穆斯林的丧葬习俗

穆斯林的丧葬习俗（精选7篇）

1.穆斯林的丧葬习俗 篇一

中东穆斯林国家的习俗禁忌及注意事项

公历斋月（伊斯兰教历）入斋

开斋节

宰牲节(放3-5天假）2014年（伊历1435）6月29日---7月29日

10月05日 2015年（伊历1436）6月18日---7月18日

9月24日 2016年（伊历1437）6月07日---7月07日

9月13日 2017年（伊历1438）5月27日---6月26日

9月02日 2018年（伊历1439）5月16日---6月15日

8月22日

2016年穆斯林斋月是在6月7日—7月7日，共30天。

阿联酋

伊斯兰国家，禁止吃猪肉和饮酒，外国人可在指定的宾馆、商店购酒自饮。每个穆斯林每天须做5次礼拜，无论是在办公室、家中还是在飞机上。做礼拜是一件十分严肃的事情，旁人不得与其谈话，更不得开玩笑。斋月期间，在日出后到日落前，禁止在公共场所和大街上喝水、吸烟和吃东西。

阿拉伯人视左手为不干净，因此应当用右手向对方接送东西，当然大件物品可以双手递送。

大型活动一般是男、女分开。如有阿拉伯女士在场，一般不与男士握手，男士对其点头微笑打招呼即可，不可显得太过热情。如有女士主动伸手，可与其握手。在活动中，男女可以交谈。切勿对穿着黑袍的妇女拍照，以免引起麻烦。

阿曼

为伊斯兰国家，社会风气较为保守，但无特殊禁忌，依照伊斯兰风俗，阿曼人不食猪肉，不饮酒。但允许外国人在有许可证的酒店内饮酒。访阿旅客应注意穿着不要太暴露，如进入清真寺，需围头巾穿长裙/裤及长袖上装且服装色彩图案不能太刺眼；未经允许，不可拍摄女性穆斯林。

阿周末为周四、周五；斋月期间，白天不能在公共场合吃东西、喝水、抽烟等；阿曼人视左手不洁，忌讳用左手接触食物、他人。

阿曼有以咖啡招待客人的习惯，一般在落座后，侍者手执精致铜壶为客人斟一小杯咖啡，其中含有豆蔻等香料，味酸苦且香料味浓郁；客人喝完后，将杯子在空中左右晃动，表示不 再喝，若不晃，则侍者将继续为客人斟咖啡；阿方还会请客人品尝阿曼特有的甜食和椰枣；客人待人接物均须用右手。

阿富汗

居民99%为穆斯林，信奉伊斯兰教。所有伊斯兰教的禁忌均适用阿富汗。衣着方面，男士不着短裤，女士不穿紧身及暴露的服装且最好着头巾。见面一般行握手礼，朋友间行拥抱贴面礼。

见面塞喧时，有三种做法。如果彼此间并不怎么熟识，就握手为礼。这种握手要做两次。如果熟识到某种程度，他们就拥抱为礼（这种拥抱也要做两次）。若是亲密无以复加的朋友，他们就来个接吻（男性之间也如此），也要重复两次。

巴基斯坦

属保守的伊斯兰国家。外国人要遵守穆斯林国家的风俗。女士上街不要穿过透过露的服装，不要穿短裙，最好有男士陪同。尽量不接触女性身体，对蒙面女士不要盯着看。男士不得进入女性卧室，不与女士握手，女士如先出手欲与男士握手，可握手。如欲与巴基斯坦人，特别是女士合影拍照，要征得对方同意。清真寺内不要大声说笑。伊斯兰国家禁酒，在公共场合绝对不能饮酒。禁忌与猪有关的图画和食品，如逢穆斯林斋月，白天进水进食、抽烟尽量避开人群。

巴基斯坦人着装比较保守，男性多穿传统长袍，但正规场合则穿西装。女性多穿巴袍，亦可不带面纱。12岁以上的女性外出要戴头巾。在公共场所无论男女均避免穿着短袖或短裤，但对外国人无此禁忌。穆斯林的主要宗教活动有每年的朝觐、每天五次祈祷、每年的《古兰经》朗诵比赛等。

卡塔尔

绝大部分国民信奉伊斯兰教，来卡中国公民须遵重当地伊斯兰教风俗习惯，禁酒、禁猪肉，忌讳谈论有关猪的话题。女士在公共场合应避免着无袖衣，超短裙或者透明衣服，男式避免穿背心和短裤。男女之间在公共场合须注意举止，不宜有过分亲昵举动，以免被视为不尊重伊斯兰教而被拘留。拍照时不要拍当地人，尤其是妇女儿童，如需拍照，要事先征得其同意。须在指定宾馆饭店、酒吧或办理酒证的家中饮酒，否则被视为违法，酒后驾车者亦可被判重刑。

科威特

是传统穆斯林国家，伊斯兰教为国教，信众多为逊尼派。科从1994年起实行双休日制：星期五和星期六。科威特是礼仪之邦，热情好客，待人诚实，非常讲究礼貌。相互问候、寒暄用语极多，不同时机、不同场合，有不同的用语和表达方式。问候时可说：“愿真主赐福于你”或“愿和平降临于你”。节日庆典、婚丧嫁娶、升迁致富、添丁加口，各有一套专用的祝贺、吊唁术语。

科威特的传统民族服饰与海湾地区其他阿拉伯国家居民的服饰基本一样。科威特现行的正式服饰是：男人头戴白色绸纱巾，内衬针织镂花小白帽，头巾的两端垂于胸前，头巾的上面套着用双圈黑丝绳做的头箍，以保持稳定。身披斗篷式黑色外套。夏天穿白色长袍，冬天是深色毛质夹层长袍。脚踏拖鞋，不穿袜子，正式场合亦如此。女人的正式服装是：外穿黑色丝绸披风，从头到脚包裹全身，只露脸部。乡下女人和“贝都因”妇女外出时要戴面罩。

科威特全国禁饮酒、禁食猪肉，饮食以阿拉伯和南亚（印巴）风味为主，亦有一些西式餐厅及数家中餐馆。

禁饮酒、禁食猪肉。禁止穿着吊带衫、超短裙等暴露服饰外出。公共场合禁止过分亲密等有伤风化的行为举止。严禁未婚同居等行为。不论任何国籍人士，未婚先孕者，子女均得不到合法认可，很难取得出生证明。斋月期间禁止在公众场合抽烟、饮水和进食，违者将被拘禁至月终为止。

黎巴嫩

教派众多，伊斯兰教逊尼派、什叶派和基督教马龙派为三个主要派别，此外还有德鲁兹派、希腊天主教、希腊东正教、罗马天主教等其他教派。黎教堂和清真寺众多，在参观时勿大声喧哗，女性进入清真寺最好穿罩袍、戴头巾。在与穆斯林共餐时勿食猪肉、勿饮酒。

黎社会整体文化素质较高，注重礼仪和文明。黎属阿拉伯国家，但因国内各种宗教、民族长期共处，因而黎在风俗习惯方面既与阿拉伯国家接近，又有其他民族或宗教的特色。

沙特阿拉伯

以伊斯兰教为国教，逊尼派的瓦哈比派占穆斯林的大多数。什叶派人数极少，主要居住在东部地区，只占全国人口的10％。此外，还有贝都因人游牧部落为主的沙斐仪派。沙禁止在公共场所从事除伊斯兰教之外的宗教信仰活动。

沙特崇尚国际礼节，同时保持着游牧民族纯朴的好客习俗。喜欢以咖啡和红茶待客，喝咖啡时用小杯子，每次斟少量，直到客人轻轻摇晃杯子示意不再喝为止。

握手或接送物品和食物须用右手，左手被视为不洁。沙特人通常与客人行握手礼，贴面和拥抱主要用于亲朋好友、情侣恋人、老相识之间。

宗教气氛浓厚，凡违背伊斯兰教信仰和教规的商品、行为都被严格禁止。妇女外出须穿黑袍、戴头巾、公共场合严禁照相，尤其不能对准女性照相。

女子不得开车，外出须由父亲、丈夫或兄弟陪同。外出时须披黑袍（ABAYA）、戴头巾。不得与非婚姻或血亲关系的成年异性（包括恋人）接触，违者要受到拘禁和鞭打。男士不得袒胸露背或着短裤出入公共场所。通奸、同性恋均为死罪。

土耳其

伊斯兰国家，作息时间与西方无异。除进入清真寺须脱鞋及肃静外，国内气氛非常自由，与其他中东地区伊斯兰国家迥异。

土耳其人好客，亦礼貌周到，小礼物颇能增进初识朋友间的友谊。中等阶级以上的土耳其人，大都自认为欧洲人。

土耳其英文并不普遍，除观光旅馆、饭店或商店外，洽商公务最好有土文翻译。

叙利亚

是伊斯兰国家，有独特的风俗习惯。在叙利亚人中有见面握手、拥抱和亲脸的习俗。同事和朋友间一般见面用握手表示欢迎。亲朋好友在久别重逢或出远门时，便会热烈拥抱并吻腮三下（仅限于同性别之间，男的为左、右、左；女的为右、左、右。如关系密切的还会在吻腮的同时嘴里发出咂咂的声响）。对外宾，第一次见面，一般用握手表示欢迎。如系第二次见面，则热烈拥抱并亲脸，一般亲两次，先左后右，如两人友情很深则为三次（左、右、左）。男、女间用握手表示欢迎。

