宋明理学高考复习（共6篇）
1.宋明理学高考复习 篇一
宋明理学课件
【教材整合】
南北朝时期儒、佛、道三教并立，刺激了中唐以后儒学的复兴。在一批心志高远的儒家学者促进下 ，理学于宋代兴起，到明代掀起高潮，将儒家思想发展到了一个新高度，绵延 700 余年，对中国的思想文化及社会生活产生了深远影响。
一、儒学受到挑战
汉武帝以后，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。
1、魏晋南北朝以来，佛教、道教迅速传播，吸引了众多信徒，儒学的发展出现了危机。同时儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。
(魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙时期。北方各游牧民族建立的王朝也大力崇儒兴教，如羯族建立的后赵和鲜卑族建立的北魏。北魏孝文帝时期大兴儒学。史书称当时儒学之盛况，“比隆周汉”。这样，经过民族大迁徙和民族大融合，儒学不仅是汉族的正统思想，也成为中华民族共同的文化主流思想。)
2、隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主调和并吸收佛教、道教的理论。
3、唐朝，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
(三教之间在彼此反复辩驳中相互吸纳渗透，到唐宋时期，调和之风尤其兴盛。“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个领域。)
4、北宋时期，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动;同时，他们又冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义理。
(为了重兴儒学，回应社会上礼佛、祟道的挑战，唐宋儒家学者不断进行思考和探索。他们弘扬积极人世、关怀现实的儒学传统，吸收和融合佛教、道教思想，使儒学体系得到了丰富和更新，形成了以理为核心的新儒学体系。)
二、形成过程：
1、理学：又称“道学”，指宋及之后，以儒学为主、融合佛道思想而形成的以理为核心的新儒学体系。具体指在回应佛、道的挑战时，新兴的儒学思潮力图建立起既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治理国家的学说，到宋代逐渐确立了一个以“天理”为核心的观念系统。即认定“理”先天地存在，把抽象的“理”(实指封建伦理准则)提到永恒的、至高无上的地位。
广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派;
狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的新儒学 ，即程朱理学。
2、创立——“二程”
⑴哲学观：天理是宇宙万物的本原。
⑵道德观：把天理和伦理道德直接联系起来。
⑶认识论：提出“格物致知”的认识论，认为只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”。
3、成熟——朱熹(程朱理学集大成者)
⑴哲学观：天理就是“三纲五常”(简单理解，理在社会上表现为儒家道德规范);
⑵道德观：强调“存天理，灭人欲”。
⑶认识论：“格物致知”的目的在于明道德之善。
明人画朱熹像
4、程朱理学
⑴地位：程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的哲学，逐渐发展成官方哲学。元朝曾将朱熹编著的《四书章句集注》作为科举考试的内容。明初继承这一趋势，确定了理学在思想界的统治地位。
⑵对外影响：流传到朝鲜、越南、日本乃至欧洲，产生了很大影响;在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。
5、发展——心学
南宋时期，一些理学家对程、朱探究真理的繁琐方式表示不满。陆王心学，指以陆九渊和王守仁为代表的理学。陆王心学强调，做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。
⑴陆九渊(心学创立者)：①核心命题是“心即理也”，意思是本心即天理(他不是用逻辑的思辨来论证这个命题，而是用自己的体验来予以印证。他认为“理”就像太阳、月亮一样明显，不需要到身心以外的事物上去寻找，不用学习也能体会)。②提出“发明本心”以求理的方法(即心就是天地万物的渊源，天地万物都在心中，“心”就是“理”，求“理”就是进行内心的反省)。他的名言是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
⑵王阳明(心学的集大成者)：①“心外无物”“心外无理”(王阳明更多地吸取了佛教的“心外无佛，即心是佛”思想，宣扬“心外无物”“心外无理”的命题)。②在认识论上，他提出“致良知”和“知行合一”的学说(他认为良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。他的知行合一，是说知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系)。(王阳明发展心学的背景：明中期以后，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。王阳明认为，社会**的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。)
心学将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，把客观唯心主义发展为主观唯心主义，标志着重建儒家信仰的理论任务已完成，理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。对中国社会政治、文化教育及伦理道德都产生了深远影响。
⑶地位：明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。
三、历史影响：
理学是宋明时期的儒学主流，经过几百年的发展，对我国政治生活、文化教育和社会教化等方面产生了深远影响。
⑴积极: 塑造中华民族的优秀品格。理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显了人性的庄严。
具体表现：①和谐意识：强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识;②忧患意识：鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求;③崇尚道德：重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步;④强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
⑵消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人性。
具体表现：①尊卑等级观念;②重男轻女的观念;③轻视自然科学的观念;④轻视个体自由的观念;⑤重礼轻法的观念等。
【本课要旨】
●北宋五子(周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载)开创了理学;朱熹建立了理学体系;陆王心学推进了理学新的发展。
●程朱理学主张“理”是万物的本原，强调格物致知。
●陆王心学认为“心”是万物的本原，“心”就是“理”，强调内心的修养。
●宋明时期理学的`出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。
思考：
1、程朱理学的特点。
⑴儒学进一步思辨化。传统儒学经理学家们的改造，道德信条式的理论体系最终形成了哲学理论体系。
⑵更加强调以伦理道德为思想核心。理学所强调的义理实质上就是伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理灭欲”或“存心去欲”的修养论，“格物”或“格心”的认识论，成贤成圣的境界论，修身齐家治国平天下的功名论，均是以伦理道德为核心的内容。
⑶更多吸收了佛、道因素。理学更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
2、程朱理学和陆王心学的异同。
⑴特点：从哲学高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。
⑵不同：
①理学思想：前者通过“天理”来约束人的行为，使之符合儒家道德规范(“理”是万物的本原);后者通过“致良知”来恢复人固有的善性(“心”是万物的本原)。
②哲学(对世界本原的具体认识不同)：程朱理学认为世界的本原是外在的“天理”(客观唯心主义);陆王心学认为世界的本原是内在的“人心”(主观唯心主义)
③修养论(把握“理”的途径不同)：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”;陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。
⑶相同：
①实质：以儒家的纲常伦纪约束社会，维护封建专制统治，遏制人自然的欲求。
②范畴：继承了孔孟“仁”、“礼”思想，同属儒学范畴。
③都属于宋明理学，认为理是世界本原，归于唯心主义。
3、隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢?
