原创《论语》读书笔记

原创《论语》读书笔记（10篇）

1.原创《论语》读书笔记 篇一

《回家》读书笔记

家，始终是一条最神奇的纽带，牵系着属于它的每一位成员，使我们不论走到天涯海角，从心灵上来说，都是走在回家的路上，都是在寻寻觅觅我们与父母、伴侣、子女之间，那份遥远的亲密。《回家》是家族治疗大师萨尔瓦多·米纽秦在总结了30年的家庭治疗经验基础之上创作而成。米纽秦由自己的家庭开始，以自传式的方式，娓娓讲述了一个家庭治疗师的成长；并随着家庭的发展里程，结合实例描绘出夫妻关系、亲子关系、再婚以及年华逝去等各个阶段，分享了很多大师家庭治疗的经验、技巧和智慧。语言明白如话，说理深入浅出，让人如身临其境，触发思考，领悟真谛。

在笔者大二上学期的课程中，除了修《个案工作》外同时也在修《小组工作》，《小组工作》这个课程要求我们分成小组去模拟小组工作，其中我所在的组所采用的主题是“家庭与个人的成长”。当我们提出这个主题的时候，有组员怀疑说，“家庭只是我们成长中的一个很小的部分而已，并没有对我们的成长造成多大的影响啊！”我不知道该怎么样去让这个年轻人去理解家庭对个人的影响，因为于我而言，家庭对人的巨大影响，我是感同身受的。我想她之所以不觉得家庭对她产生了多大的影响，也许是因为她的家庭是平凡无奇的吧！而我本人童年及少年时期是处于一个有点复杂的家庭中成长的，所以我感受得到一个健康和谐的家庭是有多么的重要。我想感情这种东西，就像空气一样，你可能感觉不到它的存在，感受不到它的重要，但是如果你失去了这种东西，你就会感到窒息和痛苦，甚至一秒钟也活不下去。亲情是我们每一个人一生下来就亟切需要且优先获赠的东西，它陪在我们身边太久太久，久到有时候我们对家的温馨已经麻木失去了知觉，它不像我们人生中后来遇上的友情和爱情那样让我们能够敏感地感觉到它。但是家庭对我们的影响是潜移默化且持久深远的。可以说它是一种入骨的文化，我们至死没有办法完全割裂它的纠缠。也许现在年轻的我们还没有感觉到自己有多么像自己家庭里的父母，但是我相信，等到有一天我们自己亲手建立一个家庭的时候，我们会惊讶地发现自己的行为与自己的父母有多少异曲同工之处。我们现在觉得我们不像父母，也许是因为自己太年轻，还没有机会像他们。一个二十岁的青年，所经历的岁月，只有童年和青少年。在这二十年中，父母一直是成年人。孩子没有见到过自己父母小时候的样子。从身份和角色上来看，一边是孩子，一边是父母、夫妻、社会人。所以，作为刚刚成年、却还没有经历社会生活的大学生，在人生发展阶段上，与父母所处阶段完全不同；在社会角色和身份上，与父母完全相反。而在情绪情感方面，孩子是更多外露和起伏跌宕的，而父母则处于人到中年的情感内敛而平稳的阶段。孩子感受不到与父母的相似，是很自然的事情。然而，随着离开学校步入社会、成家立业后，原来的孩子，有了为人夫、为妻、继而为人父、为人母的新角色。这时作为成人的孩子，才有机会呈现出和父母相似甚至相同的部分。我们和我们的家人是那么的亲密，仿佛从来没有分开过。我们就是父母生命的延续。以后不论我们走到天涯海角，从心灵上来说，都是走在回家的路上，都是在寻觅我们与父母之间那份遥远的亲密。米纽庆博士的这本书，正是在带我们回家。

在本书中描述了很多个家庭的故事，“每个读者都会从这些故事中看到自己家庭的影子，看到家庭中每个人间相互连结的结构，随着每个生命阶段的风浪而变化。” 尽管如此，我最大的感受却是书中提到的一句“父母应该怎么帮助子女成长？有时候答案非常简单：放手。”我的头脑里闪过我的父母亲，因为在初中时期以及这之前的所有时间里，他们一直对我严加管教，我做的很多事情他们都喜欢横加阻拦、唠叨和

指责，初二初三的时候我开始变得叛逆，不愿意接受他们的管教，经常“惹是生非”以至于最烦人的时候在学校一个星期内被两三次叫家长。父母们对忽然变得叛逆的乖乖女根本就束手无策，谁也没想到一向是好孩子的我怎么突然变得如此不羁，像是挣脱了过紧缰绳的野马，莽撞地到处乱冲。他们越是骂，越是管，我越是产生逆反心理。有一天我终于忍受不了这样的家庭环境，突然就离家出走了。实际上我没有走多远，只是躲在了表姐家不让他们我在哪里，故意让他们担心。后来他们在学校里找到了我，把我拉了出来暴打了一顿，气得不行，那天晚上我把所有的怨言都写了出来，具体是怎么说的我已经忘记了，我只记得我写了好几页的纸呢，厚厚地都承载着我绞尽脑汁的沟通。后来经历了一个多礼拜的僵持阶段，我爸一直没有理我。再后来，我却渐渐地感受到他们的确对我放松了管教。不管是放弃了对我的管教也好，还是听了我的话慢慢学会放手也罢，反正我记得效果是非常明显的。他们放手让我自己慢慢成长之后，我果然没有再闯太多祸，也越来越少跟他们顶嘴了。等到我上高中的时候，他们已经开始学会把我当做一个大人对待，懂得倾听我的意见了。慢慢的我也真的成熟起来，成为一个真正的大人了。现在我上了大学，父母们和我之间的对话已经是成年人之间的平等的交流方式，再也不是像以前一样的上下级交流方式了。同时也因为我“改革”成功后获得了巨大的精神自由和人身自由，没有了长辈们各方面的限制之后我学会了自我管理、独立成长。我经历了很多很多同龄人可能没有经历的事情，当然也摔过跟头受过伤，但我开始学会勇敢地直面人生的种种困难，而不再是在父母的限制下不敢闯荡，不敢冒险，更没有勇气面对失败和困境。也正是因为父母给我的自由，我高中的时候已经可以大大方方地让父母知道我恋爱了，我可以告诉他们我的恋爱对象是一个什么样的人，他们也愿意倾听和尊重我的选择，而不是棒打鸳鸯，严禁我早恋什么的。我的恋爱发展地很健康很顺利，虽然中途遇上一些考验，但是我和他都慢慢地克服困难向前进了。我们没有像许多同龄人那样因为家长和学校的反对而蒙受着巨大的心灵压力和精神阻碍，我们对待我们的感情十分认真，彼此珍惜。现在还有无数的家长都还在明令禁止孩子们不准谈恋爱，但是效果并不明显。你说早恋是一种错误是一种磕绊也好，但是磕磕绊绊本来就是成长路上必不可少的东西，有时候我们不摔一跤是不会成长的。家长们适度的放手，让孩子们学会自己摔倒了又爬起来，这样才是真正的为孩子好，才能让他们拥有一个健全的人格和积极的身心。放手让他们去成长吧，等到他们长大了，他们会知道回家的。