叙利亚人的主食是白面和大米。将面粉发酵后制成的面饼是各阶层百姓喜欢的食品。叙利亚人餐桌上常见的菜肴有烤羊肉、鸡肉、炸鱼、煮牛肉、黄瓜、腌橄榄、奶酪、西红柿沙拉、生菜、洋葱、焖蚕豆等。甜食也是叙利亚人爱吃的食品，几乎每餐必备。在饮料方面，人们常饮红茶、咖啡。

叙利亚人平时以先生、女士、小姐相称。关系较好、熟识的一般相互称对方别名，如使用“艾布某某”即“某某之父”作为别称。妇女们则在名字前面加上“西蒂”，即“某某夫人”或“某某太太”之意。

叙利亚的禁忌分为两大类，一是宗教方面的：穆斯林禁食猪肉，不吃未经屠杀而自己死亡的动物或血液，不吃没有经阿訇念过“以大慈大悲的真主的名义”之句便宰杀的动物，不吃奇形怪状的无鳞水产动物或不反刍的陆产动物；虔诚的伊斯兰人还禁酒。二是一般生活方面的：如在喝汤或其他热饮时，不许发出任何声响；食物入口不许复出；吃饭时，需用右手抓食，不能用左手。

伊拉克

在伊拉克，南部各地的妇女大都穿黑色长袍，在什叶派的圣地，女伊斯兰教徒不准穿戴西方服饰。虽天气炎热，但男士一般不穿短裤外出。

绿色代表伊斯兰教，是阿拉伯人喜爱的颜色，在商业上禁止使用。黑色用于丧色。忌讳蓝色。禁忌以猪、熊猫、六角星做图案。“13”为禁忌数字。饮食上禁食猪肉、死物、血液及非念安拉之名而宰杀的动物。

伊朗

女士（学前儿童除外）须戴头巾（包括乘坐伊朗航空公司飞机期间）。穿长袖、盖过臀部、宽松、不透明的上衣或风衣，官方场合须穿颜色较深的长风衣，不得显露腿及脚腕部位。男士不得穿背心或短裤外出。

禁酒，忌食猪肉、狗肉。穆斯林斋月期间，即使非穆斯林也不能白天（日出后至日落前）在公开场合进行饮食或吸烟。伊朗禁止赌博、卖淫，妇女不得从事唱歌、跳舞等职业。偷窃 他人财物者将被依照伊斯兰法进行处罚。犯持枪抢劫、强奸罪将被处以死刑。商品买卖不得有任何形式的欺诈行为。

男士不可主动与伊朗女士握手，女士一般也不主动与伊朗男士握手；如女士主动握手，男士亦应礼貌回应。

伊朗人不喜欢与外国人有身体上的密切接触，勿与伊朗人挎胳膊（如照相时）。不得用手触摸小孩子的头部。称好时不能竖大拇指。说话时忌用食指指向他人和大声喧哗。伊朗人讨厌大声喧哗。伊朗人很讲究卫生，随地吐痰、扔杂物现象更是少见，口中异味较重会引起反感，会被认为缺乏修养。

约旦

居民92%属伊斯兰逊尼派，2%属什叶派和德鲁兹派，6%信奉基督教，主要属希腊东正教派。各宗教之间共容共存，相处融洽。约旦人穿衣比较讲究，正式场合男士一般穿西装。有的戴头巾或穿阿拉伯大袍加戴头巾，但不蒙面，女士一般可同男士一起参加各种社交活动，男士与女士握手寒暄，女士互行握手或贴面礼。

饮食为清真、食品以牛、羊、鸡肉、谷物、蔬菜为主，正式宴请不上酒，私人宴请不劝酒，饭店有酒供应，公共场所禁止吸烟。

也门

人在现代工作和生活中基本以西方化的称呼“先生”、“女士”、“小姐”等相称。普通百姓的日常生活之中经常以“萨的格”（朋友）相称，表示亲热。

也门为阿拉伯国家，信奉伊斯兰教。也门现代社会同事或朋友见面一般握手问候。也门人见面传统礼仪之一是吻手或吻脸，亲朋好友或熟人见面时同性间习惯拥抱相吻。下级对上级或下层对上层人物吻手或吻脸，表示尊敬；平级之间吻手表示亲密；亦有以此礼节表示感谢。幼辈对长辈甚至有吻膝盖、脚的礼节。

摘帽要求也是也门的一种礼仪。摘帽表示被要求者一定要答应。例如，当邀请作客时，主人把帽子摘下来，表示被邀请者非去做客不可。

男士一般不要主动与阿拉伯女性握手。严禁对当地妇女和儿童拍照。

也门举行外交和正式外事活动，一般不邀请夫人参加，即使邀请夫人参加，女主人也不露面。国家领导人出访也很少携夫人同行。

以下为北非部分伊斯兰教国家：

阿尔及利亚

阿尔及利亚以逊尼派伊斯兰教为教，居民中穆斯林约占99%。阿拉伯语为国语，阿尔及利亚人十分慷慨、好客，注意礼节。他们见面时，通常要用右手按住胸口，互相问候，并口中念道：“愿真主保佑您”，显得彬彬有礼。

用力握手是善意的表示 在非洲，握手时如果握得有气无力，被称为是“礼貌不周”。握手而有气无力，表示虚与委蛇，毫无诚心，他们会生气的。尤其在阿尔及利亚，握手是愈用力愈受 尊敬。他们认为，用力的程度跟对方好意的程度是成正比的，最好握得他们手都感到麻木叫痛。阿尔及利亚人在社交场合与人见面时，一般惯施握手礼，有时也施拥抱礼和贴面礼。

阿尔及利亚商务礼俗，冬季访问时，宜穿保守式样西装。访政府机构或大个业务必先订约。该国商人喜欢邀请你至家中做客，握手时须用力。外出下在待上时，男女不可过于亲热，连牵着手也不行。注意不要拍摄头罩的女人，女人不可去电影院。

在阿尔及利亚，若客人来访，主人总要要以热情款待。他们通常先要请客人喝咖啡喝茶。当客人进坐下时，主人的第一句话便是：喝咖啡还是喝茶？“而且在未喝咖啡或茶之前，客人照例是不能告辞的。如果客人喝完咖啡后不摇杯子，那就表明要续杯，那么主人接着就倒上第二杯了。不过在许多地方，喝茶一般是非正式的，客人喝完茶以后，依然喝上一杯咖啡后才可告示矢。他们对喝茶也比较讲究，较喜欢喝加奶、糖的红茶。

阿尔及利亚忌用猪和类猪的熊猫等作方告图案。人们对颜色有特殊的爱好，他们喜欢白色，因为白色是和平心灵纯洁的象征，禁用黄色，因为黄色是沙漠的颜色，代表着死亡。

埃及

埃及是古伊斯兰国家，埃及人在正式用餐时，忌讳交谈，否则会被认为是对神的亵渎行为。他们习惯用右手就餐，认为左手不洁净，忌用左手与他人接触或给别人递送食物及其他物品。

埃及人一般都遵守伊斯兰教教规，忌讳饮酒，但可饮茶。他们有饭后洗手，饮茶聊天的习惯。他们爱喝一种加入薄荷、冰糖、柠檬的绿茶，认为这是解渴提神的佳品。他们忌吃猪、狗肉，也忌谈猪、狗。不吃虾、蟹等海味、动物内脏（除肝外）、鳝鱼、甲鱼等怪状的鱼。

在埃及，一到了下午晡时（3至5点）之后，人们大都忌讳针。商人决不卖针，人们也不买针，即使有人愿出10倍的价钱买针，店主也会婉言谢绝，绝不出售。

埃及人喜欢绿色、白色，而忌讳黑色与蓝色，且颇相信梦中的事。在埃及，进伊斯兰教清真寺时，务必脱鞋。埃及人爱绿色、红色、橙色，而不爱紫、蓝色，喜欢金字塔型莲花图案。禁穿有星星图案的衣服，除了衣服，有星星图案的包装纸也不受欢迎，禁忌猪、狗、猫、熊。3、5、7、9是人们喜爱的数字，忌讳13，认为它是消极的。

吃饭时要用右手抓食，不能用左手。无论送给别人礼物，或是接受别人礼物时，要用双手或者右手，千万别用左手。星期六到下星期四，是埃及人上班的时间，星期五是伊斯兰教的休息日。埃及的社交聚会比较晚。晚饭可能10点半以后吃。应邀去吃饭，可以带些鲜花或巧克力。和埃及人相处，谈话时多赞美埃及有名的棉花和古老的文明，避免谈论中东政局。

利比亚

伊斯兰国家，信奉伊斯兰教，并以伊斯兰教为国教。禁食猪肉、禁酒，女性大部分戴头巾，男女大多着长衣。忌讳左手传递东西或食物。他们视左手传递东西或食物为不礼貌或污辱人摆出这样的架式，会误认你瞧不起或是在侮辱他们。

忌讳男宾给女主人送礼物，认为这是有不轨之嫌的行为。他们禁止妇女穿着超短裙，也禁止男子留长发，若有违犯必将受到严厉的制裁。他们不愿以政治或其他有争议的问题为闲 聊的话题。利比亚的奔都族人严禁男子观看少女跳舞。违者会被视为“不吉利的人”，并会受到严厉的惩罚。

利比亚人忌讳狗。认为狗是一种肮脏的动物，给人以厄运、瘟疫、灾难的印象。尤以狗作商品的商标更使人厌恶。

利比亚是个禁酒的国家，任何人不得饮用，更不得在公共场合饮酒。也禁食猪肉和使用猪制品，有些人不吃辣味或海味菜肴。

摩洛哥

摩洛哥是穆斯林国家，全民信仰伊斯兰教。摩洛哥人很注重礼节。当众高声谈论、发怒和激动，都会被人看作是无教养的表现。与人握手后不能搓手或洗手，这些行为都是极不礼貌的。摩洛哥人相互之间见面握手后，要抽回手来摸一下胸部或额头，以示尊敬。摩洛哥人见面也可行贴面礼（无论男女），但男士不能主动对不熟悉的女士行贴面礼；男士欲同一对夫妻中的妻子行贴面礼，需得到其丈夫的许可。

