一叶一世界-杂文随笔

一叶一世界-杂文随笔（共13篇）

1.一叶一世界-杂文随笔 篇一

佛说，一花一世界，一叶一菩提。

一花一叶间，便是一个世界。有烟波浩渺，玉盘青螺。有门庭花落，杨柳依依。有流月初上，日影斜西。有三千繁华，静好岁月。

不曾透过历史的风霜，求追寻，那个马蹄渐远的年代。那一位位如同尘子般，在山间劳作的身影。葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。日出而作，日入而息。晶莹的汗珠冲脸颊滑落，在葛藤间，开出如流苏般的花朵，素若风荷，艳如桃花。鸟鸣于山间，鱼跃于水上。清风拂来阵阵的香，婉转中，只觉乱了心弦。

或许，那时的先人，于山水为邻，白云为伴，饮山涧之朝露，食山中之黍粟，并不知晓自然是多么的重要，那时，天很蓝，水很清，万物各有所乐兮，念孰与天长。我想，只有落花和山月知道，那时的淳朴，那时的自然。

曾几何时，隆隆的机器声划破了夜的岑寂，浓黑的烟囱掩盖了春光，远山深处，传来巨响，千年古木在哀嚎中倒下，他们可曾知道，它见证了多少次江山血染，多少次盛世繁华。藏北雪原，枪声凄厉，藏羚一个又一个的被猎，凄惨的血色，染红了夕阳，化为飞花，散落谁家。他们可曾知道，它在这茫茫的荒原，已游荡千年。

不想去触碰，那个血与火的时代。悲马嘶鸣，落雁凄凉，风雨中，有一个身影，在哭泣，远方，几处枪声传来，它化作了一滴雨珠，还是一朵晶莹的泪花。

这是一个时代的悲哀，真为这个世界感到莫名的悲哀当中那些可悲的人不惜放下一切，去追求他们自以为比命还真贵的东西时，是否，午夜梦回时，脑海中传来会感到心灵最软弱的一角，隐隐镇痛，不久便痛彻心扉。脑海中传来机器的轰鸣，万物的悲号，久久不能散去。因为，他们丢掉了人与万物间，最后一丝温情。

是夜，我独倚斜栏，望着霓虹灯下的歌舞繁华，却不见了，风摇疏竹影千竿，粉墙黛瓦小斜阳。广厦林立，却不见了，鸡鸣树颠，犬吠深巷的世外桃源。望着那亘古不变的圆月，是否它也在独自怅惘，那个变得越发苍凉的月下人间。

多想，穿越千年的历史云河，回到那个朴实无华，却又万物共存的年代。几竿翠竹，或静处山林，做一个循世的隐者，箫声为伴，明月为友，不求富贵，飘然忘尘，山月不知，落花不恋，愿与草木，随遇而安。

幽栖隐兮，吾心所向，人道浮华，与之相违。世俗不问，繁华不恋，携一知己，隐逸山林。断桥吹雪，廿四横笛，燕然残月，临安初雨。素衣翩翩，环佩叮咚，佩剑如兰，心静如水。长词短句，洞箫丝竹，潇洒文字，唯美古风。山间明月，江上清风，潇潇暮雨，古寺晨钟。情之所起，一往而深，若如至此，夫复何求。

然，终究是梦，梦到好处终须醒，晓风干，泪影残，凄凉，谁懂?

沉思中，心绪凄迷。何哉，以我华夏之名，美其社会，美其自然，美美于世，方能和谐共存，光华万世。

远方，我仿佛听见，如水的月色中，虫鸣声声。我仿佛看见，一片片绿林，在山上挺起，有鸟鸣，有蝶舞，有万物和谐，有我们共有的蓝天。

彼岸汀兰，缓缓盛开，在花和影中，我忽然看见，一个和谐共存的未来。

2.一叶一世界-杂文随笔 篇二

一、坚持以幼为本, 创设宽松的语言游戏环境

假如采取单一的幼儿语言教学活动, 那会使语言教学本身禁锢在一定的范围内, 不能真正凸显语言教学的独特优势, 不能充分的开发孩子的语言能力, 而合理渗透语言游戏教学活动, 能扭转语言教学的枯燥乏味的弊端。 但是, 在践行语言教学游戏化过程中, 我们只有树立“ 以幼为本”的教学理念, 创设宽松的语言游戏环境, 才能促进游戏教学在学前语言教学中发挥最大作用。 《 幼儿园教育指导纲要》 要求我们“ 创造一个自由、宽松的语言交往环境, 支持、鼓励、吸引幼儿与教师、同伴或其他人交谈, 体验语言交流的乐趣”。 而创设宽松的语言游戏环境可以从以下三方面着手:

其一, 师幼互动, 创设平等交谈的氛围。 在师幼语言教学互动中, 教师的语言一定要体现热爱、尊重幼儿, 并以商量的口吻和讨论的方式指导幼儿积极参与其中, 激励幼儿的求异思维, 理解孩子的失误, 积极引导他们勇于战胜困难, 从而培养幼儿的自信心和独立性。 譬如, 我在看图讲述《 粉红色的雨靴》 活动中, 就亲切的提出:“ 哪个小朋友到前面来讲给大家听? 你准备先讲哪一幅图? ”话音刚落, 好几个孩子自告奋勇的讲述了看图的内容, 活动气氛异常活跃, 使在座的孩子切身感悟到教师的平易近人和自己的价值, 从而增加说话的勇气和自信心。

其二, 耐心倾听, 构建幼儿言语交流平台。 作为幼儿教师, 只有耐心的倾听幼儿的说话, 并耐心等待他们把话说完是构建幼儿言语交流平台前提条件。 在语言游戏化活动中, 往往是语言发展较好的幼儿争先恐后的说出自己的想法, 其他幼儿人云亦云, 但不利于孩子思维的发展, 甚至出现语言发展两极分化的被动的局面。 因此, 我们一定要鼓励所有孩子参与到活动中去。 譬如, 针对孩子的回答, 我采用“ 缓一缓”的激励方法, 不立即说出“ 你说得对”等语言, 而是说“ 是这样吗? “” 你说的, 我还没想到呢”等话语, 以利师生交流继续进行下去, 并促进其他孩子进一步思考问题, 正确地表达心中的话语。

其三, 放开手脚, 以利幼儿集思广益。 在语言游戏化过程中, 大部分幼儿“ 说话”的积极性很高, 有的自言自语地与同桌讲述自己编的故事, 有的在“ 故事比赛会上”大大方方讲述自编的精彩故事。 幼儿在如此轻松、自由、愉悦的环境中, 其自主性、趣味性、成就感得到了充分的体现, 教学效果事半功倍。