①佛教盛行;②道教在民间传播;③儒学本身的缺陷：汉唐儒学，无法控制人心。
汉唐儒学简单的理论体系，已经不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。于是，整个思想文化领域出现了西汉以来从未有过的自由氛围。
4、宋明理学的“理”是什么?
①宇宙观——世界的本原，万物遵循的普遍原则;
②社会——儒家道德伦理，封建等级秩序;
③个人——人性。
5、从政治、文化和经济角度探讨与宋代理学产生的相关因素。
⑴政治上：宋代加强中央集权要求统一思想，重文轻武，提供文化环境;
⑵文化上：儒学的危机
①魏晋南北朝以来，传统儒学不适应时代要求;佛、道盛行，挑战儒学;
②唐宋时期，儒学在三教合一的思潮中吸收佛、道思想，逐步哲学化、系统化;
⑶经济上：经济迅速发展，科学进步，引发理学家对自然界及社会的思考。
2.《宋明理学》教学案例 篇二
一、教学目标：
【知识与能力】 通过了解宋明理学的产生背景使学生认识到一定时期的文化是一定时期社会状况的反映：通过了解宋明理学代表人物及其主要思想观点，培养学生抽象思维能力；通过评价宋明理学培养学生辨证思维能力并形成对传统文化批判继承的意识。【过程与方法】
1、设问式的教学方法，通过师生之间的互动设问，不断的将问题引向深入
2、充分运用课文中的材料及课后的解析与探究中的材料，提炼其观点，理解宋明理学的内容，比较程朱理学和陆王心学的异同。
3、因宋明理学主要吸收了佛教和道教合理的内容为我所用，面对学生对宗教知识的缺乏，必须讲清两种宗教在我国出现的原因及对文化格局的影响，以便理解理学出现的原因及内容。
4、以生活来走进历史，以身边浅显的生活经历来破解理学深奥复杂的理论，让学生来参与其中。
5、理学的影响则采取课前布置学生查阅相关资料，课上分组辩论的形式来解决难点。
【情感态度和价值观】
通过对宋明理学及其代表人物相关知识的学习，学生进一步加深对中华民族精深，源远流长的思想文化的理解，增强民族自信心和自豪感。初步形成对国家民族的历史使命感和社会责任感，培养学生的爱国主义情感，树立为社会服务的远大理想。理学对中华民族的价值观，思维方式有极大的影响，是传统文化的重要组成部分。
二、教学内容分析
1、教材定位：教材主要从三个方面向学生介绍了中国封建社会中后期儒家思想的发展和变化：魏晋隋唐时期儒学的发展；宋朝的程朱理学；王阳明的心学。中国封建社会中后期儒家思想发展到“理学”和“心学”，历史上儒学的发展变化。通过对有关知识的掌握，认识意识形态在社会发展中的地位和作用，把握中国历史上的思想文化发展脉络，了解其发展规律，探究宋明理学的历史价值和社会影响。
2、教学重点：掌握程朱理学和陆王心学的基本内容。
3、教学难点：理解理学和心学的思想内涵；正确评价程朱理学和陆王心学的历史地位。
三、策略与方法：
1、设计思路： 针对本课内容较为抽象的特点，采用设置情境、联系现实等策略并且综合运用讨论，讲解等方法以培养学生主动学习的习惯和学习兴趣，从而突破难点。本课思辩性强，需要激发学生兴趣，并且充分体现以人为本。
2、教学方法：设问式与讨论式的教学方法，通过师生之间的互动设问，不断的将问题引向深入。
四、教学过程：
（一）导入新课：以引言部分的内容为素材，提问学生中国四大书院是那些？白鹿洞书院。是宋代“天下四大书院”之一，坐落在庐山五老峰下的山谷中。南唐时，有人在庐山白鹿洞旧址建立学馆，旨在收授生徒以教，称“庐山国学”。南宋淳熙六年（1179年）朱熹为南康军守，重修院宇，在此讲学，并奏请赐额及御书，陆九渊及明代王阳明等人都曾来此讲学。朱熹曾亲制学规，提出了“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之” 的治学方法。南宋理学大师朱熹在此举行学术报告会和陆九渊在此进行中国哲学史上著名的义、利问题讲学后，更使其名声享誉海内外。
（二）讲授新课：
一、宋明理学兴起的背景：三教合一
师：三教是指儒、佛、道三教。在古代中国，传播范围广泛、影响要巨大的“宗教”就是“儒教”。“儒教”的“教”并非“宗教”，而是指“教化”，它虽然不是宗教，但在古代中国，却比任何宗教的影响都要巨大和深远，可以说它不仅渗入了每一个中国人的骨髓里、血液中和潜意识中，而且对当代每一个中国人的思维方式、价值观念、行为模式等至今仍在发挥着巨大的影响。汉朝，是儒学获得“独尊”地位的时代，同时，也是佛教传入，道教形成的时代。那位同学简单介绍一下佛教和道教的教义？
生（预期效果，以下的生都是如此）：佛教讲究因果报应、转世轮回；道教讲究修炼今生，以达到长生不老。
师：为什么这两种宗教在魏晋南北朝时期迅速传播而儒学出现危机？ 生：社会的动荡不安，使得魏晋南北朝以来，儒学信仰出现危机感，而道教的修炼丹药长生不老，佛教的因果报应轮回来世的思想使人们有了精神寄托。统治者也支持，因为宗教可以麻痹人民的思想，对其统治有利，因此二者在社会迅速传播。对于频繁更替的王朝，人们对汉代君权神授，天人感应的儒家思想发生动摇，因此出现儒学危机。
师：这种现象对中国的文化格局会产生什么影响？
生：儒家思想的统治地位发生动摇，三教合一弥漫社会生活各个领域。
师：儒、道、佛三家你中有我、我中有你的现象在古装影视剧中比比皆是，你能举出一例吗？
生：如《西游记》中的孙悟空，《天龙八部》中的虚竹
过渡：师：为了重兴儒学，适应专制主义中央集权的需要，回答“三教合一”氛围下人们在世界观等方面提出的问题，儒学家们不断进行思考和探索，宋明时期形成一种新儒学－理学
二、宋明理学的内容 1．程朱理学
师：理学的创始人是北宋的程颢、程颐等人，至南宋时，朱熹为集大成者，统称为“程朱理学”。首先我们看书中材料“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常。”回答理学认为世界的本原是什么？它还涵盖哪些领域？ 生：“理”，是产生万物的本源，是离开事物而能独立存在的一种东西，是自然界和人类社会的主宰，是天下万物永恒普遍原则。还体现在社会是儒家三纲五常道德伦理；体现在人身上是人性。