摩洛哥人非常好客，素有倾其所有款待来宾的习惯。摩洛哥人同中国人一样使用圆桌就餐或宴客，传统主食为圆饼形状的全麦面包，摩洛哥甜点亦负有盛名。摩洛哥人宴客准备的菜量一般均较大，可不全部吃完，但应尽量品尝每一道菜肴以示尊重和礼貌。

摩洛哥人酷爱喝来自中国的绿茶，在摩洛哥人的家里，都会闻到一股浓郁的茶香。煮茶的方法也十分讲究，传统上是将绿茶和新鲜的薄荷叶放在一个特制的铁壶里煮制或用开水冲制，一般加糖饮用。

摩洛哥全民皆为穆斯林，忌食猪肉，血液，自死物及诵非安拉之名宰杀的动物；禁止饮酒；在斋月期间，禁止在公共场合饮食；不得私自翻拍摩洛哥国王肖像的相片，可以在授权商店购买相片；情侣在公共场合不要做出过分亲密的举动。

突尼斯

突尼斯为伊斯兰国家，绝大部分居民为穆斯林。穆斯林不食猪肉及含猪肉、猪油食品。每年斋月期间，非穆斯林应避免在公共场所进食、进水、吸烟。

突尼斯人与客人相见的基本礼节是握手礼。握手后，他们还要把右手放在胸口，以示出自于内心与客人真诚的相见。突尼斯的上层人士在社交场合与客人相见时，一般都讲究施拥抱礼，同时再说一些吉利的祝愿语，以表达热情友好之意。突尼斯人在亲朋好友相见时，一般都惯施亲吻礼（既在面颊的两边亲吻，先右后左，若关系特好，要亲吻两遍）。突尼斯人男女之间，除亲人或关系极为密切的亲戚外，见面后施亲吻礼的不多见。戴面纱的伊斯兰妇女，除与亲人外，一般都不与男人握手和亲吻。年青人还喜欢相互拍打对方的肩膀，以此来表示特别亲切。

突尼斯人忌讳左手传递东西或食物。认为平时左手总干肮脏、下贱的活，因此是不洁净的。右手才为洁净、高贵之手。所以，待客递接物品都以右手为礼貌。用左手是不礼貌的，甚至有污辱人的意思。他们忌讳别人打听、询问自己的工资情况，认为这样做是不礼貌的。他们虽说喜欢送礼，但他们对初次见面就送礼的作法是很看不惯的，认为这样做有行贿的企图。他们忌讳“13”数。认为“13”是不吉利的和厄运的象征。

其他注意事项，在说话或跟对方面对面的时候，在中东、近东诸国有个习惯：不可以双手交叉。在利比亚，你若搬出这一套，会被认为你在侮辱对方。其实，在任何国家，双手交叉着说话，都被视为“态度傲慢”，或是“不礼貌”。在中东、近东地区只是把这看得比较尖锐，认为是一种“侮辱”，或是有意“挑战”。

严禁偶像崇拜。比如在中东、近东诸国，佛像那一类形状的东西，都不可以膜拜。因此洋娃娃等外型类似人像的东西，也禁止放在家里当装饰品。他们的解释是：放在家里，天天观看，日子一久，也会形成“偶象崇拜”的结果。在这些国家，你绝不能以洋娃娃当礼物，否则，会被误以为瞧不起他们的宗教。

埃及、阿拉伯诸国对穿着星星图案衣服的人反应强烈，很是不满。原因是政治上的对手以色列国家国旗以星星做图案。除了衣服，有星星图案的包装纸也不受欢迎。

土耳其人喜欢浓咖啡，糖也加得很多，但绝不搅拌，他们没有使糖融于咖啡的习惯。巴西人也喜欢喝咖啡，他们惯用的咖啡杯不大，可是加糖总是加到三分之一左右，既不搅拌也不另加牛奶。

科威特、阿拉伯联合酋长国、阿富汗、黎巴嫩等国的宗教是禁酒的，对他们来说喝酒是直通罪恶的途径。对禁酒成习的教徒，应避免赠送酒类，因为这种行为无异公然劝他破戒，不符礼数，绝对做不得。

沙特阿拉伯可说是戒律最严的回教国家。向他们问太太的近况啦，嗜好啦，都在严禁之列。理由是不能对别人的太太抱任何兴趣或好奇。还有，穷问他们家族的种种，会被认为是有意探查“隐私”，无礼至极。沙特阿拉伯人把家族视为财产之一，猛问家族的事就如在调查别人的私有财产，万万不可。

2.穆斯林的丧葬习俗 篇二

这些未来主义者对于营销者来说至关重要, 他们对市场拥有如此大的影响力, 有着相当强的消费能力, 而且比起老一辈较为传统的穆斯林更有“世界联系性”。同时, 他们会自豪地大声宣布自己就是穆斯林。按照伊斯兰品牌机构奥美·诺尔 (Ogilvy Noor) 的说法, 品牌绝对不能继续忽视这个群体了。

按照社交网络服务公司Muxlim的创始人兼首席执行官穆罕默德·艾尔·法塔特里 (Mohamed ElFatatry) 的说法, 穆斯林消费者的人数到2025年将约为全球人口总数的30%。因此, 要维持穆斯林消费群体的消费水平, 这将在一定程度上帮助许多国家摆脱金融危机的阴影。艾尔说:“这次金融危机加快了企业寻找、挖掘新的市场的步伐, 突出了开拓新市场的重要性。”但在没有真正了解穆斯林消费者的需求之前, 品牌无法开展任何工作。艾尔说:“你必须了解他们的文化, 思考他们的需求。”

现在已经有越来越多的企业认识到这个细分市场的潜力。奥美全球 (Ogilvy&Mather Global) 文化战略总监纳吉亚·侯赛因 (Nazia Hussain) 说:“在荷兰社会心理学家霍夫斯泰德 (Hofstede) 的群体评分中, 穆斯林群体获得了很高的分数, 这意味着在他们的群体中, 譬如口口相传、群体建议等有着很重要的影响力。”他接着说:“这个群体是世界上最忠诚的客户群体之一。当他们发现某些适合他们的东西, 他们觉得有义务向别人传递这个信息。而对于今天年轻的、与世界连线的穆斯林而言, 这些传递信息工作可以通过网络完成。”

伊斯兰世界食品 (Ummah Food) 和《穆斯林报》 (Muslim Paper) 创始人哈立德·谢里夫同意这种观点。他认为英国的营销者要特别注意这个信息, 因为企业如果能正确地瞄准这个群体, 就能推动自己的品牌向国际品牌发展。他说:“英国市场上的这个特殊群体和其他穆斯林区域市场的联系十分紧密。”但是穆斯林消费群体是一个比较复杂的群体。许多人选择了清真食品, 也遵循伊斯兰教法的规定—这些规定记载在《可兰经》里, 它指导人们应该采取怎样的生活方式, 内容涉及饮食、经济等各种话题。

许多金融服务公司对自己的服务产品进行了调整, 以便符合伊斯兰教法规。一些主流银行定期为穆斯林客户提供特制的服务产品。

然而, 侯赛因提醒说, 穆斯林消费者群体对那些遵循伊斯兰教法、设立独立业务部门的银行而言, 开始发挥重要作用。根据奥美的全球品牌指数 (Global Branding Index, 品牌调查清单, 根据品牌的伊斯兰教法遵循度进行品牌排行, 由穆斯林教徒居住国家的穆斯林评定) , 花旗银行 (Citibank) 、渣打银行 (Standard Chartered) 、汇丰银行 (HSBC) 和苏格兰皇家银行 (RBS) 都表现不佳。侯赛因认为, 未来主义者要求企业提供更好的服务产品, 他指出现在穆斯林消费者对一个问题有质疑, 即“银行品牌应遵循怎样的道德伦理观”, 而有这种质疑的并不只是穆斯林群体。这种现象反映了主流品牌的大多数客户的需求, 他们都想知道某个企业是否按照道德伦理和可持续发展理念运营。“当今穆斯林消费者更为机智, 他们会比以前问更多的问题。他们不再那么信服任何一家遵循伊斯兰教法的国际银行。”侯赛因说。

不是从表面上了解伊斯兰价值观, 而是对其价值观进行深入了解, 这一点对任何瞄准穆斯林消费群体的品牌都至关重要。全球品牌建设与管理专家保罗·泰柏勒博士 (Dr Paul Temporal) 说, 这正是雀巢的成功之处。他认为雀巢展示了“自己对伊斯兰价值观的了解, 而不仅仅是将企业的价值观强行推向穆斯林消费群体”。他说:“如果你审视《可兰经》的价值观, 你会发现许多是非常吸引人的, 譬如纯洁、高尚、诚实、始终如一、善良、忠诚、可信、负责任、聪明、有礼貌等。关键是企业要将这些价值观贯穿到商业模式中, 以及贯穿整个营销、品牌建设和传播工作。”艾尔说, 主流产品还要具有穆斯林消费者的包容性, 要以更好的方式开展营销活动以赢得穆斯林消费者的支持, 但不要让品牌变动太大。