二、精选游戏形式, 激发幼儿的会话兴趣

课程游戏化可以激发幼儿的求知欲, 调动他们学习语言的过程中乐于交流, 大胆表达。 而精选游戏形式是一个系统工程, 尤其在幼儿语言教学中, 首先要根据孩子们已有的知识、经验来选择合适的语言游戏形式, 做到有趣、新颖, 由易到难, 逐步深入, 确保他们在语言教学活动中始终处于兴奋的积极状态。 诸如大、中班幼儿可以选择角色游戏和表演游戏, 小班幼儿比较适合听说游戏和模仿游戏。 其次, 通过多样化的手段, 增强语言教学活动的趣味性。 在语言教学游戏化过程中, 教师应多用充满激情、风趣幽默语言组成游戏网;同时, 也可借助实物、挂图、头饰、场景和多媒体课件等形式刺激幼儿的感官, 调动他们参与语言游戏的积极性。 譬如, 我在组织表演游戏《 小熊请客》 时, 先展示了相应的头饰、挂图片激发幼儿对故事的兴趣;接着, 我通过多媒体课件演示, 许多幼儿一边观察, 一边频频点头称赞。 此时, 我提出问题“: 到底谁来了呀? ”孩子们的脸上露出灿烂的笑容。 最后, 我安排几个孩子戴着各自的头饰分角色表演, 栩栩如生的模仿故事中小动物对话、交流。 这些幼儿在轻松、快乐的活动中, 不仅学会了“ 请”“、 你好”、“ 谢谢”、“ 再见”等礼貌用语, 而且在“ 又吃又玩又唱歌, 真呀真快乐”这一优美的语句着了解到一些动物的饮食规律。

三、借助游戏化语言, 培养幼儿良好的行为习惯

贴近生活的游戏化的语言使幼儿园教学活动更加的趣味横生, 许多幼儿在语言游戏化活动中, 比较喜欢含蓄生动的词汇和句子, 作为教师一点要予以点拨和引导, 为培养幼儿良好的行为习惯奠定基础。 诸如教师教会孩子学习洗手时, 假如采用空洞说教式的语言指导幼儿的洗手办法, 即使自己也作相应示范, 幼儿也不容易真正牢记住洗手的程序, 不少孩子误认为洗手就是把小手放在水龙头冲下一就完事了。 为了强化孩子的洗手动作, 我在引导孩子洗手时诵读自编儿歌《 小手洗得真干净》 :“ 挽起衣袖, 淋透小手, 肥皂芳香, 搓搓小手, 擦擦手心, 一二三, 甩两下, 小手卫生不用愁。 ”在这样的活动过程中, 孩子们心花怒放, 很快牢固掌握了洗手要领。

3.一花一世界,一叶一如来 篇三

刘文瑞：任何历史研究都只能“管窥”。历史留给今人的信息是不完整的，今人只能从历史的碎片中窥察往昔。所谓历史研究，在某种意义上类似于玩拼图游戏，凭借残片断简，以想象、逻辑和经验来复原历史图景。严格来说，这不是一种对经验知识的萃取，而是对当下知识的一种延伸，不过延伸的方向不是指向未来，而是指向过去。因此，许多情况下，由于资料过于匮乏或者零碎，可能无法复原，造成许多历史之谜。可以说，历史不是实证研究，而是一种智性研究。复原是否靠得住，不仅仅在于资料是否充分。假定有一个陶罐打成碎片，需要把它拼接恢复原状，智性不足，即便一个碎片也不缺，也不见得能拼好。而高明的研究者，即便有很多找不到的空白，也可以凭借部分关键性碎片拼出大致原样。在史学界，最常见的现象就是见仁见智各不同，横看成岭侧成峰。这种解释上的差别固然重要，然而，通过不断地形成新的解释以增进人们的智性、提高人们的辨析能力更为重要。

至于有无科学基因，这不是历史研究的问题。暂且先假定存在着这么一种“科学基因”，那么，不管有没有这种基因，历史研究都是“管窥”。甚至在某种意义上，西方历史资料的匮乏可能比中国更严重，中国史料的浩如烟海是世界上少有的，从而使西方尤其是那些史料空白较多的国家“管窥”的性质更为明显。从思想的角度看，中国管理思想之丰富一点也不比西方逊色；但从学科的角度看，西方因为有近代科学的背景而诞生了管理学，中国则因为缺乏近代科学的基石而未能产生出科学化的管理体系。这样的比较既不是妄自菲薄，也不是妄自尊大，而是力图弄清中西方社会发展路径差别的内在机理，为我们的管理实践提供一种智力上的支撑。

CBR：说到科学，又是一个可以产生矛盾的地方。科学精神倡导理性，也是中国传统文化中缺少的。但是可以看到，科学在启蒙现代化的同时逐渐取代着人的感性认知。中国传统文化中有很多是属于感知，甚至是玄乎的。该如何调节理性认知和感性认知之间的关系?

刘文瑞：理性和感性的关系是一个说不完的话题。中国传统文化不缺少理性，只不过是这种理性同西方人所说的理性有所不同而已。按照李泽厚的说法，中国传统文化中的理性是一种经验理性。黑格尔看不起这种理性，认为中国推崇的孔子不过是说了一些谚语和常识，老子的哲学似乎才能称得上是学问。这正是文化差异造成的误解。古希腊的第欧根尼是一位十分伟大的追求真正德性的学者，中国人却对第欧根尼代表的“犬儒哲学”嗤之以鼻。中国人对犬儒哲学的这种误解，同黑格尔对孔子思想的误解道理是一样的。科学精神确实倡导理性至上，但科学绝不排斥感性。可以说，认为中国文化缺少理性、西方文化缺少感性，这是一种偏见。

但是，中国文化确实同欧美文化不大一样。如果说缺少，按照近代翻译大家严复等人的说法，中国人缺乏逻辑。不过，欧美并不比我们更“富有”，他们虽有逻辑却缺少了中国人所说的“比兴”。大前提小前提式的论证是西方特色，从“关关雎鸠”跳跃到“君子好逑”则是中国特色。这并不构成先进与落后的区分。

