儿童诗创作母爱

儿童诗创作母爱（精选8篇）

1.儿童诗创作母爱 篇一

浅论基督教对冰心创作中母爱意识的培养

周 理

摘: 在现代文学史上, 冰心以明显带有基督色彩的“爱的哲学”融会贯通顺理成章的开创了爱的文学,被誉为伟大的讴歌“爱”的作家。她作品中所表现出的母爱意识贯穿了整个创作生涯, 冰心对母爱宣教似的竭力张扬, 意在试图从哲学、宗教的高度对宇宙人生进行整体的把握, 建立一个有牢固理论基础的人生观, 并期待这种人生哲学能有现实的社会功效, 来解读社会, 有效地拯救众生, 疗救创伤。

关键词: 冰心;母爱意识;基督教

一

马克思说：“宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，圣经惟灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，借以安慰和辩护的普遍根据。”从中国现当代文学史上，我们不难发现，宗教对文学的影响不言而喻的，在很多情形下可以说是尤为直接，且深刻而全面。基督教既是西方文化的内核之一，是西方文化的重要组成部分。自“五四”运动以来，在西方文化思潮给中国带来人文主义、现实主义、浪漫主义、感伤主义等等的同时，也给中国作家们的创造理念注入了基督教的意识，这种舶来的宗教信仰及其精神在作品中呈现出透彻的宗教力量，震撼人心。冰

心这位曾早年留学美国的中国现代文学史上的大师级作家，曾进入过著名的教会大学读书，接受过完备的基督教教育，毕生信仰基督教。从她的作品中不难发现，而基督教文化对她的思想和文学创作，也产生了渊源上和理念上的深厚的影响。

冰心研究是文学界的重要论题之一。冰心所得到的毁誉都与其独特的文学思想休戚相关，因此从基督教为切入点全面深入的冰心文学思想研究具有重要的意义。论述冰心文学思想的建构。不可否认，组成冰心文学思想的因子同时包括了儒家“仁”学说，“泛神论”和基督教的宗教思想，并不是仅仅表现为基督教思想的一元支配。她的作品，归根到底还是以中国传统文化中“仁”为本体，受泰戈尔的影响以“泛神论”的观念来调和人与自然的共生关系，同时引入基督教里“上帝”的伟大宗教人格，抱着建立新型中国人的理想人格为终极目的，在其作品中贯穿其深厚意蕴的文学思想。

《超人》中的警句“世界上的母亲和母亲是好朋友,世界上的儿子和儿子是好朋友”，会让我们联想起她那颂扬母爱、珍怀童真、博爱自然的一曲曲柔曼舒缓、优美动人的爱之奏鸣曲-----那“爱的哲学”。探究“爱的哲学”的成因,我们固然可以从女性温柔慈蔼的纯粹心理特点等角度去一一阐述,不过,就文化语境的共生关系而言，我们会发现基督教的博爱精神对冰心“爱的哲学”的形成起了举足轻重的作用。

冰心以基督式的“爱“的宗教哲学开创了“爱”的文学, 因此被誉为伟大的讴歌“爱”的作家。在作品中，其创作主题，乍一看似乎

颇有些单调, 往往用一个“爱”字就可概括其创作的基调和特质。但是，在整个中国现当代文学史上, 没有一个作家能够像冰心那样，对“爱”的哲学倾注了如此多的热情和精力，并贯穿一生。“爱”的哲学,尤其是她作品中所表现出的母爱意识贯穿了冰心整个创作生涯, 考察其创作就可发现基督教文化在冰心的早年心中留下了深刻的痕印, 对她以后的创作产生了不可估量的影响。

二

茅盾在 《冰心论》中说：“一个人的思想被她的生活经验所决定, 外来的思想没有‘适宜的土壤’不会发芽。”充满了爱的家庭生活，成为冰心早年生活经验中不可更改的一部分。在这个基础上,冰心明确地说过“又因着基督教义的影响，潜隐地形成了我自己的‘爱’的哲学。’

据冰心本人的回忆,她的家庭与基督教会，有一定的联系。冰心出生时,父亲请教会医院里的女医生来接生,她甚至还记得美国女医生来给她弟弟们接生，并在他们满月时来探望的一幕一幕,冰心说“父母对她们的印象很好”。冰心的二伯父在一所教会学校---福州英华书院教书,书院里的男女教师几乎都是传教士,也常来冰心的家中作客拜访。举家迁到北京后,冰心的舅舅常到北京基督教青年会休闲活动,与青年会干事们交朋结友,通过青年会干事的介绍,冰心的大弟和舅舅的儿子，在青年会夜校读英文,冰心也在美国卫理公会办的贝满女中读书。在这里值得一提的是,青年会是基督教会与社会间的桥梁,1

它的会训是“非以役人,乃役于人” ,即耶稣训言“我来不是，要受人服事,乃是要服事人。”作为这样一个组织形式,青年会为中国当时的知识分子提供了一个文化活动交流场所,曾与中国现代文学有过一段联系。“文学研究会”中的几个重要成员如郑振铎、瞿世英,耿济之、许地山,以及瞿秋白等,在这里读到许多当时国内读不到的外国书籍,开拓了阅读视野，增长了学识。他们还在青年会的资助下，创办了《新社会》、《人道 》杂志。后来,通过许地山和瞿世英的推荐,冰心列名于“文学研究会”。

冰心所在的贝满女中, 不但毫不封闭和专制,还有着相当浓厚的自由风气。她的学业任务，除了学习文理科课程外, 还有每星期三举办的“ 文学会”,冰心受到演讲辩论的训练。她还参加学校的戏剧演出和夏令营等活动, 扮演过天使以及其他角色。甚至在校期间, 他们还参加袁世凯卖国行为的抗议游行示威,诸如此类。正是在贝满女中就读期间, 冰心系统地学习了《圣经》, 而且她的《圣经》课和英文的成绩是最好的。每天上午最后半小时还有一个聚会, 由本校中美教师或卫理公会的牧师来讲道。星期天还有查经班, 协和女子书院校长麦教士先讲半小时《圣经》故事, 然后去卫理会教堂去做大礼拜。冰心回忆道：“ 我们的圣经课已从《旧约》读到了《新约》, 我从《福音》书里了解了耶稣基督这个‘人’。我看到一个穷苦木匠家庭的私生子, 竟然能有那么多信从他的人, 而且因为宣传‘爱人如己’,而被残酷地钉在十字架上, 这个形象是可敬的。” 尽管此时冰心并没有皈依基督教, 但在她心目中, 耶稣的个人形象已经深深地影响了她

1的价值观人生观的形成。她从贝满女中完成学业后, 冰心又考入另一所教会学校—---协和女大（该学校后并入燕京大学）。在燕大期间的思想状况,从她的一篇散文《画—诗》中我们可以窥见一二。这篇散文，描述她在《圣经》课教授安女士房间里看到一幅画时的感受，“一片危峭的石壁, 满附着蓬蓬的枯草。壁上攀援着一个牧人, 背着脸, 右手拿着竿子, 左手却伸下去抚摩崖下的一只小羊, 他的指尖刚及到小羊头上。天空却盘旋着几只鹰。·····一牧人的衣袖上挂着荆棘, 他是攀崖逾岭的去寻找他的小羊, 可怜的小羊。它迷了路, 地下是歧途百出,天上是饥鹰紧迫着—到了山穷水尽的地步了, 牧人来了并不责备它, 却仍旧爱护它, 它又悲痛, 又惭愧, 又喜欢, 只温柔羞怯的。仰着头, 挨着牧人手边站着, 动也不动。”

这幅圣画取材于《圣经》, 画中的耶稣被比喻为一个忠实的守护小羊的牧人, 而小羊则象征着迷失于道途的人，耶稣就是冒着生命危险去寻找迷失道路之人的牧人。对此, 饱受飘零之苦的郁达夫在作为忏悔录而写的《迷羊· 后序》中,借一个传教士的口吻，表达了他自己的领悟“我们的愁思,可以全部把出来,交给一个比我们更伟大的牧人的, 因为我们都是迷了路的羊, 在迷途上有危险, 有恐惧, 是免不了的, 只有赤裸裸把我们所担负不了的危险恐惧告诉这一牧人, 使他为我们负担了去, 我们才能安身立命。”在当时，尚未受到社会风霜雨雪侵蚀的冰心, 在牧人寻找迷羊的画中，能够感受到的或许只是其中流淌出来的爱意, 并陶醉于其中。同时, 这种感受又与她的生活经验融成一个整体, 给她带来的绝不仅仅是“品鉴玩赏”。她说“它