电子产品连锁店百思买 (BestBuy) 去年在美国针对穆斯林消费者推出了“快乐开斋节” (Happy Eid) 运动, 但消费者对此反应不一。艾尔说:“开斋节当月的销售额是上升了, 但百思买收到了其他宗教信仰消费者的反馈意见, 他们抱怨百思买没有针对犹太人的‘快乐光明节’ (Happy Chanukah) 和针对基督教的节日。”虽然一些主流品牌已经调整了自己的产品线和营销战略以针对穆斯林群体, 但与此相反, 伊斯兰品牌却一心想向主流消费人群品牌方向发展。艾尔认为伊斯兰品牌和主流品牌都应该往两个方向努力, 同时抓住穆斯林和非穆斯林人群。

清真食物品牌应该像伊斯兰银行学习。艾尔说:“这些银行吸引穆斯林客户的做法是, 强调伊斯兰银行和主流银行没有区别, 除了拥有一些新的道德观念之外。”其他品牌也开始强调商品的伊斯兰属性, 这些属性对主流消费者同样有吸引力。一些美国品牌重点宣传其清真商品的高质量、有益健康, 以此吸引关注体态的所有消费人群。然而, 甚至当品牌确信自己了解穆斯林消费者时, 要想在恰当的市场时机锁定他们, 仍然是一项颇具挑战性的工作。谢里夫说, 一开始他想寻找某个平台宣传自己的清真巧克力棒, 但是结果却让他沮丧, 他找不到任何一个合适的平台。因此, 2004年他自己创办了《穆斯林报》。而艾尔则推出了穆斯林社交网络, 这是他的企业的一个分支机构。在这个社交网络中, 热门话题包括在MBA打球的穆斯林球员以及穆斯林美国小姐利玛·法基 (Rima Fakih) ) 。年轻一代的穆斯林很熟悉社交网络, 艾尔说, 因此这样的平台很适合希望吸引这个细分群体的品牌进行传播。

谢里夫说, 企业想接触穆斯林客户还可以通过其他活动, 要“考虑投资穆斯林群体, 而不仅仅是和他们对话”。谢里夫认为, 一个强大的伊斯兰品牌不需要牺牲品牌的整体价值以引起别人的注意。“经营巧克力品牌和报纸的目的在于向世界展示:我们拥有高品质的伊斯兰产品, 这种高品质会让我们的品牌成为全球品牌。”

侯赛因说, 企业要研究如何吸引穆斯林客户, 但这对许多企业来说并不是一个容易的过程。他提醒说:“你会发现, 这些客户会问你许多尖锐的问题, 有些问题甚至让人感到不舒服。”但是想想市场上穆斯林的人数, 你再想想你为此做出努力是否值得。文

3.穆斯林的丧葬习俗 篇三

关键词：《穆斯林的葬礼》；伊斯兰教；回族；丧葬文化

文章编号：978-7-80712-402-3(2009)04-164-03

《穆斯林的葬礼》是中国当代文学中第一部表现回族人民特别是现代都市回族人民的生存境况和内心情感世界的史诗性作品。全书近五十万字，时空跨度大，人物众多，内涵丰富，气势恢宏，具有鲜明的伊斯兰宗教文化和回民族文化特色。冰心在这本书的序言中写到：“看了《穆斯林的葬礼》这本书，就如同走进了一个完全新奇的世界。书里每一个细节，我都很陌生。我觉得它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花，挺然独立。它以独特的情节和风格，引起了轰动的效应。”作品向我们展示了回族民众生活的方方面面，包括婚礼、葬礼、节日、饮食等种种带有伊斯兰文化色彩的风俗习惯，大大开阔了非穆斯林民族读者的视野。本文拟就小说中所描写的穆斯林丧葬礼俗做一番探析。由此探寻其广阔深远的宗教、文化内涵。

一、《穆斯林的葬礼》中所描写的回族丧葬情节

《穆斯林的葬礼》用不小的篇幅描写了回民族的风俗习惯和宗教仪式，使之成为情节发展的有机组成部分，突出的例子如葬礼和婚礼。小说中，共描写了两次葬礼。这两次葬礼前后呼应。具有对比的意义，是作者独具匠心的安排。

梁亦清是一个中国传统的穆斯林形象。他手艺高超、擅长琢玉，但为人木讷，又不懂得生意场上的互相倾轧，最终在资本商汇远斋老板蒲绶昌的压榨下含恨死去，从而引发韩子奇、梁君璧誓为之报仇及后续情节的发展。

梁亦清的葬礼标志着小说情节的开端，亦表现了穆斯林葬礼的基本特点：土葬、薄葬、速葬，最为简朴不过，同时却隆重而庄严。“……伊斯兰教的葬礼是世界上各民族、各宗教中最简朴的葬礼，没有精美棺木，没有华贵的寿衣，没有花里胡哨的纸车、纸轿、纸人、纸马，没有旗、锣、扇、伞的仪仗，没有吹吹打打的乐队。没有满天抛撒的纸钱……一心归主的穆斯林，不需要任何身外之物来粉饰自己。”惟有庄重念诵古兰经的声音陪伴死者宁静地入土。

韩新月作为霍达精心塑造的美好形象，美丽聪慧、纯洁善良，对人生、事业、爱情都抱有积极的人生态度，但因病被迫辍学，来自于社会和家庭的压力又使其对爱情绝望，终致夭折。

新月的葬礼是小说情节发展的高潮，是对其短暂一生的总结，也是作者感情的大爆发。在此，作者强烈真挚地祈求真主助佑穆斯林埋葬吃人的文化生态环境：“穆斯林们肃然跪在墓穴前，默默地为新月祈祷；美香燃起来，神圣的经声在墓地回荡；一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路……”

书中的这两次葬礼，都是在极具伊斯兰宗教文化色彩的氛围中进行的。从病人临终前的提念“清真言”，到洗涤亡人时纯净简朴的“洗礼”；从没有任何陪葬品、只穿白色的“克番”下葬，到“朵斯提”质朴真诚的“拿手”礼，从阿訇和乡老在“伊玛目”率领下为亡人站“着那则”，到下葬时，由亡人亲属试墓穴大小、平整与否的“试坑”，再到守葬、阿訇诵经。直至封闭墓穴等穆斯林丧葬礼仪，这一切无不是穆斯林在以一种独特的方式向亡人表达情感。使人真切地感受到了穆斯林葬礼的隆重、庄严和质朴，“它是为亡人举行的一次共祈……是忠实的灵魂对于真主的无限崇敬，是每个人衷心情感的倾泻，是为了全体穆斯林包括亡故的人而向真主发出的切望于将来的吁请。”

那么，小说中所描述的两次葬礼习俗是由什么决定的，它又具有怎样的礼仪和特征，我们可以从下文中寻到答案。

二、伊斯兰教义下，穆斯林葬礼的基本礼仪

临终前：无论男女老幼，家人和亲属都要向他(她)提念：“清真言”，“万物非主，惟有真主，穆罕默德，是真主的使者。”目的则是要亡者临终前不忘主圣，从而得到信仰。

无常(咽气)后：家人闭拢亡者双眼，扣合下颌，顺其四肢，使其靠右侧而卧，头北足正。南面朝天房，并以白布覆盖其体，然后在家门外贴出丧单，并请专人向街邻亲友报丧。

盖面：听者在收到丧讯后，应尽快赶到亡人家中，看看亡人的遗容。向丧主家属表示哀悼。并送一些钱物等实用品，帮忙尽快安葬亡人。

洗礼：又叫“着水”、洗“埋体”(亡人遗体)。即给亡人洗小净和大净。男子无常后请阿訇净洗，女子无常后则请本族老年或中年妇女净洗。洗法如同活人一样，即由上至下，先右后左，唯不漱口呛鼻。净洗完毕用净布将水轻轻拭干，并在亡人七窍涂抹麝香，以除味防虫。嘲牺牲于战役中的烈士不洗大净，为其穿上血迹斑斑的衣服安葬即可。这是对殉教者尊重的一种表示。

穿“克番”(丧衣)：穆斯林只用白布裹身，忌用殉葬品，克番一般男三件女五件，并各有其不同的尺寸要求。布料一般为白棉布，不可采用绫罗绸缎和其他昂贵的布料。克番上写有经文，意为：“我作证，除真主外，别无主宰；我又作证，穆罕默德，是真主的使者。”表示死者生前是个敬畏真主的、有信仰的人。

殡礼：殡礼又称“者那则”，是穆斯林葬礼中的主要宗教仪式，也是活人对亡者最后的祈祷礼，是最隆重的、最庄严的，也最简朴的。殡礼的参加者必须有大小净。且不致悼词、不鞠躬、不扣头。只是众人由伊玛目或亡人的至亲带领，领拜师相对亡人的胸膛而站，众人随立其后。举义，抬手，赞美真主，念诵四次“泰克比尔”，祈求真主赐福亡人，使其天园有位。同时反省自己，求主宽恕。

埋葬：殡礼结束后，就将亡人抬往专门的回族墓地。一般由四人来抬，其他人帮扶轮换。至墓地后，一般先由亡人亲属试探墓穴的大小、是否平整，再将遗体从匣中取出。缓缓送入所挖之墓坑内。亡人足南首北面西，以示朝向圣地麦加。用土坯砌好偏洞口以后，再将墓坑填满。埋葬时需念诵《古兰经》的若干章节。因伊斯兰教不主张修饰坟墓，故只立标记以便识别即可。

丧葬毕，一般当天不在家准备茶饭。有的地区穆斯林在四十天、百日、周年等日子，亡人的家属要亲自或请阿訇念诵《古兰经》的相关章节、炸油香和请阿訇上坟，以示纪念，并祈求真主怜悯亡人、宽恕亡人。