但有一个问题值得注意，这就是“斯诺命题”，即科学与人文的冲突。在管理学的发展中如何看待科学与人文、技术与文化的关系，是一个需要引起中西方共同重视的问题。我曾经写道：“管理不仅是技术，而且是文化，是历史，是人性的积淀。任何管理，最终要回归到人本身。人文底蕴是认知管理的第三只眼，它可以揭开技术构成的面纱。在技术至上的喧嚣里，人文精神和历史眼光可以给管理带来新的活力。文化如同绿洲，技术如同大漠；站在绿洲上才能感受大漠的壮观，站在大漠上才能体验绿洲的温馨。”也许，对历史文化的解读，可以在科学与人文之间架起淘通的桥梁。西方也有不少学者在做这一方面的工作，像马斯洛、德鲁克就是其中的典范。

CBR：在书的一开始，您就提到了当下对中国传统文化的误读，包括对古典名著的着眼点。这样的误读造成了我们只看到了“术”，而没有看到中国传统文化深层次的“道”。您认为造成误读的原因是什么?比如，《易经》在企业界的兴起不是因为里面阐述的万物之道，而是因为老板们要事去推八卦，看风水。

刘文瑞：“误读”的说法本身不够全面，“浅读”可能更准确。只注意术而忽视道的主要原因是“学以为人”而不是“学以为己”。这个已经在《从传统文化中学习什么》一文中有较多阐述。需要说明的是，这种浅读，本身又同中国的传统文化有密切关系。我们有太多的人总是把传统文化当作投资，期望立竿见影的回报。甚至求神拜佛，也是渴望神佛能够给自己看得见摸得着的好处。

中国传统是重今世，重现实，讲实用，讲功利，务实不务虚。因此，中国传统缺乏彼岸世界的追求，不需要做“上帝的选民”。马克斯·韦伯断言儒教不能产生出资本主义，根本原因就在这里。我们有不少人反驳韦伯命题，仅仅着眼于工具理性，而不是着眼于宗教的救赎精神，靶子就竖错了。从这一意义上讲，中国老板不仅用《易经》算卦，而且赚了钱也会用很现实的方法表现自己的成功，比如浅薄者买个悍马车之类显摆，深藏者更加低调以表达自己的不俗，而极少有人当住在木桶里的第欧根尼，即超脱世俗追求真正的德性。中国的企业家缺乏真正的慈善家，即便做善事也往往有打广告的嫌疑，同此有关。中国可能会出现“钢铁大王”式的卡内基、“石油大王”式的洛克菲勒，但很难出现慈善家卡内基和洛克菲勒。而一旦没有了慈善家卡内基和洛克菲勒，资本主义就会变成唯物主义。

CBR：您在书中提到了期待“新儒商”的出现。什么是“新儒商”?他们和传统意义上的“老儒商”有什么区别?

刘文瑞：既然是儒商，那么不论新老，首先需要有一些共同的东西。在我看来，新儒商需要把儒家精神中的某些东西发扬光大，否则就不是儒商，何谈新老?这种需要承继的东西，主要是儒家传统中的道义担当。学者李零解读《论语》，用了一个很有争议的词——“丧家狗”，导致舆论哗然。实际上李零强调，孔子自况的“丧家狗”，是指知识分子丧失了精神家园的孤独状态。儒家传统中有许多体现精神追求的东西，如孔子对周礼的执著，孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概和“浩然之气”，张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的抱负等等。没有这种传承，就不是儒商。即便是大学教授也一样，如果不是孤独的思想者，那就不通师道，而是只通师术的教书匠。

但新儒商又有不同于老儒商的“新”。这种新，用一

个相当普及的词来说，就是现代性。比如，儒家学说是建立在等级社会的基础上的，儒家的仁爱是有等差的，而现代社会不允许仍然由“差序格局”来主宰，要能形成平等格局，所以新儒商必须放弃等级观念。传统儒家的许多观念，如道义观念、贱商观念等等，有的会随时代变化而变化，有的会有内容的更新和发展。这些都构成了新儒商的内涵。

但是，新儒商和老儒商的区别，既不是刻意地“取其精华弃其糟粕”，也不是见风使舵和随机应变，尤其是不能当叔孙通式的“进退与时变化”的识时务者。而是一种传承儒家精神、适应现代社会的社会中坚，要起到西方中产阶级的历史作用。

CBR：您还在书中谈到了“吏”和“儒”，也谈到了这两种人才在企业中的使用偏好。在中国企业家中，哪一类偏向更多些?这样的结果和中国的环境有关系吗?

刘文瑞：我个人认为，中国的企业家中偏向“吏’’的更多一些。即便用“儒”，也会偏好用吏化了的儒。造成这一现象的原因，与中国“儒表法理”、“外儒内法’’的官方传统有关。从汉代起，儒家就不再单纯，官方统治思想如同汉宦帝所言：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，”近代谭嗣同也说：“二千年之政，秦政也，皆大盗也；二千年之学：荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。二者交相资-而罔不托之于孔。”谭嗣同的说法虽然有点偏激，但正凶其偏激而深刻。人们心目中呼唤的儒，为真儒大儒，而现实塑造出来的儒，往往是陋儒乡愿。呼唤传统者寄望于前者。批判传统者诟病于后者。真正的儒者是缺乏实用性的这就导致儒学往往成为一种招牌，实际能办事的，不是俗儒就足酷吏。

当然，企业家倾向于吏，从企业经营的角度讲无可厚非。但是，一个健全的社会，必须有真正的社会批判者，而这种社会批判精神，离不开真正有担当的大儒。企业家通晓儒学之道，在一定程度上可以化解利润对人格的侵蚀，可以缓冲职场物欲对道义的压力。

CBR：我们发现很多时候，从中国传统文化中“窥”到的道理，部是在印证一些管理常识。比如，我们会说，“看，现代管理架构中强调的中层作用，我们老祖宗早就有过类似的表述了。”那我们重看传统文化的意义在哪里?仅仅是在自我肯定吗?我们的标准叉在哪里?

