姓氏座右铭生成

姓氏座右铭生成（共7篇）

1.姓氏座右铭生成 篇一

中国人姓氏群体遗传Ⅱ. 姓氏传递的稳定性与地域人群的亲缘关系

分析和比较了宋朝、明朝和当代姓氏的分布曲线、同姓率(isonymy)和地域人群间的亲缘关系。3个历史时期的姓氏分布反映了2个重要的现象：第一，中国人姓氏在历史上传递是连续的和稳定的。它揭示了姓氏所表现的血缘文化的痕迹与生命遗传物质，尤其是Y染色体的进化具有基本相同的和平行的`表现。第二，中国人的姓氏存在2种状态，常见姓氏和非常见姓氏。仅占总姓氏量不足5%的100个常见姓氏集中了85%以上的人口：而占总姓氏量95%以上的非常见姓氏仅代表不足15%的人口。常见姓氏的分布是反映各地人群遗传组成的主要因素，它们决定着中国历史上人口迁移和地域人群间亲缘关系的程度。而非常见姓氏人群更表现其地域特色和相对隔离的现象。中国人姓氏和同姓人群分布规律的研究有可能成为研究中国人父系遗传和Y染色体进化的一条新途径，为探索与遗传病有关的高发易感人群的分布规律提供有价值的线索。

作 者：袁义达 张诚 杨焕明 YUAN Yi-Da ZHANG Cheng YANG Huan-ming 作者单位：中国科学院遗传研究所，北京 100101刊 名：遗传学报 ISTIC SCI PKU英文刊名：ACTA GENETICA SINICA年，卷(期)：27(7)分类号：Q347关键词：姓氏频率 群体遗传学 Y染色体 the frequency of surname the population of genetics Y chromosome

2.姓氏文化论文 篇二

摘要：形形色色的姓氏寻根追宗，全不能避开河南。因为《新百家姓》中，有７３个姓氏能在河南找到发源地，而且有４８个姓氏的主要发源地就在河南。

形形色色的姓氏寻根追宗，全不能避开河南。因为《新百家姓》中，有７３个姓氏能在河南找到发源地，而且有４８个姓氏的主要发源地就在河南。河南处于河洛一带，河洛是黄河与洛水的简称，也指黄河中下游和洛水流域的一些主要地区，是中原地区最核心的部位。这片土地孕育了母系氏族社会最繁荣的代表——仰韶文化，曾经是“人祖”伏羲、炎帝、黄帝、颛顼和帝喾的活动区域，还是夏和商的国都所在地、政治与文化中心，“八大古都河南居半”，无论如何，炎黄子孙的祖先曾经深情地眷念这片土地是毋庸置疑的，河南历史上最辉煌的年代都与姓氏的开端、发展息息相关。正是悠久的历史和灿烂的文化，催生了这个“大姓的故乡“。

河南是中华姓氏的摇篮，中华姓氏无论肇始与大量衍生都与中原关系密切。姓氏文化是河南独有的文化现象。

——徐光春

关于姓氏文化

姓氏文化，是指与姓氏有关的物质文化和非物质文化，其内容包括姓氏起源、姓氏流变、家族播迁、名人事迹与遗迹、家谱、宗祠、世系、家训、郡望、堂号、堂联、字辈等等，以及由此形成的尊祖敬宗、报本反始、寻根问祖等族姓与民族文化认同理念。

物以类聚，人以群分。姓氏是区分人类血缘与族群关系的文化符号，一个个的姓氏把一个个不同的家族群体区分开来。对于任何人类个体，姓氏都与生俱来，并将终生相随，与我们的生活息息相关。姓氏对于中国人来说不仅仅是一种符号，更是一种代代相传的文化徽章。无论你身处何地，只要见到同姓之人，即刻就会产生一种天然的亲切感，姓氏就像一条无形的纽带联系着同一姓氏的人们。在中国人看来，姓氏是祖宗所赐，是一个人尊严的表现，尊重姓氏便是尊重祖宗和自己。因此，对于一个家族来说，姓氏就是凝聚一个族人的最重要力量。寻根溯源，很多姓氏的根都可以上溯到人文始祖黄帝与炎帝，因此中国人都称自己是炎黄子孙。从这个意义上讲，姓氏也是联系全球华人的重要纽带。

中原文化是中华文明的母体，中原地区又是海内外华人的主要祖根地，这些赋予了河南丰富的根文化资源，成为海内外华夏儿女魂牵梦绕的寻根谒祖圣地，海外华人来河南寻根祭祖的热潮，也促进了河南的经济社会发展。

华人祖根大半在河南

中华民族人文始祖，大都出自河南或主要活动于河南；中华大姓除了个别例外，大都发源于河南；中华民族历史上许多著名人物出自河南。可以说，中华民族的血脉之根在河南。

袁义达（中国科学院遗传发育所研究员、华夏姓氏源流研究中心主任）：从人祖太昊伏羲氏“正姓氏，别婚姻”算起，姓氏发展至少有五千年的历史。据《路史》载：“上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。”大约６５００年前，在以宛丘（今河南周口市淮阳县）为中心的黄淮区域，被尊为“人文始祖”、“三皇之首”的太昊伏羲统一了九大部落，奉“龙”为华夏图腾。但让伏羲颇伤脑筋的是，当时部落男女的交媾生育十分混乱，往往“知其母，不知其父，知其爱，不知其礼”。为了制止乱伦、乱婚等愚昧现象，伏羲开始实践“制嫁娶，正姓氏”。他首先自定为“风”姓。接着，又为当时尚存的母系家族定姓，如：姒、姜、姚、妫、姬等，这些皆带“女”字的姓意指“源于同一女性始祖，而具有共同血缘关系的族属”。他为庶民百姓定氏时使用了灵活、简便的办法。有以居住地的地形景物为氏的，如石、邱、高、沙、江、洪、谷等；有以驯养的动物为氏的，如牛氏、马氏等；有以周围常见的植物为氏的，如杨、叶、柳、花等，有以方位为氏的，如左氏、南氏等；有以天象变化为氏的，如雷氏、阴氏等；还有的以生活用品为氏的，如柴氏等。