师：同学们看书总结一下什么是理学？
生：新兴的儒学回答了佛、道关于宇宙、自然的深层思考，又把此思考与儒家对现实人生的关怀联系起来，形成了一个以“理”或“天理”为核心的观念系统，称为“理学”。
师：什么叫“理学”？“理学”一词，早在宋代就被用来概括当时的儒学。朱熹和二程都说过“理”。程颢曾说过：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。”“理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。
师：如何把握理呢？也就是把握的方法？朱熹提出了一个让我们感到非常晦涩、深奥的词“格物致知”。什么是“格物致知”呢？格物就是观察、接触、探究事物；致知就是得出结论，发现天理。这与佛教禅宗神秀观点非常相似，请同学们看本课的解析与探究理解一下，其渊源关系主要体现在：神秀认为只有通过长期苦修，排除杂念，才能渐悟成佛。程朱理学吸收了这一思想。如果大家还不明白的话，我们可以一起来看朱熹的诗《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来”（幻灯片显示）。朱熹的这首诗你一定很熟悉，现在你能站在理学的角度再欣赏它一次吗？
生：朱熹通过格物渠水清澈，活水有源头，致知读书学习是获得知识的源头。
师：朱熹参考二程学说，将四书五经编辑成《四书章句集注》，作为后代科举考试的内容。奠定了程朱理学在思想界的统治地位。
师：请谈谈程颐和朱熹关于“格物致知”的做法，对我们的学习有什么启发？ 解题关键：分析“格物致知”的内涵。思路引领：按照程颐和朱熹的说法，所谓格物致知，就是通过对外界事物的深入细致的探究，达到认识事物本质的目的。
生：对我们学习的启发是：首先在脚踏实地、认真学习每一个具体的知识，然后才能融会贯通，提高自己的能力和学习水平。
师：想一想，程朱理学被官学化的原因是什么？
生：将理的存在与社会伦理联系起来，满足了统治阶级需要；理学家个人的推动作用有关，元时使理学的地位进一步上升，明时确定在思想界的统治地位。
过渡： 凡事都要格物，我们不得不怀疑朱熹的精力是否够用，在南宋就有一些理学家对朱熹的格物方式不满，他们认为他们找到了获得理的捷径，这就是心学。2．陆王心学
师：陆九渊，南宋理学大师。提出“心即理”之说。他认为天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主张“心”和“理”是永久不变的，“理”就是内在的“心”。强调内心的反省，强调自我的能动作用，人们要了解、认识客观事物，只要悟得本心就可以了，甚至连书都不必多读。于是提出“六经皆我注脚”的说法。在这里我们接着分析陆九渊和朱熹思想的主要不同点在哪里呢？
生：把握理的方法不同，朱熹是格物致知，陆九渊是发明本心。师：两人都作过老师，如果让他们做你们的老师，我们学校刚刚作过消防演练，假如真有险情，楼里着火了，这两位老师将教你们怎么做呢？
生：朱熹会教我们反复观察火情，寻找逃方法。陆九渊应该让我们闭目静坐，想象着火会自生自灭，千万不能乱了方寸。
师：你愿意接受谁的观点呢？
生：当然是朱熹的观点了，这种情况下还闭目反省能行吗？生：他们两个人的观点我们都不同意。
师：这个问题大家比较同意朱熹的做法，但也不要小看心学，心学也有其惊世骇俗之优势，历代仁人志士为其折服，如林则徐、曾国藩等。下面我们再来研究另外一位心学大师明朝的王阳明，体会心学思想的奇妙之处。我们先看材料：（PPT文字画面）
“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”“人胸中各有个圣人。”“满街人都是圣人。” 请思考：王守仁认为怎样可以成为圣人？谁可以成为圣人？他的这种说法对人们的道德修养会产生什么样的影响？
生：只要有良知就可成为圣人，愚夫愚妇也可成为圣人。增强自我修养的信心，激励人们奋发立志。
师：王守仁多次镇压过农民起义，期间他说过这样一句话：“破山中贼易，破心中贼难” 请思考： 在当时的语境下，王守仁此语何意？ 你能否在历史上找到“破心中贼”的例子。如果把这句话说给自己听，你会有什么新感觉？
生：比如我们在参加一个知识竞赛，我们往往不是被知识本身吓倒，而是被比赛的紧张气氛和对手气势吓倒，心理异常紧张，这就是“破心中贼难”。参加体育比赛也常常遇到这种情况，往往因为心理压力过大而失败，我觉得王阳明的这句话与我们常说的“人最大的敌人就是他自己”非常类似。
师：今天大家太了不起了，我们对世界一流的大师朱熹和旷世奇才王阳明都进行了剖析，我真为大家喝彩。
过渡 ：宋明理学是吸收了佛、道哲学思想部分成果的基础上形成的新儒学，是宋明时期的儒学主流，经过几百年的发展，在政治生活、文化教育和社会教化等方面影响极为深远。
三、宋明理学的影响
师：下面以我们分组辩论的方式说明理学的消极和积极影响。
生：第一组（辩论正方）：积极作用：塑造中华民族性格特征；重视主观意志力量；注重气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。（辩论内容略）
生：第二组（辩论反方）：消极：用三纲五常维系封建专制制度，尊卑等级、重男轻女的、因循守旧、重利轻义、重礼轻法的等封建观念，压抑、扼杀人们的自然欲求。（辩论内容略）
【课堂小结】：孔子贵仁，孟子贵义，儒家重伦理，讲信修睦，通仪礼。程朱理学直承孔孟而又继续发展，使之从传统启蒙思想上升为中国传统哲学。这种传统的中国哲学，是中国人对宇宙现象与人的生存原则的一种领悟和把握，并把这种领悟和把握的基本精神贯彻于实际践行之中。孔孟儒学乃中华传统文化的渊源和启蒙，至程朱理学才使中国哲学形成世界观与方法论的哲学体系。程朱理学是中国哲学史上的里程碑。