三、伊斯兰丧葬文化的主要特征

显而易见，既然葬礼的主体是穆斯林，那么伊斯兰丧葬文化就必然呈现出与非穆斯林民族的丧葬文化相异的特征，相较之下有以下几点：

(一)土葬

如不是特殊情况，穆斯林一般实行土葬，并且，这种土葬方式十分彻底。不用棺材，坟底也不铺木板、石板、水泥等非土物质，墓坑的具体结构，个个教派则有所不同。以中国的格底目教派为例，墓坑一般深约4米，长约2米，宽约1米，内置土梯。在墓坑底部西侧挖一偏洞，称为偏堂，是亡人的安身之

处。偏堂外观呈圆拱形，拱顶距坑底约有1米；内部则南低北高，长度约为1.8米，宽度则不到1米。穆斯林将亡人遗体直接放入偏堂中，让遗体腐化后立即被泥土吸收，以附合伊斯兰教人之出于泥土、归于泥土的教义。

(二)速葬

速葬即三日必葬。一般早上无常，下午埋葬，下午无常，次日埋葬。如果亲属不在场，也最多等三天，三天内必须埋葬亡人。穆斯林认为，“亡人入土如奔金”。若停放遗体时间过长，就是对亡人的不敬。如《穆斯林的葬礼》中韩新月死后，她的父亲舍不得离开她，不断地向妻子乞求：“让女儿多留一天，再多留一天，女儿走了，就再也见不到了!”“韩新月又在家住了两天，该走了，决不能超过三天，非走不可了。”而且，穆斯林不提倡把遗体运回故乡，主张死在哪里就葬在哪里，在穆斯林中广为流传的一句俗话“天下的土地，埋天下的回回”。如果不具备土葬条件，比如在海上航行时，就可以在船上举行净仪和殡礼，将亡人投入海中，为之水葬。

(三)薄葬

薄葬即葬必从俭，提倡节约。反对浪费，是穆斯林的又一传统美德。无论亡人生前是富甲一方还是一贫如洗，是位高权重还是潦倒低贱，他们的葬礼一律禁用棺材和陪葬品，遗体一律用同样尺寸同样质地的白布包裹，墓穴以同样的面积挖掘，殡礼以同样的方式举行。在《穆斯林的葬礼》中有这样一段描写：“穆斯林的葬礼隆重，庄严而简朴，没有丝毫的浮华。它是为亡人举行的一次共祈……它没有鞠躬和叩头，只有站立和祈祷。没有音乐。穆斯林的祈祷不需要任何音乐来伴奏，它是对真主没有任何扰动的静默，它以特殊的形式而永垂不替，以庄严地站立去感觉真主的真实存在。去沉思他的伟大、光荣和慈爱。”

四、以伊斯兰丧葬文化看穆斯林的生死观、人生观

上文提到，伊斯兰丧葬文化的主要特点即：土葬、速葬、薄葬。而这些都是在穆斯林独特的生死观、人生观的直接影响下，以其为基础，产生、发展、确立的。

穆斯林实行土葬，是由于伊斯兰教认为，人是由真主用泥土创造的，实行彻底的土葬，可以使人与泥土化为一体，最终回归本源。

当一个穆斯林无常后，其遗体必须在三天之内被埋葬，以表示对亡者的尊重，体现亡人入土为安的意义。

薄葬则体现了穆斯林的简朴本质，伊斯兰教认为，既然人是赤身来到今世，就应孑然一身地离开。除了“信仰和善行”可以伴他(她)进入后世外，人世的任何物品，对亡者都毫无作用。

中国穆斯林称人的死亡为“归真”，意即皈依真主。当亲人气绝时，家人朋友感到悲痛、泣不成声，都是人之常情。但不能大声哭喊和捶胸顿足，要表示忍耐和顺受。如《穆斯林的葬礼》中梁亦清死后，他的大女儿梁君璧“跪在父亲的身边，望着那张苍老、疲倦而又死不瞑目的脸，她的热泪‘刷’地滚落下来。但是，她没有叫喊，没有摇晃着亡人诉说一切，她知道，父亲已经归去了，在他离开人间走入天园的时刻，是不应该打扰他的，让他静静地走，从容地走，带着‘依玛尼’——崇高的信仰。”同样，当一个穆斯林听到同胞去世的消息后，应顺应主命，以诵念“我们是属于安拉的，我们都将回到他那里”(《古兰经》的经文以示悼念。

在伊斯兰看来，生老病死都是真主的旨意和安排，死亡也并不意味着生命的终结，它仅仅连接着今世与后世，是真主的前定，是短暂今世的结束和永久后世的开始。人的肉体死后，人的灵魂却不会消失，人的意念或精神仍然存在。

伊斯兰教信仰后世，确信末日审判。《古兰经》说：“今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥的喜悦。”就是说今世的荣华富贵如过眼烟云，转瞬即逝。人的最终归宿还是在后世。

当然，伊斯兰并不否定今世，其认为短暂的今世是到达永久后世的必经阶段，所以人活在今世时，在谨守“五功”的同时，就应当正直善良、诚实忠厚、坚忍不拔、宽容大度、慷慨仗义、谦虚谨慎。需知，无论金钱权势、身份地位，每个人最后都会有同样的归宿——一个土坑，一片漆黑，是福是祸，全凭生前。《古兰经》说：“竞赛富庶，以使你们疏忽，直到你们去游坟地。”每个人都应为自己生前的行为负责。因为“在今世与后世，安拉以坚固的言辞使信道者坚信，安拉使不义者误入迷途，安拉是为所欲为的。”由此可以看出，伊斯兰注重“两世”的平安、吉庆与祥和。

4.《穆斯林的葬礼》 篇四

“一个研究语言、文学的人，应该懂得语言的奥秘，文学的精髓，那就是人，人的思想，人的情感。人是多么复杂的一种动物，是语言和文学的创造者，语言和文学中永恒的主角，几千年来，人用文字写着人的命运，却至今不能使其穷尽，或许命运之谜永远也无法解开，从来没有一个人能真正透彻地了解和掌握自己的命运，只不过以各个不相同的方式和不可知的命运较量而已，或逆来顺受，或奋起拼搏。” 这是霍达的一段话，这段话被看为是霍达对自己小说的注解。而我今天要跟大家分享的就是霍达的《穆斯林的葬礼》。

作者介绍

霍达，女，回族，国家一级作家。出生于珠玉世家，长篇小说《穆斯林的葬礼》获第三界矛盾文学奖。这是我国第一部功成地表现回族人民悠久历史和现实生活的长篇小说.内容简介

古都京华老字号玉器行“奇珍斋”的主人梁亦清，原是回族低层的琢玉艺人，他家有两个女儿，长女君璧，次女冰玉。君璧从小操持家务，比冰玉大8岁，于冰玉而言，君璧扮演着亦姐亦母的角色。一天有位穆斯林长者吐罗耶定带着一名少年去麦加朝圣路过梁家，少年被精美玉器吸引，不慎打碎玉碗，便留下当学徒。故事就从这里开始。这就是本书主人公韩子奇。韩子奇这个名字是由博雅斋主人玉魔老先生取的。他博学多才，恋玉成痴，收藏了许多珍贵玉器。师徒两人正为一件订货劳作，这是专门做洋人买卖的“汇远斋”定做的“郑和航海船”。郑和是回族的英雄，他们决心做好这件光耀民族精神的作品，三年的精雕细刻将在中秋节完成。不料梁亦清突然昏倒，撞到宝船，船毁人亡。“汇远斋”老板趁火打劫，提出高额赔偿。为了抵债，为了重振奇珍斋，韩子奇投身仇家。卧薪尝胆、忍辱负重在师妹的怨恨和不解中到“汇远斋”当了学徒，他暗地里学到了老板的生意经，与洋人亨特先生成了朋友，并学会了简单的英语。苦熬三年终于成行家。他回到“奇珍斋”娶了师妹君璧，决心重振家业，十年后名冠京华，成为玉王。并买下早已易主的“博雅宅”。冰玉考入燕京大学，接受西方现代教育。韩子奇与君璧生下一子，取名天星。在天星的百日宴上，遇到流亡的回回妇女。她因日本兵的残害而家破人亡，韩同情她的遭遇收留她，让天星认其为姑妈。侵华战争爆发，韩子奇护送玉器到伦敦亨特先生家躲避战争，冰玉不顾姐姐反对偷偷跟姐夫到英国。轮渡也未能免遭战祸，冰玉子奇日久生情，并生下女儿新月（韩子奇与君璧的结合并非出于爱情。对君璧更多的是兄妹之情，他们的结合更多的是因为相同的命运，韩子奇对师傅恩情的报答，他需要跟君璧一起振兴“奇珍斋”就理所应当的在一起了。而对冰玉，他才真正体验到爱情的滋味。与冰玉才是真爱。虽然这种爱很不应该。）战后回国，畸形的爱情与婚姻得不到两全，君璧认为韩子奇与妹妹的结合违背了穆斯林婚嫁的道德规范，同时也违背了纲常伦理。韩子奇因此觉得愧对妻儿，同时无法舍弃国内事业。接受了西方思想的冰玉，发现姐姐因固守传统信仰而不能容她，深爱的韩子奇畏于传统伦理道德和与舆论不能鼓起勇气做出选择。为了保持自我的独立和全面的爱的权利，她毅然再次出走，在韩子奇的苦苦哀求中留下女儿，远走他乡。（在（在冰玉身上，我们能够看到，当传统伦理道德和宗教信仰损害到人性自由，禁锢了对爱的权利的追求的时候，她毅然选择坚决抗争。）新月长大成人，疑惑母亲对她感情冷淡，与她印象疼爱她的母亲判若两人。在母亲的反对下坚持考上北大西语系，并与班主任楚雁潮产生感情。因为楚雁潮是汉族，而被妈妈君璧反对。在母亲的阻挠中两人感情越加强烈。此时，哥哥天星的恋人小容子也因为家庭卖是切糕的身份被母亲瞧不起。母亲耍手段使天星与小容子分手，并娶了新月好友陈淑彦。淑彦同样出身玉器家庭，母亲认为这才是门当户对的婚姻。新月红颜薄命，患上风湿性心脏病。姑妈因操劳过度心脏病发去世。新月在这一天知道了自己的身世，终于明白母亲对自己冷淡的原因。新月病逝，大家悲痛欲绝。韩子奇在临终前说出一个秘密，他不是一个回回，而是汉人的遗孤。这对于一生固守教条的君璧来说是个巨大的讽刺。韩子奇、梁君璧相继离世，韩天星也有了一双子女。多年后，冰玉回来，但一切已是物是人非。