是暗示我, 教训我, 安慰我。它不容我说出一句话, 只让我静穆沉肃的立在炉台旁边。—我注目不动, 心中的感想, 好似潮水一般的奔涌。一会儿忽然要下泪, 这泪, 是感激呢，是信仰呢？是得了安慰呢，它不容我说, 我也说不出—” 她只能用《圣经》中的话语来表达她那不可言说的感觉“上帝是我的牧者⋯ ⋯使我心里苏醒⋯ ⋯ ” “ 诸天上帝的荣耀, 弯苍传扬他手所创造的⋯ ⋯ 无言无语⋯ ⋯声音却流通地极。”然而, 她对迷途小羊在见到翻山越岭来拯救它的牧人时的情态, 又形象细腻地阐释出了内心的感觉: “它又悲痛,又惭愧,又喜欢, 只温柔羞怯的仰着头, 挨着牧人手边站着,动也不动。在这里,我们完全可以把儿童与小羊, 母亲与牧人进行对应的置换, 迷途的小羊温驯地倚在牧人的身边, 正仿佛是一个犯了错误遭受惊怕的孩子对母亲的依恋, 牧人的不顾艰险的找寻小羊及找到小羊后对他的爱护,体现的也恰恰是一个母亲对孩子的宽容与呵护。自小在母爱的沐浴中长大的冰心，正是从这个层面上接受了这幅宗教画所传递出来的基督教“爱”的哲学。因此, 冰心是从小羊, 从儿童的角度来接受基督教的, 是从“小羊”这一个看似微小实则宏远的意象出发来感受“爱”的, 不同于一般的基督徒的纯宗教式的理性选择。这种种的文本已经清楚地表明，冰心的基督教信仰以及创作中的基督教情怀在这个阶段已经基本确定，也正是在燕大就读期间, 冰心在一个牧师家里受洗人教。

至此，冰心不仅在文学风格上表现出她的独特之处, 在思想上也唱出一支与众不同的歌, 便是她的“ 爱的哲学”。通过在思想上中西融会贯通, 因着在家庭环境中所耳闻目染的父亲身上那传统的1

中国文化思想, 她找到了基督教义中博爱救世的精神, 因着她所体验到的母亲那深厚的天性之爱和浸透了“ 温良恭俭让” 的德化人格,她通过她本人的修为领悟到到了耶稣那“爱”和“牺牲”的典范人格。这又给她带来了深沉的感化和启发, 为她建立“ 爱的哲学” 提供了一个多渠道的思想渊源和参照。

三

冰心的“爱”的哲学系统由母爱、童心和自然三部分构成。小诗“我在母亲的怀里, 母亲在小舟里, 小舟在月明的大海里”《春水O 五》, 精炼地点出了三者之间的互相交织状态，以爱护与体贴为特征的天然情感,成了人人心中最温馨的部分, 用儿童的角度串起了人类与自然的思维方式。考察冰心这“爱的哲学”的三重内涵, 我们依然可以感觉到“五四”时期儿童视角的发现这一时代气氛，在冰心的哲学思考中所留下的清晰印痕。

那么, 我们由此探询的是冰心所赞美的“ 母亲” 与宗教中的“ 上帝” 之间内在的联系。这里实际上反映的是一个“ 母系宗教” 问题。宗教是人性中深厚的社会意识积淀, 即自我如何寻求与更加强大的力量融为一体, 从而克服灵魂深处与生俱来的强烈孤独感, 在与宗教偶像的精神融合中超越个人天地, 最终实现人类大同。作为个体的儿童是通过与母亲融为一体, 而人类在童年是通过与大自然取得和谐, 宗教表达的是人类与上帝建立和谐关系的形而上追求。在母系神阶段, 宗教积淀着人类对母爱最原初最感性最直接的体验, 由

此可见，母爱与神爱有着与生俱来的共通性, 即, 一个是个体的母亲之爱, 一个是被看作人类的母亲之爱。

冰心所要“尽在世的光阴来讴歌颂扬 ”(《通讯十三》)的母爱, 是从儿童出发的。母亲对孩子的爱护与体贴，无疑是一种原发的天然情感, 她构成了人心中最温馨的部分。当孩子遭受到社会时代的挫折之时, 母爱就成了他们抵挡人生风雨的避难广厦。石评梅曾说: “母怀是我们永久倚凭的柱梁。”陈学昭也有类似的表达: “我空寂的心, 我缥缈的魂, 我失去了努力的目标, 我憎恨着一切, 然而我却想起了我的母亲!”对母亲的依恋是孩子的天然本性。但是随着孩子的长大和母亲在家庭中的特殊地位的明确，使母爱表现出复杂的品性。那就是，中国传统文化中的母亲是被父权文化建构出来的角色,在家庭中, 她既是丈夫的附庸, 又得到子女们如同对父亲一样的孝敬, 拥有附属的地位, 又可代行父权。为此, 我们就不难理解, 慈爱的母亲在中国古代的文学作品中毫不稀奇地以专制的形象出现过,无论是《孔雀东南飞》中“捶床便大怒”的焦母, 还是《西厢记》中滥施淫威的崔母莫不如此。这些母亲，在封建文化和传统桎梏的浸泡下失去了应有的慈爱宽厚的秉性，从而呈现出了一副森然严酷的面容。甚至到了五四时期, 在对母爱的颂扬已经构成了时代主题的大基调下, 这一状况也依然没有根本的扭转。在封建礼教的熏染中长成的多数母亲, 常常会以父权代言人的身份来阻碍儿女们冲破封建婚姻的枷锁, 追求自由的恋爱的追求, 这样就构成了情爱与母爱的冲突的两极。纵观其它五四女作家，无论是苏雪林的《棘心》庐隐的《海滨

故人》 还是冯沅君的《卷》 , 其中的母亲都完美无缺的诠释着“因循守旧”、“恪守礼教”着八个落满尘垢的枷锁一般的字,这就是毫无杂质的父权代言人形象。她们不仅不再给儿女爱的呵护, 反而以隐形的父权身份,或者说是伪父权身份，凭借她们的威摄和权力地位, 施行着对儿女的束缚与迫害。“ 我的母亲向来是何等慈善的性质, 此刻不知怎样变得这样残酷, 不但不来安慰我, 还在隔壁对我的哥哥数我的罪状, 说我们的爱情是大逆不道的。?”这几近于痛心的诉说, 显然表达了长大了的女儿的心中, 母爱那挚爱恩慈的面纱已然被摘除。

冰心对母爱的倾怀礼赞,摒弃了这种批判的角度。她常常在别后相思的情感意蕴中来描述童年记忆中的母亲, 淡化着对母爱具体行为的描摹，却用情感的双手捧握着母爱对自己心灵的激荡，在这种艺术处理之下，五四时期那母爱与情爱的文化冲突的便在她的艺术世界中得以规避。比如，冰心对母爱的抒发与呼唤构成了她爱的童话世界, 表达的对母亲稚气婴孩般的纯美依恋, 小生命对母爱的呵护的渴求。“母亲呵!/ 撇开你的忧愁, / 容我沉酣在你的怀里, / 只有你是我灵魂的安顿?(繁星 三三), 母亲呵!/ 天上的风雨来了, / 鸟儿躲到它的巢里, / 心中的风雨来了, / 我只躲到你的怀里(繁星 一五九), 母亲呵!你是荷叶, 我是红莲。心中的雨点来了, 除了你, 谁是我在无遮拦天空下的荫蔽。(往事 七)诸如此类的话语反复出现在冰心的文学作品中, 表达着一个遭受自然、人生风雨击打而迷茫无助的女儿对母爱的深切渴望, 她希望能如孩子般投在母亲的怀里，1

如儿童般得到母亲的荫蔽和爱护, 而对母爱的这种书写方式也的确更贴近儿童对母亲的情感表达特征。因为在冰心的内心, 童年时的母爱印痕太过深刻且浓烈, 即使母亲片刻的离去都会使她充满恐惧, 心灵失去依傍: “ 楼外丐妇求乞的悲声, / 将我的心从睡梦中/ 重重的敲碎了!/ 她将我的母亲带去了, / 母亲不在摇篮边了。/ 这是我第一次感出/ 世界的虚空呵!”(《繁星》一O八)而长大后的女儿由于受的教育、所处的环境等等原因, 也往往会不可避免地与母亲形成一定的冲突, 冰心为了阐发她爱的哲学, 显示出母爱的伟大无私和万能, 就不自觉地退回到童年, 以对往事的漫漫追忆来重现记忆中的温馨母爱的情状, 以稚气小儿的角色心态和语气来祈求母亲的庇护。甚至在小说《超人》中救治冷漠的何彬的也是关于童年的母爱记忆。

“禄儿的呻吟使他想起了许多幼年的情景, 慈爱的母亲,天上的繁星,院子里的花 ,回到了充满爱的童年;梦中那脱尽了世俗尘埃的圣洁的母爱, 还有在摇篮里看见的慈爱的母亲: 晨光中间, 缓缓地走进一个白衣的妇女, 右手撩着裙子, 左手按着额前。走近了, 清香随将过来;渐渐的俯下身来看着, 静穆不动的看着, 目光里充满了爱。正是这些浸透着爱意的童年回忆, 唤起了何彬对生活的爱。烦闷中打动他,消解他烦闷的, 也是小弟弟头枕在母亲的膝上安眠这洋溢着温柔爱意的画面。”