刘文瑞：尽管回观传统会发现不过是在印证常识，但也要看到，现实中的错误和失败，往往就是忽视了常识。在犯错误上，没有占今之分。如果仅仅是重复常识却没有从常识中得到教益，这历史肯定是白读了。

我们现在一个很严重的问题就是急迫希望割断历史，超越现实，突飞猛进，大国崛起。然而，割断历史的保险绳来玩空中飞人式的杂技，十有八九会被摔得鼻青脸胂。历史的教益是多方面的，即便是常识，有时候也能够让人柳暗花明。比如，按照常识，我们会觉得眼界开阔毕竟是好事。但细究历史会发现，英国中世纪的那些贵族，一辈子死守着他们的庄园，眼界狭窄，心胸不阔，为了自己的一点私利硬同国王较劲，弄出来一个贵族约束国王的《大宪章》，奠定了宪政的基础。法国贵族比英国人眼界要开阔得多，国王也满怀热情在巴黎修建了凡尔赛宫邀请他们来共商“建国大业”，结果法国贵族却脱离了农村乡园，把自己同国王牢牢绑在一起，失去了安身立命的根基，在大革命中被送上了断头台。显然，英国贵族的“死心眼”和法国贵族的“开眼界”，从历史角度校正了“常识”。

4.一枝一叶一世界 篇四

唐诗曰一叶落而天下知秋宋诗说春色出墙来“一叶落而知秋，一叶勃而知春”寻常事物往往是大千世界的缩影，无限往往收藏在有限中。

万物都应从最细小的东西坐起。出世的孩子，他应做的是学习哭;高考的学生应做的是学习考试的规则……

没有一枝就没有一叶，没有一叶，就没有世界。昨夜的梦想永远少不了那一枝一叶，少不了那位教师少不了那位同学!

没有一枝，就没有一叶。没有一叶就没有世界。今日的成功永远少不了那一针一线。

没有一枝，就没有一叶，没有一叶就没有世界，正如一个花圆无枝。无叶，无蝴蝶，这样一个荒凉的地方有何趣味呢?

每当看见电视中的那一幕我的心，总是不停的颤动，一个孩子，端着一盆水，亲切的说：“妈妈，洗脚!”这些字里行间中，无非蕴藏着两个字“母爱”

每当我看见电视剧中的那一刻，我的心总是不停的抖动，一位位辛勤的教师在灯下备考，一位位学生在灯下温习……

5.一枝，一叶，一世界作文 篇五

一枝，一叶，一世界

高考文题(浙江)

话题作文―― 一枝，一叶，一世界

唐诗曰：“一叶落知天下秋。”宋诗曰：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”

一叶飘零而知秋，一枝勃发而见春。寻常细微之物。常常是大千世界的缩影，无限往往收藏于有限中。

请以一枝,一叶,一世界为话题，自拟题目，写一篇文章，不少于800字。

历史似巨轮，永不止步。岁月似潮汐，涤荡着历史留下的痕迹。以那些曾经的辉煌无声地阐释，人生的真谛。

――题记

一个梦，一个圣人的命运。

当他缓缓地吐出最后一口气，当他不得不将眼睛永远地紧闭，当时间无情的将他从世上抹去，年少的梦想，亦随风而去。他要辅佐幼帝登基，他要成为千古圣人，然而，《出师表》上的豪言壮语，六出祁山的雄心勃勃，都如残花散去……

幼时未完的梦想，使他想起了那生活过许久的茅庐，样子在脑海中早已模糊，书童、哥哥、玄德，……也许，他本不该出山，他应该在他的茅庐里继续与哥哥隐居，过平淡却安稳的日子。也许，对他来说，梦想，终只是梦想而已。

原来，一个梦想便可以改变一个人生。

一曲歌，一个英雄的背影。

当他把沉重的利刃举在颈边小学生作文 作文人网 你也可以投稿，当他消逝在滚滚东去的流水，当鲜血染红的碧蓝的天，英雄哀喊，乌骓悲鸣。他要完成千秋伟业，他要将“项羽”之字永刻在帝王的史册上。然而，四面楚歌涌过脑海，曾经拔剑举鼎的豪迈瞬间化作无奈。

一曲楚歌，使他回忆起每一次征战、每一次庆功、每一次意气风发。他的世界在如丝细雨中黯淡了色彩。

原来，一首歌便可以解读一场命运。

四个字，一个永不凋零的神话。

当他被丞相以“莫须有”的罪名拿下，当他不得不忍受痛苦的`拷打，当刽子手的尖刀将他的头颅残忍地砍下，不禁又想起了背脊上的它――精忠报国。他要抗金南下，他要信守对母亲的誓言，永保国家。然而，朝廷间的尔虞我诈，使他无法再现当初的意气风发……

背脊之字，使他回忆起幼时的苦练，回忆起征伐的胜利，回忆起每次上殿受封的欢喜。他的生命，在政治的重压下，无奈的凋零。

精忠报国――为了它，他将身家置于度外，慷慨就义，别无怨言，留下千古美名。

原来，一个信念，可以使一切黑暗而闻之色变。

一个梦想，一曲楚歌，背脊之字，一段历史……都可以从中解读一个人的一场命运甚至整个人生。也正如唐宗李世民所言：“以铜为镜，可以正衣冠;以史为镜, 可以知兴替;以人为镜，可以明得失。”这大千世界中的一景一物，都诉说着人生的真谛。但这人生的真谛，也许就在被我们所忽视的细节里。

佛曰：“一沙一世界，一花一天国。”其实我们又何必盲目的追索生命的真谛，他就存于世间万物里。只是匆忙的我们早已忘记了古人“小中见大”的明训。看似渺小，却不一定渺小，看似卑微却不一定卑微。

6.一枝一叶一世界作文 篇六

小心翼翼地打开，霉腐和灰尘，是时间的味道。里面东西并不多，零零散散的团员证，准考证，旧影集年历卡最下面是几本笔记本，没有精美的装帧，红色的塑料封面，古旧泛黄的纸张。

轻轻一翻，里面散落的树叶掉了出来，那是一小片红枫的叶子，细细的脉络，形美色淡的植物标本，仿佛留住了那个秋天的故事。会是怎样的故事呢?我轻轻地捡起枫叶，生怕惊动了本子中的故事。原来，这是妈妈中学的毕业留言册，每一页都有一张黑白的照片和简简单单的几句留言，“最喜欢你为班级办的黑板报，喜欢你的字迹和插图”“希望二十年后的你还是那么爱笑爱唱歌”“时光飞逝，留不住的是岁月，留得下的是回忆”落款都是1990年的6月。

每张照片中的笑脸，每个有温度的笔迹，都让泛黄的本子鲜活了起来。当年的宣传委员爱画画的妈妈在页角总会画上几笔：扬帆的小舟，飞翔的鸽子，流泪的蜡烛还有寂寞的篮球架常常还在本子上细心地贴上一片落叶：绿色的冬青叶，红色的五角枫，金色的银杏叶。翻着翻着，那落叶由黄变绿，满满飞舞，仿佛回到了青青校园，一个拿着彩色粉笔的女生，在教室后面的黑板上，一笔一划划地凝神作画。

听妈妈说过，她小时候最喜欢收集的东西是邮票糖纸和树叶。邮票可以看见世界，糖纸可以留住童年，而树叶则是春秋寒暑的时光故事。直到现在，她还喜欢散步的时候，捡几片落叶当书签。这树叶要先洗后煮，吸干水分放到玻璃台板下压着，等几日，才能得到一片薄如蝉翼，脉络清晰，平平整整的树叶书签。阳光下每一片叶子都是一只蝴蝶，小巧如翅膀，经络分明如血管经脉。

小时候，我总不耐烦这样的等待，原来，我是不懂得这里面的回忆，一枝一叶一世界，一草一木总关情啊!