2.高效课堂读书笔记(绝对原创) 篇二

（一）根据新教师培训的相关要求，我利用课余时间找来并认真阅读了《高效课堂22条》一书。看完后最深的体会是它以最简洁的语言，概括讲述了我们课堂教学的终极目标，给我们的课堂教学指明了方向。

首先，它给了我们明确了什么样的课堂是高效课堂，我们的教学才有方向，我们才能达到教学目标。高效课堂强调一切以学生为中心、以快乐为根本。

从这个意义上讲，课堂教学是否高效要从其效率和效益两个层面来体现、评估。因此，高效课堂应是努力通过课堂教学活动这一手段，高水平地达成培养人的目的，高效课堂应是教学高效率和高效益的有效结合。再者，它给出了高效课堂的策略、模式以及课堂要求。也就给我们教师提出了要求，我们上课不但要备教材，还要备学生，备时间备空间等等。其中强调了师生互动、生生互动、合作学习及课堂要有小结和巩固练习。第三它给出了高效课堂的评价形式。

通过学习我才真正懂得什么样的课堂才是高效课堂，以及如何做才能让自己的课堂高效。“高效课堂”是由两个词语组成的短语——“高效”和“课堂”，关键词在于“高效”。“高效”应该包含学生的高效和教师的高效。学生的高效是能在课堂上通过学习获得高效地发展，教师的高效是能通过课堂的教学来高质量、高收效地完成教学任务和略有提高。理所当然学生是学习的主体，学生在课堂内通过学习获得高效的发展是高效课堂的根本。

真正的高效课堂，应该是学生愿学、善学、乐学，学生能从学习中体验到一种成长的喜悦和幸福！而学生这种理想的学习状态的出现，则关键在于教师的引导，在于教师对课堂的精心设计、对教学材料的精心取舍与提炼、对巩固练习与提高练习的精心编制。为此教师必须努力扎实的抓好学生的课前预习，并设计出能激发学生兴趣，能让学生高效自主、合作学习的活动，在有限的课堂教学时间内获得最大的教学效果，这样教师自然而然在学生提高的同时，自身素质也能得到极大的提升。

我还觉得高效课堂在某种程度上对师生关系作了一些改变，而这种改变的，是由传统课堂中教师反复枯燥的讲、学生无奈被动听的单向灌输关系转变为教师引导下的学生自主学习、合作学习，教师点拨提升，引导学生多方位的交流讨论。高效课堂是对传统课堂的批判式的吸收与改进，抛弃糟粕吸收精华，或者说是一种变革与升华。这种课堂下的师生关系，是一种师生真正平等融洽、交流零障碍、和谐温暖的新型师生关系。当然在高效课堂的学习中，学生的思维是开放式的，这对我们教师的专业知识水准和要求比传统课堂下的要求更高、标准更高！结合自身的教学实践，我觉得要从以下几方面来做到“高效课堂”： １、目标明确，全面具体。

明确、具体、全面的教学目标是保证课堂教学实效的重中之重。在制定教学目标时，要将教学内容分解成一个个具体的目标，首先做到完成每节的小目标，然后完成好单元目标，从而达到最终完成总体目标。在教学中要做到教有目标，学有目标，指导检查也有目标，使课堂上能做到有的放矢地进行教学。２、要“整合学生的问题”进入课堂，而不能零散破碎，一一作答。这样的课堂能包容大量的共同问题，能引起学生的群体探索，针对性强、效率高。

3、巧设活动，落到实处

巧设教学活动，精心设计每一项任务是提高课堂教学实效的保障。教师既要考虑到教学活动的趣味性，又要考虑到实效性。

4、高效课堂多样化的评价形式。

一般来说，高效课堂效益评价主要标准是，学生思维活跃，语言表达正确、流利、有感情，课堂充满激情，分析问题与解决问题的能力强，目标达成且正确率高。前提是看学生是否愿意学、会不会学，乐不乐学，核心是教学三维目标的达成。

3.原创《论语》读书笔记 篇三

10法学二班20101021210

一、阅读感想

《洞穴奇案》是一本很有意思的书。

上面说的有意思，并不是指它会让人乐不可支，也不是指它有着跌宕起伏扣人心弦的情节（事实上它的情节只有差不多两页半），但是它有各种各样的矛盾与冲突，法律与道德，理性与情感，个体与群众„„它们在本书中兵戈相向，辩论对抗，难分胜负，在刀锋剑刃碰撞中迸发了照亮大脑与心灵的智慧光芒。说实话，读下这本书，我的感觉是精疲力竭。也许是外文翻译作品的缘故，读起来总觉得不是那么顺畅，但你又挑不出一句废话，因为它已精简到无字可减，这也正是它仅是一本薄薄的小册子的原因，但是，171页的篇幅中蕴含的信息又是如此之大，丝毫不逊色于那些厚到拿起来都觉得吃力的书。

我并不是一口气读下这本书的，这导致我每次打开这本书时都不太记得清之前的判词，但后面法官的判词又有很多地方针对前面的观点提出辩驳，这迫使我必须不时地翻阅前面的判词，最后我不得不用便签贴在各个法官的判词处，这让我可以随时翻阅任意一个判词，这才使得我的阅读稍稍轻松了些。

在读这本书得时候，一开始我觉得第一个法官说得很有道理，但是第三个，第四个法官都一样有道理，可他们的理论所推出的结果又截然相反，这让我开始反思为什么会这样。经过思索，我终于明白是我的阅读思考方式有问题。在我阅读一个观点的时候，我总是先把它作为一个权威、一个标准答案来看，先把它升到了一个高度，这样一种仰望的阅读视角使得我只懂得接受，将所看到的全盘接收并默认为正确答案，从而压抑了自己的想法与异议。这是不对的，这是高中式的填鸭式的阅读方式，这不能适用于大学。大学的阅读方式应该是抱着一种永远不完全相信，永远怀疑，永远挑刺的。这样的阅读方式才能让我们自己的“异议”有成长的机会并以此得到真知。当认识到这一点后，我开始改变我的阅读方式，用大学的阅读方式来读《洞穴奇案》，从而得到了我的“异议”。