四

首先, 冰心把基督圣洁的母爱上升为一种杂糅的爱，折射在任何一种人物角色上灼灼闪耀。

基督教是世界上最大的宗教, 从产生到现在已有近2000年的历史。基督教文化的核心概念就是“爱”;它以爱、宽恕、忏悔和牺牲为内容。从整体上倡扬不分等级尊卑的博爱精神。它的两条最重要的诫命为: 1.要全心全意地爱你的主；上帝;2.你要爱你的邻人, 像爱你自己一样。同时,《马太福音》第22章第34--40节中这样说道: 全部的法律和先知的教训都是以这两条诫命为依据的。由此可见, “ 爱”是基督教文化统摄一切观念的核心与总纲。在基督教爱的学 说中, 上帝是天地万物和人类的缔造者, 人类生命之源。上帝其实不忍看到人类罪孽深重, 遭受永罚和苦难的命运。上帝对人类原罪的惩罚也是因为爱, 正因为爱, 上帝才拯救人类;因为爱才命他的儿子耶稣为人类赎罪。这种爱是博大的, 圣母般的爱。

受基督教博爱思想潜移默化的影响, 冰心自1919 年被“五四”震上文坛后便开始宣扬带有宗教痕迹的“爱”, 讴歌“爱”, 并在宣扬和讴歌“爱”的同时，掏出至诚和挥洒心血来奉献“爱”, 用“爱”谱写了一曲成功的人生之歌。她的作品,不论是小说《超人》, 散文《往事》, 还是诗歌《繁星》、《春水》, 或通讯《寄小读者》,其主题都离不开母爱。然而,只要我们仔细品味,便不难发现，冰心笔下的母爱并非是我们平常所理解的纯粹的母爱。她把耶稣基督的圣母般的1

爱上升到了一种可以折射在任何一种角色上的爱，父亲、妻子、宜姑、朋友甚至小孩。在《海上》一文中, “母爱”的形象就是贯注在父亲身上。“呀!父亲来了，他斥责中含有慈爱的言词, 也和母亲催眠的歌一样的温馨。

在《两个家庭》和《第一次宴会》里, 妻子就是冰心这种”母爱形象“的表现者。她们既是母亲化的妻子, 又是现实中的或将来的母亲, 她们同样具有母爱舒抚人心, 为冰冷的现实带来“光与爱”的特征。而这正是冰心对传统理想家庭的现代理想之演绎。现代新东方女性的塑造和现代家庭模式的构建,是冰心‘爱心”之“光明理想”的落实。对此, 冰心以自己的一生境遇与生活实践证实了它的可行性。

其次, 冰心将基督的“母爱”扩充为社会人生的“泛爱”。

在“五四”这个特殊的时期, “爱”本身就是该时代的文化主题和我们所倡扬的现代人格精神之一。因此, 以“爱”为内容的基督精神在这种特殊时期就更容易被接受了。而且,宗教本身对文学和艺术的渗透作用, 使得许多作家都在他们的创作中表现了基督教的文化观念。正如周作人所说:“现代文学的人道主义思想, 差不多也都从基督教精神出来。“而冰心则是表现得尤为突出。冰心将“爱”看作是打破人生苦闷、驱散人生灰色色调的必要条件, 用爱打破人与人之间的坚若冰霜的长年隔膜。在“超人”里, 冰心明确否定了尼采的超人哲学和唯意志论, 她用圣经启示录般的语言, 用梦幻般虚实并存的浪漫情景, 通过温柔母爱的感化, 将现实中如同行尸走肉、冷若冰霜的病态青年何彬唤醒到有血有肉、有情有义的人里面去。借作品中

1的人物告诉人们一个普世真理---“母亲与母亲是好朋友, 母亲的儿子们也是朋友, 是互相牵连的而非互相遗弃的。”但是, 如果把冰心这样一个个体放置于“五四”青年知识分子庞大的写作群体中来微观细察, 我们不难发现: 随着岁月的进程和经验的积累, 冰心无疑已具有明确的新文化的立场和思想倾向, 她在文学中体现出来的与他们共有的特征之一就是“以母亲的名义书写无名的自己.”本来写母亲的文本并非不寻常,但不寻常的是, 这时的母亲形象是被当作父权宗法统治形象的对立面出现的。母亲的形象是如此温情、孝悌慈爱、任劳且任怨、但却历来无名无价值，荣宗耀祖、制造社会财富的也没有她们。“五四”时期, 家庭中年轻成员对封建权力产生的一切旧事物的决绝姿态, 首先表现在对“天地君臣父子”秩序，即父权制秩序的反叛与颠覆上。这一思潮的表现形式之一, 就是“母爱”主题的文学作品大量涌现, “母亲”形象由众多作家联手推出。借用这个方式，年轻作家，年轻人宣泄出来对父权之封建礼法、专制权威统治造成“祖国”“母亲”“苦难”的不满, 也是呐喊出对自身所处体制现状的不满。这或许是一个策略, 也正是由于这么一个策略，他们由此获得了最充足的理由与力量，来反叛父权传统。这些因素综合地体现在文学中, “祖国”·“母亲”这些同样宏大的主题相对于父权的历史体制与腐败现实，便成为儿女们深情褒赞、怀念、渴望、理想的对象。

在上述大的背景下，冰心的文学“母爱”主题无疑因顺应了“五四”思潮而获得了其坚实的话语资源。冰心的切身情感体验杂糅上时代的政治内涵，两相契合, 使冰心的爱心文学较之以往的以“母爱”

为母题的作品, 在一定程度上超自然而脱流俗，感召精神，震撼社会。另外, 童真、自然在冰心的“爱心”文学内涵中, 其实都是冰心“母爱”意象的扩充和延伸,也是“母爱”政治理想的同义表达。正是三者的相互包含, 相互阐发, 构成冰心文学文本中被人们所共识的那种特别热烈醒目的丰富内涵。也正是在“五四”这样一个特定的时代氛围里, 冰心的“母爱”形象被注入了丰沛而根基坚实的政治话语资源,使之在内涵上超越了基督教“爱”的主题所指向的传统内容。在这个基础上，作品本身内在地凝结成一种十分稳定的心理情感范式, 保证了冰心“爱的主题”在她构建的世界和艺术形象中的得以升华, 使解放后的冰心进一步走向儿童文学, 为其“母爱”文学达到顶峰, 迈出了坚实的一步。

结语：冰心的“爱的哲学”里的确有浓郁的基督教因素, 冰心对“母爱”进行宣教布道似的竭力表达,试图从哲学、宗教的高度对宇宙人生进行整体的把握, 建立一个有牢固理论基础的人生观, 并期待这种人生哲学能有现实的、社会的功效, 来解读社会, 有效地拯救众生, 疗救创伤。这正是冰心对“母爱”文学主题存在的根源。

参考文献：

1、《论冰心创作中的母爱意识与基督教文化的影响》 康泳 昆明理工大学学报(社会科学版)第9卷第12期2009年12月

2、《冰心: 爱的哲学》 王黎君 宁波大学学报(人文科学版)

第17 卷第3 期2004 年5 月

13、《冰心文本世界的外来因素及在铸型白话文学中的作用》 江震龙 福建师范大学学报(哲学社会科学版)200年第6期(总第129 期)

4、《试析冰心作品中的“真”与“爱”》 张建秒 刘飙 江西社会科学2007年12月

5、《由冰心及冰心作品的宗教意味看复合型宗教文化的社会效应》 赵玉荣 《佳木斯大学社会科学学报》

2007年6月第24卷第4期

6、《冰心早期创作的基督教影响》胡绍华 《江汉论坛1997年6月35日

7、王学富 《冰心与基督教—析冰心“ 爱的哲学”的建立》 《中国现代文学研究丛刊》30年精编 作家作品研究卷

8、《冰心作品中的《圣经》意象》 韩丽丽, 袁洁 湖北经济学院学报(人文社会科学版)2008年6月第5卷第6期 9 《冰心全集》 电子版 新浪爱问共享资料

附上一篇我最喜欢的冰心散文，表达我对老师辛勤劳动的敬意:

往

事

今夜林中月下的青山，无可比拟！仿佛万一，只能说是似娟娟的静女，虽是照人的明艳，却不飞扬妖冶；是低眉垂袖，璎珞矜严。

流动的光辉之中，一切都失了正色：松林是一片浓黑的，天空是莹白的，无边的雪地，竟是浅蓝色的了。这三色衬成的宇宙，充满了凝静，超逸与庄严；中间流溢着满空幽哀的神意，一切言词文字都丧失了，几乎不容凝视，不容把握！

今夜的林中，决不宜于将军夜猎——那从骑杂沓，传叫风生，会踏毁了这平整匀纤的雪地；朵朵的火燎，和生寒的铁甲，会缭乱了静冷的月光。

今夜的林中，也不宜于燃枝野餐——火光中的喧哗欢笑，杯盘狼藉，会惊起树上稳栖的禽鸟；踏月归去，数里相和的歌声，会叫破了这如怨如慕的诗的世界。

今夜的林中，也不宜于爱友话别，叮咛细语——凄意已足，语音已微；而抑郁缠绵，作茧自缚的情绪，总是太“人间的”了，对不上这晶莹的雪月，空阔的山林。

今夜的林中，也不宜于高士徘徊，美人掩映——纵使林中月下，有佳句可寻，有佳音可赏，而一片光雾凄迷之中，只容意念回旋，不容人物点缀。

我倚枕百般回肠凝想，忽然一念回转，黯然神伤……

今夜的青山只宜于这些女孩子，这些病中倚枕看月的女孩子！假

如我能飞身月中下视，依山上下曲折的长廊，雪色侵围阑外，月光浸着雪净的衾禂，逼着玲珑的眉宇。这一带长廊之中：万籁俱绝，万缘俱断，有如水的客愁，有如丝的乡

梦，有幽感，有彻悟，有祈祷，有忏悔，有万千种话……

山中的千百日，山光松影重叠到千百回，世事从头减去，感悟逐渐侵来，已滤就了水晶般清澈的襟怀。这时纵是顽石的钝根，也要思量万事，何况这些思深善怀的女子？

往者如观流水——月下的乡魂旅思，或在罗马故宫，颓垣废柱之旁；或在万里长城，缺堞断阶之上；或在约旦河边，或在麦加城里；或超渡莱因河，或飞越落玑山；有多少魂销目断，是耶非耶？只她知道！