7.一沙一世界，一叶一菩提 篇七

其实这并不是第一天出现的状况，也并非没有引起教育工作者的注意。在《高中语文新课程标准》里就有这样一句话：“注重个性化阅读，充分调动自己的生活经验和知识积累，在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验。”简单的一句话却蕴含了深刻的教育哲理，特别是“独特”一词振聋发聩。

要深刻理解这一点，我们应该首先看一下语文学科的特点。《新课程标准》的第一点就为我们定义了语文的课程性质：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”工具性与人文性两者缺一不可，先者是后者的基础，后者是前者的深入。当我们在阅读文本时，通过文字我们理解了文本的大意，获得了一个较为一致的认识。当这种认识经过个体的经验加工后立刻变得各具特色。

其次，我们再来看看阅读是一个怎样的奇妙过程。当你的眼睛输入大量文字时，你并非只是单纯地接受信息，更多的是在参与和创造。举一个例子，新版《红楼梦》一经上映就引起了轩然大波，许多观众都把它与八七版的《红楼梦》进行对比，其实这种比较的实质就是对《红楼梦》文本的不同理解。李少红加入的额片装和昆曲音乐就是她对作品的独特理解，是一种再创造。所以学生在阅读文本时并不是单纯地接受作者构造的故事和抒发的情感，他们不断调用自己的储备，把文字转化成形象，浮现在自己脑海。正如一句经典之语：“一千个读者就有一千个哈姆莱特。”

由此我们可以看出，在平时的阅读教学中，我们不能单向地向学生灌输某种理念，而应让学生充分调动自己的经验，找到属于自己的“哈姆莱特”。要实现这一目标，我作了如下几点思考。

第一，营造兼容并包的课堂氛围。“兼容并包”的教育理念在蔡元培出任北京大学校长时，就已深入人心。而这种课堂氛围的培养对学生如何获取知识，获得多少知识起着至关重要的作用。课堂也是如此，如果没有民主平等的氛围，只凭老师扯破嗓子地大喊“畅所欲言”或组织几场形式大于内容的讨论，都不能让学生思想动起来。

比如在讲《荆轲刺秦王》这篇文章时，我们的侧重点都会放在荆轲“风萧萧兮易水寒”的英雄气概上，可不少同学也有疑惑，荆轲这种以卵击石的行为似乎加速了燕国的灭亡。从这个角度看，荆轲不仅不是英雄，反而成了祸国殃民的罪人了。这就是学生独特的阅读感受，可能和很多参考书上的总结大不相同，可能也存在着明显的瑕疵，但却是属于学生自己的。我们都不应该打压，而应该鼓励他们查阅更多的资料，去丰富或调适自己的观点。一旦这种课堂氛围培养起来，学生的主动性就可以大大提高。

第二，突出学生的主体地位。随着《百家讲坛》的热播，专家讲座成为了一种热门的学习方式。可我们平时的课堂却与讲座有本质区别。讲座的目的是带来最新的研究成果，所以演讲者只需滔滔不绝的传递信息。而课堂，不仅传授知识，还要传授学习方法，让“教”达到“不教”。所以在阅读文本时，如何调动学生个人的经验，成为环节设计的重中之重。

第三，注重老师对正确价值观的引导作用。在突出学生主体地位的同时，绝不能忽视老师的引导作用。学生毕竟是未成年人，人生观价值观还在形成之中。况且现代社会纷繁复杂，特别是网络的流行，让糟粕与精华共存。在这一背景下，学生对文本的阅读也就存在着偏离正确价值观的现象，如果老师不加以制止，它必将如洪水泛滥，对个人和整个青年群体都会带来不小的影响。

另一方面，网络文学等快餐式的图书大行其道，学生一味的迷恋惊险、刺激和新奇，缺少了深沉、厚重和反思。如果老师不加以引导，那么整一代人的文化水平都可能会降低。

第四，改变传统的评价标准。想让学生把良好的阅读习惯保持下去，我们就必须建立一套长效的评价机制，来保障学生独特的阅读感受得到认可。可现行的评价方法是建立在应试的基础上，对不同背景和经历的学生设计统一的选项和问题，然后给一个参考答案，与之相近者则分高，反之则分低。试想一下，如果老师辛辛苦苦培养了一种民主的课堂氛围，学生也勤于联系自己的经历去深刻体悟文章，可最终的考试成绩却是一蹋糊涂，那么谁还有信心和耐心按照这种方法学下去呢？我们承认，阅读能力强的学生确实可以在考试中取得好成绩，但考不好的学生就一定意味着阅读能力不强吗？单一的评价模式会导致更多的学生丧失阅读的兴趣，也最终会导致青年一代阅读能力的下降。

虽然高考制度在现阶段很难改变，但我们可以做一些积极的探索。比如增加平时成绩的比重，让课堂的问答，小组的交流讨论和朗诵都成为考察学生阅读能力的方法……这些尝试都希望给学生树立一个风向标：阅读要读出自己的独特感受。

8.分享成就世界杂文随笔 篇八

我打开后备箱，抱出一箱箱大大小小的快递。“我帮你拆！”丫头兴奋地拿来刀。“我一直想让妈妈买快递，妈妈从来都没买过，想要什么也是让别人买的……”她的言语间流露出失落。

“这不是我买的，我也很少买。这都是朋友寄来的礼物……”一听是礼物，她两眼一发亮，下手速度顿时快了。

“咦，怎么是证书？”她好奇地递给我。我翻开看了一下：“哦，丁丁爸爸的专业教练证书啊。”“为什么你们现在还有证书啊？不是读书的时候才有吗？”丫头天真地问。我又笑了：“终身学习终身保持不断成长，人生才能不断来到新的高度啊！要不你以为为什么我们的时薪都这么贵呢？”丫头又是一愣：“我爸妈好像整天只混日子，终身不学习……”“哈哈……”我笑开了，拍拍她的肩膀，“是不是见到了跟你家完全不同的世界？”“嗯！”因为我经常接个案晚归，丫头总是像好奇宝宝一样询问，我也从不瞒她，所以她对于我现在的工作和丁丁爸爸的工作充满了好奇。还跟我说也要走心理学这条路。孩子总是好奇的，走过花花会成为她的一部分，走过狗尾草狗尾草也会成为她的一部分……

