 人

类 不 齐

liú sú zhòng rén zhě

xī

流 俗 众

仁 者

希

guǒ

zhě

duō

wèi

果 仁 者

人 多 畏

yán

huì

sè bú

mèi

言 不 讳

色 不 媚

qīn rén

wú xiàn hǎo

能 亲 仁

无 限 好

dé rì

jìn

guò rì shǎo

德 日 进

过 日 少

dàn lì xíng

bù

wén 但 力 行

不 学 文

rèn jǐ

jiàn

mèi lǐ

zhēn

任 己 见

昧 理 真

dú shū fǎ

yǒu

读 书 法

有 三 到 xīn yǎn

xìn jiē yào 心 眼 口

信 皆 要

fāng dú cǐ

wù mù

bǐ

方

读 此

勿 慕

彼

cǐ wèi zhōng bǐ wù

qǐ

此 未 终

彼 勿

起

kuān xiàn

jǐn

gōng

宽 为 限

紧 用 功

fū

dào

zhì sè

tōng

工 夫 到

滞 塞

通

xīn

yí

suí zhá

jì

心 有 疑

随 札

记

jiù

wèn

qiú què

yì

就 人 问

求

确

义

shì qīng qiáng bì

jìng

房 室 清

墙

壁

净

jī

àn jié

bǐ

yàn zhèng

几 案 洁

笔

砚

正

mò mó

piān

bù

duān

墨

磨

偏

心 不 端

zì bú

jìng

xīn

bìng

字 不 敬

心 先 病

liè diǎn

jí

ding chù 列 典

籍

有 定

处

dú

bì

huán yuán

读 看 毕

还 原 处

suī

jí

juàn shù

qí

虽 有 急

卷

束

齐

quē huài

jiù bǔ

zhī

有 缺 坏

5.弟子规全文带拼音 篇五

【亲 仁】

tóngshìrén lèibùqí liúsúzhòng rénzhěxī

同是人 类不齐 流俗众 仁者希

guǒrénzhě rénduōwèi yánbúhuì sèbúmèi

果仁者 人多畏 言不讳 色不媚

néngqīnrén wúxiànhǎo dérìjìn guòrìshǎo

能亲仁 无限好 德日进 过日少

bùqīnrén wúxiànhài xiǎorénjìn bǎishìhuài

不亲仁 无限害 小人进 百事坏

yú lì xué wén

【 余力学文】

búlìxíng dànxuéwén zhǎngfúhuá chénghérén

不力行 但学文 长浮华 成何人

dànlìxíng bùxuéwén rènjǐjiàn mèilǐzhēn

但力行 不学文 任己见 昧理真

dúshūfǎ yǒusāndào xīnyǎnkǒu xìnjiēyào

读书法 有三到 心眼口 信皆要

fāngdúcǐ wùmùbǐ cǐwèizhōng bǐwùqǐ

方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起

kuānwéixiàn jǐnyònggōng gōngfūdào zhìsètōng

宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通

xīnyǒuyí suízhájì jiùrénwèn qiúquèyì

心有疑 随札记 就人问 求确义

fángshìqīng qiángbìjìng jīànjié bǐyànzhèng

房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正

mòmópiān xīnbùduān zìbújìng xīnxiānbìng

墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

lièdiǎnjí yǒudìngchù dúkànbì huányuánchù

列典籍 有定处 读看毕 还原处

suīyǒují juànshùqí yǒuquēhuài jiùbǔzhī

虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之

fēishèngshū bǐngwùshì bìcōngmíng huàixīnzhì

非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志

wùzìbào wùzìqì shèngyǔxián kěxúnzhì

6.三字经弟子规全文 篇六

人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。

昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。

养不教，父之过，教不严，师之惰。子不学，非所宜，幼不学，老何为？

玉不琢，不成器，人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻，知某数，识某文。一而十，十而百，百而千，千而万。三才者，天地人，三光者，日月星。三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。曰南北，曰西东，此四方，应乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎数。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。赤道下，温暖极。我中华，在东北。曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。曰士农，曰工商。此四民，国之良。曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。青赤黄，及白黑，此五色，目所识。酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。

高曾祖，父而身，身而子，子而孙。自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。

父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭；长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。