二、我的“异议”

1．生命价值的衡量。在书中塔利法官在他的论述中谈到威特莫尔的生命价值不低于他的伙伴（P93），一命换多命是一项划算的“交易”，这让我产生了一个疑问——生命的价值该如何衡量？对于生命真的是机械行的多大于少么？难道我们应该为了就100个希特勒而杀1个爱因斯坦？如果回答是不，那么我们又如何判定生命的价值？以一个人对整个社会，对全人类做出的贡献么？那么在一个人还未过完他的一生的时候我们又能通过何种手段得知在未来这个人对社会的影响呢？毕竟未来是不可预测的，一个人完全有可能在他的前半生安安分分但由于某种原因而在其后半生无恶不作，同样，一个大恶人也完全可能改过自新造

福全人类，这样看来，我们又无法确定生命的价值了。

关于生命价值的思考让我想起了当时轰动一时的三个大学生为救两溺水儿童而丧命的案例。我清楚的记得当时的我认为这是如此的不值得，因为当时的我也认为三命换两命不值得，并且我觉得那些投在那些大学生身上的资源要比投在溺水孩子身上的资源多得多，因此我觉得这样的交换也造成了社会资源的浪费。可是过了几年，我的想法却发生了翻天覆地的变化，首先我开始认为生命不能以多少来衡量，其次，大学生和孩子身上都有无限种可能，我们都无法预测如果他们此时不死将来会为社会、为人类带来什么，因而无法判断他们社会的影响是正值还是负值，正或负的值得大小又如何，从而不能依据其对社会的影响而对他们的生命价值作出一个判断。

2．本案与联邦诉沃尔金案不同。伯纳姆法官在论述其“饥饿不能成为杀人理由”的论点时将洞穴案与联邦诉沃尔金案作了类比（P63），但我认为两者不能一概而论。沃尔金并所处的境地并不像探险者们那样封闭，他可以在建筑工地上找一份薪水不高但足以让他可免于饿死的短工，或寻求政府救济等，很明显他的选择要比探险者们多得多并且其可行性也大得多。

3．怎样才算公平。伯纳姆法官在论述其“饥饿不能成为杀人理由”的论点时提到四种可替代杀人的选择，其中包括等待最虚弱者自然死亡（P64），而塔利法官认为这根本就是身体状况相对较好的成员对最虚弱的成员的直接选择，这使得他们不再平均地承担死亡的风险，因而不公平（P96）。这让我又陷入了一个泥潭——到底怎样才算公平？是什么都不做根据物竞天择优胜劣汰的自然法则淘汰一个成员公平还是有诸如抽签这样概率相等的方式让所有成员平均地承担死亡风险公平？我思索良久依旧得不到答案。

4．被告是否应为所遇到的危险负责。伯纳姆法官指出探险者们明知登山的危险还将自己暴露在危险下，他们不能以自愿面对的危险为由受惠于紧急避难，并且指出他们应对危机准备不足（P65），戈德法官也提出由于他们自愿走入一个布满危险的环境中，他们应对自己所陷入的困境负责。（P133）但是，我认为做任何事情都是有危险的，比如说使用高压锅，我们都知道使用高压锅可能引起爆炸，但我们还是在使用它，并且在遇到由此而引发的危险时得到保险公司和生产厂家的赔偿。坐车也可能发生车祸，吃饭也可能食物中毒，我们明知有这样的危险，可我们还是选择去坐车，还是要吃饭，怎么可以因为明知危险还去做这样的理由去指责一个人呢？

况且我们明知营救活动可能会让那些营救队员陷入生命危险，我们还是选择派他们去进行这个最终导致十名营救队员失去生命的危险活动，那我们这个决策也是一个错误么？

伯纳姆还提出应当责备被告应对危机准备不足。（P65）在这一点上我完全同意斯普林汉姆法官的观点（P85），什么才算真正的准备充分？我也认为探险者们的准备已经足够充分，详细的理由斯普林汉姆法官阐述得已十分详尽，在此我就不多赘述了。

戈德法官在论述其“被告需为自己的行为负责”的观点的时候，举了一个一个男人为加入某帮派而“必须”强奸妇女的例子，但正如洞穴案中的探险者们一样，的确存在完全无辜的人，我记得有一次在电视上看到过一个真实的案例：一

个检察官受到一个犯罪集团的报复，他们将他绑架并同时绑架了一个无辜的路人，他们要求那个检察官杀掉那个完全无辜的路人，否则就杀了他，但他们并不保证在他自杀后放过那个路人。这是一个真实的案例，在这个案例里面，路人无疑是无辜的，但检察官也是无辜的，他之所以会陷入这个困境，是因为他履行了自己的职责，依据法律将一个罪犯投入监狱，我们怎么能因此责备他？所以，的确有一些陷入困境中的人事完全无辜的，洞穴按中的探险者们就是。

5．什么是真正的公平正义，少数服从多数是否正确。我们一直在说公平正义，但我始终不明白它的真正含义。在很多做出重大决定包括立法时，我们采取的都是少数服从多数，但这真的是公平的么？我们这样做不就是对少数派的一种漠视和迫害吗？我们生活在一个多元的社会里，每个人的思想都不相同，我们一直主张多元化多样性，公平公正地保护每一个人的权利和利益，但我们同时又在大多数情况下坚持少数服从多数，这样不是自相矛盾了吗？况且多数派的选择一定优于少数派吗？我们知道民众是很容易被煽动而做出一些不理智甚至是错误的判断的，这样就会行成一种多数人的暴政。

伯纳姆法官在论述其“选择被害人有欠公平”的论点时，指出威特莫尔在最后撤回了同意，这使得选择方法很不公平。（P66）但是现在我们所订立的契约、所作的决策都不是全票通过，为什么我们认可这些“少数服从多数”，却不能认可洞穴里的“少数服从多数”呢？

6．举例不当。伯纳姆法官在论述其“法律无关同情”的观点时举了一个富人为了衣服杀人的例子与洞穴案相类比（P61），但我认为这是非常不恰当的，因为该例子中的富人并没有遇到像洞穴案中的探险者那样的绝境，他拥有许多可行性很大的选择，如就近买一套衣服等，并且着装不够得体这样的理由显然不能与生命受到严重威胁这样的境地相提并论。因而，这样一个例子用在这里并不恰当。