李立新（河南省社会科学院考古研究所副所长、博士）：中华民族的姓氏在发展演变过程中，由少到多，不断分衍，迄今历史上使用过的姓氏共有两万多个，得名的方式各种各样，无所不有，其发展演变可分如下几个阶段：

第一阶段是姓的产生。中华姓氏产生于伏羲、女娲时代的母系社会，是伏羲为了避免近亲交媾给后代带来危害，将族人按血缘关系区分为不同的集团，这些不同的血缘集团就是姓族或姓。周代“同姓不婚”制度就渊源于此。

第二阶段是氏的出现及其演变。氏大约出现于从炎、黄二帝时期开始的父系氏族社会，社会组织以男性为中心，原来的姓族分裂衍化出若干男性为主导的氏族，氏族显示着家族对土地和财产的所有，标志着贵贱和等级的差别。舜时的“赐姓命氏”，是大规模赐姓命氏的渊源。

第三阶段是中华姓氏普及和定型。周初实行周朝贵族内部的层层分封制，共建立７１个诸侯国，还分封了不少有功的异姓贵族，至春秋时发展为１４０个国家，这些诸侯多以封国为氏，封国以下层层递封，有更多的人以封邑为姓，以官职为姓，建立了一套完备的姓氏制度。中华姓氏在这一时期得到普及和定型。

第四阶段姓氏混一。战国时期，随着宗法制度的崩溃，等级制度被破坏，姓氏合二为一，标志着现代意义姓氏的产生。

第五阶段是少数民族的融合。秦汉以后，少数民族不断入侵和入主中原，中华文化以其特有的先进性、强固性和包容性，将它们一一融合，中华姓氏也不例外。

谢钧祥（著名姓氏文化专家）：笔者的研究结果表明，在有来源可考的４８２０个姓氏中，起源于河南的姓氏共有１８３４个，占３８％。在按人口多少排列的占汉族人口９０．１４％的前１２０大姓中，全源于河南的姓氏有５２个，即李（鹿邑）、张（濮阳）、陈（淮阳）、黄（潢川）、周（汝南、汝州、洛阳）、林（淇县、洛阳）、何（信阳、洛阳）、宋（商丘）、郑（新郑、开封）、谢（唐河、南阳）、冯（新郑、荥阳）、于（沁阳）、袁（洛阳、巩义）、邓（邓州）、许（登封、许昌、鲁山）、傅（安阳）、苏（温县）、蒋（淮滨）、叶（叶县）、阎（洛阳、荥阳）、潘（固始、洛阳）、戴（商丘、民权）、夏（巩义、淮阳）、范（范县）、方（禹州、洛阳）、石（淇县、洛阳）、姚（范县）、廖（唐河、固始）、孔（新郑、商丘）、康（禹州）、江（正阳）、史（新郑）、邵（汝南、安阳）、段（辉县）、雷（禹州）、汤（商丘）、尹（宜阳、安阳）、武（巩义、安阳、商丘）、赖（息县）、樊（安阳、淇县、济源）、兰（新郑、洛阳）、殷（安阳、许昌）、陶（安阳、淇县）、翟（鲁山、宝丰、叶县）、安（洛阳）、倪（新郑）、严（洛阳）、牛（商丘）、温（温县、洛阳）、芦（洛阳）、俞（新郑）、葛（长葛、宁陵、洛阳）；部分源头在河南的姓氏有４５个，即王（卫辉、洛阳）、刘（鲁山、偃师、洛阳）、赵（巩义）、吴（濮阳）、徐（安阳、淇县）、孙（濮阳、淮阳）、胡（淮阳、郾城、洛阳）、朱（洛阳）、高（新郑、洛阳）、郭（登封、陕县）、罗（洛阳）、梁（洛阳）、韩（新郑、洛阳）、唐（方城）、董（临颍）、萧（安阳、淇县）、程（洛阳）、沈（平舆、沈丘）、吕（南阳、新蔡、洛阳）、卢（洛阳）、蔡（上蔡、新蔡）、魏（开封、邓州）、丁（开封）、薛（洛阳）、杜（新郑、洛阳）、钟（洛阳、长葛）、姜（南阳）、熊（新郑）、陆（嵩县、洛阳）、白（息县）、毛（宜阳）、邱（淮阳、洛阳）、秦（范县）、顾（范县）、侯（辉县、洛阳）、孟（濮阳）、龙（新郑、临颍、鲁山）、黎（洛阳）、常（新郑）、贺（洛阳）、龚（新郑、辉县）、文（鲁山、濮阳）、施（安阳、淇县）、洪（辉县）、季（开封）；两项合计，起源于河南的姓氏共有９７个，占１２０大姓的８１％，占全国汉族人口的７９．５２％。在占汉族人口９８．２４％的３００大姓中，全源于河南的姓氏有９７个，部分源头在河南的姓氏有１１５个，二者合计，起源于河南的姓氏共有２１２个，占３００大姓的７１％，占全国汉族人口的８４．９％。概言之，起源于河南的姓氏占全国汉族人口的８５％以上。因此，可以毫不夸张地说，河南是姓氏资源第一大省，海内外华人的祖根大半在河南。