来者如仰高山，——久久的徘徊在困弱道途之上，也许明日，也许今年，就揭卸病的细网，轻轻的试叩死的铁门！天国泥犁，任她幻拟：是泛入七宝莲池？是参谒白玉帝座？是欢悦？是惊怯？有天上的重逢，有人间的留恋，有未成而可成的事功，有将实而仍虚的愿望；岂但为我？牵及众生，大哉生命！

这一切，融合着无限之生一刹那顷，此时此地的，宇宙中流动的光辉，是幽忧，是彻悟，都已宛宛氤氲，超凡入圣——

万能的上帝，我诚何福？我又何辜？……

2.儿童诗创作母爱 篇二

在儿童文学中, 对于创作者作家与接受者儿童读者之间的关系, 历来的研究者众说纷纭, 意见不一。郭沫若指出, 儿童文学要“导引儿童向上, 启发其良知良能”;[1]张天翼认为, 儿童文学要告诉儿童“一些真的道理”;[2]陈伯吹主张“儿童文学主要是写儿童”, “要以同辈人教育同辈人”。[3]但最具代表性的是鲁兵的“儿童文学是教育儿童的文学”, [4]这样的观点主要强调的是儿童文学的认识、教化功能, 而没有意识到儿童文学还可以给儿童带来精神上的愉悦、审美上的享受。更令人深思的是立足于其背后的儿童观:“成人本位”, “成人中心论”, 认为成人的世界是完美无缺的, 需要用成人的意志对懵懂的儿童进行教育、进行规范。

自80年代对教育工具论进行批评以来, 学界对儿童文学进行了重新阐释, 提出了一系列新的观点, 如:曹文轩提出“儿童文学作家是未来民族性格的塑造者”、“儿童文学承担着未来民族性格的天职”, [5]新世纪初他又提出“儿童文学的使命在于为人类提供良好的人性基础”。[6]这些都是在儿童文学理论建设上取得的新成绩, 是值得肯定的。但至今有一个极为重要的理论问题依旧没有解决, 那就是:儿童文学是成人写给儿童读的, 王泉根在《以善为美:儿童文学的基本美学特征》一文中说:“儿童文学不是由儿童生产的, 而是一种整体上由‘大人写给小孩看’的文学。”朱自强在他的《儿童文学新视野》一书中说:“儿童文学是成人作家为儿童创作并被儿童阅读的文学作品”。这样的观点有一定的合理之处, 但却使儿童文学作品远离了真正的“儿童本位”的观念。这并不是危言耸听。因为这样的儿童文学具有单一的作家群体——成人, 单一的读者群体——儿童。

二

从创作的角度来说, “儿童文学不是由儿童生产的, 而是一种整体上由‘大人写给小孩看’的文学”以及“儿童文学是成人作家为儿童创作并被儿童阅读的文学作品”均认为, 儿童文学仅仅存在唯一的创作主体, 那便是成人。这样的观点意识到了儿童由于年龄的弱小, 知识储备的不足, 语言表达能力的欠佳, 不能创作出优秀的作品, 于是便将创作的任务全部交给了成人, 这样儿童的发言权便被剥夺或者说儿童的创作不能受到应有的重视。一部儿童文学作品由成人凭着自己对童年的记忆进行创作, 由成人操作者出版的权利, 由成人按照自己的审美意志对成人创作的作品进行批评, 然后反馈回来再由成人创作。这样一个循环链上儿童的地位在哪呢?成人创作、成人出版、成人批评, 儿童文学的世界全由成人来操控着, 哪里有儿童的声音, 有儿童的地位呢?这样能是真正的“儿童本位”吗?

其实, 我们不要以为儿童年龄小就不能创作出优秀的作品来, 事实上的确存在着由儿童创作的优秀作品!初唐四杰中的骆宾王在仅仅七岁时就创作出《咏鹅》一诗, “鹅, 鹅, 鹅/曲项向天歌/白毛浮绿水/红掌拨清波。”首句三个鹅字, 写出了儿童初见鹅时的惊喜。接下来的三句话, 写活了鹅的神态。那一群群白鹅悠闲地游来, 正昂着颈高叫着, 像是在对着蓝天歌唱。它们在水中游来游去, 洁白的身体浮在绿水中, 红红的鹅掌向后轻轻拨动着清清的河水, 荡起一片涟漪。这是一幅多么轻松、快乐、自由的画面啊!这是儿童眼中的世界, 它让我们体会到了童心、童趣, 纯洁了我们的心灵。像这样的作品我们能因为它是一个儿童所作就把它排挤在儿童文学的大门之外吗?再比如在联合国科教文组织主办的“世界儿童诗歌比赛”中评选的佳作——《一颗面包做的心》, 作者是一个年仅十一岁的意大利女孩。尽管与成人的作品比起来在技法上有点浅显、粗糙, 但它的感情上却是真挚的、动人的。那是儿童发自内心的呼声, 她想要全世界的孩子都有面包吃, 即使拿自己的“心”去交换也愿意。这是一种多么高尚的情操啊!我们不能不为孩子那颗真诚而充满爱的心所感动!

在儿童文学的世界, 需要儿童的创作。儿童自己创作的作品, 不仅仅满足了自我表现的需要, 使儿童文学的天空上多了些儿童自己的声音, 更多地体现的是一种独立的地位, 儿童可以从自己的生命欲求出发尽情地歌唱, 尽情地抒发, 从而使儿童文学更好地体现“儿童本位”。

三

从接受的角度来说, 无论是“儿童文学不是由儿童生产的, 而是一种整体上由‘大人写给小孩看’的文学”, 还是“儿童文学是成人作家为儿童创作并被儿童阅读的文学作品”, 都把儿童文学交给了单一的读者——儿童。我们不得不承认, 儿童文学的主要读者就是儿童, 像《爱丽丝漫游奇境记》就是讲给孩子们听的一个关于“奇境”的故事。但真正优秀的儿童文学是老少皆宜的, 如安徒生童话, 无论成人还是儿童都爱不释手。而且真正优秀的儿童文学作家, 他们在创作自己的作品时并没有把自己的读者仅局限于儿童。安徒生说:“我用我的一切感情和思想来写童话, 但是同时我也没有忘记成年人。”《小王子》的作者埃克絮佩利在“作者献词”中也点明自己的“意图”:“请孩子们原谅, 我把这本书献给了一个大人”。

儿童文学不仅仅是给儿童读的文学, 它也是给成人读的文学, 也是“教育成人的文学”。如安徒生的《皇帝的新装》, 能因为是孩子叫出了“可是他什么衣服也没有穿呀!”的事实, 而对儿童进行批评教育吗?

四

从文本的角度来说, 我们承认儿童文学与成人文学是不同的, 但不认为两者之间有不可逾越的鸿沟。因为不管是儿童文学还是成人文学都是写给人看的, 都表达了人类的某些共同的情感。所以也不赞成那种认为儿童文学就是给儿童看的, 成人不可以阅读;也不赞成成人文学就是给成人看的, 儿童要远离这些作品。我们认为儿童文学与成人文学是存在某些交叉的。儿童所喜欢的成人文学中的一部分作品也应该归入儿童文学的门下。正如美国儿童文学家梅格斯说:“儿童文学在长久的年代以来, 儿童们接纳的文学家的巨大总体, 有的是跟成人共享, 有的是他们独占的。”[7]事实也正是如此, 在成人文学中的确存在一部分适合儿童阅读的作品, 如《格列佛游记》、《鲁滨逊漂流记》、《堂吉诃德》、《白牙》等, 至今仍然可以在儿童的书架上找到。国内也不乏这样的作品, 鲁迅《呐喊》里的一些小说以及《朝花夕拾》里的一些散文, 都很受儿童读者的青睐。

儿童文学需要儿童和成人的共同创作, 只有这样, 儿童文学才会真正表达出儿童的心声, 真正符合儿童的审美要求, 真正体现“儿童本位”的创作理念。同样儿童文学也需要儿童与成人的共同接受, 只有这样才能使成人保持自己的童心, 使成人更好地理解儿童, 做儿童心灵上的知己, 从而创作出真正意义上的“儿童本位”的作品。

摘要：儿童文学是成人创作给儿童阅读的文学, 这样的观念有其合理成分, 但却把儿童文学交给了单一的创作者——成人, 单一的阅读接受者——儿童, 这样就不能真正体现“儿童本位”, 于是我们认为儿童文学应该有儿童与成人的共同创作, 儿童与成人的共同接受, 同时成人文学中适合儿童阅读的作品也应进入儿童文学的殿堂。只有这样, 儿童文学才能离“儿童本位”越来越近。

关键词：儿童文学,创作者,接受者

参考文献

[1]郭沫若全集, 第2卷[C].北京:人民文学出版社, 1990.275.

