佛学心得

佛学心得（通用10篇）

1.佛学心得 篇一

佛学智慧书读书心得

佛学智慧书读书心得

跟大家分享一些平时翻阅的佛学智慧方面的书给我的一些启示，因为我喜欢里面用最简单的禅语，转述最深奥的人生经营智慧。

俗话说得好：“赠人玫瑰，手留余香”。以帮助别人为自己的快乐，所以我相信一句话：“快乐来自施予，烦恼来自要求”。

唐朝有位龙潭禅师，少年出家前，家里十分贫穷，依靠卖饼维持生计，甚至没有地方住宿，幸好遇到了道悟禅师，道悟禅师就把寺庙旁的一间小屋借给他住。为了表示谢意，他每天送十个饼给道悟，而每次道悟总是回赠给他一个给**，并祝福他子孙**!**对道悟的行为感到奇怪，有一天忍不住问道悟“为什么我送大师10个饼，大师却总要送还一个给我？”道悟反问：“你送来的，我给你有什么不对吗？”**听后，恍然大悟，从此出家，终成一代宗师。

我想道悟给**的是伟大的.祝福，也是生活的至理，“取之于人，要回报于人，得之于社会，要回馈社会；要我好你也好，我赢你也赢。这一点，我也有亲身的经历和感受。那是1995年10月，我拿到了上班后第一个月的工资，当时是388元，我很兴奋，交给我的母亲，让我百思不得其解的是，她竟然把这388元分成了几十份，分别送到了我的所有亲戚朋友那儿。虽然当时有些舍不得，但还是欣然接受了，也让我顿时懂得了母亲这一举动的意义。她这是在以实际行动来教导我，人是离不开别人的帮助的，要懂得知恩图报，正是母亲的言传身教，让我在人生中也信奉帮助别人自己也是快乐的。

有一个旅行者在沙漠中迷失了方向，饥渴难忍，濒临死亡，在他以为自己身处绝境时，却发现一间废弃的小屋，这小屋已久无人住，风吹日晒，摇摇欲坠。屋前有一个抽水机，于是用力抽水可滴水全无，他气恼至极，却忽然发现旁边有一个水壶，壶口塞住，有一张纸条，写着：你要先把这壶水灌到抽水机中，然后才能打水，但走之前，一定要把水壶灌满。他小心翼翼地打开水壶，里面果然有水。他就想：是不是该按纸条上说的，把这壶水倒进抽水机里？若倒进去之后抽水机不出水，岂不是白白浪费了这救命之水？相反，把水喝下去就会保住自己的生命。一种奇妙的灵感给了他力量，他下决心照纸条上的做了，果然抽出了泉水，他痛痛快快地喝了个够！

他的决定真是做得好！”前人栽树，后人乘凉“。当前人栽下的树让我乘凉时，我也应该想到后人没有乘凉的地方，而不能只想着把树砍下来做家具盖房子。当你要喝一口水时，就要想到后来人也要喝水，竭泽而渔，绝不是好观念。

可惜的是，现实生活中，很多人偏偏就是以竭泽而渔的方式生活的。

美好生活的智慧，就是取之于人，要用之于人，取之于社会回报于社会，建立良好的因果循环链，才能维持良好的发展局面。

大自然和社会关系都是如此，只取不予，结果只会打破平衡的关系，使稳定与和谐的局面茫然无存。

某个风雨交加的傍晚，有一个人开着破旧的车子在路上，很焦虑，因为他失业了。看到前方有一车停在那儿，于是上前问询，一个老妇人说她在这儿里等了近一个小时了，车胎坏了，()于是他就很热心地帮助老妇人换好了轮胎，老妇人要给钱，他愣住了，笑着说”举手之劳而已，我并没有想收钱，如果你遇到需要帮助的人，那就不妨给他一点儿帮助吧！“

老妇人道谢后，到一餐馆，店主是一位年轻的孕妇，她很热心招待了老妇人，吃饱喝足后，她发现这位孕妇微笑中隐约有疲倦，将钱递给女店主，女店主从柜台找钱时，老妇人已不见了，只留下了一张纸条和一些钱，写着：”在我最困难的时候，有人帮助了我，现在我也想帮你。“其实这位孕妇就是那位帮助过老妇人的妻子。

所以，爱就是一个循环，当你得到帮助回报于他人，这是一种感恩的行为，如果你得到帮助，而能推及他人，从而回报于社会，帮助更多的人，让爱心循环，则是超越感恩的行为。我们不能掌握生命的长度，但却能掌握生命的宽度，感恩与尽责是爱心链条的”链接点"，只有这个点不间断，爱才能永久循环。每个人都是受恩于他人者，同时也是施恩于他人者，每个人都是爱的奉献者，同时也是爱的受益者。我是这么感悟的，与大家分享。祝愿大家都能够幸福快乐健康！