河南是中华姓氏的摇篮。如果进一步把中华姓氏史与河南历史加以对照，就不难发现，无论是姓氏的萌芽、产生、发展，还是普及、定型，无不与河南息息相关，具体可概括为以下六点：

河南是姓氏肇始时期人类活动的重要地区。在姓起源的原始社会母系氏族制时期，河南是人类活动的重要地区。在氏起源的父系氏族社会，中原地区（主要是今河南）氏族林立，这成千上万的氏族、部落便是“氏”的渊薮。

河南是华人祖先炎黄二帝和太昊的活动中心。从血缘关系上说，当今１２０大姓分别属于三个族系，即黄帝族、炎帝族、东夷族，出自四位祖先，即黄帝、炎帝、太昊与少昊。其中，属于黄帝族的有８６姓，占１２０姓的７２％；属于炎帝族的有６姓，占５％；属于东夷族的有８姓，占７％；兼属黄帝族与炎帝族的有１１姓，占９％；兼属黄帝族与东夷族的有９姓，占７％。河南长期是这三族活动的中心，因此，其姓氏也多数是在河南境内形成的。

河南是姓氏发展时期夏、商两代的国都所在地。夏、商时期，从奴隶制兴起到全盛，也是中华姓氏得以发展的时期，而这两个朝代活动的中心地带均在今河南境内。

河南在姓氏普及时期的周朝占有重要位置。周朝是我国产生姓氏最多的朝代，姓氏基本上普及，并相对定型，此后没有更大的发展。而河南是在这一时期起到关键作用的地区。

河南有得天独厚的产生姓氏的优越条件。河南历史悠久，产生的姓氏必多，人口密集，得姓受氏者必众；建都频繁，得姓的机会必广。

河南是北魏鲜卑族政权入主中原改姓的基地。北魏孝文帝拓跋宏于４９３年迁都洛阳后，进行汉化改革，令鲜卑人改姓，仅见于《魏书·官氏志》单独列出的，即有１１４个。

许顺湛（著名考古学家、河南博物院研究员）：炎帝族后代曾占据１５个属地，有１０７个氏；黄帝族后代占据１０１个属地，有５１０个氏；舜族后代占据７个属地，有６１个氏；禹族后代占据１２个属地，有３３个氏；契族后代占据１２个属地，有１２４个氏。总共属地１４７个，８３５个氏。８３５个氏到后来都演化为华夏族的姓，现在汉族人的姓氏都来源于此，是为炎黄子孙。作为炎黄子孙祖源的这１４７个属地、８３５个氏，主要分布在中原地区。

中华文明的文化基因

姓氏文化，积淀着中华民族的血脉、国脉、文脉，形成了中华文明的文化基因，是中华传统文化的生命信息学遗产。中华民族一向具有厚德载物、报本返始、依恋本源、尊祖敬宗的传统，这种品性是一种民族认同感和归宿感的体现，根文化正是出于这种民族品性，是中原历史文化的特质。

谢钧祥：姓氏，本是姓与氏的合称，是标志家族系统、表明血缘关系的符号，也就是人的根。研究中华民族的姓氏，继承祖国这份珍贵的文化遗产，不仅可以帮助海内外华人实现寻根谒祖的夙愿，而且对加强海内外华人的联系与交流、增强中华民族的凝聚力、加速经济建设等方面，也必将起到积极的促进作用。

袁义达：中华民族的人文始祖伏羲氏“正姓氏，制嫁娶”体现了人类自然进化的规律。中国人姓氏形成的血缘链如同大江河流，永不中断，牢牢联系着中华民族赖以生存的每一寸土地，以及这块土地上的每一个子孙。中国人姓氏的遗传本质如同血脉，世代相传，始终维系着中华民族这一大家庭的生存。中国人姓氏的血缘链、遗传本质和传统文化理念最终形成了一股坚韧的、能够一脉相承、绵延连续的民族凝聚力，始终影响着中国社会的发展和祖国的统一。

我们伟大民族五千年文明史的，除了猿人化石、甲骨文字、千古长城、秦砖汉瓦、敦煌壁藏、典籍文献等无以计数的实体文物与载体外，在我们每个人身上就有具体生动的体现，这就是人人皆有的姓氏。中华姓氏史，从一个侧面反映了中华民族文明史的进程。由三皇五帝等中华祖先创造并传承下来的姓氏文化，积淀着中华民族的血脉、国脉、文脉，形成了中华文明的文化基因，是中华传统文化的生命信息学遗产。作为中华传统文化的一个重要组成部分，姓氏文化的内涵十分丰富而深广，涉及历史学、考古学、民俗学、社会学、民族学、语言学、文献学、遗传学、文化人类学等诸多学科，生动而具体地反映着我国历史上的社会形态演进、文明起源、民族融合、中外交流以及历代政治、经济、文化和社会习俗的发展与变革，是中华民族源远流长的原生态文化，具有世界上其他民族姓氏文化所未有的鲜明特色。姓氏文化对于发扬爱国主义传统，增强民族凝聚力、向心力，乃至促进祖国统一大业的早日实现，推动全世界华侨华人的文化认同，都会产生积极的作用。