7．道德不比杀人自保更重要。特朗派特法官提出“道德比杀人自保更重要”，这一点我完全不认同。以自己的生命为代价不去杀人，这的确是值得赞扬的优良品德，但对于优良品德，我们只能肯定和鼓励，不能强制要求，优良品德只能追求而不能要求。我们可以让教育家们鼓励教育大众舍生取义，但我们绝不能以法律的名义强制要求民众以自己的生命为代价不去杀人，公民有不这样做的权利，任何人不能剥夺。

8．法律的目的不是导向。戈德法官提出“无罪判决可能会导致悲剧重复发生”（P137），雷肯法官提出“严格惩罚犯罪是预防犯罪最有效的手段”（P145），但我认为我们不能以判决带来的影响为衡量标准决定一个案子该如何判决。法律的目的是审判，不是引导。在我看来，法律是作用于一个事件发生以后的，作用于发生之前的应该是道德。否则舆论就可以影响案件的审判后果，法律的公正性必将不保，法律的尊严也将受到巨大的挑战。

三、我的判断

对于这个案子，我真的无法作为第十五位法官写出我的判决，该书中十四位法官的论述都不能完全说服我，但又有很多地方我很赞同比如不能为了生存而杀了一个器官配型与自己相符的无辜者等。

我没有一个具体的判断，不能提出经受得住推敲的论点，我只有一个倾向性的判断——我会做出有罪的判决，只要违反了法律，就是有罪的，至于他们的绝境，道德冲突，社会影响等应该交由政府来考虑，政府可以做出行政赦免等，政治和法律不应该混淆。因为法就是法，没有但是。

四、总结

看完这本书，我感觉自己好像离法律近了，但又离法律更远了。我学会了用更多的视角来审视案件，但是我在一个案件面前再也无法像原来那样即刻的、干脆地做出一个判断，因为从不同角度得出的结果天差地别。

也许是因为我对法律的学习还不够，也许过一些时间，等我对法律有了更深入的理解的时候，再来看这本《洞穴奇案》我会有更多，更深入的体会。

4.《论语》读书笔记 篇四

你可以选择所谓的难得糊涂，得过且过，问题是当我们真正要离开这个世界的时候，我们是否会为没有嚼头人生的滋味而深感惋惜，又是否会为活得太过混沌不够透彻而感到怅然若失呢？

而真正的遗憾是这一切都将无法重来，你的生命终将在自然规律下顺着自然的结果花开花落。而所谓活得值得，不是你的财富多么丰厚，而是你的心是否得到了解脱。即使我们再怎么追求轻浮的快乐，既然来到了这世上，还是要活得明白一些，此生，我们只有此生，请深刻牢记，如此，我们才可能尽情地精彩，将生命的滋味咂透嚼个透彻。

所以我们不停地探索，企图寻找到人生的良药，而当我终于在万卷丛书中，静静地翻开《论语》，我终于明白了一句话：若有一种东西可以流转千年而仍耐人寻味，我想她若不是妖精，它定是人生秘诀。

5.《论语》读书笔记 篇五

1楼

 

习文君



作为《论语》的第一句话，它实在是太重要了。对这句话理解的误差，会直接影响我们对《论语》的整体看法。

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》第一章。

这几句话太过熟悉，特别是前两句，熟的让人从来不想其中的含义，习以为常自然地认为完全理解其含义。还有些人认为这不过是一些生活中的现象，与思想无关，他们认为一个如此平常的现象，孔子有必要这样大呼小叫“不亦悦乎”、“不亦乐乎”吗。但是我们真的理解了吗？

让我们试着解释一下“学而时习之，不亦悦乎”，进而采用道纪的方法，也就是用自身的体验加以印证。上小学时，老师将其解释成：学习而经常复习，不是很快乐吗？不知道你快乐不快乐，反正我不快乐，每次为复习而复习，总会使我打瞌睡。后来我又得到了这样的解释：学习而后经常实践不是很快乐吗？试想，如果你学得一门技艺，而后就不停的实践，最后你不烦我都烦了，这快乐从何而来呢。起初我以为孔子所说的快乐也许不是我们能够简单体会到的，但是读了几遍《论语》之后，你会发现孔子在用最为简单的语言阐述生活、社会中的种种道理，如此一来，我们不禁要问为什么孔子对生活的体验同我们有着这么大的差别呢？如果这是因为我们同圣人的理解能力有差别，那为什么在读到后面类似于“己所不欲勿施于人”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”等观点的时候又觉得孔子同我们的体验是那么的相同呢？也许我们将这个“学而时习之”给误读了！这句话位于《论语》的开篇，如此之简单，简单到了成为我们学习《论语》的障碍。

于是有必要翻看一下不同版本对“学而时习之”的解释，看来主要的问题出在“时”字上面。中关村图书大厦里有一面书架摆着众多版本的《论语》注释，从一方面可以看出如今国学的火热程度，可这眼花缭乱出版物对于一个想挑一本来学习的读者来说，不能不说是一种挑战。不过这样的状况对于我来说到是方便得很，因为可以很快地翻阅不同版本对同一句话的解释，从而对关于这句话的认识情况有一个总体了解，而更好的是还不必买任何一本书。于是，我看到了对“学而时习之”总体认识情况。这些解释通通 将“时”解释为时时、时常、经常，只有一个版本将“时”解释成时代。如果我们追根循源，最后会追踪到宋朝的朱熹，朱熹所作的《论语集注》中是这样写的：“学而又时时习之，则所学者熟，而心中喜悦。”后来的人们不加思索的接受了朱熹的这个注解。但如果查《辞源》，“时”具有“时时”这个意思最早源于唐代。如果孔子要说明“学习而后经常实践”的意思，他应该用“常”字，而不是“时”字。其实最好的方法是用《论语》来学习《论语》，我们可以找一找“时”字出现在《论语》中其他地方所具备的含义。就在同一章，三个段落之后，孔子再一次使用了“时”字：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”而那个时的解释是时节，时机！如此一来，问题就明了了，这个“学而时习之”的“时”也应该也解释成时机！由此，它的解释就变成了：“学习到的东西，在适当的时机，被用上了，不是很快乐吗？”当我第一次体会到这个理解的时候，其震惊程度是不可言喻的。如果使用道纪的方法，回顾自己人生中的快乐之事时，都是学习，时机，实践三者遇到一起时产生的，孔子的人生体验一霎那间与我们接得如此之近。不仅如此，“学而时习之，不亦悦乎！”一下就变得不那么平常了。它不仅在描述学习，时机，实践与快乐的关系，而且一语道破了人生的真谛，孔子用最简单的话阐述了“快乐人生”这一个他的思想中最重要的主题，“学而时习之，不亦悦乎！”实际上是人生观。如此一来，它出现在《论语》的最开始就完全合理了；如此一来，《论语》给我们的感觉就完全改变了。