韩子奇：书中有两个寓言式的人物，朝圣老人吐罗耶定和玉魔。吐罗耶定只身前往麦加朝圣，为崇高的信仰坚忍不拔的前行；玉魔慧眼识宝，学问超群，他们分别是伊斯兰文化和华夏文化的化身。韩子奇分别从他们身上吸纳了伊斯兰文化和华夏文化，又从沙蒙.亨特先生身上接受了西方现代文化。他本身就是一个多元化的矛盾冲体。梁君璧：伊斯兰虔诚的信徒，宗教信仰支配了她的一切。她坚强果断有血性，父亲去世后毅然挑起家庭重担，在经历了世事的磨难后走向了冷酷无情和专断独行。

梁冰玉：同样出身穆斯林家庭，不同的是接受过现代教育，敢爱敢恨，是具有独立的人格的女性。（我是一个活着的人，我有权力生活，有权力爱）

新月：穆斯林的印记在她身上已经淡化了，她更多的是接受现代教育，她善良，美好，聪慧。勇于追求平等的爱情，平等的人生。

主题分析

以“月”和“玉”为线索，霍达用穿插的笔法，平行推进，交叉铺叙。分别描写了民国初期到解放前和文革前到文革结束社会复苏的两个时期跨越六十年的历史。“玉”系列主要写的是韩子奇、梁君璧、梁冰玉的人生爱情悲剧，（折射了在伊斯兰文化和华夏文化，中国传统文化和西方现代文化的撞击与融合下，梁家人争做大写的“人”的奋斗过程。）“月”系列主要写韩新月、楚雁潮、韩天星的爱情悲剧。（表现了梁家第三代人冲破传统束缚，要求追求自我的情感历程。）将回族几百年的历史和中华民族的几次大劫融进“玉器梁”一家三代人的命运之中，讲述了他们在华夏文化和宗教文化，传统文化和现代文化，宗教与现实的冲突中，与不可知的命运进行较量的人生悲剧。小说的悲剧事件大体可以分作三类，一是爱情悲剧：韩子奇和梁冰玉的爱情悲剧与韩新月和楚雁潮的爱情悲剧；新、雁爱情悲剧与韩、冰爱情悲剧有千丝万缕的联系，后者可看作前者的继续。两者都是男女主人公对自由爱的权利受到韩太太梁君璧身上所体现的伊斯兰传统文化负面的阻遏，另外，还穿插有韩天星和容桂芳的爱情悲剧，那是由梁君璧身上所体现的门当户对的势利观念酿成的。二是社会悲剧：梁亦清、韩子奇的玉器事业，因资本倾轧、战争破坏、“文化大革命”摧残而遭受挫败。三是命运悲剧：主人公在人生路上遇到的痛苦、失败、甚至死亡。由书名就可预见这是一个悲剧。而葬礼指的是什么呢？小说用了大量的笔墨来描写梁亦清、新月的葬礼。它既是指梁亦清、姑妈、新月的死亡；指埋葬了韩子奇和梁冰玉，新月和楚雁潮，天星和小容子间的爱情。更深层次的，这一场葬礼，不该是哪个人的葬礼，而是整个旧社会旧思想的葬礼。它用新月的死，天星没有感情的婚姻，一个“玉王”家族的衰败做陪葬品。

书中叙写的“两个发生在不同时代却又交错纽结的爱情悲剧”正是不同文化、不同价值观念、不同理想信仰、不同思维方式、不同生活方式碰撞和交融引发的。小说并没有仅仅停留在对信仰的顽固坚守的赞赏层面，而是在对不合理信仰所产生的人性压抑的反抗中，体现了作者深刻的人文关怀。

人、人性始终贯穿在《》的始终，揭示了穆斯林家庭在华夏文化与伊斯兰文化撞击和融合中的心路历程。

5.书评穆斯林的葬礼 篇五

《穆斯林的葬礼》书评

五年前，在初中老师的推荐下，大略的读了下《穆斯林的葬礼》，初读时，只是读了有故事情节的部分，五年过去了，来到大学当第二次拿起这本书时，少年不贱：梁君壁

张爱玲说：同学少年都不贱。我的理解是何必同学呢，青春年少，风华正茂，人生才要翻开新的书页，没有世俗的洗礼，没有变迁的沉痛，谁的心不曾柔软？ 当梁君壁向我们款款走来的时候，正值花样年华。她温柔如水，端庄娴淑。在这个清贫的靠手艺吃饭的回族家庭里，她是父亲的掌上明珠，是母亲的好帮手，是妹妹知心大姐。她知大体，懂奉献，出场的时候，是这样叫人喜欢，谁都愿为她憧憬一个美好的未来。

然尔，就是这样一个壁儿，却是这个家族几十年沉浮的主导者，面对岁月更跌地位变迁，她已经面目全非，越到后来，越记不得她初时的模样。韩子奇发达了，再不是当年那个流浪的孤儿。她荣身为高贵的韩太太，住进了博雅大宅，一天一天，荣华富贵。

当她在丈夫远赴英伦的时候，赶走忠心的义仆侯掌柜，致使全部伙计们愤愤辞东，丈夫辛苦挣回的奇珍斋就这样败落在她的手里。她没有想到当年父亲去世时孤儿寡母受人期负的场景，相煎何太急，同样的场景，她没有动容。她不曾想，这个家，这场祸事，失去的不仅是奇珍斋，而是这个家庭三十年后的风雨飘摇。这个女人，一步步走向愚昧，失去了丈夫的爱，失去了亲人的爱。她左右儿子的婚姻，棒打鸳鸯，导致儿子在初恋情人眼里变成了一个始乱终弃的人，还要失意的对曾经美好的恋人怀恨在心。她不知道这样会给儿子怎么样的一种压力，当她在做这些事情的时候不会想到，厂里的同事怎么样去看待他的儿子，当儿子知道真相后面对众人的非议只能忍辱负重。他能让别人知道自己母亲的恶毒嘛？能让新婚的妻子知道他曾经有过一个恋人吗？他只能将所有的伤痛烂在心里，这个徐庶进曹营一言不发的硬汉子，只能更沉默„„她更不懂的爱情的美好，一切以她自己的标准去衡量事世。她轻视女儿，反对纯洁的爱情，一步一步将女儿推向死亡。

这一幕一幕读来让人心痛，让人憎恨。不懂的放手的女人终究要失去一切。或者，想来她也没有什么错，哪个母亲不希望儿子永远忠于自己，那个女人会容忍丈夫另有所爱？她在岁月的河流里，一步一步庸俗，一步一步愚昧，最终成为一个不叫人喜欢的人。

警示。自勉。我不能在生活中沉沦。独立人格：梁冰玉

这个女子，幼年丧父，十二岁丧母。她是在姐姐与姐夫（哥哥）的呵护中长大的。她读书识字，才华横溢，骄傲冷漠。这样的女子，其实内心极度的脆弱与孤独。她渴望爱情，燕大的校园，青春期男女，众多的追求者中，她选中了一个。然尔，当她发现所托非人，自己选择的恋人居然如此不堪，让她开始鄙视自己，她的骄傲让那个人品下流的男子所践踏，她的爱情成了一场噩梦。她逃避。远赴英伦。真正的爱情来临的时候，她拒绝怀疑。在那个战乱的年代，终究夺去去许多人的性命，那个视她如女神的男人死于战火，倒下的时候还捧着一束娇艳的玫瑰，那是送给她的圣诞节礼物。她自责、内疚、崩溃。在暗无天日的轰炸中，她渴望光明，寻找救赎。终于，暮然回首，原来奇哥哥才最终是她的稻草，她与姐夫结合，飘泊十年，并且生一下个女儿。可是，他们将置还在故国的姐姐与孩子何地？这样的爱情终究是没有结果的。女人，不能为了爱情义无返顾，因为这世间的男子不是个个都那么可靠。她说，我不是你的附属品，也绝对不会做小，我不要这么愚昧的思想。最后，在回到思念许久的祖国后，再次远赴重洋。因为那个男人的跪求与眼泪，她动容的心绝决的留下了女儿，从此飘摇一生„„