李乔（河南省社会科学院文学研究所副研究员）：姓氏文化中蕴含着丰富的和谐思想，几乎所有家族的家训中都包括孝父母、和兄弟、睦宗族、和乡邻的内容，主张“父父子子，兄兄弟弟，元气团结”是“家道隆昌”必不可少的条件，“父不慈，则子不孝”、“夫妇和而后家道成”、“兄弟不睦，则子侄不爱”；在宗族内部，强调“相爱相敬”、“平则同安乐、患难则共扶持”；在邻里关系上，强调“傍金傍银，不若傍个好乡邻”、“患难扶持”、“宁我容人，毋使人容我”。研究姓氏文化，发掘其中的和谐思想，对构建社会主义和谐社会具有非常重要的意义。

王剑（周口师范学院教授）：弘扬姓氏文化可以增强中华民族的凝聚力。中华民族的凝聚力是几千年来形成的以汉族为主体、各少数民族共同建构的一种民族向心力，也是中华民族赖以生存和发展的内在动力，以及与世界其他民族的一个重要区别。正如英国著名史学家汤因比所说的那样：“就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众从政治文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。”在中华民族凝聚力这个广泛的概念下，所包含的主要是文化上的共同心理、共同习俗与血缘上的认同和延续等因素。所以我们今天研究和弘扬姓氏文化，可以帮助我们更好地理解凝聚力形成的基础和动力，更好地把握凝聚力发展的途径和保障，并利用这一巨大的精神力量推动祖国建设和民族发展。

郑强胜（寻根杂志社副主编）：维系一个民族的凝聚力和向心力，文化认同是很关键的一个因素，中华民族的文化核心是传统的儒家文化，而姓氏文化的很多内容包含在传统文化里面。姓氏文化除了血缘认同外，很重要的一点就是文化认同，一个姓氏、一个家族在起源、发展、演变的过程中，形成了颇具特色的家族文化，如家谱、家规、家训等，这是维系一个家族、一个姓氏向心力、凝聚力的基础，也是区别于其他家族的根本所在。我们研究姓氏、研究家族史，不仅仅要了解姓氏的起源、演变、发展，而且还要深入挖掘家族史的主要内涵，了解家族文化，使家族文化在今天的文化建设中发挥独特的作用。姓氏文化在今天最主要的作用就是凝聚全球华人的文化认同，促进祖国的统一大业。寻根问祖、追根溯源，不仅仅要追姓氏根，还要追文化的根，港澳台地区、全球华人，同文同种、同根同源、同山同水，正是这些共同的文化、共同的血脉、共同的土地，才形成了共同的民族，这是民族强盛、国家统一的根本。

姓氏寻根有助中原崛起

寻根认祖是一种民族文化的认同。参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。在中国人的观念中，特别重视乡土之情，依恋本源，讲究重生报本、尊祖敬宗。而当代世界各地华人华裔纷纷回归祖国故土寻根祭祖，正是中华文化、民族血缘强大凝聚力的生动体现。中原崛起离不开现代的科学技术，也离不开传统的文明和文化基础。要加大姓氏文化的研究和推广，加强姓氏寻根组织服务，促进中原崛起。

李乔：对炎黄子孙来说，寻根最终要落实到一个祭祀祖先的行动上，而亲自到祖先的陵墓前，或到祖先曾经生活的地方祭拜，则是对祖先祭祀的最好方式。因此，物化的姓氏文化资源才是吸引海外华人前来寻根谒祖的最重要因素。这方面，河南具有得天独厚的优势：

一、河南有众多的人文始祖遗迹。黄帝生于华阳（今新郑），今新郑有黄帝故里、始祖山，新密有黄帝宫，灵宝有铸鼎原；黄帝之后颛顼、帝喾皆以河南为主要生活区域，今内黄有颛顼、帝喾二帝陵；河南还是尧和舜生息繁衍的主要地区。同为三皇的伏羲、炎帝也在河南留有遗迹，伏羲居于陈地，死后葬于陈地，今河南淮阳有太昊陵，即伏羲墓。传说中的神农氏炎帝，又名朱襄氏，今沁阳有神农祭天坛、柘城有朱襄陵、淮阳有五谷台。

二、河南有丰富的古城古国资源。夏、商、周三代是中国姓氏形成的重要时期，而这三代的政治、经济、文化中心都在河南，曾有众多的古国建都在这里。

三、河南有众多的姓氏郡望地，如荥阳郑氏、颍川陈氏、陈郡谢氏、弘农杨氏、汝南周氏、济阳蔡氏等。

四、河南是众多历史名人的祖籍地及生活地。名人是家族的骄傲，他们出生、生活的地方无疑是后人祭祀、缅怀的圣地。

五、河南是历史上移民的重要集散地。中国历史上三次最大规模的移民运动中，即永嘉之乱、安史之乱、靖康之乱后的北人南迁，移民的主体大都来自河南。河南是客家人、闽台人、粤港人的祖根地。而唐代固始人陈元光、王审知兄弟的两次率众入闽，使得固始成了福建、台湾乃至东南亚华人的祖根地。