[2]张天翼.张天翼文学评论集[C].北京:人民文学出版社, 1984.331.

[3]陈伯吹.儿童文学简论[M].武汉:长江文艺出版社, 1982.22.

[4]朱自强.中国儿童文学与现代化进程[M].杭州:浙江少年儿童出版社, 2002.414.

[5]曹文轩.中国八十年代文学现象研究[C].北京:北京大学出版社, 1988.275.

[6]曹文轩.文学应该给孩子什么[N].文艺报, 2005-06-02 (4) .

3.儿童诗创作的指导方法 篇三

【中图分类号】G 【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2014）07A-

0078-01

诗歌是文学的起源。著名儿童作家金波说过：“一个小孩子从小受到诗的熏陶，可以使感情世界丰富多彩，善解人意，与人和谐相处……一个人如果从小就学会了欣赏诗，就会欣赏其他文学样式，以致于其他艺术形式。”儿童诗是儿童文学的一部分，教师在语文教学中引导学生创作童诗，能够把他们引入文学艺术的殿堂，让他们把稚气的思想与文学艺术连接在一起，为今后习作打下基础。以下，笔者结合教学实践谈谈指导学生进行儿童诗创作的几种方法。

一、学会仿写，触摸儿童诗的灵魂

模仿是儿童的天性。教师首先要给学生搭建一座从模仿到创作的桥梁，一方面降低童诗创作的难度，另一方面激发学生的创作兴趣，尽量消除他们对写童诗的恐惧感。儿童的心思是最敏感的，他们对生活充满了好奇，在他们的眼中，一花一草、一蜂一蝶都是有生命的，都是可以与之对话的。教师可以结合课文引导学生进行诗句仿写，让他们创作出富有诗意的句子来。比如教学语文S版第四册课文《春天在哪里》后，教师就可以让学生发挥想象，根据一年四季的变化，想象“夏天在哪里”“秋天在哪里”“冬天在哪里”等。学生通过思维迁移，激发了创作兴趣，比如有学生这样写道：“《夏天在哪里》——狂风跑得直喘气/向大家报告好消息/夏天来了——/夏天来了——//暴雨听见了/躲在云朵里/来欢迎夏天……”

二、观察生活，点燃儿童诗创作的激情

儿童诗就是生活，教师指导学生写诗时，首先要指导学生关注生活，善于捕捉从生活中获得的灵感，一方面指导学生学会观察身边的一事一物，一方面引导学生学会渲染自己的情感。学生只有关注生活，从中获得真情实感，他们写出的诗歌才能充满浓浓的生活气息，富有生命的活力。比如有学生创作一首题为“上学路上”的儿童诗：“上学路上/我碰见朱时娴/朱时娴坐在/她妈妈后面/朱时娴妈妈/坐在朱时娴前面……”诗歌虽然短小，但是字里行间透露出清新活泼的童真气息。可见，儿童诗就是记载生活的事情，抒发对生活的情感。从某种程度上讲，儿童诗就是儿童眼中的世界。每当有学生创作出富有生活气息的童诗时，笔者总是不失时机地鼓励他们，许多学生因此得到启发，他们纷纷把目光投向生活，创作出了《跳绳》《放风筝》等一首首充满童趣的儿童诗。

三、启发学生想象，丰满内心的世界

读一首好诗，往往能给学生创作儿童诗带来无限的想象。比如学完人教版语文第十一册课文《金色的脚印》后，笔者就让学生想象：“你在生活中还见到过哪些脚印，它们的形状是什么样的？请你想象一下这些脚印还像什么？”由此启发学生展开想象，对味道、声音、颜色等进行联想，让学生用心灵去感触，把联想所得带到诗歌创作中。比如有学生创作出题为“上网”的小诗：“小蜘蛛，去上网。/什么网？蜘蛛网。/上网干什么？/上网找口粮。/小刚刚，去上网。/什么网？因特网。/上网干什么……”这首儿童诗就是学生巧妙地发挥想象力，由蜘蛛网联想到了生活中的因特网。此外还有《小孩的话》《太阳去哪里了》《老师的辫子》等儿童诗，都是以生活为原点，通过丰富的想象反应了儿童的内心对生活观察和想象，表达出他们对生活的热爱。

四、鼓励创作，培养儿童诗创作的习惯

培养儿童诗创作是一个长期的过程。教师要开辟多方阵地，为学生搭建展示儿童诗创作的平台，让学生初步享受写童诗带来的成就感。如笔者所在的学校曾先后组建了不同年级的诗社，定期组织社团活动，以便让“小诗人”相互吟诗作对。学校则适当给予一定的奖励，把优秀的作品装订成册，赠送给学生、家长。这在一定程度上鼓励了学生创作儿童诗的热情。此外，笔者在班级墙报开辟了《童诗生活》专栏，鼓励“小诗人”养成写诗的习惯。学生在闲暇之时，有灵感就吟诵，有感觉了就写，有作品的就让同学、家长、教师修改，点评。对于优秀的作品，笔者或张贴在专栏里，或发布到班级博客上，或是推荐给学校广播站、校外报刊等。久而久之，学生自然将诗歌创作当作生活中的一部分。

特级教师王崧舟曾经说过：“儿童写诗，诗写儿童。儿童是诗，诗是儿童。儿童写下的，是诗一样的美好生活。诗写下的，是比诗更美好的童年。让儿童诗意的栖居，是语文老师的天职。”的确，让儿童积极创作儿童诗，一方面可以打开小学语文教学的一扇门，引导学生关心生活，用诗句表达生活，另一方面还能给学生营造出一个充满诗意的童年。

4.儿童诗创作教案 篇四

教学内容：

《学写儿童诗》来源于人教版小学语文六年级上册第六单元《轻叩诗歌的大门》 教材分析：

第六组《综合性学习：轻叩诗歌的大门》第二个板块“与诗同行”中提出了“自己动手写写诗”的活动建议。其中提供了两首同龄人的诗《致老鼠》《爸爸的鼾声》，可作为引导学生欣赏儿童诗和感受儿童诗特点的阅读材料，而综合性活动的开展又为学生提供了创作儿童诗的平台。对于儿童诗的特点，学生已经有了初步的感知，所以这节课就重在引导学生发挥想象，调动已有的生活积累进行儿童诗的创作，从中领悟出一些儿童诗的写法。

教学策略及教法设计

1、降低习作难度，激发创作热情。

《语文课程标准》指出：“让语文教学激发学生的学习兴趣，培养学生自主学习的意识和习惯，为学生创设良好的自主学习的情境，尊重学生的个体差异„„”通过本节课的学习，让学生回忆儿童诗的特点，模仿说诗句，补充诗句等力求让学生在与伙伴的交流中自然感知、了解儿童诗的基本特点，降低习作难度，激发创作热情。

2、把握教材特点 树立开放意识

教师心中必须有整体、全体意识，建立开放式的语文教学。到了高年级应该让孩子们能独立创作诗，愿意用诗的这种表达方式来抒发自己内心的情感。本节课通过创设情境，欣赏体味，激活想象等形式去感悟儿童诗的特点，体会怎样创作儿童诗，力争使每个学生的兴趣点得以充分展示，发挥自身优势，拥有施展才华的充分的空间。

3、尊重个体差异 面向全体学生

在教学中设计让全体学生都动起来、学起来、交流起来的教学环节。学生在这种主动参与学习的全过程中，既提高了语言表达能力，也激活了学生的思维，充分发挥自身的潜能，从而调动了学习语文的积极性，进而增强了学生的主体意识。教学目标：

知识与能力：感悟儿童诗的特点，能自主选题，发挥想象，创作简单的儿童诗。过程与方法：通过品读赏析，了解儿童诗的特点，培养学生丰富的想象力，初步掌握儿童诗的创作方法。

情感、态度、价值观：激发学生创作儿童诗的兴趣，初步培养学生的审美意识，尝试用儿童诗的形式表达自己的情感。教学重、难点：

1、让学生了解儿童诗的特点，并创设情境让学生尝试创作诗歌；

2、引导学生大胆想象，让童言自然地流淌，童心尽情地表达。教具准备：PPT课件 教学课时：一课时 教学过程：

一．聊诗激趣，导入课题（1分钟）

同学们，诗歌是我国文学宝库中的一颗璀璨的明珠，而儿童诗则是诗歌王国中最为自由的一种体裁，是诗歌王国里的小精灵，这节课就让我们走进儿童诗的世界，去亲近这个小精灵。（板书课题）