“爸！这是我朋友寄给你的礼物！妈，我广州朋友寄来的上好茯苓，让你早晚煮水喝……”我一样一样翻出来，分别递给他们。爸妈自然喜笑颜开。一旁的丫头静静地看着。

我打开丫头已经拆开的最后一个箱子，居然是先生前公司寄给他的端午礼物。我打了个电话，说是先生人好，离开公司后依然帮他们介绍业务，算是答谢礼。“全部贡品上交给丈母娘！”先生在电话里愉悦地说。我转述，爸妈自然也是乐呵呵。

“老爸老爸，最近我发现一个秘密！”我故作神秘，看他们全都聚精会神地看着我，我才开腔：“我发现啊，我愿意跟大家分享我所拥有的能力、实物后，这些礼物啊朋友的红包啊爱的回流感恩词啊都会源源不断而来！东西虽然不算什么，可是那种开心啊，真的天天都在爱的海洋里……”我忍不住内心的喜悦，跟他们一起分享。

“嗯，我也感受到了！”爸开腔，“祝贺你比我们家族成员进步了！原来我们都只是业务精进，爱专业学习。但是你已经懂得分享与爱了。我们顺便也靠福……”老爸意味深长。

“嗯，原来我一直不懂爱原来是可以这样流动的。我好像也没做什么，就是跟大家分享一下我学习到的知识和自己践行的心得，我广州的朋友说物质朋友易求，这种情感支持的朋友是稀缺性资源，所以要好好珍惜和感恩呢……”我还跟他们分享了我的几个企业主朋友，如何举办答谢礼和感恩宴，让孩子一一感恩曾经帮助过他们的人这样的例子。发现丫头从未有过的聚精会神，我想这种所见所闻她在她的家里应该很难听到。最好的教育契机就是润物无声……

“所以我现在接触的优秀人事物越多，越是发现他们身上有共性，那就是格局大，懂得分享和感恩，这样一来他们的财富与事业都越来越大，我现在终于明白：那么多大家族之所以兴盛不衰，其实注重的是精神财富的传承……”

发现丫头听的姿态就像一株饥渴已久的小树。只交流不批评不指责，只分享不命令不要求，我想这种饭桌上的随机教育会慢慢渗透孩子的心灵……

再次想起惠特曼的那首诗：有个天天向前走的孩子，他只要观看某一个东西，他就变成了那个东西，在当天或当天某个时候那个对象就成为他的一部分，或者继续许多年或一个个世纪连绵不已……

9.惊艳世界的女人杂文随笔 篇九

年轻时，因为她的气质，高超演技所征服，年纪大了，又被她的爱心所征服，她成了爱心使者，长期关心非洲难民的生活，为他们排忧解难。

对于赫本，她最大遗憾就是嫁了三次，对于这个问题，我反复思考过，怎么会有天使般的女人，还会有男人不珍惜？

我觉得越是优秀的女人，男人是向往的，但是一旦得到，往往压力很大，毕竟她的自带光环，很多同样优秀的男人受不了，不是任何男人都愿意做绿叶陪伴女人，更别说是鲜花插牛粪上，给女人足够的滋养了，这是自尊问题，所以很多过小日子难免的矛盾就难以化解。

第二个原因是因为事业有成，常年忙于拍戏，对家庭的专注度少了，如果加上聚少离多，会有更多麻烦。鱼和熊掌不可兼得，很多成功女性，事业有成，往往婚姻出现危机，很多好的婚姻，往往是女人更多关注家庭，女人还有份工作，但是不会太忙。

第三个原因是红颜多薄命，很少有成功的美女能够婚姻家庭孩子都完美的，有些自杀，有些没有后代，有些疯了，有些孩子各种问题，人无完人，月有圆缺，正是人生的不美满才是真实的人生，我们要懂得知足，要的是半满人生，太在意金钱利禄，我们会失去得更多。

舍得舍得，有舍才有得，但是，很多人并不知道这个道理，更多希望得到。

我认识一位老师，他在矿区当老师，很多学生很穷，没钱交学费，他并不是想要做名人，更不是想着什么慈善事业，只是可怜孩子没书读，他拿他的工资资助学生继续读书，后来他退休了，他的一个学生后来成了老板，老师搬新房，这个学生送给老师全屋家具和电器，这对于老师来说，是个意外，当年那个学生还是个毛头小子，他没想到他会成为老板，也不知道他会用这种方式感谢老师。

李嘉诚说：一个人如果太在意自己的面子，证明不成熟。一个人因为面子赚到钱，证明很成功。

这个老师的学生，就是给足面子给老师，因为他当初的无私奉献，就因为面子，给予回报，这个老师是成功的。

赫本，作为一个去世多年的人，现在还受到大家的尊重，很大程度是因为她的品，和她一样美丽的女演员很多，比如费雯丽，英格丽.褒曼等等，很多著名女星如流星般消逝，只有美丽而富有爱心的天使，可以长留心间。

始于颜值，陷于才华，终于人品，真正能够让我们永远记住的往往是善心，就如戴安娜王妃，她同样是爱心天使，大家都怀念她，不仅仅因为她是王妃，那只是个标签，一个令她痛苦的标签，如果不是王妃，她还可以结婚生子，相夫教子，白头到老。

10.一树一世界，一叶一如来放生树 篇十

而我说：一树一世界，一叶一如来。

树的生命表象几乎包罗万象，涵盖着世间的所有精华。从树梢到根系，从外在能量的吸收到内在生命力的流转，从漫长的孤独的林中岁月再到与万物生灵间的共息与共存，一棵树所构成的世界，既难为人类的眼睛所捕获，亦难以真正进入人类的心灵的层面被感知。然而，谁又能否定那个沉静而丰富的世界的真实存在呢？

藏族人对森林树木的心灵感知

原始宗教普遍具有的一种思想观念便是世间的万物皆有神灵，这也是早期人们对灵魂存在的信仰。后来英国人类学家泰勒把这种关于灵魂存在的信仰命名为“万物有灵论”，并指出这是所有宗教的基础，作为宗教最低限度的定义，是对神灵的信仰。