李立新：河南有三个地点是东南沿海和海外华人梦魂牵绕的寻根圣地，一是洛阳的洛阳桥、二是信阳市固始县、三是开封的宋都珠玑巷。

所谓客家人，是指原籍为河南地区的中原汉族，在西晋灭亡后南迁，开始成为具有“特殊身份”的一群居民，在后来的几次大的迁徙行动中，逐渐形成今天具有独特风貌的客家民系。客家民系是中华汉民族的一个支系，今天客家人遍及世界各地，人口超过１亿，主要分布在广东、福建及港澳台地区；在海外的客家人分布很广，较集中的是东南亚一带。客家人根在河洛，不少台湾人和海外华人都称自己是“河洛郎”，认定“根在河洛”。中国国民党主席连战在北大演讲时提到：“在台湾，我们有原住民，有客家人，我们大多是‘河洛郎’。”而洛阳的洛阳桥，正是客家人普遍认同的最初迁出之地的标志。福建省泉州市也有洛阳桥，位于泉州城东１３公里处，它与北京的卢沟桥、河北的赵州桥、广东的广济桥并称为我国古代四大名桥，是客家人从中原南迁的遗迹。泉州是中国古代海上丝绸之路的起点，无数客家先民就是从这里走向异国他乡的。所以，无论是洛阳的洛阳桥，还是泉州的洛阳桥，对于客家人而言，其重大意义都是不言而喻的。

固始是中原姓氏的一个重要的迁出地，在东南沿海和台湾等省的许多华人的族谱上都写有“光州固始”的字样。第一次南迁始于唐总章二年（公元６６９年），陈政、陈元光父子先后率兵３６００名赴福建地区镇抚山民骚乱。陈政父子所率入闽将士及眷属８０００余人，计有８０余姓，落籍闽地。第二次南迁始于唐僖宗光启元年（公元８８５年），固始人王潮、王审知兄弟率乡民随农民义军入闽，后梁开平三年（公元９０９年），王审知被封为闽王，所率将士５０余姓，也在闽地落户。据考证，在固始南迁的中原后裔中，既包括陈水扁的祖辈，也包括连战的先人。１９５３年台湾官方的户籍统计，当时户数在５００户以上的１００个大姓中，有６３个姓氏的族谱上均记载其先祖来自河南“光州固始”。这６３个姓氏共６７０５１２户，占当年台湾总户数８２８８０４户的８０．９％。这就意味着：每５户台湾居民中，有４户先民来自固始。固始成为东南人民眼中的“大槐树”。

珠玑巷，位于广东南雄市北９公里沙水村，是粤港人寻根问祖的圣地。南雄珠玑巷得名于宋时开封府祥符县（今河南开封县）的珠玑巷，是由于南宋时移居此地的官吏士民眷恋故土而得名。《广东新语》载：“吾广故家望族，其先多从南雄珠玑巷而来。盖祥符有珠玑巷，宋南渡时，诸朝臣从驾入岭，止至南雄，不忘竔榆所自，亦号其地为珠玑巷；如汉之新丰，以志故国之思也。”调查显示，珠玑巷移民家族有７９７支之多。今天，这些移居南雄的中原人士的子孙已经遍布粤港，从广东方志和许多姓氏族谱中可以追寻到其祖先出自宋都开封，到南雄珠玑巷，再辗转各地的踪迹。

黄典诚（厦门大学教授）：河南固始地方方言的用语和发音，同台湾人口中的“河洛语”（闽南语）有非常惊人的相似之处，如“天亮”说成“天光”、“太阳”说成“日头”、“水开了”说成“水滚了”、“清晨”说成“早起”、“下雪”说成“落雪”等。

台湾同胞的祖根，５００年前在福建，１３００年前在固始。福建与中原曾有四次人口大交流，许多固始人迁徙闽，繁衍子孙。至今台湾及闽南一带，陈、林、黄、郑四大家族的族谱上，也都明确的记载，其先祖为河南光州固始人。

寻根起点是闽南，终点无疑是河南。寻根到中原，河洛是故乡。

王建华（河南省社会科学院考古研究所助理研究员）：自２０世纪８０年代起，随着改革开放的深入，国门洞开，海外华人一批批到祖国大陆寻根问祖，由沿海到内地，掀起了一波又一波寻根热。据侨务部门不完全统计，２０多年来，河南省共接待过来自世界３０多个国家、人数达３０多万人的各种寻根谒祖团。２００３年在郑州召开规模空前的“世界客属第十八届恳亲大会”，有３０００余人参加，把海外华人中原寻根活动推向高潮。刘姓、张姓、谢姓、杨姓、范姓、温姓、钟姓等单姓的世界性联谊大会在河南频频召开。新郑黄帝拜祖大典、郑州公祭炎黄二帝活动、周口姓氏文化节被定为省级节会，得到空前重视。不少海外华人通过寻根祭祖活动增加了对祖根地的了解，积极为祖根地捐资或在祖根地投资兴业，促进了家乡的经济文化教育事业发展。

谢钧祥：姓氏寻根就是人们以姓氏为纽带所进行的文化寻源活动。河南既是姓氏资源第一大省，就应当充分重视这一得天独厚的资源，并要真正利用好和发挥好这一资源优势。一是要切切实实搞好姓氏研究，真正摸清姓氏“家底”；二是要在高等院校开设“中华姓氏学”课程，培养姓氏研究人才；三是要利用各种手段，如图书、影视等广泛宣传河南的姓氏资源优势；而最好的方式就是在河南创建一座“百家姓寻根城”，形象生动地展示当今３００个常见姓（重点是前１００大姓）的来龙去脉，使这里成为海内外华人寻根谒祖的圣地。这当是河南由文化大省迈入文化强省必不可少的内容，它定会获得良好的社会效益，同时会创造更多引进外资的机会，带动各行各业的发展，从而获得丰厚的经济效益。当然，也可先办一个“百家姓寻根展览”，到各地巡回展出，以扩大影响。