2.星云大师佛学语录 篇二

现选摘《星云大师佛学精选》一书中的一些经典语录，和大家共赏。

一，微笑

1，微笑使烦恼的人得到解脱；2，微笑使疲劳的人得到安适；

2，微笑使颓唐的人得到鼓励；4，微笑使悲伤的人得到安慰。

二，思虑与知过

1，智者千虑，必有一失；2，愚者千虑，必有一得；

2，智者改过，必知迁善；4愚者耻过，必知向上。

三，真正的内涵

1，真正的力量是忍耐；2，真正的智能是宽厚；

2，真正的慈悲是包容；4，真正的财富是满足。

四，缺陷

1，人无全功；2，人无全能；

2，物无全用；4，心无全善。

五，真正的享受

1，享受健康不如享受平安；2，享受财富不如享受书香；

2，享受名利不如享受无求；4，享受求得不如享受施舍。

六，进退有道

1，快速而不马虎；2，谨慎而不保守；

2，谦虚而不卑贱；4，礼让而不畏缩。

七，六种助缘

1，微笑能助长我们的活力；2，宽恕能助长我们的气度；3，包容能助长我们的和

谐；

4，放生能助长我们的寿命；5，慈悲能助长我们的人缘；6，读经能助长我们的智能。

八，知书达礼

1，是非创造智能之人；2，反省创造完善之人；

2，读书创造达礼之人；4，教育创造理性之人。

九，勇者的风度

1，大事难事看担当；2，逆境顺境看襟度；

2，临喜临怒看涵养；4，群行群止看识见。

十，天堂的样子

1，心中无事就是天堂的花香；2，赞叹妙语就是天堂的音乐；

3，尊重包容就是天堂的光明；4，少瞋少贪就是天堂的现前。

星云大师经典语录

1、春天，不是季节，而是内心；生命，不是躯体，而是心性；老人，不是年龄，而是心境；人生，不是岁月，而是永恒。

2、真正的感情应该不是占有，而是一种奉献。但是，一般人却不容易做到，总是以一种嫉妒的心理来拥有感情，甚至于用一种永不满足的态度来争取感情。这种感情并不纯洁，真正的感情应该从奉献中获得，因为用奉献的态度获得的感情才是最崇高的感情。

3、俗语常说：“有心栽花花不开，无意插柳柳成荫。”一个人不要把感情用在少数人的身上，不要局限于自己所认为的“有缘”，应该扩大心胸，视一切众生都是我们的父母兄弟姊妹，学习观世音菩萨的“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，什么人有困难，即施恩惠给谁，这就是菩萨的精神。

4、我常常觉得一个人不必以拥有很多物质为满足。试看天上的日月星辰，其数无量，可以供我们自由欣赏；宇宙自然界的花草树木，争妍斗丽，可以供我们随意观看；东西南北的道路，任你奔驰；士农工商各类阶层，随你交往。摘自《洛阳晚报》

5、为了得到幸福，非得从亲自去找幸福开始不可。凡事顺遂并非就等于幸福，在追求幸福的途中，或许才是最幸福的时刻。

6、聪明的人，凡事都往好处想，以欢喜的心想欢喜的事，自然成就欢喜的人生；愚痴的人，凡事都朝坏处想，愈想愈苦，终成烦恼的人生。世间事都在自己的一念之间。我们的想法可以想出天堂，也可以想出地狱。

7、“幸福配方”——每天说一些欢喜的话，激励自己不要悲伤。每天做一些利人的事，激励自己融入群众。每天谈一些益智的事，激励自己增长智慧。每天审视圣者的慈像，激励自己增加内心的善美。

8、人生中，感动是一时的，感恩是一世的；荣耀是一时的，影响是一世的；委屈是一时的，成就是一世的。

9、愚者以为幸福在遥远的彼岸，聪明者懂得将周遭的事物培育成幸福。

10、好心肠一条，慈悲意一片，道理三分，敬人十分，道德一块，信行要紧，老实一个，中直十成，豁达全用，方便不拘多少，此十味药，用包容锅炒，用宽心炉炖，不要焦，不要躁，去火性三分（脾气不要大），于整体盆中研碎（同心协力）三思为本，鼓励做药丸，每日进三服，不限时，用关爱汤服下。

11、人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望；人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。

12、凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药；凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。

13、求学读书要：读做一个人，读明一点理，读悟一点缘，读懂一颗心。

14、失败者，往往是热度只有五分钟的人；成功者，往往是坚持最后五分钟的人。

15、用感情换取他人的信仰，无法长久；用道德建立他人的尊敬，历久弥深。

16、有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。

17、死，要死得有价值；死有重如泰山，轻如鸿毛。活，要活得有意义；活有流芳百世，遗臭万年。

18、无言、心心相应，是谈话的最高艺术；无相、事事默契，是做事的最高境界。

19、会读书不如会读人，会读人不如会识人，会识人不如会用人，会用人不如会做人。

20、万法相互缘起，世事不必强求；只要因缘具足，自能水到渠成。

21、懂得利用时间的人，便是懂得永恒的智者；懂得利用空间的人，便是懂得无边的圣者。

22、能勤，时间自然比他人多；肯动，空间自然比他人广；耐苦，成功自然比他人大。

23、人可以穷，心不能穷，心里的能源，取之不尽；身可以残，心不能残，心里的健康，用之不竭。

24、不忧不惧、精进奋发，是袪病第一良方；不排不拒、放下执著，是除恼第一秘诀。

25、心中要有根，才能开花结果；心中要有愿，才能成就事业；心中要有理，才能走遍天下；心中要有主，才能立处皆真；心中要有德，才能涵容万物；心中要有道，才能拥有一切。