五、巩固练习
（一）、单项选择
1、魏晋南北朝时，儒学的发展出现危机的原因是：
A、统治者反对儒学 B、佛教、道教迅速传播
C、佛教占统治地位 D、儒学不适应社会发展的需要
2、宋明时期的儒学主流是：
A、禅宗 B、理学 C、心学 D、道学
3、“存天理，灭人欲”，这里的“天理”主要指： A、儒家道德伦理 B、自然规律
C、人的良知 D、上天的意志
4、下列宋明理学家中，提倡“去人欲，存天理”观念的是：
A、朱熹 B、程颢 C、周敦颐 D、王守仁
5、三纲五常”、“三从四德”的思想都是从哪种理论而来的： A、儒家学说 B、道家学说 C、宋明理学 D、佛教
6、如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度，他应该会回答下列那一叙述：
A、学问要求是尚实，方有助于国计民生
B、学习先圣先贤的经验和心得
C、要注重人内心的涵养工夫
D、要勤于读书研究，努力用功
二、材料辨析题 阅读不同时期宋明理学的代表人物的观点：
材料1：程颐：“天下只是一个理”“万物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”
材料2：朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理”。
材料3：王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教人第一义”。
材料4：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；
材料5：程颐：“饿死事小，失节事大” 材料6：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平”；顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”。回答：
1、材料1中的“理”指什么？他们认为“天理”与“人欲”是什么关系？
2、材料2和材料3关于朱、王关于贯通明理的途径有何差异？
3、根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？
六、教学反思
3.宋明理学的教学设计 篇三
宿州市时村中学 梁军
教学片段：
第一，汉代儒学的发展脉络，以及玄学的形成和发展。
自董仲舒改革儒学之后，汉代的儒家学说产生了两种方向： 一种是经学，一种是谶纬之学。接下来我将简单介绍经学和谶纬之学。
第二，儒学式微的原因与背景。
先讲儒学自身的困境。这关系到儒家经学和谶纬之学的发展问题，至于经学和谶纬之学的概念将在下面具体讲解。而谶纬之学的发展也逐渐受到人们尤其是士人阶层的怀疑，由此也逐渐走向落寞。
第三，儒学复兴运动的始末。
明代时，由于成为正统官学的“程朱理学”更多的受到束缚，丧失了发展的活力，这样“心学”在王守阳这里进一步发展完善，形成“陆王心学”。
课后对学生进行巩固训练，使学生进一步掌握理学家们的思想。设计意图：
我认为本课的教学目的是使学生了解儒家学说的发展轨迹，理解明清后期传统文化的来源，知道理学发展的本末和著名的理学家。进一步让学生明白儒学发展的渊源——从先秦的原始儒学到董仲舒的“天人感应”再到宋明时期的充满哲理意味的理学，更进一步明白传统文化的演变和发展。
4.宋明理学的“本体―工夫”之辨 篇四
【内容提要】宋明理学在“本体―工夫”范畴框架内所展开的性习关系之辨，是体用之辨的具体展开形式之一。其在中国教育哲学发展史上的重要理论意义，在于实现了从性习分离到性习合一的转变，从而构成了从先验人性论到实践创生论的过渡环节，大大深化了人们对于人性和性习关系的理解。没有理学的“本体―工夫”之辨，便不会有明末清初理学批判和自我批判思潮的实践创生论。【摘 要 题】教育史研究
著名哲学史家张岱年先生在《华东师大学报》（教育科学版）1989年第1期上，发表了题为《儒家哲学是教育家的哲学》的著名论文。这篇论文所表达的一个基本观点，是认为儒家哲学是儒家学者站在教育家立场上探讨教育问题的产物。所以如此，是因为儒家哲学的主题是“成人之道”，即如何通过教育和修养活动而使人成为真正的人。与此相联系，儒家学者关注和反复讨论的两个重要问题是“人是什么”（人的本性和本质）和“人应该成为什么”（圣贤人格）。它们与成人之道一起，共同构成了儒家哲学的基本问题。这些问题既是哲学的，也是教育的。或者说，它们是儒学视野中的基本教育哲学问题。正因如此，性、习关系之辨一直是中国教育思想史和教育哲学史研究的重要问题之一。
然而，如果对有关教育思想史的研究成果作一系统考察，我们便会发现，人们往往比较重视诸如“性善”与“性恶”、“化性起伪”、“性三品”、“天地之性”与“气质之性”、“变化气质以复性”、“发明本心”等性、习关系论概念或命题的形式变化，较少关注潜藏于这些形式背后的思想模式和理论逻辑的变化，难以揭示在传统儒学不同发展阶段中性、习关系论的特定思想内涵及其理论深化。而作为性、习关系之辨的阶段性标志的“本体―工夫”之辨，要么没有进入研究的视野，要么语焉不详。我在《中国教育哲学史》第3卷的引言中，首先提出理学的“本体―工夫”之辨是“自先秦以来性习关系之辨的具体展开形式，取得了重要的理论成果，具有重大的历史意义”，但尚未展开论述。本文将通过寻求“本体―工夫”范畴与“体―用”范畴的内在联系，阐明理学“本体―工夫”之辨的教育哲学内涵，揭示其理论的深化发展和特定历史地位。
一、以“体―用”之辨为基础的“本体―工夫”之辨