6.经典《论语》读书笔记 篇六

孔子阅读论（1）

余丹教授在谈论“孔子话语经验”时说，宋代创始总理赵浦曾经将“孔子论语”的一半广告给世界。我们可以看到，孔子的“论语”在古代社会生活和政治生活中发挥了重要作用，古人对“论语”的赞美。喻丹教授清楚地阐述了自己的经验：“论语”告诉你什么，总是最简单的。“论语”，真正的意义是告诉你如何生活在我们心中需要那种幸福的生活

我最感激的是，就是孔子教授对“论语”的这种简单，快乐的情绪。每个国家都有自己的母亲文化。中华民族尊重皇帝的皇帝，母亲的地球，所以形成儒家温和作为主体，其特点是民族传统文化的和平与繁荣。我们知道西方国家对宗教创立，中国长期儒家思想的建立。

自从吴皇帝五死以来，只有自儒家，无论多少年的风霜，多少 动态变化的变化，没有改变儒家文化在国家文化中的核心地位，两千多年的农业文明将一代代传承下去。

我们接受儒家是仁，义，礼，自，自信，道德教育，从孔到三岁梨的仪式，守李，到范忠彦的同情忧虑和后顾之忧音乐和音乐的关注感，都显示了儒家在渗透过程中国家成长的原则。数千年来，世界仍然愿意尊重孔子，他的话作为一个座右铭，作为自我修养的标准，我认为这个和孔子直和事，怎么不死！这个想法是密切相关的，因为，我们相信：明天是世界的完整！

我喜欢喝茶，经常在茶面前，我会觉得一切都美丽美丽。生活是茶道和儒家的共同主题。有些人茶茶可以喝雅茶，茶可行的方法，有些人茶茶抽一束睡眠，陶心和两者。在过去，儒家不能是没有茶的一天，文字不能经常不是茶作为比喻，我意识到这种休闲生活是儒家茶人的茶追求它！教授喻丹理解“论语”终极转移是一种态度是肯定的 一个简单，温暖的生活态度，孔子和为了影响他的门徒。我们如何能够通过我们所需要的那种温暖，幸福的生活？我明白：和平。

茶是一种脾气的气质，和谁在一起来。柴门也进入侯门也进了，既不过分也不谦卑，不宠。所以，米饭和酱油，然后与醋一起生活，也与诗歌诗歌和诗歌一起优雅，在那浪漫的世界，也是不可或缺的作用。就像一个高艺术天赋，华丽后归于平原，他们不评论，只有别人没有更多的味道。在儒家的眼里，是在，是和程度，是适当的，是什么时候。没关系，没有什么。和平是儒家思想的基础，是平均的教义。平安下来，会让人们岳，岳是岳，幸福的意义。在茶道里让身体和心灵岳在过程中，与孔子的“论语”的真正意义是告诉你如何传递我们的心，需要那种幸福生活（余丹教授语言）在一起。

孔子倡导爱，但他不认为爱的心的原则的丧失原谅了所有的错。“孔子论”告诉我们，我们必须本着平等和理性的精神尊重每个人，并且有一点比例的感觉。俗话说：世界是一个大家庭。因为它在家里，他们不得不有自己的愿望，人们有自己的性情，因为有爱茶的人喜欢龙井，像乌龙茶，但是是一个真正的心态。不要拿它真的香，没有伤害其真正的味道，那么，什么不能真诚的人，真诚的言语，真理的真相！

品尝生活，自我修养，其目的是快乐地生活在这幸福的转世。漠不关心，宽广，超气和休闲的生活态度，他们的情感和生活进入自然状态，所以值得祖先，也因为孔子教我们快乐生活的秘密，找到你内心的平安。

孔子论述（2）

读了这本书之后，心灵触动了：它使我重新理解孔子，让我欣赏一种独特的智慧，一种正确的心态，一种融入今天的社会的理性道德。

“孔子论”是一本记录2500多年前的孔子教学和生活的书 现场报价。我记得读高中的时候，我在语言课上用机械学习和学习，不说有朋友从远方来，享受自己吗？其实没有真正理解。现在，余丹教授用自己独特的视角，这样一本古书，用系统的现代视角解释和解读，更接近了我们普通人与圣人之间的距离。

在我看来，孔子是一位远离我们的古老圣人。但现在，喻丹教授将是最难理解的“孔子论”，而现在的多姿多彩的世界，通过对经验的诠释，用简单的语言，结合现代现实生活，他的深刻意义。其中，她的许多独特的见解，好像人们欣赏度假村的蜿蜒的道路，喜欢长时间打开门打开一扇窗户，最轻微的太阳进来，我的心很多光明;流入心脏，清爽和美丽。

（A）的路。在物质生活丰富的今天，由于生活节奏快，工作压力大，竞争激烈等问题，人们似乎更加浮躁，世界精神非常空虚，许多人的心态不平衡，抱怨。事实上，人类的生活是 长。可以看出，通过孔子的“论语”，孔子的“论语”告诉我们是交朋友的一种方式：如何交朋友，什么样的朋友和如何保持友谊。

（4）理想的方式。一个人应该有一个理想。中国的传统道德理想是自我修养，戚家，统治国家，世界。做一切都是简单的自我修养，自我修养是第一位。苗条可以理解为：外在能力提高，知道如何适应，与时俱进，内心完美，丰富。因为只有内部修复才能提高能力，提高自己的能力，更好的工作。通过孔子的“论语”，我们知道这是孔子生活理想的总结，也被认为是生活理想的指南。

（5）生活方式。孔子说：我五五岁在学校，三十岁，四十岁，五十岁，知道命运，六十岁，七十岁，从心里，没有逾期。这是孔子路生活轨迹，也成为生活坐标和价值体系的后代。它就像一面镜子，人们可以通过自己的生活轨迹。当然，这个人的年龄有一个生理年龄，心理年龄和社会年龄，但如果我们能在二十或三年前可以实现提前四十或五十 生活的境界，并在心中建立一个明确的生命价值体系，所以平静和平静，这生活必须是高效和有意义的生活。从余丹的孔子经验中，我读到了生命系统的价值。