26、以力服人，时间短暂，功效浅；以德感人，时间久长，功效深。与其用力服人，不如用德感人；与其用力做事，不如用德做事。

27、在心量方面，要能容纳不喜欢的人；在做人方面，须具备谦虚卑下的心；在事业方面，要有舍我其谁的愿力。

28、有苦有乐的人生是充实的，有成有败的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。

29、忙，像一把锋利的慧剑，能断妄想的葛藤；忙，是点石成金的手指，能化腐朽为神奇；忙，是营养调身的补品，使人生充满生机。30、往好处看，往大处想，往细处察，往深处解。

31、龙要游到大海里应付猛浪，才能活动自如；狮要跑到山林里击败群兽，才能展现英姿；鸟要飞到虚空里接受挑战，才能学会遨翔；人要走到社会里承担考验，才能快速成长。

32、倏忽因缘，点滴把握，则跟前一时，跨越千载；一时不异千载。千年暗室，一灯即明，则虽经千载，尽在一时；千载不异一时。

33、舍生取义，虽死，精神永存；苟且偷生，虽生，精神已失。

34、粗者与人斗力，愚者与人斗气，慧者与人斗智，贤者与人斗志。

35、随缘不是随波逐流，而是珍惜当下；当下不在他方净土，而是内心一念。

36、优秀的演技，来自演员认真领会角色的内涵；丰富的生活，必须自己努力体证生命的意义。

37、一个有用的人，即使是小事，也能做得轰轰烈烈；一个无用的人，大事交给他，最终必然偃旗息鼓。

38、只要耐烦有恒，时间的浪潮会将小人物推向时代的前端；只要脚踏实地，历史的巨手会将「小」因缘聚合成丰功伟业。

39、做人要像一面镜子，时刻自我观照；做人要像一只皮箱，随时提放自如；做人要像一本簿子，不断记录功过；做人要像一枝蜡烛，永远照亮别人；做人要像一个时钟，分秒珍惜生命。40、一个良将，残兵败卒也能训练成勇士；一个明医，枯木朽石也能炮制成仙丹；一个名匠，破铜烂铁也能锻炼成精钢；一个巧妇，剩菜残羹也能烹煮成佳肴。

41、成功的里面，包含了多少辛酸；名人的双肩，承受了多少压力；荣耀的背后，付出了多少代价；伟大的成就，奉献了多少牺牲。

3.佛学与山水诗 篇三

摘要：佛教的兴盛与山水诗的兴起、发展几乎同步，二者不可避免地存在着密切的联系。本文主要从佛教教义对山水诗诗人思想的影响、佛教空、静观对山水诗意境的影响、僧人创作的山水诗、僧人与文人的交往，这四个方面来泛谈山水诗与佛教的关系。

【关键词】佛教；山水诗；关系

魏晋时期，政治黑暗，社会**，大众的现实生活极其痛苦，佛教对彼岸极乐世界的描绘，对受苦受难的大众有很大的吸引力，再加上后来统治者的大力提倡，佛教在魏晋时期得到了长足的发展；山水诗方面，文人在这样糟糕的社会背景下，社会责任感渐渐淡去，个人意识凸显，大多数人选择托意玄远以求全远祸，而对山水的亲近、观赏、吟咏成为其超脱现实的主要方式。

唐朝时，佛教取得了同儒、道相等的地位，对政治、思想、文化的影响达到顶峰；山水诗方面，形成了以王维、孟浩然为代表的独立的山水诗派，出现了刘长卿、韦应物、常建等一大批山水诗人，山水诗盛极一时。

由上可知，佛教的兴盛与山水诗的兴起、发展几乎同步，二者不可避免地存在着密切的联系。接下来我将从四个方面泛谈二者的关系。

一、佛教教义对山水诗诗人创作思想的影响

佛教的核心教义是万事皆空、超脱现实，这对失意文人有很大的吸引力。当他们官场失意、人生不顺之时，往往会寻找寄托、寻求解脱。佛教教义映射到山水诗的创作中便是爱慕自然，超脱现实的心态。

这种映射在谢灵运和白居易身上体现得最为明显。谢灵运出身东晋大世族，是权臣谢玄之孙，官场失意后投身佛教，寄情山水，创造了大量的山水诗。他的山水诗描绘了江南秀丽的山水，给人以美的享受，且多以佛理结尾，带有明显的出世色彩。白居易的诗风，以公元八一五年为界，前后截然不同。前期是积极的讽谕诗，表现他要“治君尧舜，再使风俗纯”的政治抱负；后期政治上遭受打击，信俸佛教，号香山居士，创造了大量的闲适诗。其中包括许多山水诗，如《钱塘湖春行》，《暮江吟》，《大林峙桃花》等等，都是表现他：“世事从今口不言”，“世间尽不关吾事”的悲愤以及“人生几许伤心事，不向佛门何处消”的悲凉心境。