宋明理学是宋明时期以本体论为基础，以心性论为核心，以天人合一的圣贤人格和精神境界为理想追求的学术思潮和思想流派。本体论之所以构成整个理学思想的基础，不仅在于对宇宙本体（天地万物生成发展的根源及其统一基础）的理论设定构成了理学探讨人的本性本质以及天人关系的逻辑前提，而且在于其本体论本身就构成了一种思想方法，一种思考自然、社会、人生的思想模式。它使理学超越了汉唐儒学的宇宙生成论思想模式和以章句注疏之学为代表的经验主义思想方法，而达到了一种新的理论水平，获得了新的理论深度。理学的本体论思想方法集中体现在“体”、“用”范畴上。如果说胡瑗所首倡的“明体以达用”是理学复兴儒学的总纲领[1](P10)，那么，程颐所提出的“体用一原，显微无间”则构成了其后几个世纪中理学思想的基本原则[2](P153)。它们分别从思想目标和思想方法两个方面展现出体、用范畴和体用关系对于理学思想发展的核心意义。何谓“体用一原，显微无间”？程颐在《程氏易传序》中说：“至微者，理也。至著者，象也。体用一原，显微无间。”在程颐看来，理无形不可见，故曰“微”，为体；象有形而可见，故曰“显”或“著”，为用。本质与现象、本体与作用，虽有显微之别，但二者之间却是“一原”和“无间”的关系。体是用的根据，用是体的显现。有体必有用，有用必有体。体和用是并生共存的，二者并无时间上的先后之分，此即所谓“体用一原，显微无间”。
在理学中，体用范畴被广泛运用。“本体”和“工夫”这对范畴，就是体用范畴的具体展开形式之一。从方法论的角度看，本体和工夫分别表示事物的本然状态、事物间的本然关系和人们运用这一关系的具体途径、过程和方法，如阳明哲学中“知行本体”和“知行工夫”二者间的关系就是如此；从心性论的角度看，本体和工夫则分别表示人的本性本质与人的后天经验活动，当阳明以良知为本体、以致良知为工夫的时候，所表达的就是这样一重思想内涵。在后者的意义上，我们也可以把本体、工夫之辨看作是先秦以来儒学性、习之辨在宋明理学中的具体展开形式。同传统的性、习之辨一样，它所要解决的也是成人之道的内在根据和人的发展方向问题。具体说来，它所要解决的基本问题是：作为教育和修养过程的“工夫”与作为人的本性和本质的“本体”具有何种关系？前者如何可能、何以必要、应沿着何种方向进行？
当然，我们说“本体―工夫”之辨是“性―习”之辨的具体展开形式，仅仅是就两对范畴所涉及的基本理论问题的一致性而言的，它并不意味着“本体”与传统的“性”范畴、“工夫”与传统的“习”范畴在内涵和外延上完全一致。就工夫与习的区别而言，习（如孔子所说的“性相近也，习相远也”）包括习染（在习染中，人是被动的）和习行（在习行中，人是主动的）两个方面，而理学的工夫范畴仅指习行。在理学思想中，只有当人们为了特定目的而从事学习和修养活动时，其活动才具有工夫的意义。在本体与性的区别方面，就与生俱来的先验性而言，本体与性具有一致性，但除此之外，本体还具有经验呈现和经验规范（所谓“先天统后天”）的性质。这也就是说，当性、习之辨发展到理学时代，通过以体、用关系为基础的本体论思维方式而演变为本体、工夫之辨的时候，性和习之间的关系已表现为体和用之间的关系，获得了“一原”和“无间”的新内涵。
上述范畴内涵和外延上的差异预示着，以“本体―工夫”范畴为核心展开的“性―习”关系之辨所体现的，不只是范畴形式的变化，更是理学对于传统性、习关系论的深化与发展。
二、“本体―工夫”之辨使传统的性和习由分离走向合一
我们知道，在传统儒学特别是先秦两汉儒学中，性始终与先验性紧密联系在一起，不管人们赋予性以何种具体内涵。在孟子那里，人性被理解为以仁、义、礼、知为内容的道德性，是表现为“四端”的“良知”、“良能”，而“良知”“良能”又以“不学而能”（先验性）和“不虑而知”（直觉性）为根本特征[3](P529)。在荀子那里，人性被理解为以人的自然欲求（“欲”）为代表的自然素质和自然本性（“本始材朴”），它是“天之就也”、“不可学，不可事”[4](P290)。人性的先验性不仅意味着它是先于经验而存在的（即在受生之初就先天给定的东西），而且意味着先验和经验两者是可以分离的，先验人性遂成为对象化的存在而构成了后天经验活动的对象。在孟子，人性是活动扩充和扩展的对象；在荀子，人性是变化、改造的对象。因此可以说，传统儒学的性、习关系论是以性和习的分离为基础的。
从程朱到陆王的宋明理学，不管是以性为体还是以心为体，均赋予了人性以本体的含义。“本体”的提法本身就含有本来如此和天然如此的意义。因而，理学中作为本体的人性，并没有摆脱其先验性。但是，按照“体用一原，显微无间”的思想逻辑，本体虽为先验，却不能脱离经验而存在，它必然要在经验中显现自身而成为经验活动的内在根据；工夫虽为经验，却不能脱离本体而自成其体，它要表现本体并接受本体的内在调控。在时间之维上，性和习由先后关系而变为共生关系。而人性的先验性，主要表现为本体对于工夫的逻辑优先性而非其时间上的在先性质。所以，在论及本体和工夫的关系时，王阳明才说：“合着本体的，是工夫；做得工夫的，方识本体。”[5](P1167)“合着本体的.，是工夫”是强调工夫不离本体。作为工夫的内在根据，本体发挥着对于工夫的调控作用，只有与本体的价值定向相一致并接受本体规范的习行，方称得上是工夫。“做得工夫的，方识本体”是强调本体不离工夫，只有通过自觉的习行，自在的本体才能化作真实的德性而获得其现实性品格。这样，在本体与工夫的范畴框架内，性与习由分离走向了合一。
相对于性、习分离，性、习合一在理论上的深化至少体现在两个方面。首先，它发现并肯定了人的本质对于实践的规范作用，人不可能在自己的本质之外去做任何事情，不管我们是把这本质理解为人的潜在资质（它有无穷的可能性，很明显，不管如何训练，猴子永远不可能成为人），还是理解为特定人生阶段的习得性（在人生的特定阶段业已形成的价值观念、思维方式、行为习惯模式，不仅构成了其新一轮实践的“历史”前提，它们同时也弥漫和渗透于新的实践之中）。其次，它在一定程度上肯定了人性的实践建构特征。从本体说工夫，工夫不过是本体的呈现；从工夫说本体，则惟有通过工夫，人的现实本质才得以生成。就此而言，人性的现实性与其说来自于本体，勿宁说来自于工夫。因此，性习合一之论通过肯定性和习的相互规定而深化了人们对于性习关系的理解。