此十义，人所同，当顺叙，勿违背。斩齐衰，大小幼。至缌麻，五服终。

礼乐射，御书数，古六艺，今不具。唯书学，人共遵，既识字，讲说文。有古文，大小篆，隶草继，不可乱。若广学，惧其繁，但略说，能知源。凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。为学者，必有初，小学终，至四书。论语者，二十篇，群弟子，记善言。孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。作大学，乃曾子，自修齐，至平治。孝经通，四书熟，如六经，始可读。诗书易，礼春秋，号六经，当讲究。有连山，有归藏，有周易，三易详。有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。我周公，作周礼，著六官，存治体。大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。经既明，方读子，撮其要，记其事。五子者，有荀扬，文中子，及老庄。经子通，读诸史，考世系，知终始。自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤，周文武，称三王。

周武王，始诛纣，八百载，最长久。周辙东，王纲坠，逞干戈，尚游说。

始春秋，终战国，五霸强，七雄出。蠃秦氏，始兼并，传二世，楚汉争。

高祖兴，汉业建，至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉，四百年，终于献。

魏蜀吴，争汉鼎，号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承，为南朝，都金陵。北元魏，分东西，宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇，不再传，失统绪。唐高祖，起义师，除隋乱，创国基。二十传，三百载，梁灭之，国乃改。梁唐晋，及汉周，称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽与金，皆称帝，元灭金，绝宋世。舆图广，超前代，九十载，国祚废。太祖兴，国大明，号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京，十六世，至崇祯。权阉肆，寇如林，李闯出，神器焚。清世祖，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。革命兴，废帝制。立宪法，建民国。古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。史虽繁，读有次。史记一，汉书二。后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。读史者，考实录，通古今，若亲目。口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。彼蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。

头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。

如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。

彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。

彼既成，众称异，尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋。

彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴，谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。彼虽幼，身已仕，尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人？蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。幼而学，壮而行，上致君，下泽民。扬名声，显父母，光于前，裕于后。人遗子，金满籯，我教子，惟一经。勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力。

〈总 叙〉

弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 〈入则孝〉

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变

事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤

亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生

〈出则弟〉

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余

长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜近必趋 退必迟 问起对 视勿移

如事父 事诸兄 如事兄

<谨〉

朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑

步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难

〈信〉

凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之

见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

〈泛爱众〉

凡是人 皆须爱 天同覆 地同载

行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰

人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长

待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言

〈亲仁〉

同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏

〈余力学文〉

7.弟子规泛爱众篇全文 篇七

清朝秀才李毓秀根据《论语》“学而篇”第六句：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的这几句话为精神内涵编写了《训蒙文》，并以“孝悌、谨信、泛爱众、亲仁、余力、学文”为组成部分;后来清朝学者贾存仁修订改编并改名为《弟子规》。

弟子规《泛 爱 众》

凡是人 皆须爱 天同覆 地同载

行高者 名自高 人所重 非貌高

才大者 望自大 人所服 非言大

己有能 勿自私 人所能 勿轻訾

勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新

人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰

人有短 切莫揭 人有私 切莫说

道人善 即是善 人知之 愈思勉

扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作

善相劝 德皆建 过不规 道两亏

凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少

将加人 先问己 己不欲 即速已

恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长

待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽

势服人 心不然 理服人 方无言

【泛爱众】

“泛”就是广泛，很普遍的意思;“爱”就是慈悲，有爱心。这个“众”，我们此地讲的是众人;除了人之外，你还能扩展到动物、植物，这个世界就更为美好了。请看下一条课文，第二十五条：

【凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。】

这一条也指出来我们都是生活在地球上的人类，仰天一看天空，你我都是一样的;我们站在地上，都是同一个地球上面，所以人应该要彼此的珍惜。尤其现代科技的发达，交通的便捷，人与人之间往来互动更为接近，地球就快要成为地球村了。所以人与人之间更应该和睦共处，族群与族群当中也应该相互的包容，相互的尊重。不要认为我这个民族比较优越，我的家庭也比较富有，就有那种侵略别人之心，轻忽别人的心态，这些往往都是纷争的开始。所以人为什么会有争斗，就是彼此不能包容，彼此不往来，彼此不互相尊重，才会引起这样的争端。假使人都能互相的包容，从个人开始做起，家庭一定幸福美满，社会也会一片祥和。我们如果能爱护一切动物，爱护一切花草树木，我们每天早上起来，看到天空的云彩，我们会感觉大地非常的美。我们再看这么漂亮的花草树木，我们看到大自然这么美，看到花长得这么漂亮，我们内心也都会觉得非常的喜悦。我们再看看动物，我们听到鸟儿在唱歌，我们听到植物上面的虫鸣，我们是不是也会觉得很安心，很宽慰?所以在此地，如果我们能把爱心扩展到动物，也能爱惜一切动物，爱惜世间的一切植物，爱惜这些花、这些树，人间一定会更美好。人看到这么好的环境，生活也会更为完美，更为幸福。我们再看下一条，第二十六条：