张新斌（河南省社会科学院考古研究所所长、研究员）：要从更高的角度认识河南的姓氏文化。一是维系海内外华人的重要纽带。要从祖国统一大业的高度、从增强海内外华人凝聚力的角度去认识姓氏文化的意义，要承担起历史赋予河南的重任，充分发挥河南的文化优势，做好姓氏文化开发这篇大文章。二是实现中原崛起，实施开放带动战略的助推器。要利用河南的姓氏文化优势，吸引更多的海外华人与民营企业家到河南创业，以寻根为纽带，深入挖掘更多的人力资源，将文化优势转变为经济优势，为实现中原崛起和开放带动战略奠定良好的基础。三是要有我们的寻根文化战略与产业。通过建立完善的寻根文化资源开发性的研究体系、系统的寻根文化资源的保护体系、特点鲜明的寻根文化对外宣传体系、全面系统的网络性的海内外华裔联谊体系和紧密配套的寻根文化资源开发的产业体系，打造姓氏文化的品牌与基地。

八大姓氏溯源

李

李姓约占汉族人口的７．９４％，拥有将近１亿人口，是中国也是世界第一大姓。李姓出自嬴姓，颛顼帝和皋陶是其远祖，上古世代为理官，即掌管司法的官员，后以官命族为理氏。商末理征得罪商纣王被杀，其妻与子利贞逃难于伊侯之墟，食木子得活，遂改理为李氏。得姓始祖是李利贞，李利贞居于今河南省鹿邑县，他的１１世孙李耳，就是《道德经》的作者、道家学派的创始人老子，也生于鹿邑县，所以河南鹿邑县是今天天下李姓的祖根地。

王

王姓是当今中国第二大姓，其人口约占汉族人口的７．４１％。王姓的起源源头众多、族派纷繁，多数以爵为氏，正如《姓氏考略》所谓：“大抵子孙以王者之后，号曰王氏。”在众多王姓支脉中，有两支起源于河南：其一

出自姬姓。东周灵王太子姬进，因直谏被废为庶人，其子宗敬在东周任司徒，世人称为“王家”，以后便以王为姓，出自今河南洛阳。其二出自子姓。商王子比干因苦谏暴君商纣王被杀，葬于汲郡（今河南卫辉），后留居汲郡守陵墓的子孙，以本为王族之故改为王姓。

张

张姓是今天中国第三大姓，约占汉族人口的７．０７％。张姓的始祖是黄帝的孙子挥，挥观察弧矢星受到启发，发明了弓箭，任弓正之职，因此便以张为姓。张字本义为弓上弦，引申为开弓，其得姓与官名“弓正”及古星名“弧”均密切相关。

挥处于颛顼帝之时，其活动地点在颛顼帝的都城帝丘（今河南濮阳）。

刘

刘姓是当今中国第四大姓，约占汉族人口的５．３８％。刘姓的起源主要有两支：其一出自祁姓。帝尧的后裔中，有一个重要人物刘累，他生于夏代后期孔甲之时，善于豢龙，为孔甲帝养龙。刘累出生时有文在手曰“刘累”，所以就以刘累为名，其后裔以刘为姓，刘累先居于今河南偃师县，后隐居于今河南鲁山县，死后也葬在鲁山县。其二出于姬姓。形成于春秋时期，系以邑为姓，出自今河南偃师。即《元和姓纂》所云：“周大夫食采于刘，亦为刘氏。康公、献公其后也。”

林

林姓在当今按人口多少排次序的中华姓氏中名列第１７位，约占全国汉族人口的１．１８％。是今天台湾第二大姓。分布主要集中在福建、广东、台湾。林姓来源有二，均出自河南。其一，出自子姓，形成于西周初年，是商王子比干的后裔。比干苦谏暴君商纣王，被剖腹挖心处死，其妻陈氏有孕，逃于牧野附近的“长林石室”中生男名坚。后来，周武王因其居长林而生，遂因林而命氏，赐为林氏。所以林姓始祖是比干之子林坚。比干是沫邑（今河南淇县）人；牧野在今河南淇县西南、卫辉西北一带；“长林石室”即深山密林中的一个石洞。今卫辉市西北１２．５公里有比干墓、比干庙。其二，出自姬姓。形成于东周初期洛阳，是周平王的后裔。周平王姬宜臼有庶子名叫林开，林开的子孙有的以祖辈名字为氏，也称林氏。

陈

陈姓在中华姓氏中为第五大姓，约占全国汉族人口的４．５３％。陈姓是今天台湾第一大姓，与林姓有“陈林半天下”的美誉。周朝建立后，周武王追封先贤遗民，把帝舜裔孙妫满封于太昊之墟陈（今河南淮阳县），建立陈国，让他奉守帝舜的宗祀。妫满去世后，谥号为胡公，故又称胡公满，是为陈姓的血缘始祖。今淮阳县城有陈胡公墓。陈国共传２０世、２６代君王，历时５８８年，于公元前４７９年，陈灭于楚，亡国后的陈国子孙以原国名为姓，就是陈氏。