二、佛教空、静观对山水诗意境的影响

佛教追求净心、顿悟，受其影响，山水诗往往追求清幽、宁静、淡远、空灵的意境。我们以王维为例，王维，字摩诘，唐代山水诗的集大成者，被后人称为“诗佛”。王维自幼受母亲的影响，信奉佛教，“兄弟皆笃信佛，食不荤，衣不文彩”。他的山水诗也有着明显的佛教意境。如《山居秋鸣》：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。这首诗画出一幅秋天清爽宜人的初夜图景，使人感到空气是那样的新鲜，月光是那样的凉爽，泉水是那样的平静。意境清幽，静雅，诗意中带着禅意。如“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”，言有尽而意无穷。又如《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。返影入深林，复照青苔上。这首诗写空写静，给人一种空灵的感觉。这首诗空灵的意境与佛教追求的空，静相通，以禅入诗。又如韦应物《滁洲西涧》：独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。这首诗清幽、淡远的景色，远离尘世的超脱感，空旷孤寂的独立感以及其中蕴涵着的“似有非有”、“欲言又止”、“无法名状”的神韵具有明显的佛教色彩。

三、僧人创作的山水诗

僧人创作山水诗由来以久，他们深居寺院，一方面熟读佛经，对佛经中的教义有深刻的理解；另一方面静心修炼使他们更容易体悟自然。此外依山傍水而建的寺院也给他们提供了条件，因此，僧人创作了大量的优秀的山水诗。历史上出现过一批著名的诗僧，如唐朝的寒山、皎然；宋朝的志南、惠崇。他们的山水诗融合自然与佛理，丰富了诗歌的题材、增强了山水诗的表现力，为山水诗的繁荣作出了贡献。如唐代僧人寒山的诗《杳杳寒山道》：杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾长有鸟，寂寂更无人。渐渐风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。这首诗描绘了诗人所在的山中常见的景观，而诗人自己则在这漫长的时光中修身养性。又如唐代僧人皎然的诗《题湖上草堂》：山居不买剡中山，湖上千峰处处闲。芳草白云留我住，世人何事得相关。这首诗不仅描写了幽静的山水景物而且阐明了佛理，表现了作者与世无争，沉浸山水而乐在其中的平静心态。又如志南的《绝句》：古木阴中系短蓬，杖藜扶我过桥东。沾衣欲杏花雨，吹面不寒扬柳风。这首诗以拟人的手法描绘了诗人的行踪，一个“扶”字可谓神笔，后两句是写诗人对春天的感受，真切、细腻；用“杏花雨”、“杨柳风”来形容春雨、春风，不仅形象地写出了春雨的芬芳，春风的温柔而且表现了诗人对春天的感受和由衷的喜爱。僧人写山水诗不仅表现了他们的文学修养也体现了他们对佛理的理解。佛理借山水诗而得到阐发，山水诗因蕴涵佛理而韵味无穷。

四、僧人与文人的交往

魏晋以前，文人对佛教往往抱着轻视的态度，很少与僧人交往，佛教也还没有成为文学的表现对象。魏晋以后，佛教由于统治阶级的提倡而得到较大的发展，文人逐渐接受佛教，文人与僧人的交往日趋增加。魏晋以后几乎所有的文坛大家都与僧人交往过，韩愈和贾岛关于“推敲”的故事更成为文坛美谈。僧人与文人相互交往、唱和、赠送、答谢加强了佛教对文学的影响，使佛教成为文学的表现对象。表现在山水诗的创作方面有对佛寺的描绘，如常建的《题破山寺后禅院》：清晨入古寺，初日高照林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都静，但余钟罄声。也有对佛理的阐发，如寒山的诗：登涉寒山道，寒山路不通。溪长是石磊磊，涧阔草朦朦，苔滑非关雨，松明不假风。谁能超世界，公坐白云中。这首诗把对佛理的阐发、对自然的描绘、对自我的内省有机的结合在一起。还有文人与僧侣间的交往过程中，相互间多有赠诗，如李白的《赠僧崖公》、《别东林寺僧》、《别山僧》等。苏轼的《惠崇春江晚景》：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。就是惠崇作画，苏轼赋诗两者完美地结合，共同描绘了色彩绚丽、生命昂然的春景。僧人与文人的交往，加强了佛教与山水诗之间的联系，同时拓宽了山水诗的表现领域和表现方法。

4.佛学论文 篇四

*姓名：马雅婷、学院:数学科学学院、学号：

佛，这个字对现在的人来说并不陌生。随着音像制品和文学作品的大量创作于发行，佛学与佛教已被越来越多的人们所了解，但是，佛学毕竟是一种宗教文化，一种对于我们来说熟悉并陌生的宗教学科。那么下面根据我所了解到的有关佛学的信息，在什么是佛、佛学定义和佛学经典三个方面提出我的认识与理解。

一、什么是佛

第一、佛是人而不是神

释迦牟尼

看遍全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的“神”格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。我们设置阿鼻地狱，对于不信佛且作恶者，直接下地狱。

而佛教的佛祖——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：“天上天下，唯我独尊。”这里要请读者们注意的是：“唯我独尊”的“我”字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。诸佛常法,毗婆尸菩萨,当其生时从右胁出,专念不乱。从右胁出堕地行七步无人扶持,遍观四方，举手而言。这句话原本意思就是指释迦牟尼佛第一最胜，最胜第一。佛具有三身四智，三身即法身、报身、应化身。法身即是真如本性，是诸佛如来以及一切众生的本体，也就是佛性，亦即实相。都是佛化的！盘古正宗。

释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。

释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。他主张“要收获什么，就先要栽种什么”。他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想收获苹果，就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。

梁启超先生在《学问的趣味》一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但“太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来”。

释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条“成佛之道”——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛说：“工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。