再回首时，故国、故园、故人，面目全非。

玉痴成魔：韩子奇

这个男人，着了玉的魔。他悲剧的一生，沉浮的一生，都跟玉有关系。玉带给过他尊贵的荣誉，最终也将他的生命推向毁灭。男人痴起来，总是比女人还看不开的。

他是故事中的主线，应该算是相当份量的人物，而我对他却始终没有太多要说的。这个男人，因玉而成为响当当的人物，也因玉而成懦弱不堪的人物，叫人是可敬还是可悲呢？他爱冰玉，却叫她一个人远赴重洋，甚至用跟泪与跪求留下女儿，只为了安慰他的爱情。他不能勇敢的与冰玉逃离现世，只能留着女儿作为一种思念，却不曾想到一个女人，没有了爱情，更要失去做母亲的资格，只身一人去漂泊，是怎样的凄凉？他是自私的吗？或许一个男人为了一样东西着了魔，就真的身不由己了。冰玉走了，他也从此不与妻子同房，日子一天天过去，女儿长大了，进入了他理想的学俯。然而，命运却不会眷顾这个飘摇的家庭。新月死了，子奇跨了，还舍不得他的那些玉。三十年前的旧账翻开了，被赶走的侯掌柜终于沉冤得血，清清白白的死了。红卫兵冲进了博雅老宅，抄出了价值连成的玉，那些商、秦、汉、唐、宋、元、明、清的古玉收藏再也不是属于他的了。他死了„„

历经世代的古玉，不知易过多少次主人，人生百年不过是枯骨一堆，唯有古玉仍然灼灼其华，流传千古，人到底能拥有什么，又能带走什么呢？韩子奇到死的时候，才明白这个道理，但是人生不会重来！

一言不发：韩天星

天星降生的时候，韩子奇刚刚得到博雅老宅。霍达给了他一个离奇的生世，仿佛宅子的主人玉魔老先生真的投胎在他身上。三十多年的岁月变迁，走过战火连天的动荡岁月，经历十年浩劫，父母、妹妹、姑妈，与他一起在这个宅子生活的亲人，相继离世。唯有他，最终成了这个宅子的主人，他的子女会在这个静好的太世盛世里成长，他将在这里终老。两代玉魔，已成过往，他不会再与玉结缘。

这是一个隐忍的男子，他有最深切的情感，无论是对恋人还是妹妹。他将自己最朴实的情感都默默的付出去了。然而，母亲打散了他与恋人浓情密意，他只能接受命运的安排，与母亲相中的女子结婚。当他知道一切真相的时候，说不得，道不得，只能烂在心里。他懂得女子的好，于是不忍心让妻子知道他曾经爱的伤痛，也不能向曾经的恋人解释一切。这个男人，就这样硬挺着接受同事的轻视与初恋情人的鄙夷。父亲与小姨回国的时候，他十一岁，父母努力隐瞒的一切，他岂能不知？小姨走了，留下了新月。他将所有的爱都给了小妹妹，尽自己一切的能力呵护这个从小没有母爱的女孩。他懂得女子的好与苦，父亲在弥留之际，终于写了一封信给远在英伦的小姨，近二十年的思念，叫这个男人谢世之前全部倾诉出来，天星偷看了父亲的信，彼时家里正风雨飘摇，新月去世，红卫兵抄家，他怎么能让小姨在这个时候回来，怎么让小姨独在异乡听闻女儿夭折辞世？他烧毁了信件。

这个总是沉默的男子所付出去的真切情感，总叫人动容，这样的男人即使是再木讷，给我也要.静美如初：韩新月

她出生的时候，一弯新月初升。于是，新月便成了她的名字，她的人生就真的只是一弯新月，永远停留在最初的静美。

这个女孩子，在外人看来万千宠爱于一身，她的性情也是值得这么多人痛爱她的。她不似哥哥那样总是一言不发，她懂得讨好亲人，包括姑妈在内。父亲将对冰玉的爱全部寄托在她身上，哥哥与姑妈都懂得她的好，只独那个名正言顺的母亲，她大概总难博得母亲的深爱。从小到大，隐隐约约，她总想母亲为何不是那个慈祥可亲的母亲呢？可是，她是懂事的孩子，她表现的无忧无虑。内心的疑惑与不安，从来不曾跟任何人提起。她憧憬着美好的未来，有自己的理想，梦想进入北京西语系，将来成为一个翻译文学作品的学者。当然，她做到了，在父亲与哥哥的鼓励下，她以优异的成绩考上了北大。这个倔强的孩子，不给自己留一条后路，就这样全力以赴了。在北大的校园，她遭遇了她的爱情。

原本以为，新月这样美好的女孩，一定会有一个完整的人生。然尔，霍达给了她这样一个名字，同样也给了她这样的一个命运。她终究是这样走了，带走了父亲、哥哥的爱，带走了雁潮最纯洁的爱情，她就这样在花开得正好的时候，谢了„„

穆斯林不崇尚奢华的葬礼，他们的葬礼有严格的教义在里面。然尔，这本书，这个名，霍达将最完整的葬礼给了这个女孩子。

琴声空悠：楚雁潮

爱情，就是奉献，就是给予。这句话，是这个男子的信念，他恪守这样的爱情观。楚雁潮的出现，总叫人相信，这世间还有纯美的爱情。然尔，他的爱情让那个叫新月的女孩子带进入坟墓。从此，荒冢月魂，孤影琴声，这个男子与恋人隔世相守。

关于楚雁潮与韩新月之间的爱情，我不想写，只想留在心间。他们的爱情，单纯得让人羡慕，坚定的让人拷问。红色年代的很多情感，值得我们深思，除了爱情还包括信念。前几年热销的《山楂树之恋》据说是一个真实的故事，背景同样是在那朴实的年华。《穆斯林的葬礼》里面的人物据说也是有生活原型的，这绝对是一部值得阅读的书。

在我看完这部书的时候，心潮澎湃，似乎有许多想记住，想说的话，躺在床上辗转难眠，终耐不住夜深整理笔记，一气呵成。完毕时，已近佛晓，却发现初时想抒发的东西已经遗忘了大半，人这记忆最靠不住了。这本书里可看的部分太多了，相信每个人都会有自己的认知与懂得吧。

还有一个片断，让人感动。韩雁潮的老师，一个毕生心血都用在西语教育事业上的教授。在弥留之际，他选择了一个浪漫的方式与人世告别，信念真是让人动容的东西。我总在想，当我要与世长辞的时候，应该要选择怎么样的一种怎么样的方式。

“不要哭，和我告别，背我翻译的拜伦的诗”严教授喃喃的说，“那一首，《好吧，我们不再一起漫游》„„

6.读《穆斯林的葬礼》有感 篇六

《穆斯林的葬礼》讲述了一个穆斯林家族三代六十年间的兴衰沉浮，两个不同时代不同背景不同内容又交错扭结的爱情悲剧。它将展示古老奇异的民族风情、鲜为人知的玉王传奇、虔诚神秘的宗教氛围、厚重若色的人生况味。

伊斯兰教是一个曾经创造辉煌历史、曾经改变庸俗世界的宗教。穆斯林在宗教的沐浴下，表现出许多令人佩服之处，“一个穆斯林死后，他的同胞会自动来送行，绝不需要“雇佣”殡葬人员。哪怕是一个饿死在途中的乞丐，只要穆斯林在他的遗体上发现“割礼”的痕迹，就会怜惜地感叹一声：“呦，是咱回回！”责无旁贷地将他埋葬。”“穆斯林们是平等的，在四海之内都是兄弟姐妹、都会互相爱护。”“按赛俩目而来坤（求真主赐福给您安宁）”“吾的来坤闷赛俩目（求真主也赐安宁给您）”这是全世界穆斯林的共同语言，无论他们走到天涯还是海角，都能凭借这熟悉的声音找到自己的同胞。“穆斯林也吝啬施舍于同胞有难，一定会尽力帮助的。于是，他们创造了、他们缔造了强大的阿拉伯帝国，他们完成了统一，部落之间不再有仇杀、不再有战争，他们相亲相爱地生活在阿拉伯沙漠上。这是一个伟大的民族。然而伊斯兰教的一些教义也在新时代显得不合时宜，伊斯兰教鼓励多生育，而当今世界面临严重的人口问题；伊斯兰教鼓励“圣战”，而当今中东地区几乎天天都有冲突与流血（除了外部因素外，其本身又何尝没有原因？）伊斯兰教禁止穆斯林与非穆斯林婚嫁，这在一定程度上保持了其民族的独立性，但为什么穆斯林与非穆斯林就不能婚嫁呢？人生来都是平等的，为什么真心相爱的新月与楚雁潮就不能在一起？这就导致了新月的早夭，可怜的女孩；这也导致了楚雁潮的悲剧，十几年后，他依然放不下新月；四十多风的人啊，苍老的像个老头子一样，可怜的独生子终生不娶——伟大的爱情。

这是一部反映回族真实历史、讲述回族风俗习惯的书，它真实地反映、回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，提示了他们在华夏文化和伊斯兰文化的撞击和融合中的心路历程，以及在政治、宗教的氛围中对人生真谛的困惑和追求。

这部书把背景放在民国（二战）和“文革”时期，除了描写爱情外，更多地真实反映了当时的社会，以及在这两个时期的种种光怪陆离、人生百态：杨琛出卖反帝反封建“五四”运动中的同学，蒲缓昌欺骗梁亦清害得奇珍斋倒闭导致梁玉璧家破人亡的“交情”，民国政府的腐败无能，“偌大一个北平城已放不下一张桌椅了”，学生可以指着老师教训，“资产阶级斗争”要“年年讲、月月讲、天天讲”，演几个人物、写几句话都要担惊受怕，有几个钱、开个小店就是资本家，就要批斗、就要抄家、就要游行，只要祖上有哪个“不干净”，就要打倒、就要歧视，就不能平等对待，就不能入党，管你成绩、才能多么优秀。