二．赏诗引路，捕捉诗意

（一）赏读儿童诗《爸爸的鼾声》（5分钟）

1、老师给大家带来一首简短的儿童诗，你们试着读一读。（出示儿童诗《爸爸的鼾声》）

爸爸的鼾声

就像是山上的小火车 使我想起 美丽的森林 爸爸的鼾声 总是断断续续的 使我担心火车会出了轨 咦

爸爸的鼾声停了 是不是火车到站了

你们喜欢这首小诗吗？你喜欢哪一句？同学们，请齐读第二句，说说作者由

爸爸的鼾声想到了哪些事物？这样写美吗？这首诗歌的最大特点就是充满想像。（师相机板书：充满想象）

2、在儿童诗的世界里，看似两件不相关的事物往往因为想象而使它们有了传神的诗意。

3、请同学们带着自己的体会有感情朗读儿童诗《爸爸的鼾声》。

（二）赏读儿童诗《不学写字有坏处》（6分钟）

1、儿童诗不仅充满想象，而且富有童趣，老师这里有一首非常经典的儿童诗，出示儿童诗《不学写字有坏处》。

不学写字有坏处

小虫写信给蚂蚁，他在叶子上咬了三个洞，表示（）（）（）。

蚂蚁收到他的信，也在叶子上咬了三个洞，表示（）（）（）。小虫不知道蚂蚁的意思，蚂蚁不知道小虫的念想，怎么办呢？

2、让我们自由地读一读这首小诗，猜一猜小虫和小蚂蚁说的分别是哪三个字？

师：你们的想像真有趣，这首诗歌最大的特点就是富有童趣，你喜欢吗？（板书：富有童趣）

3、小结。

师：同学们，如果我们留心观察，经常可以看到草叶上有小虫子和小蚂蚁咬的洞。这些自然现象，我们早已司空见惯。如果针对这些普通的现象，展开丰富的想象，你也能写出一首首充满童趣的小诗来。

（三）赏读儿童诗《小蚱蜢》（8分钟）

其实，儿童诗不仅充满想象、富有童趣，还巧妙的运用了修辞手法。下面让我们一起来欣赏《小蚱蜢》。

出示诗歌，并抽生读：

小蚱蜢 小蚱蜢，学跳高，一跳跳上狗尾草。腿一弹，脚一翘，哪个有我跳得高！草一摇，摔一跤，头上跌个大青包。

1、这首诗有趣吧？作者有没有运用修辞方法呢？正是因为作者巧用修辞，才把这首诗写得既生动又有趣。（板书：巧用修辞）

2、你能说说吗，这首诗运用了什么修辞方法呢？

3、请同学们诵读下面两首诗，看看作者分别运用了什么修辞方法，使诗歌生动有趣的？

爸爸的呼噜 呼噜噜，呼噜噜，爸爸打呼噜。小宝宝听了，连忙躲进被窝大叫，打雷了！打雷了！

云

云像一个忙碌的画家

天空中画出一幅又一幅的图画 像一个贪玩的小捣蛋 常忘了回家

4、为了让诗歌生动有趣，还可以采用多种修辞方法。它需要我们在具体的创作过程中巧妙地选择，灵活地运用。

三、激发想象，萌生诗意（6分钟）

1、写好儿童诗最主要的是要有丰富而大胆的想象，现在老师要考考你们的想象力，先让我们来做个热身运动吧！

2、让我们走进魔法训练营。出示：“○” 看到“○”，你想到了什么？

3、师：有一个孩子，他由“○”他想到了“蛋”，由“蛋”他想到了： 出示

蛋

这个鸡蛋不圆嘛！也可以滚吧？ 滚呀滚 啪嗒„„

师：想想看发生什么事了？（引导学生展开想象并回答）师：从蛋里跑出的是一个个惊喜！你们的回答更让我惊喜！

4、师：有一个女孩，看到这个“○”，她想到了眼睛，也写了一首诗，不过，她要请我们同学帮忙写完，行吗？

（1）出示：

是天空的眼睛，是春天的眼睛，奶奶的眼睛看不清，是奶奶的眼睛。„„

学生自由填诗。

（2）现在，让我们一起把这首我们自己创编的儿童诗自由地读一读。

四、尝试创作，步入诗境（12分钟）

1、在刚才的训练中，我们了解了一些写诗的方法，增添了一些童趣。产生了丰富的想像力，我觉得你们都是一个个小诗人，想不想自己动笔写写儿童诗？敢不敢尝试一下？敢不敢挑战自己？

2、有一次，爸爸打了一个大喷嚏，这很正常吧。可是我们的小诗人把他打喷嚏的样子用诗描绘了下来，他是怎么描绘的呢？我们一起来看一下吧。（出示诗歌）

看——张大嘴巴，抽动鼻子，闭上眼睛，爸爸打了一个大喷嚏。

师：他写得像吗？写得好吗？可小作者觉得写得还不够传神，于是又往下写了一句：

吓得妈妈站住脚，师：你能继续帮他往下写吗？

吓得我吓得小猫

吓得小狗

吓得汽车

„„

师：我们把这些诗句连起来，就成了一首有趣的儿童诗，不信，大家连起来一起读一读。

3、许多优秀的歌曲，本身就是一首美妙的诗。如歌曲《母亲》，出示诗歌。

你入学的新书包，有人给你拿。你雨中的花折伞，有人给你打。

你，有人

。你，有人。

你能用这样的句式，继续往下写吗？看谁写得又多又好。

4、展示交流学生的作品。

五、总结（1分钟）

同学们，今天我们学习了有趣的儿童诗，愿儿童诗这颗梦想的种子能够播撒在你们的心田，希望同学们在童诗的天地里插上想象的翅膀，自由自在地遨翔，最后成为一个个童诗高手，不过，只有多看多想多写，才是创作成功的秘诀哟！

六、作业布置

我们的生活中并不缺少诗，每一个心动的瞬间，每一个精彩的片断，都是精彩的诗歌。相信我们班的同学都是生活中的有心人，请同学们课后自由命题，创作一首有趣的儿童诗。

附：板书设计

充满想象 富有童趣 巧用修辞

5.儿童诗创作课堂的几点思考 篇五

摘要：儿童诗创作课堂是新奇的课堂，那里充满了神秘与恬静，这让我们的孩子在课堂中尽量彰显自己的设计作品，让创作成为他们思维绽放的导火线，让思维的火花碰撞出五彩的夜空。个体创作能力是学生个体独立认识生活、发现生活所得的经验总结，是满足个体生活需求的基础，它有利于提高学生的创作技能，积累创作诗歌的知识，实现尽早创新，提高学生语文素养。

关键词：前景分析、成功集锦、误区导向、具体方向

正文：

一、儿童诗创作的前景分析

1、儿童诗研究的意义

儿童诗创作对于小学高年级的学生的全面发展有着积极的意义，具体有以下几点：

其一，培养孩子现代儿童诗歌写作兴趣和语文学习兴趣，把孩子们领进诗歌的大门，与诗同行，与诗同感，还孩子们一个思想飞翔的天空，可以彰显学生个性；同时儿童诗因为质朴而又生动有趣，理解相对简单，学生阅读写作兴趣浓，素材来源广，符合孩子的心理特点，从而增强对语文学习的兴趣。

其二，儿童诗创作可以培养学生想象能力、创新思维能力和语文走向生活的实际运用能力。在儿童诗创作过程中，可以更多地从学生的学习、生活中去创作心中的诗歌，需要引领学生从生活中去寻找素材，将素材诗歌化时需要大胆的联想和想象，创新思维，从而多方面培养学生综合能力。

其三，儿童诗创作可以促进学生审美能力的发展。儿童诗的创作可以改变孩子现有的审美观，让他们树立对美的事物的认识，尤其是针对农村更能够改变农村孩子因为地域的局限而缺乏审美能力的缺憾。

其四，儿童诗创作可以提高学生的语文素养。语文新课程标准明确提出“语文素养”这个概念。针对学生的学习状况，我们在学生的儿童诗创作中注入培养学生语文素养的营养，诗歌需要生动活泼的语言，讲究诗的韵味和节奏，也需要大量积累与运用，从而让我们的学生在语文素养上得到提高，这才是我们语文教学的归结点。

其五，儿童诗创作可以推动学校的文化特色建设，对全面推进素质教育有着

促进作用。学校的文化特色和学生、教师有着密不可分的联系，也是全面推进素质教育的基石。因此，我们要把学生的诗歌创作转内化为学校的文化，让诗歌推动学校文化的进步。

鉴于如此意义，本课题想着重通过学生走进生活、自主探索、师生互助、开拓创新等方面培养学生的儿童诗创作能力，深入探讨一些小学生日常生活中涉及东西作为创作素材，让学生逐渐积累、体验，并形成独特的价值取向。

2、儿童诗的概念

儿童诗，顾名思义，就是以儿童为阅读对象，以身边素材为基础，语言通俗的，内容浅显易懂的，形式自由的诗歌形式。它是指以儿童为对象的，符合儿童的心理和审美特点，使用最富于感情、最凝练、有韵律、分行的语言来表情达意的一种艺术形式，也包括儿童为抒怀而创作的诗。因此儿童诗都是符合儿童的年龄特征，是儿童所喜闻乐见的。

儿童诗的创作是学生个体在生活中的日常体验的获得。个体创作能力是学生个体独立认识生活、发现生活所得的经验总结，是满足个体生活需求的基础，它有利于提高学生的创作技能，积累创作诗歌的知识，实现尽早创新，提高学生语文素养。本课题选择是以提高学生语文素养为出发点，本着生活中处处有创作，生活中处处有诗意，综合运用生活的积累，激发学生创作儿童诗的兴趣，探索自主写作的途径与方法，注意知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观的整合。