成佛没有捷径，修行是点滴功夫，“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？”

佛教宗旨：破迷开悟 离苦得乐 不就正说明了佛的大慈悲心。

第二、佛是真平等者

我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度的社会背景来观察：谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。

（一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。“无缘大慈”用儒家的话来说就是：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”也就是《礼运大同篇》所说的“不独亲其亲、子其子”的意思。

（二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。

儒家所说的：“海内存知己，天涯若比邻。”又说：“四海之内皆兄弟也。”正可表现“同体大悲”的胸襟。而地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的悲愿深心，更是同体大悲的极致。

最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教“真平等”精神者，就是佛教平等的观念，并不只局限于万物之灵的人，佛教反对“人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹”的论调。一切动物临死时的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：“闻其声不忍食其肉。”佛教更进一步地肯定，这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有“人性”一样，我们要以“人道”来对待他，用“人道”来教育他、感化他。古人说：“天有好生之德。”又说：“万物与我并生。”都是一种视万物为一体的平等思想。只是没有佛教说得如此透彻罢了。

第三、佛不是独一无二的，人人皆可成佛

在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：“闻道有先后。”正可拿来做辅助说明。

在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：“闻道有先后。”正可拿来做辅助说明。这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们“独一无二”的神，而尽力地攻讦、否定他教的神，称他教的神为“假神”。

同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）。因为神是造物者，而人只不过是神所造的“物”之一而已。

第四、佛教不承认有顽劣不可教化的人

仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。

古人说：“浪子回头金不换。”世上做人父母的，永远敞开着大门，盼望着浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满盈的强盗。从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。

佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的“犯人”不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫“无明”）所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成佛的责任了。佛关怀众生，“如母忆子”，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的誓愿。（菩提是“觉悟”或“正道”的意思，证菩提就是得道或成佛之意。）这是何等的慈心！何等的悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！

二、佛教的定义

佛教的真实含义就是佛学。因为佛教实际上就是释迦牟尼佛所传下来的学科；或者可以说，佛法是让凡夫人通过修学以达到佛之境界的一种方法，因此，佛教就是佛学。佛经对佛教的定义就是两个字：“教”和“证”。教，是释迦牟尼佛亲口传讲的，或是经过释迦牟尼佛加持和开许，然后由菩萨们写下的经论，如藏传佛教的《丹珠儿》和《甘珠儿》；证，是指个人的修证，其中包括了戒——戒律、定——禅定、慧——智慧三部分。也就是说，教证这两个字代表了整个佛法；另外，还有更重要的两个字，也可以概括佛法的所有定义，那就是“智”和“悲”。我们今天就从智悲两方面来谈谈佛教。所有的佛教，包括大乘、小乘，显宗、密宗的内容，都可归纳于智悲当中。智悲双运，是整个佛教的精华所在。修行就是要修智悲双运，所谓学佛，也就是学智慧与大悲。那么，烧香、磕头、念经等等是不是学佛呢？是学佛的一部份，但不是最主要的内容。佛是什么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是不是真的佛呢？那是不了义的佛。大乘佛法认为，佛的化身与报身，是佛陀为了度化凡夫与十地菩萨而分别显现的形象。佛为了能与凡夫人沟通，就必须显现化身。虽说每个众生都具有如来藏，但由于没有证悟，因此佛的法身对我们还无法起到作用。要想证悟，想走解脱道，就必须依靠化身与报身佛的引导，然而，化身与报身都不是真正的了义佛，唯有法身才是真佛。所谓的法身佛，就是指智悲双运。我们学佛，就是要学智慧与大悲。所谓的成佛，就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后，所显现出的原本具备的如来藏之所有智慧与大悲。除此之外，别无他意。宁玛巴的高僧荣森班智达曾说过：佛教永不改变的定义，就是智与悲。除此之外，没有其它任何解释可以完整地表达佛法的内涵。他还认为：学佛的方法不一而足，用哪个方法都行。譬如净土宗的念佛是方法之一，禅宗的打坐参禅也是一种方法，但不能认为除了念佛以外，其它的方法都不算是学佛；同样，出家人守出家戒，在家人守在家戒，这是两种方法。不能认为只有出家戒才是真正的戒律，或者认为守在家戒就不能成佛；密宗有气脉明点的修法，但这并不是成佛的唯一道路，不修气脉明点也可以成佛。这些都只是方法而已，有些方法可有可无，佛教并没有限定非用哪一种方法不可，但唯一不变的精华，就是智悲。任何方法如果修不出智慧与大悲，就不能成其为佛法。虽然这是荣森班智达的论点，但却是显密都认同的。总而言之，如果从智悲两方面来表述佛法，就能完整地概括佛法的全貌。

如果有人问：什么是佛法？则可回答说：

佛法就是智悲。

学佛是什么呢？就是学智慧与大悲。

(一)智

所谓“智”，是指佛的智慧，其与世间的智慧不尽相同，但也有类似之处。譬如，佛对娑婆世界——亦即世间人所说的宇宙——的描述，或对世间种种事物的看法，既有与一般凡夫的观点一致的地方，也有出入较大之处，但无论如何，佛之所言都有其一定的道理。例如，佛在描述宏观世界时，曾提到有须弥山、四大部洲等等的存在，这就与部分世人的宇宙观有着一定的差异，因为以常人的眼光来看，这些事物都是无法找到的。虽然在之前，我就已经讲过佛陀为何要如此描述的原因，相对于古代的人来说，如果能明白这个道理，对生活在现代的我们更具有深刻的意义。因为，古代人对宇宙的形成与结构所知有限，当时的佛教徒也不会对这个议题进行进一步的思维，所以没有必须解释的迫切性，但在当今世界，依赖现代科技而形成的宇宙观，尤其是对宏观世界的认知早已深入人心，其中就有许多与佛教亦异亦同的观点。