藏族人的传统宗教——苯教就是一个十分重视“万物有灵论”的宗教。按照苯教的观点，在天上、地上、地下，以及在动物和植物身上，在太阳、月亮和湖泊里，在每一棵树中，都无不存在着灵魂。换句话说，在苯教的眼里，现实世界上的万事万物中都居住着某种用肉眼看不见的灵魂或幽灵。这种现象就是“万物有灵论”的具体表现形式。

后来，佛教传入青藏高原，对苯教构成威胁，随之藏传佛教形成，并取代了苯教的正统地位。从此，苯教在藏族地区只能扮演一种附属性的角色，它将边缘僻壤或民间作为自己的主要生存环境而延续至今。但是，藏传佛教的不断兴盛，对苯教的“万物有灵论”观念，则没有受到大的冲击，这种观念在藏族群众中，仍然有着广泛而深厚的基础。这是因为藏传佛教自身中也有近似于“万物有灵论”的思想，例如“六道轮回”、“活佛转世”等学说，实际上也是在宣扬和传达“灵魂不灭”思想，两者不谋而合，融为一体，在广大藏族地区特别在农牧民的思想中，形成一股强大的不可动摇的力量，在他们日常生活和社会活动中起着巨大作用。这主要反映在人与自然的关系中，比如藏族人在“万物有灵论”的观念之下，不仅对一切动物持平等、爱惜之心，而且对自然界的植物也加以细心保护，尤其在植物中对森林树木的保护更为突出。

藏族人对森林树木的保护意识

“次塔拿（tsetar nak）”，“放生”的树。

藏族人保护森林树木的形式多种多样，如在藏区寺院或宝塔周围的山上的树林被称为“次塔拿（tsetar nak）”，“次塔（tsetar）”意为“长寿”或“放生”，“ 拿（nak）”即森林、树木之意。不知从何时开始藏族人民便采用了“放生”这么极为独特的保护形式将如今人们祭神、拜佛劳徒过后轻松过“林卡”的这片树林给保护了下来。“放生”本来是藏传佛教在家畜等动物身上，使用的一种包含“长寿”、“用不宰杀”等意义的杀戒形式，其标记一般用一撮白绵羊毛系在被“放生”的动物身上。藏族人一看此标记便知晓该动物已被“放生”，不敢宰杀或买卖，只有让它长寿直至自然死亡为止。但藏族人们将这片树林被当做有生命的物体，每棵树上都系挂着白绵羊毛，其含义很明显，是指已被“放生”，不准砍伐。

我的老家在西藏错那县曲卓木乡的一个偏僻的山坳里，那里有一片一眼望不到边的天然古沙棘林。经考证这里的沙棘林有800多亩，已有1000多年的历史。而曲卓木乡一带，沿娘姆江河谷分布着大约2000多亩的古沙棘林，沙棘林最高约15米，树围最粗4.5米，十分壮观。我小时候常到该树林周围拾柴火，不但看见每棵树上挂着的一撮白绵羊毛，而且知道人们很忌讳到该树林中去砍伐树木。所以，“次塔拿（tsetar nak）”周围的树木被人们砍伐得几乎没剩几棵，而只有“次塔拿（tsetar nak）”这片古沙棘林孤零零地粗壮成长。由此可见，藏族人对“次塔拿（tsetar nak）”树林的保护，不同于其他以神山的名义将整个山上的树木被保护起来的形式。似乎可以认为，藏族人将“次塔拿（tsetar nak）”中的每棵树都作为有生命、有灵魂的生命物来看待。

树中之王龙王潭的树，每棵树上都居住着小龙王。

龙王潭，藏名宗角禄康，意为布达拉宫后的龙王庙。五世达赖重修布达拉宫时，在此地取土挖石，形成一个巨大的水坑，六世达赖在水坑中央小岛上修了个龙王庙，迎请墨竹工卡地方的龙女色青来保佑，龙王潭因此得名。以后在此广植树林，修建楼阁，架设桥梁，龙王潭成为了一个以水面为中心的园林胜地。在这里你可以看到藏族百姓悠闲地在公园里休憩、散步。湖边上有很多古老独特的左旋柳，巨大的枝丫在地上虬结，仿佛龙身在上下翻腾着，证实着龙王潭几百年的历史。藏族人认为龙王潭的每棵树上都住着小龙王，于是走近树旁时不会踩踏地上虬结的枝丫，也不会在树旁方便或乱扔垃圾，更不用提乱砍乱伐。路过树旁的时候老人们还不时地对小孩提醒“别弄脏树，有龙王会抓你的，脸上会长癣的……”。人民对森林树木异常地珍爱，就像对待有情众生一样。

保护森林树木，保护自然环境，这从人类的生存必须依赖于自然环境的角度来看，保护自然环境也起到了保护人类自身的积极作用。

11.一叶一世界-杂文随笔 篇十一

植物跟人一样，不仅有喜怒哀乐，而且也“讲求公道”，有“维权”意识。

科学研究发现，有些植物在受到不公平待遇时会“揭竿而起”。如有人把花盆当烟灰缸，在花根上摁灭烟头，这种行为会让受到伤害的花草非常“气愤”，它们会对伤害自己的“恶徒”释放有害化合物如有几种仙人掌在受到无故伤害害时会释放生物碱，而种生物碱会让“欺负”它的人产生嗜酒念头;再比如，如果把西红柿的植株搬到卧室过夜，又忘了给它浇水，它就会释放“清醒剂”向主人发出“抗议”， “告”主人快起来给它水”，否则主人就会辗转反侧难以入眠。

科学家还发现，植物们不但敢于“鸣不平”，甚至在同伴“权益”受到损害时敢于“拔刀相助”。美国犯罪研究中心的巴科斯塔博士做过用植物鉴别“犯人”的一系列实验：在有两株植物的房间里，相继进入6个人，其中一人将一株植物的茎折断了。然后，在未被折断的那株植物上接上电极，再唤那6人进入。当那位毁其同胞的“罪犯”进来时，被测植物的“感情波动”曲线竟会出人意料地剧烈跳动，仿佛在指证： “罪犯”就是他!