7.论语读书笔记 篇七

《论语》介绍

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书, 成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。

我所看的《论语》是被后人分为二十章的。并且以每一章头两个字命名。比如第一章“学而”，就是本章第一句为“学而时习之，不亦说乎„„”其实，我细读《论语》也是初次，这次的任务让我捧起了《论语》，由于要记笔记，并且要进行交流，所以逼着我进行了一遍又一遍的细读。想要说明的是，既然是《读书笔记》，里面会有好多的东西不是我的而被我利用，只是偶尔加上点心得而已，如有雷同，纯属巧合。一周的时间有限，只读了论语第一章及其多版注释，因此此次作业只有第一章的笔记。

学而第一

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

其基本意思是：凡是学习过的东西，要经常复习，那不是一件很高兴的事吗？有远方的朋友来拜访，不也是很高兴的一件事吗？当别人对自己不了解时，自己也不会生气，那不正是君子的一种品质吗？

这里的第一句是告诉大家一个学习方法。单从字面上理解，就是“学”就要时时的温习，你才能掌握的牢靠。但是，换个思路想过来，这个“习”是不是还可以理解为“实践”或者“应用”、“体会”的意思。就是说要懂得去印证你所学的东西。比如说你今天学到的东西，真正应用到生活当中了，并且应用之后回过头来看你所学到的理论是正确的，这个时候你感觉得到学有所用了，学习的时间没有白白的浪费，你才确实感到是件很高兴的事了。

第二句是“有朋自远方来，不亦乐乎”。这一句说的是我们中国人自古以来就有的好客之道，中国不愧为礼仪之邦。换个思路再去理解，先看“远方”，如果只理解成空间上的或时间上的当然无可厚非，但是还可以理解成思想或者其他领域的“远方”呢？比如，是那些原先对你有成见、对你不认可或者对你有误解的人，经过了解而认可了你，从思想的远方和你拉近了距离，而成为了好朋友，那不也是一件很高兴的事吗？这个时候再回过头来看这个“有朋”的“朋”，那就是虽说你们思想上有隔阂和距离，但你却是一直以“朋”来看待的才行，不然，你一直以敌对的态度，那是不会“有朋”又自“远方”而来的。

再看最后一句，“人不知而不愠，不亦君子乎”。这句说的是君子之道，再回过头来先看前两句。第一句，学而„„你在生活中不断学习，不断实践，增加了自身的阅历以及修养，然后有朋„„就从“远方”来了。这是一个渐进的过程，之后就到了第三句，人不知„„到了这个时候，还是有人不能理解你，说你装腔作势，如何如何„„而这个时候呢，你也不生气，必定人们的思想不可能都一样。必然要有分歧。你也能给予理解。并且还当他是‘朋’。这样你在学而„„慢慢他也会从‘远方’来到你的身边的。到那时难道不是‘不亦乐乎’的一件事吗。

2、有子(孔子的学生)曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本与！”

这句的意思：一个做人非常讲究孝悌的，则很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜欢作乱那是从来都没有的。要成为君子，则要从根本出发，脚踏实地，一步一步的修来。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，这个‘弟’是‘悌’。从字眼上理解，孝讲的是对长辈的感情（不单单是父母），悌是兄弟间的感情。这句话虽然容易理解，但是要读懂这句话就必须深究。

有子称‘孝弟’是‘为人之本’。就是说，孝弟是做人的根本。而事实上中国人在几千前年的潜移默化当中也确实把他作为自身修养根本，做人的根本了。我们现在的人交朋友，不也是要先看看这个人孝顺不孝顺吗？如果一个人不孝顺，大概也没什么可做朋友的地方了。连和自己最亲近的人都没有什么感情更别提什么‘外人’了。所以，只要一个人“孝悌”了，那么“本”就立了，这个人在外就不会乱惹事了，不会乱惹事的人就不会做出谋反叛乱、投敌卖国的勾当，所以，“孝”才是做人的根本。

我认为，这句话对现今社会还是很有用处的，“孝”之本身就是我们中华民族精神文明的精髓，我们自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之门”之说，那么，既然孝是做人的根本，那么我们不都应该检点自己并认真地按照去做吗？如果大家都这样去做了，我们的尊老爱幼不就成为一种良好的风气了吗，我们的社会不就和谐了吗。

3、学而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

曾子嫡传了孔子的事业，著了《大学》，然后孔子的孙子子思又传承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又传道于孟子。四个人虽然同出一门，但思想却是有所不同的，性格与想法上也是有出入的。

第四句话容易理解，不过大家不要小看了曾子好象随便说说自己每天都要做的三件小事，既给人办事进不进心那，对别人有没有讲信用啊，今天是否学到了东西，有没有仔细体会啊。虽说是简单的几句话，但我认为，如果我们每个人都认认真真的作到了，那也就与圣人也相差不远了。所以，我读这句话的体会是：最伟大的事往往在最平凡当中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。

8.读书笔记-论语 篇八

——削足适履，天人合一

古人能够用半部论语治理天下，足可以看出论语博大精深，影响深远。论语也是可以让人们反复咀嚼的精神美食，但是一千个读者中就有一千个哈姆雷特。

从论语中通篇可以看到关于君子和小人的论述，例如：

 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（君子通常成全他人的好事,不破坏别人的事,而小人却与之完全相反。）

 君子求诸己，小人求诸人。（大意是说,君子做什么事情,首先考

虑自己怎么做,失败了,也是检讨自己的过失。小人做什么事情,总是指望别人,失败了,也认为是别人的问题。）

 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（君子看中义，小人看中

利。与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。）

 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”（君子的心胸平坦宽广,光

风霁月;小人的心胸狭窄不平,常怀忧愁。）

 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（君子坦荡而不骄狂,小人骄狂而不坦荡。）

可以从中看出，古人对于人的好坏优劣就已经有了一个相当完善的标准，这套标准对于今天的我们来说也是实用的。从古至今，并不是说善恶是有胜利者自己给自己强加上去的。就像今天的中日来说，不管中国抗战成功与否，正义始终是站在华夏民族的地方。

古人在没有高科技，没有现代文明的时候就能如此贴切的给出这些结论，足可以看出他们精神境界的伟大，反而使得物质上充裕的我们感到羞耻。他们没有电灯，没有汽车，没有电脑，过着他们日出而作，日落而息的日子。他们没有现在的喧嚣.浮躁,有大量的时间“三省吾身”，去感悟自然和人间真谛。他们在思想上是一个强大的人，努力的改变自己来和社会自然融合在一起，达到天人合一。而我们现在却一心想改造自然并不去与自然和谐相处，最后使得环境恶化。而不知君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。我们又怎能和自然抗衡呢？