这是一部玉的历史，五千年前的玉铲，四千年前的玉璜，商代玉玦，汉代刚卯、青玉天马、青玉螭纹剑鞘饰，唐代青玉飞天佩、白玉人物带板、青玉云纹耳杯，宋代玛瑙葵花式托杯、白玉龙把盏，元代青玉牧马镇、碧玉又耳活环龙纹尊，明代陆子冈的茶晶梅花花插，清代白玉三羊壶、翡翠盖碗、玛瑙三果花插、尖晶宝石、海蓝宝石、石榴宝石、长月宝石、绿柱石、闪光水晶、紫翠玉、猫眼儿、奇宝斋、博雅宅、汇远斋、“玉魔”、“玉王”、梁亦清、韩子奇与蒲缓昌的恩怨情仇、金钱与友谊的对立、韩子奇与沙蒙·亨特的半生情谊、韩家与候家的关连、艰苦岁月的真情、悲苦甜涩的故事。因玉而起的商业斗争，因玉而生的政治斗争，因玉而延的悲苦故事——玉，是全书的线索。蒲缓昌、韩子奇、沙蒙·亨特，终生都与玉打交道，都视玉为之最爱，他们都在追求人生真谛，蒲缓昌一生所追求的是名、是利、是金钱；韩子奇珍藏了大批宝玉，即使是最艰难的时候也不忍变卖，但最终还是让红卫兵抄走，最后方悟女儿新月才是他一生最珍贵的宝玉。沙蒙·亨特的儿子奥立佛被德机炸死，他也明白了：儿子，继承人！延续事业的命脉，使玉的长河滚滚不息的浪花，而这一切都失去了，顷刻之间，化为乌有了，人生最宝贵的莫过于真诚相待的亲情、友情、爱情。这就是人

生的真谛。

这部书也是描述自由婚姻在萌芽阶段与封建家长制之间的冲击的又一巨著，可叹自由婚姻失败了。梁君璧是一个虔诚的穆斯林，可以说其一生为维护伊斯兰教教义而生，她和韩子奇的爱情是建议在重振奇珍斋的基础上的，是出于让自家从此有个依靠，而并非彼此真心相爱，韩子奇与梁冰玉在艰难中相濡以沫，真正相爱，却在伊斯兰教教义面前毫无立足之地，被迫各自相分飞，待梁冰玉回到“博雅宅”，“您想见的、不想见的，都没了。”可哀，天星与容桂芳真心谁怕，却被母亲棒打鸳鸯，自由婚姻再一次在封建家长制面前跌跤。真正的悲剧在于新月与楚雁潮惊天地泣鬼神的爱情故事，他们有共同的爱好、有共同的语言、是天造地设的一双，可怜新月在梁君璧的间接迫害下英年早夭。新月死后，她方感愧疚，”当妈的从来没为女儿做过这一切，平生只有这一次，却是最后一次了！新月啊，好欠你的太多了，这回都补给你吧，啊？新月什么也不知道，阴阳怪气无声无息地领受这来得太迟的母爱。汤瓶里的水在静静地流淌，伴着妈妈的泪水，洒在女儿有脸上、手上、脚;”这样让人松了口气、、、、可怜的新月，永远也看不见，永远也不知道、身边的人、身边的读者为她流了多少泪，可怜的楚老师。

这本书除了宣扬自由、民主、博爱之外，还高歌了平等，“人生来就是平等的”，“我有权利生活，有权利爱”，“穆斯林四海之内皆兄弟”，霍达告诉我们，不仅人与人之间要平等，民族与民族之间也要平等，国家与国家之间也是。不要认为对方是回族，是少数民族，就给予“特殊照顾”或者“让一下”，把人家看作是弱者，就如同我们生活在对待“贫困生”一样。“我们要平等”霍达高呼，梁亦清、白氏的默默无闻；梁君璧一生宣扬穆斯林绝对不能与非穆斯林婚嫁，岂料长相厮守了一辈子的男人却是个汉人，这又是何等天意弄人？

霍达知识渊博，熟悉回族历史、玉的故事，甚至包括医学上、外国诗歌上的一些知识，讲得头头是道，令人佩服。

有人说新月是书中的主人公，但我却并不十分认同这说法，我也并不十分赞赏她，一个从小无忧无虑、受尽呵护的女孩，考上了北京大学，发生了一段感情，然后死去，这一切都很平常，除了她那句“我从来不给自己留后路”那样的自信外，我找不到那种能真实地感应到她是一个真实的人物、有血有肉的人物的感觉，我认为其实每个人都是主人公，只不过是范畴问题而已，我们可以对书中每一个人都作出深刻的剖析，我们可以从不同的角度去分析每一个人的经历与情感，从中得到的不仅仅是一种陶冶，更是一种思考，“文学小说是描写生活、反映社会、记载历史的”，我们的确需要认真地回味一下，思考一下。

7.穆斯林的丧葬习俗 篇七

他成为梁亦清的徒弟, 继承了师父的善良的品格和高超技艺, 但他比师傅更懂得“玉”的历史和价值, 成为一代“玉王”。在师傅“无常”后, 他忍辱负重, 并与师妹梁君壁成婚, 共同维持家业, 成为第二代“玉王”, 辉煌一时。但是当战争来临, 他的玉面临着毁灭的时候, 为了玉, 他抛下家庭, 抛下一切去到国外, 并在朋友的帮助下再开玉展, 再创了玉王的辉煌。战争蔓延, 战火燃烧, 在他以为一切都即将毁灭的时候, 他承认了他和妻妹——梁冰玉的爱情。韩子奇对冰玉倾诉, 他和璧儿的婚姻是共同的命运造成的。对于一个男人来说, 事业是比爱情更加具有诱惑力的。因为他们在漫长的年代里一直扮演着社会的主角, 社会、家庭各方面的压力都逼迫他们必须要在事业中实现自身的价值, 得到社会的认同与尊重。男人重视力量、能力、效率和成就。他们的自我价值是通过所获得的成就来定义的。

因此自古以来, 不爱江山爱美人的男人们鲜少能得到社会的正眼看待, 只能在文人骚客的浪漫抒情文学中占得一席之位。所以在事业和爱情的夹缝中, 韩子奇挣扎着, 最终仍是选择留下。一个视玉为一切的玉王, 他不能放弃他的玉, 也不敢再次踏出家门, 虽然他口口声声说后悔回来了, 但却没有勇气再次离开, “韩子奇呀韩子奇, 你懦弱吗?为何你一直守护在妻子的身边, 却一直念念不忘远在天际近在心中的梁冰玉”。在以后的生活中, 他一边顺从妻子, 一边悼念他的爱情, 并且一直沿袭和秉承了这样的软弱与坚韧。

女儿新月和藏玉便成了他的两个精神支柱, 他处处表现出来的对妻子的软弱与退让, 只是因为有新月和藏玉在支撑着他。然而女儿的早逝使他的肉体被摧垮, “顷刻之间, 他神情枯槁身形憔悴”;当他视如生命的奇石美玉被洗劫一空之后, 他顿时感觉透心凉, 从沙发上跌落下来, 声嘶力竭地叫喊。韩子奇一生都执迷在“玉”中。没有了玉, 也就没有了“玉王”, 韩子奇也就没有了继续生活的意义, 他的生命也走到了尽头。

在穆斯林世界, 玉是事业的象征、国家文明的象征。玉原本就是中国传统文化的一个重要组成部分。玉具有美好的品性和象征意义, 自古以来被世人所喜爱。古人把玉当作修身的标准、反映美德的镜子, 其精致象征智慧, 圆润象征纯洁, 瑕疵象征真诚, 它已经成为一种具有社会道德含义的特殊物品。“玉还有更深层次的寓意:玉寓意国家的富足, 李斯在其《谏逐客疏》中, 曾用“今陛下致昆山之玉, 有和隋之宝”, 以表示国家的殷富;玉象征高贵与权利, 玉是权力、地位的象征, 是德行、信义、才华的象征, 是幸福祥瑞的象征, 是美好事物的代名词。玉又是美丽、富贵、高尚、廉洁等一切精神美的象征, 玉和金一样, 是富贵的象征。玉, 还是权力的象征。“玉的精神”陶冶了他的人生, 也毁了他。

包容了软弱和坚韧的韩子奇精明冷静, 忍辱负重, 有着极度的张力和忍耐、敏锐的商业头脑和强烈的求知欲。但同时, 在他身上也体现了封建社会所特有的委曲求全、因循守旧的惰性。在忍辱负重, 重振“奇珍斋”的过程中, 韩子奇以独特的行为模式, 曲折地表现了人的尊严、价值和人的本质力量;而与冰玉相爱的过程, 则充满了感情与理智、本能与道德、现代伦理道德观与传统伦理道德观的搏斗。

在韩子奇的心理层面, 有穆斯林文化长期的心理积淀, 有牢固的传统中国人的伦理观、现代文化的熏染, 以及人性本身对爱的本能的渴望, 这几股力量在他人生中的不同阶段, 在其灵魂深处展开了激烈的拉锯战, 使他在一生中大部分的时间里心理上都处于焦灼状态, 在夹缝中生存。正是这种根深蒂固的传统观念与积淀深厚的价值观念的劣质因素使他不敢在璧儿与冰儿之间做出果断的抉择, 为自己铺就了一条悲剧性的人生道路, 也造就了两代人的悲剧, 使得梁冰玉半生在外漂泊, 寻找在韩子奇和梁君璧那里失去的那部分人格和尊严。而韩子奇最终的命运也从反面揭示了一部分人在过分追求完美的同时, 生活也许会在不经意间, 给我们开一个玩笑。

参考文献

[1]王锋, 周小京.历史的悲剧与人的命运—《穆斯林的葬礼》与《穆斯林的儿女们》的一个比较[J].宁夏大学学报 (人文社会科学版) .1990 (03)