3、儿童诗创作的前景趋势

儿童诗创作在我们小学阶段是一次有益的尝试。它可以开启孩子的思维，也可以让孩子的思维呈个性化方向发展，更能促进孩子创新思维的发展。因此，儿童诗的创作具有相当的前瞻性，为孩子们以后的学习和创作都有极深的影响。【1】

二、儿童诗创作的成功集锦

1、在问题中生成素材

儿童诗创作需要的是问题。当我们对一个物品或者一件事产生怀疑的时候，我们的问题就油然而生，这为我们孩子的童诗创作埋下伏笔，也促使我们的学生在日常的研究中以问题为着力点，化问题为质疑，化质疑为素材。在这样经过问题而生成的素材中显然是最具有童趣的儿童诗。

例如，在讨论“海洋”的问题课上，孩子们对海洋就提出不不少的问题，有的孩子说海洋翻滚着浪花，有的孩子说海洋奔腾不息，还有的说海洋已经千疮百孔。经过问题的洗礼，孩子们就对海洋产生了质疑，于是就有对海洋讴歌的诗。孩子经过这样的课堂生成，他们也产生了思维的交融，形成了自己对海洋的正确认识。

2、在生活中需找操作点

生活就是孩子们进行童诗创作的着力点，生活也是孩子们创作童诗的天堂。在生活中，孩子们可以找到很多写诗的素材，也可以提炼一些独具特色的操作点。

例如，在生活中，我们可以看到皎洁的月亮，但是很少有人把月亮同动物联系起来，而在孩子们的作品《圆圆的月亮》中写道：“小猫咪，别睡呀，今晚有圆圆的大月亮，月亮姐姐能帮你捕捉到更多的老鼠；小狗狗，别睡呀，今晚有圆圆的大月亮，月亮姐姐能帮你捉到强盗„„”小作者通过自己在生活中的观察，把小动物同月亮联系起来，其中运用了拟人的修辞手法，更能体现这首诗创作的童趣。

因此，生活就是一个创作的大舞台，只要我们认真联想与想象，我们的诗歌就是一首充满童趣的好诗。

3、在实践中认识自我

“实践是检验真理的唯一标准”。实践在我们孩子的创作中非常重要，也是具有相当的意义。通过孩子们自由的实践，我们可以清楚地看到，孩子们也可以其中认识到自己的语文素养，这也是让他们了解童诗的关键，也是写好童诗的着力点。

例如，在“青山”的描述中，孩子这样写道：“高大挺拔的青山，挺立在黄土地上。它是坚定的象征，它让我领悟到青山是不会老的„„”这也是孩子在课文的学习和实践中加以雕琢而形成的诗歌，也让我们清楚地看到，孩子在实践中就能认识到自己，让自己同作品进行心灵的交融，从而有更深刻的认识。

4、在交流中集成诗象

同伴间、师生间的交流都是孩子童诗创作的源泉，也可以让我们的孩子能够形成诗的图像，为自己诗中的意象形成做好铺垫。我们有时候交流的不仅是想法，更多的是碰撞出思维的火花，这样才能让我们的诗中有诗的图像，也就是诗象。

三、儿童诗创作的误区导向

1、误把童谣当做儿童诗

在创作中，很多孩子把生活中的童谣当做写作的范本。在这样像似童谣的诗歌中，我们很难找到属于儿童诗的意象，也导致这样的作品不能喝童诗相提并论。

例如，“冬天的雪花”中写道：“看呀，可爱的小猫，冬天的雪花好美呀！看呀，亲爱的小狗，冬天的雪花让你画着梅花„„”在这样的作品中，我们没有找到诗歌的意象，也没有让童诗彰显童心。

2、误把空想当做想象

生活的素材是千奇百怪，但很多的寻常物却是孩子们创作的首选。有的选取“风”为题材，他们把风当做生命，当做动物，甚至当做人。这样的作品选取的点就存在着偏激。诗歌固然是一个想象的天地，但是想象也要建立在实际的基础上，否则就会变成空想。因此，我们在选取点的时候就要注意正确地想象，不能把生活中所有的事物都和想象联系起来。

3、误把儿童诗当做散文诗

儿童诗的创作是具有代表性的，也是具有童真的。在实践中，我们看到有些孩子却把儿童诗写成散文诗，让作品失去了童真。

例如，在“草坪”一诗中，孩子这样写道：“那绿绿的草坪，开满了五颜六色的花，那草坪上面，有许多小绵羊、有黄色、黑色、白色的长毛，他们从这里跳到那里，远远望去，像一块地毯，上面绣满了五颜六色的花朵，真漂亮啊！”在这首诗中，作为读者就很难找到诗中的童真，也不能从儿童诗的角度上加以判断与分析。这首诗让我们从一个短小精悍的散文诗的角度上，还看到一点使得影像。

四、儿童诗创作的具体方向

1、在课堂中提升语文素养

儿童诗的创作需要的是孩子们的语文素养。语文素养是语文能力和语文知识、思想情感、语言积累、语感、思维品质、品德修养、审美情趣、个性品格、学习方向、学习习惯的有机整合。【2】在语文素养的培养过程中，最重要的主阵地就是课堂。诗歌不仅仅是我们的生活的感悟，更重要的是要我们语言的积累、审美的顿显，品德的修养。因此，我们在语文课堂中积累的语文素养就是我们儿童诗创作的试金石。

2、在生活中寻找素材

生活是一个大舞台，那里的山川、树木、河流等等都是我们创作的素材，也是我们创作的着力点，因此我们在生活中的态度就决定了我们的孩子在生活中对事物的整体感知，也为我们的童诗创作埋下伏笔。

3、在认识中提升境界

儿童诗创作就是体现的是我们队生活的认识，对事物的认识，对自我的认识，并在认识中提升自我，最终达到提升境界的目的。

综上所述，儿童诗创作对于我们的孩子来说是一次初次尝试，也是一次崭新的思维革新。因此，创造性思维的拓展与提高是我们当前教育应当解决的问题，也是我们新型教师应当面临的重大课题。在实践中，我们认识到童诗的创作就是开拓孩子创造性思维的试金石，也是我们在新的教育革新下一次正确尝试，更可以还孩子一个思维飞跃的天空。

【参考文献】

【1】王泉根《儿童诗的两种尺度与儿童的认同度——序钟代华诗集迎面而来》[J];重庆文理学院学报(社会科学版);2006年01期

6.儿童故事创作 篇六

看到电视里的影视明星在闪光灯下很风光，豹妈妈把小豹送到了百灵鸟那儿学唱歌，百灵鸟叫小豹唱几句“喔喔喔”，小豹才叫了一下就把荷叶上的青蛙都吓跑了。

豹妈妈又决定让小豹学乐器，他们到了响尾蛇那儿学乐器，小豹选择了一个乐器，响尾蛇示范了一下，小豹学了一遍，它的爪子把乐器都给抓坏了。

最后豹妈妈决定让小豹学跳舞，他们到了公鸡那儿，公鸡示范了一个，小豹学了一遍把草堆给弄坏了，小豹妈妈正准备打小豹，小豹拔腿就跑，跑得无影无踪。公鸡对豹妈妈说：“你的儿子来学什么跳舞，他可是跑步健将呀!”

7.儿童诗创作母爱 篇七

一、读读写写，漫步诗的花园。

苏教版小学语文教材中有许多充满童趣、意境优美的儿童诗。爱因斯坦说：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切。”教师可以引领儿童走进儿童诗，大胆想象并加以创作。如教学《鲜花与星星》：

师：数不清的鲜花，我们喜欢;数不清的星星，我们也喜欢。世界就是这样，美好的事物多得数不清。请大家回忆一下，春天里，哪些美好的事物数不胜数?夏天呢?秋天和冬天呢?