(二)悲

所谓“悲”，亦即大悲心。大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为佛。

为大乘佛法。佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。

三、佛学经典

三大经

《华严经》、《法华经》、《楞严经》

三大咒和十小咒

佛门主要以三大咒和十小咒为主。

三大咒：《楞严咒》、《大悲咒》、《尊胜咒》。

十小咒：《如意宝轮王陀罗尼》、《消灾吉祥神咒》、《功德宝山神咒》、《准提神咒》、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》《药师灌顶真言》、《观音灵感真言》、《七佛灭罪真言》、《往生咒》、《大吉祥天女咒》。

楞严咒，是咒中之王，佛门中常修持的有十小咒，三大咒。其中三大咒为：楞严咒、大悲咒、尊胜咒，作为咒中之王的楞严咒，诵持之后，公德无量，楞严咒译做一切事究竟坚固。

多年来，我的体会，以及观察其他有诵持楞严咒的修学者，其功效和公德无穷无尽，得益多多，主要表现在诵持之后，所求的事，都能或快或慢得到如愿以尝，最好的是，只要不断诵持楞严咒，在人生的道路上，都能平稳度过很多曲折，使能顺利，而后得到福报。

四阿含经

《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》。

方等多部

佛广说方等大乘经典，如《维摩诘所说经》、《圆觉经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大宝积经》、《大方等大集经》、《楞伽经》、《药师经》、《地藏经》等等多部。

十大般若

《大般若经》、《放光般若》、《摩诃般若》、《光赞般若》、《道行般若》、《学品般若》、《胜天王所说般若》、《仁王护国般若经》、《实相般若》、《文殊般若》。

一涅槃

《涅槃经》

总结：

佛教的道理浩瀚而无垠、精深而博大，可以使我们年轻一代正确的认清自己，磨练自己，使我们有广而壮阔的胸襟，激发青年海阔天空的豪情，探索大自然奥秘的雄心。

我自己对佛学认识也只是沧海一粟，只是明白个中道理，所以只能是发表自己的见解了。我喜欢只是一种文化，一种有非常深厚的历史文化，一种意味深远的教导，一种非常值得去深入的文化，同时作为喜欢文学的朋友更是应该将佛学中的教诲融入自己有深刻体会的文学作品中，使更多的人完善自我。

5.佛学经典语录 篇五

1、培养自学的能力，才不会在苟安中退步；培养教人的胸怀，才能将经验传承下来。

2、水之性，在由高而下，故宜因势利导，以为疏通之则；人之性，在有所获得，故当喜拾布施，以为结缘之方。

3、敢于发问，问出智慧；长于听闻，闻出对话；善于沟通，谈出共识；勇于思考，想出创意；受于锻链，磨出实力；安于静修，修出道德。

4、自我观照，反求诸己；自我更新，不断净化；自我实践，不向外求；自我离相，不计内外。

5、做事要能知己，若拾寸就尺，不易获得成功；处世要能知人，若拾长取短，容易导致失败。

6、只说好话不做好事，好话等于废话；只做好事不说好话，好事等于无事。

7、皈依三宝是平等的精神，因为生佛一如，无高无下；受持五戒是自由的尊重，因为不侵犯人，彼此受益。

8、培养兴趣，而不养成癖好；学习正直，而不学成古板。

9、不择细流终成海洋，不辞土壤终成高山，不耻下问终致渊博，不饰过失终达善美。

10、以言语讥人，取祸之大端；以度量容人，集福之要术；以势力折人，招尤之未远；以道德化人，得誉之流长。

11、自己不学好，别人帮不了；自己要学好，谁也挡不了。

12、用智慧确定方向，方向必到；用意志克服困难，困难必解。

13、凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药；凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。