论语还有有许多关于仁的文章，看似教育人们要有一定的道德规范。其实，整体来看这些言论就是孔子自己苦思冥想来适应社会的方法，是一种“削足适履”的思想。

“削足适履”看起来确实是把论语说的太简单了，其实不然。上面我们说的改变自己适应自然不就是一种削足适履么？当然，在其它方面依旧如此。

如：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”并且还有子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”说的就是作为一个最高统治者，要想治理好人民，首先要改变提升自己的行为和道德标准，这样就可以达到使百姓臣服。

孔子还有：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话可以看出我们不但要改正自己的错误，而且还要学会看见别人的错误，并且努力的改变自己，使自己没有这些错误的行为。

同时，还有：子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”我们很容易明白“邦无道，富且贵焉，耻也。”是什么意思，就是国家混乱时靠发国难才富贵，这当然是不对的。但是“邦有道，贫且贱焉，耻也。”这句话就有点难理解了。这句话就是说在一个天下太平的年代，如果你依旧贫困，只能说明你没有能够适应这个环境，没能够成功改变自己，所以不能在这个社会好好生存，这就是一件可耻的事。但是如果是处于乱世，国家没有什么秩序和准则，人们不能适应是没有什么关系的。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”

9.论语优秀读书笔记 篇九

因为《论语》主要记载了儒家学派创始人孔子的言行，所以通过阅读，我对这位先贤有了一些感性的认识。终于明白，这位中国古代伟大的思想家、教育家、世界文化名人为什么会一直受到世界各国人民的尊崇。他的道德修养、学问才能、理想信念和实际表现，无不让人叹服。

首先，我非常敬佩孔子的好学精神。他早年丧父，与母亲相依为命，却还坚持学习礼乐文化，母亲去世后，他一边挑起学习重担，一边继续学习。大约在30岁时，学业有成，首创私人办学，开始收徒讲学，直至终老。他不光活到老，学到老，还时时处处向他人求教，真是“学而不厌”。

其次，我非常赞同孔子的道德修养论。孔子“仁”的道德修养论对中华民族的道德建设有很大影响，孔子在长期教育实践的基础上以“仁”为本，提出了孝悌、礼、知、信等道德规范，并指出“内省”是实现道德完善的重要途径。其思想观点对当前社会主义道德教育有深远影响。现代社会，关于道德修养，我们缺失得太多了，幸亏有《论语》!

第三，我非常佩服孔子有如此坚定的理想信念。二千五百多年前，孔子与几个弟子在周游列国的途中被困于匡地，生命安全遇到严重威协。就在这种情况下，孔子丝毫不见面临危难的惶恐焦虑，有的却是乐天知命的从容自信。他坚信“天之未丧斯文”，个人的生死已与“斯文”的存亡紧密相连，文化生存的悲情已与个体生命的感受合而为一，维持和延续“斯文”，已成为他生命价值的全部。有学者曾说：孔子以前的中国文化，都收在孔子手中;孔子以后的中国文化，都是从孔子手中放出来的。此话也许有点夸张，但如果说孔子的一生，是为继承和传播“斯文”而竭尽全力的一生，则不为过分。作为在中国文化发展史上有着极其重大贡献与影响的人物，孔子对于“斯文”价值的理解与认识，他对于文化生存发展问题的看法，他为继承和传播斯文而努力不懈的精神，都很值得我们教育工作者学习。

10.初三论语读书笔记 篇十

初三论语读书笔记1

《论语》一书，如一盏指路明灯，能让我们在黑暗中找回正确方向;如一杯香浓的咖啡，让我们理解细细品味人生百态，才能感受到它的香甜;如一支支锋利的箭，让我们懂得“良药苦口利于病”的道理。它的思想主张启迪着我们，熏陶着我们……

印象最深的就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都希望人与人的相处应该多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗?人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。可是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么一定要他人明白，一定要他人理解?其实，面对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去面对，不被理解又何妨?

商鞅是行变法，落得“五马分尸”的结局;达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子;助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解?如果他们一味的追求理解，又怎么扞卫真理?他们最初不被接受，是因为他们的追求走在了时代的前列;他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“理解”这个东西。他们可以追求别人的理解，以别人的议论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的知道理解吗，他们觉得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗，不是这样的。

大千世界，芸芸众生，人不光为理解而活!

初三论语读书笔记2

《论语》是我国儒家思想的前年经典绝学，是一部记载孔子及其弟子言行的书，其中大多是孔子回答弟子们的提问后所做的记录;有一部分是回答诸侯国君、卿大夫和各方人士的问题;还有一部分没有问题，只是记录孔子的一些言论。因此，《论语》中记载的言论涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今对我们的言行都有很好的指导意义。

例如在“温故而知新，可以为师矣”这句话中，孔子告诉我们如何正确对待已经学过的知识;在“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话中，我们知道读书而不思考就会茫然无所知，只空想而不读书就必然会产生疑惑等等。

然而，如果我们仔细阅读《论语》，除了那些我们都很熟悉的千古名句之外，我们还会找到一些能够反映时代背景的语句。

例如:“自行束脩以上，我未尝无诲焉。”它的意思是:学生主动带一束肉干来见我，我是不会不教他的。我认为，当今社会的师生关系融洽，学生尊敬老师，老师爱护学生，这些都不需要物质来衡量的，而在孔子生活的那个年代，学生要送礼才可以得到老师的赐教，这足以反映出当时封建社会的腐朽。

再如:“朝，于下大夫言侃侃如也;与上大夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，与与如也。”意思是说，孔子上朝的时候，与下大夫说话，侃侃而谈，从容不迫;与上大夫说话，态度和悦;君子在场时，说话局促不安。从中可以看出，孔子和不同等级的人说话态度明显不同，他的做法与当今以人为本、和谐社会是不相符的，充分说明孔子所处时代是一个等级分明的时代。

此外，从“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”(意思是说朋友送的礼物如果只有车马，没有祭肉，孔子也不会行拜礼)中，我们可以很清楚地看到，当时的人们很重视祭祀祖先，即使别人送再多的东西，如果没有祭肉，主人也不会高兴等。

当然，虽然在《论语》中，我们看到了一些带有明显时代色彩，透露出封建社会的腐败气息的言论，但从整体上看，它带给我们更多的是做人做事的原则、治家治国道理，使我们受益匪浅。因此，它仍是一本好书，孔子也毫无疑问是中华民族最伟大的思想家、教育家之一。

初三论语读书笔记3

翻开一本中国的经典之作，走进孔子的世界，品味《论语》的墨香，细细咀嚼“仁爱”之意，我不禁陷入深思之中……

孔老先生是我乃至我们民族备受崇敬的思想家，孔子一生推崇“仁”的思想，推已及人，仁爱待人正是他崇高思想的表现。记得有一次，颜渊问到孔子怎样做才能是“仁”，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这则论语对我产生了极大的影响，而且这也是我们中学生日常行为准则。那么，我们是怎样做的呢?