三、“本体―工夫”之辨是从先验人性论到实践创生论的过渡环节
需要指出的是，以程朱陆王为代表的理学通过本体工夫之辨而达致的性习合一之论，仍然是一种形而上学的思辨，还没有真正实现对于性习关系的辩证把握（真正的辩证把握只有在把人性和人的实践置于历史运动过程之中才有可能）。这使其性习合一之论充满了深刻的矛盾。它表现为其本体的抽象性、非历史性与工夫的具体性、过程性之间的矛盾。
在程朱理学那里，作为心之体的本然之性，与终极的普遍之理具有同一性，它具有超越时空的绝对永恒性，不受物质世界、自然也不受人类活动的影响。一个人能够通过主敬涵养和格物致知的工夫去呈现和认识它，却不能改变它。这样，体现着过程性的工夫（如，朱熹认为格物致知的工夫需经过“今日格一物、明日格一物”的渐进积累过程，方能达致“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”之境界）之对于本体就只具有呈现而不具有创生的意义。
陆王心学以心体取代了性体，通过标揭“心即理”，把与理（道德原则）合一的主体意识看作是心之本体，亦即是本然之性。这一思想转向包含着沟通个体性与普遍性、感性与理性、存在与本质的可贵努力，使正统理学以理为性的超验色彩有所削弱。但是，它并没有改变本体的抽象性和非历史性质。为了保证道德实践的普遍有效性，心学仍然不得不把道德主体本体化，从而使心体重新沦为一种抽象而普遍的存在。故陆九渊说：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”[6](P273)王阳明也说：“自圣人以至于愚人，自一人之心以达于四海之远，自千古之前以至于万代之后，无有不同。是良知也，是所谓大本也。”[5](P279)从这个意义上讲，体现为过程的“致良知”工夫，也只能是抽象而普遍的永恒之体的呈现：“须学以去其昏蔽，然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。”[5](P63)
这种对于性体或心体的抽象性和非历史性的强调，使本已建立起来的性和习的相互规定之论，面临着解体的危险。一方面，如果坚持本体的非历史性质，那么，工夫的过程性乃至于工夫本身的意义将被取消。这是因为，按照“合着本体的是工夫”的逻辑，任何称得上是工夫的东西，都是合乎本体的，本无过程性可言。这不仅与经验事实相悖，也会使理论退化到先秦以前的状态中。另一方面，如果要强调工夫的过程性，那么，抽象的本体将被扬弃。这是因为，按照“做得工夫的方识本体”的内在逻辑，工夫的过程性使得被人们所自觉和呈现的本体具有了不断变化的性质，那抽象不变的本体就完全变成了一个主观设定，又如何规范具体的工夫？于是，理学建立在“本体―工夫”范畴框架内的性习合一之论，在沟通性与习的同时，又使二者处于空前尖锐的矛盾对立之中。它孕育着扬弃先验本体而走向实践创生论的思想契机。
四、明末清初理学批判与自我批判思潮中的实践创生论
明末清初的思想家们沿着王阳明的思路继续前进，发展了其就工夫说本体这一向度。
东林学派的顾宪成指出，不仅不学而能、不虑而知是良知、良能，学而能、虑而知也是良知良能。他说：
孟子以不学而能为良能。吾以为不能而学亦良能也。何也？微良能，彼其有不能也，安于不能已耳，孰牖之而使学也？孟子以不虑而知为良知，吾以为不知而虑亦良知也。何也？微良知，彼其有不知也，安于不知已耳，孰启之而使虑也？又曰：孟子以不学而能为良能，吾以为学而能亦良能也。何也？能之入处异，而能之究竟处同，非学不学之所得而歧也。孟子以不虑而知为良知，吾以为虑而知亦良知也。何也？知之入处异，而知之究竟处同，非虑不虑之所得而歧也。[7]
孟子把人性理解为以先验（所谓“不学而能”）而直觉（所谓“不虑而知”）形式存在着的东西，这实际上是以本能为人性。顾宪成把“不能而学”、“不知而虑”和“学而能”、“虑而知”都当作良知良能，不仅扩大了人性的内涵，而且使性体由先验给定的、限定性的存在，变成了向可能性、向后天的实践工夫敞开的存在。也就是说，本体为工夫提供了可能，而工夫把本体开展为现实。所以他又说：“‘人皆可以为尧舜’一语，看个‘为’字，委是表工夫；看个‘可’字，却是表本体。”[7]这就把本体完全理解为一种潜在的可能性，而展开着的工夫则构成了人性的实质内容。他由此得出的一个重要结论是：“惟知学，然后可以言性。”[7]其理论的真实意义，是通过把学知虑能输入人性之中而对先验人性论进行解构，使人性变成了以工夫为基础的可能性与现实性的统一。
黄宗羲也是就工夫说本体的。他直截了当地把本体与工夫的统一看作是以工夫为基础和主导的统一。他说：
无工夫而言本体，只是想象卜度而已，非真本体也。[8](P1473)
心无本体，工夫所至，即是本体。[8](P9)
如果说前者还只是强调本体对于工夫之依赖性的话，后者则直接扬弃了本体的先验性，把人性的实现落实到人后天的生活和实践中。与此同时，本体也在日进无疆的实践过程中不断创生：“道体无穷尽，吾之功夫亦日进无疆。才操已至之心，便去道日远。”[9]（《孟子师说》卷四）其理论的真实意义，是通过对于工夫的过程性的强调，赋予了本体随着工夫而日进无疆的历史性质。
王夫之的本体工夫论与黄宗羲如出一辙，更加强调人性的实践生成性及其过程性。其理论深化主要体现在以下两个方面：