14、不吃过头的饭，不讲过头的话，不走过头的路，不做过头的事。本份，照顾当下；过头，失去未来。

15、幸运，总是垂青于勇敢的人；福报，总是降临于厚道的人。

16、真理要靠力量来实践，力量要靠真理来发挥。

17、以智慧灯来点亮心光，以自性佛来成就内心，以六度法来治疗心病，以七圣财来丰富内财。

18、人的健康，主要在身心健全，而非勇武有力；人的长寿，主要指延续慧命，而非长命百岁。

19、世间最好的东西，是欢喜；世间最贵的善举，是结缘；世间最大的力量，是忍耐；世间最强的愿力，是甘愿。

20、养生之道，在于吃得澹，吃得粗，吃得少；处世之道，在于吃得苦，吃得亏，吃得重。

21、在学识上要力求博大精深，在修养上要力求忍耐包容。

22、人的能力在努力中可以增加，人的学问在虚心下可以进步。

23、有为法虽假，弃之则佛道难成；无为法虽真，执之则慧光不朗。

24、有能力的人，处处给人方便；无能力的人，处处给人为难。

25、用感情换取他人的信仰，无法长久；用道德建立他人的尊敬，历久弥深。

26、自学，是成功的动力；自律，是成功的条件；自信，是成功的方法；自尊，是成功的要素。

27、法无善恶，善恶是法；境无损益，损益在人。

28、失败之人，不外乎一意孤行、刚愎自用；成功之人，大多能与人为善、从善如流。

29、以拾为有，则不贪；以忙为乐，则不苦；以勤为富，则不贫；以忍为力，则不惧。

30、做人要和滚雪球，愈滚愈有人缘；做事要如织锦绣，愈织愈有成就。

31、牙齿以坚硬易毁，故圣贤贵柔；刀刃以尖锐快摧，故圣贤贵浑；神龙以难见称瑞，故圣贤贵潜；沧海以汪洋难量，故圣贤贵深。

32、在贫困中，要有忠心志气；在危难中，要有信心勇气；在富贵中，要有善心义气；在修持中，要有正心道气。

33、事，无法要求『完美』，但至少要能『完成』，才算尽到己责；人，无法要求『万能』，但至少做到『可能』，就能堪受担当。

34、心怀善念，日日是好日；里邻和睦，处处是净土。

35、一个登山的人在悬崖峭壁，所迫切需要的是青藤小树；一个上进的人在人生险途，所急于需要的是善言指南。

36、目中有人助缘多，口中有德福报多，耳中清净和谐多，心中有佛欢喜多。

37、『学习吃亏』能养德，『人我互调』能慈悲；『当然如此』能自在，『享有就好』能常乐。

38、不患人之不重己，应患己之不重人。

39、生产好似摇钱树，节俭犹如聚宝盆，勤快能换万担粮，用心拥有全宇宙。

40、依附得人，可获终身快乐；投靠非类，将造一生之殃。

41、看得破的人，处处都是生机；看不破的人，处处都是困境。

42、安排自己能获得快乐，充实自己能获得知识，掌握自己能获得平安，创造自己能获得成功。

43、受社会教育，为一家谋生；受心灵教育，为万众化导。

44、有田不种，必无收成；有钱不用，必空积聚。

45、能吃亏可以获得大便宜，能受苦可以获得大安乐，能和气可以获得大力量，能散财可以获得大聚集。

46、不想改过的人，无法调教；不想向善的人，无法得度。

47、世学有漏，佛法无边；知识变易，真理常新。

48、交友以无瞋为自在，做人以无痴为清凉，用心以无相为净土，修行以无得为涅盘。

49、水入污泥，虽清亦浊；人入邪恶，虽正亦奸。

50、为了体验人生，应以道德严律人格；为了追求学问，应以智慧扩充心光。

51、人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望；人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。

52、由『无常』，可悟缘起缘灭，必能精进；由『无我』，可知性真性实，必得自在。

53、时间是一秒一秒给你的，所以要一秒一秒的用；书籍是一字一字写就的，所以要一字一字的读。

54、没有新观念，不会有进步；没有大格局，不会有远见。

55、为了完成自己，任何考验都得忍受；为了解决纷争，任何责任皆得担当。

56、求学读书要：读做一个人，读明一点理，读悟一点缘，读懂一颗心。

57、若要身体好，饮食要吃少；若要人缘好，诚恳莫骄傲；若要家庭好，关怀最重要；若要事业好，勤劳来创造。

58、不辞小水，方能成就海洋；不积小善，无以圆满至德。

59、培才爱才，才可以传灯；教人用人，才可以传宗。

60、治学不厌是智者，教育不倦是仁者，做事不苦是勤者，受苦不诉是能者。

61、研究要靠资料，发明得靠才华，读书需要深思，做事应该明辨。

62、信其言，不察其行，是智者之愚；信其行，不察其言，是愚者之智；察其言，亦察其行，是智者之智；不察言，亦不察行，是愚者之愚。

63、不愿说理是固执，不会说理是愚者，不敢说理是奴隶，不肯说理是无知。

64、思想要国际化，生活要律仪化，语言要古典化，学习要现代化。

65、有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。

66、用兵择其勇，用人择其才，用理择其道，用钱择其德。

67、胸襟宽大，条条都是大路；心意清净，处处都是净土。

68、知苦恼，才会本份不妄求；知惭愧，始能进步不退化。

69、死，要死得有价值；死有重如泰山，有轻如鸿毛；活，要活得有尊严；活有流芳百世，有遗臭万年。

70、人生之大病，不在无用，而在无明；事业之成功，不在学历，而在学力。

71、所谓学问，在于治事，事不治，纵学无益；所谓佛法，在于治心，心不治，纵修无成。

72、作家在稿纸上耕耘，农夫在土地上耕耘，教师在黑板上耕耘，禅者在心地上耕耘。

73、坐姿如钟，必须稳重；站立如松，必须正直；容貌如镜，必须明净；行止如法，必须合仪；思想如流，必须清澄。

74、金钱可以买得到奴隶，但买不到人缘；金钱可以买得到群众，但买不到人心；金钱可以买得到鱼肉，但买不到食慾；金钱可以买得到高楼，但买不到自在；金钱可以买得到美服，但买不到气质；金钱可以买得到股票，但买不到满足；金钱可以买得到书籍，但买不到智慧；金钱可以买得到床舖，但买不到睡眠。