郑

郑姓在中华姓氏中居于第２１位，约占全国汉族人口的０．７８％。分布以浙江、福建居多，是今天台湾第１２大姓。郑氏出自姬姓，公元前８０６年，周宣王把小弟姬友封于郑（今陕西华县东），是为郑桓公。公元前７７１年，犬戎攻破西

周都城镐京，郑桓公为国捐躯，其子掘突袭位，是为郑武公。郑武公护送周平王东迁，趁机灭掉了郐国和东虢，在溱水、洧水之间建立了新的郑国，是为新郑。郑国在春秋初期为强国，至公元前３７５年为韩国所灭，亡国后的郑国子孙以国名为氏。后居于荥阳郡的一支人丁兴旺、英才辈出，于是“荥阳”便成了郑姓最著名的郡望和堂号。

黄

黄姓为当今中华姓氏中第七大姓，约占全国汉族人口的２．２３％。黄姓是今天台湾第三大姓，与郑姓享有“郑黄排满街”之誉。黄氏出自嬴姓。上古帝舜时，伯益因佐禹治水、佐舜调训鸟兽有功，被赐姓嬴氏。伯益的后裔有１４支，其中就有黄氏。黄氏的先人于商末周初在今河南潢川县建立黄国，因被周朝封为子爵，又称黄子国。公元前６４８年，黄国被楚国灭掉，亡国后的黄国子孙，以国名为姓氏，就是黄氏。今河南潢川县西北６公里的淮河南岸有黄国故城遗址，出土有大批黄国青铜器。

宋代编写的《百家姓》将赵姓列为全国首姓，是因为赵姓是宋朝的国姓，实际上以人口和望族排列并非如此。据专家考证，赵姓是当今中国的第七大姓。

赵氏出自蠃姓，与秦国蠃姓同祖。赵氏的祖先是伯益，具体始祖是造父。伯益是夏朝东夷族首领，蠃姓各支的嫡系祖先。

伯益的9世孙造父，是西周时着名的驾驭车马的能手，传说他在桃林一带得到8匹骏马，调训好以后献给周穆王。周穆王配备了上好的马车，让造父为他驾驶，经常外出打猎、游玩。

有一次西行至昆仑丘，见到西王母，乐而忘归，正在这时听到了徐国徐偃王造反的消息，周穆王非常着急。在关键时刻，造父驾车日驰千里，使周穆王迅速镐京，及时发兵，平定了叛乱。由於造父立了大功，周穆王便将赵城（在今山西洪洞县北）赐给他，自此以后，造父族称为赵氏。

还有一种说法认为赵姓的祖先是蜚廉，蜚廉有二子，一曰恶来，恶来之后为秦；二曰季胜，季胜之后为赵。季胜的曾孙就是造父。造父六世曰奄父，为周宣王御。

奄父生叔带，因周幽王无道，离开周王室去晋国，为晋文侯御，这样，赵氏便进入晋国，他的后世事晋为大夫。周威烈王时，与韩、魏分晋，列为诸侯，开国君主赵烈侯（名籍）是晋大夫赵衰的后代，建都晋阳，后迁都邯郸，战国时为七雄之一。赵姓归於以国名为氏的一类。

赵氏早期主要是在北方发展繁衍。

秦代，河北正定人赵佗任南海郡龙川县令，后为南海尉，於秦末兼并桂林、南海和象郡，建立南越国，汉高祖十一年（前196年）受封为南越王。此后，赵佗的子孙繁衍於今广东、广西一带。

唐高宗总章年间，中原人赵端随陈政、陈元光父子入闽开辟漳州。五代时，河南上蔡人刘龙天在广州建立南汉，洛阳人赵光裔、光逢、光胤兄弟三人因此而在南海安家。

元兵攻陷杭州后，南宋末代皇帝帝迁於崖山（在广东新会县南大海中），不久兵败，帝沉海而亡，南宋宗室赵氏散逃至澎湖，潮阳等地，后在闽、粤一带发展繁衍。

从清康熙年间开始，闽、粤赵氏陆续有人迁居台湾，后又有不少人移居海外，分布於欧美及东南亚一些国家和地区。

由於秦汉以来，尤其是唐宋以后，赵氏遍布江南、岭南各地，加之南宋赵氏政权统治淮河、秦岭以南的半壁河山长达150多年，所以，目前赵姓在南方人中所占比例较高。

赵氏不仅是汉族大姓，而且在长期多次的民族大融合中还有不少人融入北方的匈奴族和南方的一些少数民族中。

本论文引用了一些专家学者以及网络上的看法观点，也结合了本人对姓氏起源的一些观点，河南地处中原地带是炎黄子孙的发源地，也是各大姓氏的祖源，而认祖归宗又是中华炎黄子孙比较看重的一件事，由此进行的一些交流必然会推动河南的经济发展，本论文从中华文明谈起，介绍了姓氏文化的发展历程以及演变经历，粗略的介绍了几大姓氏的起源，对姓氏文化——中华民族的血脉之根进行了详细的论述，相信对中华民族姓氏文化的发展交流会有一定推动作用！