其一，他把人性理解为人的生存活动之理，认为人性的形成过程是以自然素质（“命”）为背景，心智能力发展（“权”）、情志选择（“情之所歆”）和环境习染（“习之所贯”）相互协调的过程：“生之初，人未有所权也，不能自取自用也，惟天所授，则皆其纯粹以精者矣。天用其化以与人，则固谓之命矣。已生以后，人既有权也，能自取而自用也。自取自用，则因乎习之所贯，为其情之所歆，于是而纯疵莫择矣。”[11](P299)在生存活动中，人的生理、心理机能也好，人的道德品性也好，都处在日新月化之中，“目日生视，耳日生听，心日生思，形受以为器，气受以为充，理受以为德”[10](P43)。这是一个“命日降，性日受”的性命交融并进、人性本质的不断的创生过程，“未死以前皆生也，皆降命受性之日也”[10](P43)。这种不断创生性正是人性与物性的根本不同之处，所谓“禽兽终其身以用天而自无功，人则有人之道矣。禽兽终其身以用其初命，人则有日新之命矣”[12](P133)。初生之际，人还只是具备了成为人的可能性（“初生而受性之量”）；那些在生活历程中不断创造生成的，才是现实的人性（“日生而受性之真”），它“未成可成，已成可革”。如果把人性看作是受生之际就已完全定型而一成不变的东西，那么，人和器物就没有什么不同了：“谓生初之仅有者，方术家所谓胎元而已”，“为胎元之说者，其人如陶器乎？”[10](P43)
其二，无论是程朱理学还是阳明心学，都认为体善而用有善有恶，人都有善的共同本质而具体的人有善有恶。王夫之指出了这种先验人性论的理论困境：如果认为人性是善的，那么，人在后天的经验活动中就不会受不良因素的影响，那么，当一个人习恶成性的时候，他的善性到哪里去了？如果认为用有善有恶，而同时又坚持“体用一源，显微无间”的方法论原则，那么，这有善有恶之用倒反证了体的有善有恶，又怎么能有一个至善无恶的体呢？[11](P299)为此，王夫之更喜欢用“性―习”范畴而不是“本体―工夫”范畴来论述人的本质与人的经验活动之关系。因为，习与工夫不同，工夫始终是受本体规范、具有特定价值取向的活动，而习则是丰富多彩的生存活动，由习所建构起来的个体人性也必定是多种多样的。这一做法的重要意义，是突破了单一的道德人性论，有利于人们从多个不同层面去把握现实人性的丰富性，因此才有了后来的戴震从“欲”、“情”、“知”等不同层面对人性的全面探讨。
在我国当代教育理论研究中，环境和教育（在传统教育哲学中相当于“习”）在人的发展中的作用仍然是一个重要的基本理论问题，其中就涉及到人、环境和教育的多重复杂关系。由于缺乏对有关教育哲学思想史的深入考察，机械地套用马克思主义经典作家的有关论述，众多的教育学教科书在不断地重复着诸如“遗传素质是人的发展的物质前提”、“环境在人的发展中起决定作用”、“教育在人的发展中起主导作用”等简单化命题。这些命题虽出自当代人之手，但未必能充分反映当代哲学和教育的最高理论成果，有些甚至尚未达到理学有关论述的思维深度。宋明理学的“本体―工夫”之辨虽然建立在抽象的本体论之上，但它对于性和习之统一性的强调、对于性和习相互规定的论辩，无疑蕴含着深刻的理论洞见，有助于深化我们对有关教育哲学问题的理解。
【参考文献】
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[11] 王夫之.船山全书：第2册[M].长沙：岳麓书社，1988.
5.宋明理学的评价(600字短篇) 篇五
宋明理学作为一种影响广泛而久远的学说与思潮，其兴起、形成乃至确立、发展，自有多种因素的促进作用。其产生发展于封建时期，是时代的产物，具有明显的时代性，同时也是一柄双刃剑。
首先，其时代性表现在3大方面。就其兴起形成确立到成为主流都与当时的政治体制密切相关。宋明理学具有和谐意识，对统治者的统治作用巨大，故才能成就其壮大。第二，宋明理学作为一种哲学，哲学本来就以自然科学的发展为基础，所以其兴起发展等都与当代经济文化的发展密切相关。同时，理学的兴起与思想史自身进程也是紧密关联的。力学是儒，释，道三教长期论争和融合的果实。
其次，宋明理学是一柄双刃剑，要用辩证的观点来看待。
积极性：1宋明理学具有和谐意识。当代社会也极力强调和谐的重要性。人与自然的和谐，家庭，集体，国家的和谐
2宋明理学具有忧患意识。我国自古有未雨绸缪的说法，这样的忧患意识有利于仁人志士胸怀天下，为理想努力追求，努力拼搏以奠定坚实的基础。3宋明理学崇尚道德。尤其适用于当今社会道德沦陷的现状，道德观的增强有利于社会的和谐美好
4宋明理学强调身体力行。重视实践，实践实践验真理的唯一标准，同时当代也强调信用强调做了再说或者行的高标。这对中国文化的发展起了推动和促进作用。
消极性：1尊卑等级观念，重男轻女观念。这些观念造成社会的严重不公平，是对任性的一种误解。合也是封建礼教的一大弊端；
2因循守旧观念严重制约了人们的创新意识；
3重礼轻法的观念也严重阻碍了社会的和谐发展。
6.第4课《宋明理学》教学设计 篇六
一、教材分析
儒家思想是中国传统文化的主流思想。它的演变过程是在屡屡遭遇挑战，适应时代和社会发展要求，不断更新和调整的过程。宋明理学是这一过程中的重要阶段。理学兼收并蓄发展成完整的哲学体系，更加适应统治阶级的需要，并最终占据官方统治思想地位。本课上承魏晋儒学的危机和唐宋三教合一的潮流，下启明清时期进步思想家们对理学的反思和批判，在教材中具有突出地位。
二、学生分析
经过一年的高中历史学习，学生们已经基本适应高中历史的学习方式，基本掌握了自主获取知识的能力和方法，也具有了一定独立思考的能力和初步的辩证分析问题的能力。而且经过前几课的学习，学生已初步对儒学的发展有了一定的认识理解。但是因为本课内容主要研究思想理论，所以比较抽象，有一定的难度，部分学生可能感到枯燥和难以理解。
针对上述情况，确定本课的教学目标如下：
三、教学目标
1、知识与能力
了解宋明理学兴起的原因，理学的代表人物及其主要观点，分析宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的影响，培养学生理解古代思想家主要学术观点的能力。
2、过程与方法
结合教材内容的学习，通过设计问题，拓展资料，联系实际，启发学生主动参与课堂探究，加深对宋明理学的认识。
3、情感态度与价值观
认识宋明理学是儒学发展到新阶段的表现，感受理学中积极有益的精神价值，进一步加深对中华民族传统文化的理解和认识，增强民族自信心和自豪感。