75、布施可以种一收十，持戒可以三业清净，忍辱可以自他得益，精进可以无事不成，禅定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。

76、失败者，往往是热度只有五分钟的人；成功者，往往是坚持最后五分钟的人。

77、工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，读书时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。

78、人我相处之道，靠生活教育来训练；自我提昇之道，靠思想教育来启发。

79、知己、律己，是立身处世之要道；容他、助他，是人际相处之良津。

80、做人要能随遇而安、随缘生活、随心自在、随喜而做；处事要从澹处着眼、疑处用心、无处下手、拙处力行。

81、上课闻道要有欢喜心，指导训话要有接受心，做事担当要有勇敢心，和人相处要有恭敬心。

82、为人父母，要心甘情愿养育子女；为人师长，要心甘情愿作育英才；为人学生，要心甘情愿承受教诲；为人子女，要心甘情愿孝养父母。

83、勇气须从一念中求，仁慈须从行仪里找。

84、要做行为正直坦荡的君子，不做没有是非观念的小人。

85、不妄求是知足的生命，不投机是本份的性格，不计谋是诚实的做人，不自私是净化的身心。

86、为学当重闻思修，将来必须说写做，若能具备戒定慧，必可清净乐融融。

87、生活的教育重于知识的教育，道德的教育重于功利的教育，普及的教育重于特权的教育，自觉的教育重于接受的教育。

88、做大事要有魄力，做小事要能细心，做难事要肯忍耐，做善事要求无相。

89、事事肯放过他人则德日昇，事事不放过自己则学日密。

90、个人的性格，影响自己一生，群众的性格，影响万世族亲。

6.佛学语录 篇六

138、修什么法都一样，念什么佛都一样，不能有分别。

139、不要总想改变别人，自己要先管好自己，别人自然会尊重你，喜欢你，信任你，拥护你。

140、佛法就是如意宝，有佛法才有光明，有佛法才有一切。

141、佛法越修越简单，越修离你越近，你真正的修进去了，学进去了，佛心自现，自然光明。

142、众生快乐，你才会快乐、心胸打开、你才能解脱。

143、当你找到了殊胜圆满的法，还必须经过善知识的指点，有程序，有次第的去修。

144、佛陀说的八万四千法门本来是一脉相承，互相圆融的，各种教法也本属一味一体的。

145、众生是累生累世的父母，我们怎能念父母的过错?

146、当我们发心为一切众生、一切有情而修持成佛的时候，自然消除了所有的业障;圆满了无量的福德。

147、现代人中，学佛的人多，但如理如法修学的人少。

148、我们时时刻刻要想着“把一切的利益与好处给予别人，把一切的损失与失败由自己承担”。

149、因为没有修行，我们来到了今天，如果我们还不修行，还将无边际地走下去，等待我们的是无尽的黑暗。

150、放下是解脱，放弃是罪过!

7.佛学禅语 篇七

2、不住一切处心即是佛心。

3、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

4、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。

5、真心是菩萨净土。

6、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。

7、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

8、菩萨不与法缚，不求法缚。

9、于一切相，离一切相，即是无相。

8.佛学经典语录人生 篇八

2. 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

3. 虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。

4. 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

5. 多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗?

6. 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

7. 大多数的人一辈子只做了三件事：自欺、欺人、被人欺。

8. 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就知道他是否真心的。

9. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

10. 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

11. 如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。

12. 当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

13. 你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

14. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

15. 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!

16. 只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

17. 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

18. 对人恭敬，就是在庄严你自己。

19. 如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。

9.佛学禅语 篇九

2、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

3、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。

4、一念离真，皆为妄想。

5、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

6、但契本心，不用求法。

7、愚人除事不除心，智者除心不除事。

8、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

9、无法可说，是名说法。

10、佛本是心自作，哪得向文字中求。

11、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。

12、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。

13、一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。

14、无明不过是本性中缘起之幻相。

15、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

10.佛学浅析 篇十

【经典一】：一切皆为虚幻。

语出《金刚经》：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。

【经典二】：不可说。

很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠别人告诉你，那么你就达不到自己修行开悟的目的了！佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！所以“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！之所以佛陀有这么多经书，这么多语录是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。

【经典三】：色即是空，空即是色。出自《般若波罗密多心经》。全经260字，短小精悍博大精深，唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。” 这里的“色”和大家平常想的是两个概念，佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，大概就是指物质的表象！拥有美丽的容颜的女人，总是会获得众多的青睐！可是再美丽的女人，依然会有苍老的一天！当你老去以后，曾经的一切是否依然？原来当美丽凋谢的时候，一切才回归本来面目！

【经典四】：人生在世，如身处荆棘之中。

心不动，人不妄动，不动则不伤。如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。

【经典五】：一花一世界，一佛一如来。

语出《佛典》。昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草！

【经典六】：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。

【经典七】：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。还记得阿甘正传里面的阿甘。所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候，以为圣人要大讲一番道理，他看了看成群的追随者说到：I am tired。所以有许多东西不一定要轰轰烈烈，能够平平淡淡过完这看似漫长却有短暂的一生，对于许多人来说都是一种不敢奢望的幸福。

【经典八】：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。