【行高者，名自高，人所重，非貌高。】

这里就讲到一个人为什么会受到别人的推崇与尊重?就是那一个人品德涵养都很好，他足以服众人，大家看到他的言行，他的举止，就会从内心不由自主地敬仰他、尊敬他。为什么?因为他有德行，他有修行，他有涵养。所以这一条也告诉我们“行高者”，就是内涵、品行，你的品德。品德修养到达一个程度，一个修养很高的人，他的名声、他的威望自然相对的提升。这种从内心发出来的敬仰仰慕之心，不假外力，不是说他用权势来希望大家能服从他，敬仰他。

“人所重，非貌高”。我们都知道，一个人会值得尊重，不是他长得好看，也不是他有权势，他有财位(有财产有地位)，不是的。因为那种是假的，真正从内心仰慕是不容易的。就好比颜回赞叹孔老夫子，他就说“仰之弥高，钻之弥坚”。你看老师他非常的高昂，为什么?他的内涵、他的品德、他的修养都是那么高，那么雄伟。为什么雄伟?因为他的德行、他的威严会让我们不自觉地景仰他。所以此地也提到了，一个人要受到别人的尊重，一定要从内心做起，你才有办法以德服众。

【才大者，望自大，人所服，非言大。】

这里就讲到一个人有才德、有才学，有真正的学问，这些才德随着你学问的提升增高，你的声望也会随着你的内涵而提升。为什么?世间人都很希望拥有良好的老师，你有这样的才学，很自然就会赢得别人的敬重。大家除了羡慕你的才学之外，同时也很敬佩你有这么深厚的学问。这个学问不是知识，知识的话，我们一看就明了。学问是有真实的实学，这些实学散发出来，你的言行、你的举止都会很令人敬仰的。所以这里讲人之所以能服众，不是他讲话大声，也不是用权势能压迫的，而是自自然然你有那样的真才实学，有那样的道德涵养，你才有办法令所有的众人推崇于你，敬仰于你。

所以此地就告诉我们，人要好学。尤其领导人物或者老师，我们都要知道自己一定要不断地提升，才有办法在团体里头、团体当中领导众人。自己千万不能有偏颇，行为方面更要谨慎;不能谨慎，不能廉洁，那你就没有办法领众，更不可能有办法服众。不能服众，我们就晓得，这个团体随时都有瓦解的可能。所以这里告诉我们，我们的品德要光明正大，才能赢得众人的服从。我们再看第二十七条：

【己有能，勿自私，人所能，勿轻訾。】

这里也提到人不能吝财。财有两种含义，一个是自己的才能，一个是钱财。当我们有能力帮助别人的时候，千万不要吝于自己的才华布施。如果你有智慧，你有能力，应该帮助一些没有能力的人，希望他们也能在这一生愈来愈好，能帮助别人解危，能帮助别人解决社会上的困扰也好，财物上的施舍也很好。总而言之，这里告诉我们，你有能力，不管是什么样的能力，只要是好的，我们都不要吝啬自己的才华、自己的能力、自己的财富，适时地帮助别人，这是中国传统的美德。

今天社会上已经很少有善人、很少有人愿意很主动地帮助别人，我们读到《弟子规》之后，衡量自己，如果你真的是有才学、有才德之人，应该要站出来为这个社会多做一点事情，这样才能挽救社会颓败之风。

“人所能，勿轻訾”，什么意思?这个“訾”就是轻视、鄙视。有些人他往往看到别人好的一面，他不愿意赞叹，也不愿意有成人之美，他反而会落落的批评，有什么了不起，我也行。有道是“文人相轻，同行相忌”。

很多人都因为面子问题，看到别人好的一面，往往没有办法赞叹;不但不能赞叹，反而还要多加以批评两句，这个也是人的通病。我们有这样的毛病，我们检查看看，这是经常很容易犯的过失。我们读到这一条也要很谨慎地想一想，如果有的话，及时地改正，我们会更好，这个人生会过得更好。

因为妄加的批评，旁人看了，他会认为你是一个贡高我慢之人。我们也晓得，“谦受益，满招损”。在人与人之间的交往当中，我们最忌讳的就是自傲自满，自傲自满的人就没有办法与众相处。不能与众相处，这个人生就没有什么意义，因为你都没有朋友。所以人与人之间的相处，其中的互动，我们一定要有成人之美的这种心胸，看到别人有能力，应该赞叹，能再加以帮助，那是最好不过了。我们再往下看：