【素材点拨】

小小的植物也有思想，也懂得与人为善，有怨报怨，如此看来，请不要小看其他生命。尊重生命才是爱护生命的前提，如果你想生活在和谐的环境中，就请以善良的心去面对一切。

【适用话题】

12.一叶一世界-杂文随笔 篇十二

作者/河北李兰所

【主题呈现】

植物具有顽强的生命力，只要一点土壤一点养料，就能生存下去。岩缝里，小树顽强地将枝叶伸向天空；沙漠里，仙人掌以特殊的形态求得生存„„

如果能真正读懂一株植物，那么，面对它，就是面对整个世界。面对植物，虽无言语，却能真切体会到它们独特的美，能清晰地感受到自然的恩赐。

经典素材一

生命的速度

在我国广袤的沙漠上，生活着一种普通的灌木——梭梭。它们被誉为“沙漠梅花”和“沙漠卫士”，是我国荒漠区最重要的防风固沙植被之一，也是亚洲荒漠地区分布面积最大的一类植被。

众所周知，沙漠地区环境恶劣，要想立足其中，困难自然不小。但是，梭梭树丛顽强挺立，迎风顶沙，给沙漠带来了生机和活力，成为沙漠里独特的景观。

梭梭的成功并非来自于侥幸。它们的秘诀在于无与伦比的速度。专家研究发现，梭梭的种子是世界上发芽时间最短的种子，只要遇上雨水，两三个小时之内就能萌发。

相比之下，即使是发芽时间比较快的稻谷、花生等农作物，也需要三四天，椰树的种子，发芽则要两年多。而梭梭的种子，面对干旱异常的天气，面对恶劣的自然环境，它们从不观望，只要雨水一来，就会在几小时内迅速发芽生根，快速生长繁殖，蔓延成片。

【素材点拨】

人生道路上，没有人会为你等待，没有机遇会为你停留，如果按部就班、谨小慎微，在应该起而行动时，坐等机会溜走，就会时时落后、事事落后。要知道，光说不做，只想不行动，既不能增加成功的砝码，也无法增加人生的能量。

【适用话题】

抓住机会、当机立断、付诸行动、不断进取

经典素材二

带着信仰闯天涯

南美洲有一种奇异的植物叫卷柏，也叫长生草、九死还魂草、风滚草等，它能做到“死”而复生。

在水分充足的季节里，卷柏比其他植物更懂得珍惜，它抓紧时间，尽情吮吸着雨露甘泉，以昂扬的姿态迎接着灿烂的阳光，把最美的一面展现给人们。在水分不足，或完全没有水分的日子里，卷柏会暂时收起迷人的身姿，抱成一团，并渐渐失去惹眼的绿色，变得枯黄干涩，如同“死”去一般。但一旦遇到水源，它又会奇迹般地“死”而复生，苍翠欲滴。

南美洲的生存环境十分恶劣，植物常常会遭遇缺水的状况，尤其是卷柏，它们生长在更容易缺水的干燥的岩石缝隙中或荒山上。失去了赖以生存的水分就无法生活，那么怎么办呢？卷柏有一个最奇特的本领——走路。

每当缺水时，卷柏会将身体蜷缩成圆球状，尽量减少水分蒸发，然后把根从土壤里拔出来。由于身体很轻，又很圆，只要微风拂过，它就会随着风滚动。找到水源后，它又会将根重新植入泥土里，并迅速展开抱成团的枝叶，泛出醉人的绿意。如果再次出现缺水现象，或是对居住的环境不满意，它则会再次搬家。就这样卷柏成了植物王国里热爱旅行的驴友，它不停地游走着，完成了一次又一次生命的华丽蜕变。

【素材点拨】

卷柏的可贵精神在于不贪图安逸，勇敢执著，始终保持敢于挑战和反抗的精神，即使在迁移中会失去生命，它仍旧义无反顾。对它而言，迁移不是目的，坚定信仰和追寻梦想才是它的最终目标。

【适用话题】

挑战、适应、追求、信仰

经典素材三

植物也维权

植物跟人一样，不仅有喜怒哀乐，而且也“讲求公道”，有“维权”意识。

科学研究发现，有些植物在受到不公平待遇时会“揭竿而起”。如有人把花盆当烟灰缸，在花根上摁灭烟头，这种行为会让受到伤害的花草非常“气愤”，它们会对伤害自己的“恶徒”释放有害化合物如有几种仙人掌在受到无故伤害害时会释放生物碱，而种生物碱会让“欺负”它的人产生嗜酒念头；再比如，如果把西红柿的植株搬到卧室过夜，又忘了给它浇水，它就会释放“清醒剂”向主人发出“抗议”，“告”主人快起来给它水”，否则主人就会辗转反侧难以入眠。

科学家还发现，植物们不但敢于“鸣不平”，甚至在同伴“权益”受到损害时敢于“拔刀相助”。美国犯罪研究中心的巴科斯塔博士做过用植物鉴别“犯人”的一系列实验：在有两株植物的房间里，相继进入6个人，其中一人将一株植物的茎折断了。然后，在未被折断的那株植物上接上电极，再唤那6人进入。当那位毁其同胞的“罪犯”进来时，被测植物的“感情波动”曲线竟会出人意料地剧烈跳动，仿佛在指证： “罪犯”就是他！

【素材点拨】

小小的植物也有思想，也懂得与人为善，有怨报怨，如此看来，请不要小看其他生命。尊重生命才是爱护生命的前提，如果你想生活在和谐的环境中，就请以善良的心去面对一切。

【适用话题】

和谐、善慈、爱妒自然、尊重生命

经典素材四

千年古莲绽新花

1952年，在辽 宁省原新金县泡子乡 西泡村的田地里，人 们偶然发现了一些古 莲子。经中国科学院碳14同位素测定，古莲子在地下已经埋藏了约千年。

北京植物园的专家们用锉刀将莲子两端的硬壳轻轻锉破之后，在水里培养了一段时间，奇迹出现了，古莲子抽出了嫩芽，开出了淡紫红色的花朵——自然科学界尤其是植物学界轰动了，这里出土的古莲子，被有关专家称为“辽南一绝”“千年花寿星”。

据中国荷花协会研究所专家介绍：“一般来说，植物种子能够保持15年以上生命力的，已经算是长寿的了。世界上寿命最长的种子也没有超过200年的。古莲子在沉睡千年后再发芽开花，简直是奇迹。它也是世界上现存最古老的有生命的种子。

【素材点拨】

13.作为意志和表象的世界杂文随笔 篇十三

太吵了，是吵的。到处是发声体，昂扬的道理、诉求和暴力，就如同情人节这一天满街将突然出现的卖花人，横在你面前，举着玫瑰冲向你，这是一年里玫瑰最多的时刻，多得像红衫军，所向披靡。知识也来得太快，我就快看不懂好友转发的微博，我自惭形秽，我恍惚失语，我什么都不知道，一直不懂装懂眼看着就要露出马脚，我等待着事情败露的那刻，在烂菜叶袭来之际抱着破衣烂衫去山石牧草粗线羊毛之地，失意忘言然后风化坐忘，最后归骨昆仑之西。