四、重点、难点
1、重点：宋明理学的代表人物和主要观点。
确定理由：掌握宋明理学的代表人物和主要观点，是准确说明儒家思想在宋明时期发展的前提和基本条件，也是落实课程标准要求、实现知识能力目标的保证。
突破策略：利用课前的自主学习和课堂上教师的提问，讲解，借助补充资料和巩固训练帮助学生掌握。
2、难点：宋明理学的影响和评价。
确定理由：对于中国古代传统思想文化的理解，需要全方位、多角度的分析，所以需要学生很强的综合分析能力，考虑到学生的实际水平，这方面的理解还是有一定的难度，故定为难点。
突破策略：教师提供大量的资料，设计有针对性的问题，引导学生多角度地思考，自由发言，互相补充，并由教师做总结归纳，体现生生合作，师生合作的互动探究。
五、教学方法和手段
1、教学方法：
针对学情特点，实行创设情境的方法，以激发学生兴趣，活跃课堂气氛。针对本课内容比较抽象的特点，辅之以生动材料和细致讲解的方法，形成感性认识，为理性分析和评价打下基础；针对重点和难点的突破，以问题引导，合作探究，最终形成全面准确的理解和认识。帮助学生形成正确的世界观、人生观和价值观。
2、教学手段：
本课内容多而抽象，加之丰富的图片和文字资料，所以在教学手段上采用多媒体教学，以提高课堂教学的效率和质量。
六、学习方法
1、自主学习：学生通过导学案课前预习、收集相关资料，课堂思考回答问题，进行自主性的学习。
2、合作探究：课堂教学中将学生分成小组，讨论解决问题，通过小组交流与合作，获得新知识。
七、教学过程
（一）课前探究 为课堂学习做准备。
1、布置学案，让学生预习教材，了解基础知识，形成知识结构体系。
2、让学生搜集跟二程、朱熹、王阳明有关的小故事，帮助他们多角度地认识宋明理学家及其观点。
（二）导入新课
情境创设：引用张载的格言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”让学生理解并尝试解析这段话的意思。可让学生阅读岳飞的《满江红》、文天祥的《正气歌》等。思考是什么赋予他们这种豪迈的英雄气概。
设计意图：通过学生分析这段话，了解特定时代的人物特色，激发学生研究宋明理学的兴趣，从而进入对本课的探究学习。
（三）讲授新课
1、对教材课题和知识结构作如下调整： 知识结构：
课题：宋明儒学的新发展——理学
一、传统儒学的危机——理学兴起的历史背景
二、理学的两大流派——程朱理学和陆王心学
三、民族文化中的理学——理学的历史影响和辩证评价 依据：
（1）、新课改理念下，教材只是教学资源的一部分，教师可以依据课标，大胆地处理教材。（2）、课标要求说明宋明儒学的新发展，但教材课题是宋明理学，对学生来说有些突兀，稍加调整，有助于学生从一开始就能理解理学就是宋明儒学新发展的表现，从而形成正确的思路。
（3）、知识结构的调整使本课的主题更加突出，体系更加清晰，有助于学生的把握。
2、宋明理学兴起的背景
（1）、时代的挑战——儒学的衰落和佛道两教的兴起 问题设置：
春秋到秦汉，儒家思想走过了怎样的发展历程？
为什么在汉代确立正统地位的儒家思想，到魏晋南北朝时期却出现了严重危机？
设计意图：
通过师生互动，简单回顾春秋至秦汉儒学发展的历程和地位的变化及原因，调动学生已有的知识储备，帮助学生把握儒学发展的大致脉络，对比性的问题更能调动学生的探究积极性。
（2）、争鸣与交融——唐宋时期的“三教合一” 设计意图：
三教合一是理学兴起的重要背景，但三教的含义、合一的表现及与理学兴起的关系，是学生难以明白和理解的内容，所以应以教师的讲解为主。在此可用韩愈的一首诗来创设情境：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”，这封给韩愈引来政治之祸的“朝奏”说明什么呢？这一问题是如何发展的呢？
3、理学的两大流派——程朱理学和阳明心学（1）、理学的含义
这是本课重要的历史概念，是学生必须明白的内容，但教材介绍的过于简略，所以教师在补充一定材料的基础上给学生讲解清楚。比如补充“饿死事小，失节事大”的故事。（2）、程朱理学和陆王心学的代表人物及主张 问题引导：
程朱理学和阳明心学的代表人物各有哪些？请介绍他们的故事和各自的主张。设计意图：
学生进行过课前探究，课堂上的展示可以锻炼他们的能力。对人物的介绍能够增加学生对理学家的感性认识，提高学生学习思考的兴趣，也有助于他们对理学观点的理解和评价。（3）、程朱理学与陆王心学的比较
问题引导：程朱理学的观点与陆王心学有哪些异同？提供“鹅湖之会”“王阳明格竹子”的故事。设计意图：
此处是本课的重点内容，但比较抽象难懂，所以通过相关材料的补充帮助学生认识和理解；表格的设计和使用使抽象的知识具体化和调理化，条理清晰，有助于学生掌握。问题的解决通过学生间的讨论完成，体现新课改合作探究的理念。
4、民族文化中的理学——宋明理学的历史影响和辩证评价 问题引导：再联系张载的那段偈语思考
宋明理学对当时社会和历史发展产生了哪些影响？ 如何看待理学所宣扬的“存天理，灭人欲”的观点？ 宋明理学对中华民族文化性格的形成有何积极影响？ 理学与今天建设社会主义和谐社会的理念之间有无关系？
设计意图：
此处是本课的难点，是知识的升华和运用，通过多角度资料的呈现和问题引导，充分调动学生思维的广度和深度，帮助学生形成正确的认识和评价。此处还要注重体现历史的时代感和历史为现实服务的功能，使学生树立对待传统文化的正确态度。
（四）小结
经过程朱、陆王等人的努力，儒学在宋明时期发展到了新的高度，并对中国的思想文化和社会生活产生了深远影响。那么宋明之后，儒学的命运将何去何从？儒学又将对中国的历史发展产生怎样的影响？ 设计意图：
教师总结概括主要内容，并提出新的问题，引导学生深入思考和感悟，使本节课的内容得到延伸，也为下一课的学习埋下伏笔。
八、习题设计：