【勿谄富，勿骄贫，勿厌故，勿喜新。】

这个“勿”就是不可以，“谄富”就是去巴结富有之人，或者有权势之人。“勿骄贫”，也不要骄傲，贫贱也不要难过。这里告诉我们，当我们生活好一点，我们不要笑贫，不要轻视这些贫穷没落之人;我们如果贫穷，处于贫穷，我们也不要去巴结有权势之人，没有必要，人生活在世间应当坦荡荡。这里也告诉我们，要有志气，要有气节，有道是素富贵，素贫穷，素富贵安于富贵，素贫穷也安于贫穷当中。

我们讲世事无常，人环境的好坏，可以说风水轮流转。今天你看到甲非常的得意，焉不知十年之后，甲可能落魄难堪都说不定。所以人要珍惜现今所有的环境，当你有地位、有权势的时候，千万不要仗势欺人;我们贫穷的时候也要有志气，一定要发愤图强，不要有那种自卑的感觉，一定要努力向上。你能努力，自然能改造自己的生活，自然能改造自己的命运。

所以这里告诉我们，做人要懂得珍惜;你不懂得珍惜，你会轻视别人，同时别人也会瞧不起你。你今天富贵，哪一天你落寞了，别人一样的也会瞧不起你。所以人与人之间，我们想一想，我们应该要珍惜。富贵的时候，不忘要多施舍;贫贱的时候，不忘自己要好自为之，要努力自强不息，自然能改造环境。

“勿厌故，勿喜新”，这一条就更重要了。人追求美好的，都是一般人的习性，看到好的就想要，我也希望能拥有。如果有这样的心态，我们的欲望就永无止境。所以有一句话说，“喜新厌旧”，可以说自古以来，每一个人或多或少都有这样的习性。对物品来讲，如果不能珍惜，不能爱护一切的物品，追求物欲就会愈来愈深，这样对我们人生也是很不好的。为什么?因为无止境的欲望会带给你很大的痛苦，当你入不敷出的时候，怎么办?已经养成这么奢靡的习惯，要回头都相当的难。

所以从小我们也要告诫子弟，要爱惜一切的.物品。尤其年轻人，最喜欢追求时尚，流行什么一定要赶上这样的潮流，这个也是相当不好的毛病。子弟有这样的情形，做父母的一定要告诫之。当然最主要的，父母本身就不能有喜新厌旧这种心态，这个非常要不得。

除了物品之外，人与人相处也更要注意不能喜新厌旧。我们晓得现在的家庭，有很多家庭为什么会破碎，都是源于家庭父母当中，有一方有外遇，所以把原本幸福的家庭就这样给搞破碎了。抛弃子女，抛弃妻子，弃妻弃子都不应该，弃夫弃子也同样的不应该。为什么?家庭的建立很难得，家庭的幸福更是难得，我们不可能把这么幸福美好的家庭，就是由于自己一时的喜新厌旧，一时的贪欲，然后造成破碎，这个非常的要不得，也是造作极大的罪恶。

为什么?当一个人被抛弃，不是他一个人而已，还有他的家庭、他的父母、他的子女，伤了多少人的心，可以说是非常的伤心。想一想子女在这么小，他就失去了亲情，可能没有父亲，可能没有母亲，这也是天下最悲哀的一件事情。在失去家庭的温暖之后，长大如果在外面为非作歹，父母的过失就更大了。我们看看今天的社会，有很多青少年在外游荡，有很多青少年在外不知要迷途归返，不晓得应该赶快回头。我们探究他背后，都是有一个身世凄凉的家庭背景，原来都是得不到亲情的照护，从小疏于管教。在家庭失去温暖之下，子女肯定没有办法得到良好的教育。所以家庭是一切社会安定的关键所在，为人父母的要珍惜好不容易建立的家庭，我们不要轻易地让这个幸福的家庭破碎。

夫妻当中含有极重的情义，什么情义?想想看，婚前两情相悦，才有可能结合成为一个家庭，结为夫妇。婚后彼此互相努力，建立这个家庭，买了房，安置好一个幸福的窝，彼此都有恩德，这个叫恩义，夫妻之中这个恩义我们不能忘记。还有一个，夫妻里头还有信义，婚前彼此信誓旦旦，山盟海誓，想想过去的这些誓言，如今摇身一变统统忘记了，夫妻之间的三义都不见了，情义、恩义、信义都不讲了。所以，我们看到现在有这么多的家庭破碎，我们看了实在是非常的难过，尤其无辜的下一代更是可怜。所以为人父母的，我们要想一想，我们的所作所为是不是影响重大。