生：春天的小草数不清。夏天的荷花数不清。秋天的落叶数不清。冬天的雪花数不清……

师：让我们也来当一回小诗人，写一首小诗。

生：我最喜欢冬天满天的雪花，这里一朵，那里一朵，真像一个个白色的精灵。

生：我最喜欢秋天飘飞的落叶，这里一片，那里一片，好像一只只可爱的蝴蝶在空中翩翩起舞。

又如学完《乡下孩子》，我让学生比较一下，说说我们城市孩子的生活和乡下孩子的生活有什么不同点，仿照着写一写。一位小朋友这样创作:城市孩子/曾是妈妈怀里温柔的小猫/曾是爸爸背上淘气的小猴/吹一串泡泡/编织童年的梦想/折一架纸飞机/载走童年的愿望//喔，城市孩子/生在高楼下/长在希望里。再如，学完《水乡歌》，我引导孩子们联系自己的家乡说一说家乡什么多，然后再写一写。有位小朋友是这样写的:家乡歌/家乡什么多/花多/千朵花，万朵花，朵朵花儿笑哈哈。家乡什么多/车多/小汽车、公交车/跑来跑去好热闹。家乡什么多/歌多/千首歌，万支曲/唱咱龙城新生活。

在教学中，我引导学生模仿文中的语言进行儿童诗创作，这样做满足了学生语言发展的需求。学生在感受儿童诗语言的魅力之后，学会运用，尽管只是初级模仿阶段，但孩子的创造，正是以此为起点的。有了扎实的基础，才有创造的可能。那一首首富有童趣的小诗，有力地印证了一句话———孩子是天生的诗人。

二、童心飞扬，充满诗情画意。

教师在教给学生写作技巧的同时，也要给学生创设不同的生活场景———人与人之间的、人与动物之间的、人与自然之间的，拓宽学生的选材和思考的领域。逐渐地，学生就学会留心观察身边的小事，随时把自己看到的用诗歌记录下来，由于诗歌比较短小，形式又多样，创作的时间相对较短，孩子们写上手了，越写越有趣，越写越娴熟。儿童诗，追求的是一份天然的无需雕琢的真实。不要苛责孩子们的诗简单、不精美。有位诗人曾由衷地说:“孩子是我的老师。他们那份纯情，那份心无挂碍，能让我一生享用不尽。”任何艺术似乎都讲究技巧，只有孩子们使用的是无技巧的大手笔。“几只美丽的蝴蝶/是花儿的春天。一个尖尖的笋芽儿/是竹园的春天。一朵朵顽皮的浪花/是大海的春天。望着天上的风筝，我高兴地说:那是我们的春天。”儿童笔下的春天———美，自然，清新。美妙的情景在孩子们童年的梦境中徐徐展开，只要打开他们思维的闸门，插上想象的翅膀，轻盈灵动的意境便跃然纸上。

三、扎根生活，必有鲜花硕果。

儿童的情感是易于被激起的，一旦他们的认知活动能伴随着情感，教学就成为儿童主观所需，成为他们情感驱动的主动发展过程。当然，诗歌是有灵性的，是只可意会不可言传的。我不奢望所有的诗之花都能结出诗之果来，但是我坚信，只要有阳光、有雨露，诗之种子定能长成诗之大树，儿童的心灵定能自由飞扬。

当然，低段儿童诗的教学仅仅是起步阶段，低段儿童诗的创作不能作为训练的重点，在安排上要特别注意适时、适度，切不可牵强附会，更不能揠苗助长。

摘要：儿童诗, 是儿童最早接触的文学样式。苏教版小学语文教材中有许多充满童趣、意境优美的儿童诗。小学低段学生在感受儿童诗语言的魅力之后, 学会了运用, 尽管只是初级模仿阶段, 但孩子的创造, 正是以此为起点的。有了扎实的基础, 才有创作的可能。

关键词：儿童诗,低段学生,童心

参考文献

[1]方卫平, 王昆建.儿童文学教程[M].北京:高等教育出版社, 2004.

[2]赵玉兰.优秀儿童文学作品导读[M].太原:山西人民出版社, 2000.

8.浅谈指导低年级学生创作儿童诗 篇八

关键词：儿童诗；兴趣；想象

中图分类号：G612 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）18-175-01

中国是个诗国，历来重视诗歌，将诗看作文学中的文学，文化中的精华。孔子言：“不学诗，无以立。”诗是心灵的激流，感情的火花。作为一名小学教师，我也尝试着让低年级的孩子写儿童诗，童笔书童心，去描绘他们自己的童真世界，更多的表达内心感受，表现真善美，表现爱和感恩。

低年级的学生是一片洁净的天空，对于孩子来讲，学什么都是新鲜的。一切从零开始，他们第一次将口头语言转化为书面语言，教他们写诗，尤其要耐心、细致，一步一步来，不可操之过急，从培养孩子的兴趣着手，变要他写为他要写。

一、美化语言，调动情趣，让孩子感受美

要让低年级孩子爱诗写诗需要教师慢慢引导，启发和长期的潜移默化。散文大师秦牧曾说过：“语言的宝库在当代人的口头上。”教师是运用语言的典范，因此，美化语言显得尤为重要，上课力求做到语言生动、形象、儿童化。表达流畅，给学生以美感，使教学语言诗化。如：上完《风》一文时，我说：“风娃娃可真可爱呀，我们在小树的枝叶颤动时，看见了它……在河水漾起波纹时，又发现了它。孩子们，你们喜欢风娃娃吗？”孩子们异口同声的回答：“喜欢！”我趁势说：“现在，风娃娃悄悄地走进了我们的教室，来看望我们的小朋友了，你看见风娃娃了吗？它在哪里？跟它握握手，问声好吧！”学生个个兴高采烈，站起来抢着说：“风娃娃在老师的发边，它正轻轻吹动老师黑黑的头发呢！”“我看见窗帘轻轻摆动时，知道风娃娃来了！”“我撕下一张小纸条，纸条在轻快地跳舞，风娃娃可真逗！”……学生在美的语言环境中，心里种下了诗的种子。

二、营造气氛，激发诗情，让孩子发现美

想让低年级儿童创作诗歌，必须让学生去接触诗，读诗，了解诗。

1、赏诗、背诗。俗语说：“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟。”唐诗是我国古代文化的瑰宝，集文学性与思想性于一体。读唐诗能开阔视野，增长知识，其中有很多千古名篇，脍炙人口，易于成诵，能让学生感受诗歌语言之美。在一年级开始时，每周选一首适合儿童的诗，简单解释其义，把这首诗作为每节课前的“儿歌”背诵。半个学期下来，学生就可以掌握十来首古诗，同时用孩子熟悉的旋律 “唱古诗”，在唱中感受古诗的韵律之美。这符合低年级儿童的特点。

2、仿诗、接诗。儿童诗就像孩子的心灵那样纯洁、美丽、人见人爱。由于低年级儿童正处于各种心理素质的萌生，转折和发展时期，仿效性强，我们可以通过一些优秀的诗篇使孩子们在潜移默化中得到熏陶。现代儿童诗作家如：金波、任溶溶等的作品，贴近孩子生活，符合儿童年龄特点，易懂易记易诵，为孩子们所喜爱。通过老师充满感情的朗读，让学生感觉到诗中的激情，并让学生读读背背学学，玩一玩接诗的游戏，由易到难，多易少难。

一次，我朗读金波的《一首诗》读到：“这首诗/只有长长的一句：/从家门口/写到校门口，/从爱妈妈/写到……”我突然停住，学生脱口而出：“写到爱老师。”我立刻竖起大拇指：“咱们班的小朋友真能干，你们的想法和作家一样哟！看来你们也可以成为小作家，小诗人啦！”孩子们兴趣更浓了，非要老师再读几首，继续接诗，誓与大诗人一比高下。在接诗的过程中，激发了孩子们的兴趣，提高了他们的自信心，使他们慢慢喜欢上了儿童诗，从中体会用词之妙，发现诗之美。

三、创设情境，展开想象，让孩子创造美

1、展开联想，开拓思维。低年级学生从童话世界里走来，他们是一张张洁白的纸，一颗颗明净的水珠，他們本身就是一首首美丽的诗。他们没有受过过多的概念的框架，思绪可以自由飞翔，想象可以驰骋千里，在孩子眼里世界时七彩的，瑰丽的，他们的想象力极为丰富。因此，可以引导学生运用联想，开拓学生的思维，让他们张开想象的翅膀，飞进诗的意境。“诗人感物，联类不穷。”教会学生要从第一物象联系到第二、第三以至若干个物象，达到物我融合的程度。“情——物——言”组成和谐的整体。小朋友只有凭借想象的翅膀，让思想自由的飞翔，才能写出好诗。如邹宇轩小朋友在公园玩，看见花草很多，就联想到联欢会。

2、创设情境，角色移位。“所有好诗都是从强烈的感情中自然而然地溢出的。”于是，我领着孩子们走进大自然，去倾听大自然奇丽的语言，去感受动植物的快乐与悲哀，去跟它们交谈，赋予物以情感。让孩子与景物进行角色换位，使诗心得到放飞，使物象“生命”化，情趣化。

如有一次，天空突然下起了蒙蒙细雨，我及时引导学生观赏：“孩子们，你们现在就是小雨珠，你来到了什么地方，在干什么呀？”

生1：我来到操场上和小伙伴们一起做操。

生2：我亲吻着盛开的鲜花，让花儿尽情开放。

生3：我悄悄地来到学校静静地听老师讲课。

生4：我躺在草地上轻松地睡个懒觉。

生5：我在乒乓球台上轻快地舞蹈。

……

学生从客观的描绘到融我地想象，情趣盎然，各抒己见，把自己的感情寄于小雨珠的身上，使本无生命的雨珠具有了灵性。

3、情景交融，意向相通。诗源于生活，而低年级学生对事物的感受单一，他们对于事物的描绘只能是或者说更多是对表象、印象做些皮相造型。因此要引导学生注意观察，在生活中寻找素材，做一个生活的有心人。渐渐地孩子们发现，诗就在自己的生活中，玩时有诗，吃饭时、睡觉时、哭笑时也有诗。比如浩然小朋友，冬天的一个晚上，当他趴在窗台上看星星时，突然想到星星会不会冷？要是冷，它该怎么办呢？于是，他写了一首小诗“天上的星星/我问你/冬天的夜晚你冷不冷/冷就快到我家来/穿上我的小棉袄”。多纯真的想象，这不正是浩然小朋友感情的自然流露吗？