“非礼勿视，非礼勿听”，不适合我们身心健康成长的书、影像等，我们是坚决杜绝的。可是我们个别同学还是不免去看一些认为无关紧要的闲书，我们应该劝阻他们，因为这不但是在浪费时间，而且会极大的干扰学习，减弱学习的积极性。

“非礼勿言，非礼勿动”，没有礼貌的话语就不要去说它，不文明的行为就别去模仿，否则不但会损坏我们中学生的形象，还会影响社会的文明和风气的好转。我们的语言是先辈经过几千年才演变而来的，我们不要去刻意地玷污它。不要忘记汉语是世界上发源历史最长而且最美的语言，我们应该弘扬中华的语言，让世界都能领略到中国美，汉语美。

“非礼勿动”，不是自己的东西就不要去动它。偷窃可耻，而且是要严惩的。别人拥有的东西，我们完全可以凭借自己的劳动获得，还锻炼了自己的能力，何乐而不为呢?从另一个角度说，拾金不昧就是“非礼勿动”生动的表现。拾金不昧是我们中华民族的美德，作为新一代的我们，应将这个美德发扬光大，为好的社会风气的形成出一份力吧!

《论语》是一部博大精深的著作言论，里面还有许多宝藏在等待我们的挖掘。古人就有“半部论语治天下”一说，这足以显示出它的博大。老师说“半部论语修自身”，我想它也是一面镜子，既照出了我们的缺点和不足，又告诉我们如何去不断完善自己。

孔子推崇人“仁、义、礼、孝”等，是他一生追求的目标，在几千年后的今天，让我们也携手孔老先生，踏上仁爱的旅途吧，我们要时刻铭记“仁以为已任，不亦重乎”的含义!

初三论语读书笔记4

现代的社会里，处处都应存在着诚信。对于一个国家而言，诚信可以说是立国之本;对于一个企业而言，诚信可以说是立业之本。对于每个公民而言，诚信可以说是立身之本。

假期里，我又一次捧起《论语》这本书，饶有兴趣地品读起来。在这本经典著作里，蕴含着古代灿烂的文化历史，富有哲理的人生名句箴言，中华民族文明的精髓。即使今日，处在21世纪的新社会，《论语》仍在文化界中起到举足轻重的作用，引领着人民朝着未来、文明，跨步前进。

《论语》中，一句至理名言：人而无信，不知其可。最让我刻苦铭心。从中，可见孔子对诚信的重视。在孔子看来，诚信是每一个人最基本的道德范畴，取得人们的信任比什么事都要重要。

“一个月包退，两个月包换，终身维修。赶快拿起手中的电话订购吧!”在许多电视频道中，经常看到这排山倒海的场面，听到这声嘶力竭的呼喊的电视购物广告。多功能手机，褪黑仪，增高鞋，这一个个广告里的产品难道真的拥有那神奇的魔力吗?其实不然。在前几个星期，新闻里就揭开了电视广告背后的神秘面纱。主持人带着大家，一齐总结了电视广告的种种特点，拍摄电视广告的招招秘诀。其中主持人举出了一个典型事例。广告里介绍的一个号称“排毒基”的洗脚盆，声称只要你把脚放进去，并撒上一点盐，就可以把你体内各个部位的毒素统统地排出来。从电视屏幕上，观众分明亲眼目睹了那黑黄相间的毒素排出来。然而，买回洗脚盆的消费者发现，不只是放脚，即使放其他的物品，这水还是会变得浑浊不堪。看来，这毒素根本不是人体里排放出来的。记者通过调查发现：原来，洗脚水变色是由于洗脚盆里能量泵中的电极和溶于水后的精盐发生电解反应所产生的。

无论是在生活、社会的哪一个角落，都应保留着最为珍贵的诚信，才能取得别人对你的信任。失去诚信，就相当于一个健全的人失去了一双明亮的眼睛，一只五彩的蝴蝶失去了一对翅膀。没有了诚信，宏伟的企业项目将面临失败!没有了诚信，人与人之间将不再存在着由信任搭建起的桥梁!没有了诚信，世界将充满着灰暗与欺瞒!“人而无信，不知其可。”这《论语》中的名言，教给我们：诚信，是我们的为人之本!是世间最美好的道德品质!

初三论语读书笔记5

两千多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来，这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了《论语》，书里的内容告诉大家的东西永远是最简单的，只是它把你内心深处的良知给激活了。《论语》封面精致，外壳鹅黄，厚厚的，正上方用宋体写着“论语”二字，下面写着“孔子的智慧”几个字，并配有一幅山水画，让人一眼就喜欢上了这本书，翻开书页，一股油墨香味扑鼻而来，是那么芳香令人陶醉!书中的内容看上去好像没有严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。

书中的文字充满了哲理，我最喜欢的有一句话：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”。

这句话的意思是：“孔子说：“经常温习学过的知识，这难道不快乐吗?有朋友从远方来做客，这难道不开心吗?别人不知道我有学问，而我不介意，因为学习是为了自己，这难道不是一个君子吗?””这句话告诉我们：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心应手。如果你被别人误会了，不要生气或难过，只要你做的是对的，别人终究会明白的。”

在《论语》中让我感触最深的一句话是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”孔子对流水的感叹，引发了他对时光飞逝，人生苦短的感叹。用流走的水象征着流逝的时光——一种时光悄悄流走的感慨，一种人生目标要在奋斗中实现的理想，在这一声叹息中表现了出来。时间是世界上最快而又最慢、最长而又最短、最普通而又最宝贵、容易被忘记而又最让人后悔的事的东西。还记得高尔基曾经说过：“时间是最公平合理的，他从不多给谁一分。勤劳者能叫时间留下串串果实，懒惰者的时间留给他们一头白发，两手空空。”我们也许不能让时间停留或者延长，我们每个人拥有的时间都是一样的，但是我们可以合理利用这些宝贵的时间去做有意义的事。