如果我们有这样的倾向，自己要反省一下，想一想它的危害、它的影响有多深。

所以，当我们读到“勿厌故，勿喜新”的时候，自己也要反躬自省，在物质上面我们是不是有这样的毛病?在与人相处，在感情方面，我们是不是也有喜新厌旧的这种心态?这是非常要不得的，一定要及时回头，悬崖勒马，一切还是来得及挽救的。我们再看下面：

【人不闲，勿事搅，人不安，勿话扰。】

这里讲到人与人之间相处，往往我们会忽略很大的一点，哪一点?经常只有顾到自己，不能替对方着想。譬如说我们要找人讲话，要找人帮忙，我们如果没有注意对方是不是有空，然后就请人帮忙，就跟别人讲话，往往对方碍于这个情面，不好意思跟你讲。所以，在此末学也深深感受到，从以前服务于公职，或者后来从事教职，也经常有这样的困扰。对方不知道你很忙，虽然看到你手上很多工作，但是他就喋喋不休，他就要找你讲话，明明我们在思考，但是没有办法。碰到这样的人，怎么办?心里只有默默地希望他能看到我这么忙，赶快离开。有时候，我们正在思考的时候，正在做事很忙的时候，又接到电话，这个电话偏偏对方又跟你讲了很久，有时候不好意思跟他拒绝，往往也会带给自己无限的困扰。

所以，每一次我讲到“人不闲，勿事搅”的时候，我会特别的告诉学生，当你看到别人很忙，千万你不要再去忙上加忙，不要再找他的麻烦。“勿事搅”，就是不要再麻烦他做其他的事情，不要让别人更忙。同时，我也告诫所有的小朋友，当你要打电话给亲人、给朋友，我们也要特别注意看看时间，是不是已经吃饭的时间到了，或者人家在休息的时候，我们也要注意到，不要在这个时候打电话给别人。即使你要打电话，你也要问一下：请问你现在有空吗?不要电话拿起来，就拼命讲个不停。人有时候是很忙的，但是碍于情面，又不能直接的跟你拒绝。

所以在电话当中，我们也要建立一个新的观念。我们打电话给别人，除了问候之外，如果要长谈，要细讲，要聊长一点，希望也能问一下对方有没有空闲。过去的学生，他们知道我都有这样的习惯，所以他们打电话来，通常都会先问：请问老师有空吗?如果他的问题比较长，我都会另外安排时间，请他什么时候再打来，方便的话就那个时间打来，这样才不会互相的影响，所以这个也是很重要的礼节。希望每一个人在读到这一条的时候，我们也要注意到，当别人很忙的时候，我们不要再去找他的麻烦。

“人不安，勿话扰”。我们看到一个人生病，或者他的心情不好，我们也不要再去找他讲话。这个“话扰”就是再去找他讲话，前面那一句就是再去找他，这个事情找他帮忙。有很多人非常有爱心，听到某人生病了，住院了，就赶紧去看他。我们晓得，病人他在生病的时候，最重要的就是保存他的体力，而且他非常虚弱，正是需要休息的时候，我们不应该一个接一个去探望他，这样只有叨扰他。等他好了之后，我们再去看他都不晚。

所以当我们要做，要需要人帮忙的时候，眼睛一定要仔细地瞧瞧，对方是不是很忙;很忙的时候，我们连跟他讲话的时间，我们都尽量的要避免，更何况要找他帮忙。人不安的时候，我们看到人生病，或者情绪不好的时候，我们应该也要让他有好好休息的时间。

也有一些小朋友，他们会跟我抱怨哥哥姐姐经常欺负他。我就问他：为什么你会被欺负?我会说：是不是哥哥姐姐在做功课，你去吵他，你要他陪你玩?他说：是。我说：你这样就犯了《弟子规》这一条人不闲，你去事搅。你看到哥哥姐姐正在用功读书，你去吵他，要他陪你玩，你就是不对的。如果你能看到哥哥姐姐他很忙，然后你不去吵他，你就是好弟弟，你可以跟哥哥姐姐讲等你功课忙完了再陪我好不好?千万不可以吵他。孩子在听到这样的讲解之后，往后吵架的机会就少了，因为他也懂得替哥哥姐姐着想，功课为要。当他功课做完了以后，做哥哥做姐姐的再陪弟弟玩，这样才对。而不是看到哥哥姐姐一回来，就抓着他不放，要他陪你玩。