姓氏文化：中华民族的血脉之根

姓名：赵泉深

3.姓氏文化 篇三

摘要：形形色色的姓氏寻根追宗，全不能避开河南。《百家姓》中，有７３个姓氏能在河南找到发源地，而且有４８个姓氏的主要发源地就在河南。河南是中原地区最核心的部位。这片土地曾经是“人祖”伏羲、炎帝、黄帝、颛顼和帝喾的活动区域，八大古都河南居半，炎黄子孙的祖先曾经深情地眷念这片土地。河南是中华姓氏的摇篮，中华姓氏无论肇始与大量衍生都与中原关系密切。姓氏文化是河南独有的文化现象。

姓氏对于中国人来说不仅仅是一种符号，更是一种代代相传的文化徽章。中国人看来，姓氏是祖先所赐，是一个人尊严的表现，尊重姓氏便是尊重祖先和自己。寻根溯源，很多姓氏 的根都可以上溯到黄帝与炎帝，因此中国人都称自己是炎黄子孙。中原文化是中华文明的母体，中原地区又是海内外华人的主要祖根地，这些赋予了河南丰富的根文化资源。华人祖根在河南,中华民族人文始祖，大都出自河南或主要活动于河南；中华大姓，大都发源于河南；中华民族历史上许多著名人物出自河南。可以说，中华民族的血脉之根在河南。

姓氏文化的概念：

姓氏文化，是指与姓氏有关的物质文化和非物质文化，其内容包括姓氏起源、姓氏流变、家族播迁、名人事迹与遗迹、家谱、宗祠、世系、家训、郡望、堂号、堂联、字辈等等，以及由此形成的尊祖敬

宗、报本反始、寻根问祖等族姓与民族文化认同理念。

姓氏文化的开端：

从人祖太昊伏羲氏 “正姓氏，别婚姻”算起，姓氏发展至少有五千年的历史。大约６５００年前，在以宛丘（今河南周口市淮阳县）为中心的黄淮区域，被尊为“人文始祖”、“三皇之首”的太昊伏羲统一了九大部落，奉“龙”为华夏图腾。但当时部落男女往往“知其母，不知其父，知其爱，不知其礼”,因此，伏羲开始实践“制嫁娶，正姓氏”。他首先自定为“风”姓。接着，又为当时尚存的母系家族定姓，如：姒、姜、姚、姬等。他为百姓定氏时使用了灵活、简便的办法。有以居住地的地形景物为氏 的，如石、邱、高、沙、江、洪、谷等；有以驯养的动物为氏的，如牛氏、马氏等；有以常见的植物为氏的，如杨、叶、柳、花等，有以方位为氏的，如左氏、南氏等；有以天象为氏 的，如雷氏、阴氏等；还有的以生活用品为氏的，如柴氏等。

姓氏产生条件：

河南历史悠久，产生的姓氏必多，人口密集，得姓 受氏者必众；建都频繁，得姓的机会必广：

一、河南有众多的 人文始祖遗迹。同为三皇的伏羲、炎帝也在河南留有遗迹，伏羲居于陈地，死后葬 于陈地，今河南淮阳有太昊陵，即伏羲墓。

二、河南有丰富的古城古国资源。夏、商、周三代是中国 姓氏形成的重要时期，而这三代的政治、经济、文化中心都在河南。

三、河南有众多的姓氏郡望地。

四、河南是众多历史名人的祖籍地及生活地。名人是家族的骄傲，他

们出生、生活的地 方无疑是后人祭祀、缅怀的圣地。

五、河南是历史上移民的重要集散地。中国历史上三次最大规模的移民运动中，即永嘉之乱、安史之乱、靖康之乱后的北人南迁，移民的主体大都来自河南。另外，河南还是客家人、闽台人、粤港人的祖根地。

姓氏文化的发展：

迄今历史上使用过的姓氏共有两万多个，其发展演变可分如下几个阶段：

第一阶段是姓的产生。中华姓氏产生于伏羲、女娲时代的母系社会。周代“同姓不婚”制度就渊源于此。

第二阶段是氏的出现及其演变。氏大约出现于从炎、黄二帝时期开始的父系氏族社会，社会 组织以男性为中心，标志着贵贱和等级的差别。舜时的“赐姓命氏”，是大规模赐姓命氏的渊源。

第三阶段是中华姓氏普及和定型。周初实行周朝贵族内部的层层分封制，中华姓氏 在这一时期得到普及和定型。

第四阶段姓氏混一。战国时期，随着宗法制度的崩溃，等级制度被破坏，姓氏合二为一，标 志着现代意义姓氏的产生。

在有来源可考的４８２０个姓氏中，起源于河南的姓氏共有１８３４个。在汉族的 前１２０大姓中，全源于河南的姓氏有５２个，如：李、张、陈、黄、周、蒋、叶、严、牛等；部分源头在河南的姓氏有４５个，如王、刘、赵、徐、孙、朱、白、洪等；两项合计，起源于河南的姓氏共有９７个，概言之，起源于河南的姓氏占全国汉族人口的８５％以上。因此，可以毫不夸张地说，河南是姓氏资源第一

大省，海内外华人的祖根大半在河南。河南是中华姓氏的摇篮。

中原姓氏文化中蕴含的中国传统文化思想：

姓氏文化中蕴含着丰富的和谐思想，主张“父父子子，兄兄弟弟，元气团结”是“家道隆昌”必不可少的条件；在宗族内部，强调“相爱相敬”、“平则同安乐、患难则共扶持”； 在邻里关系上，强调“傍金傍银，不若傍个好乡邻”、“患难扶持”、“宁我容人，毋使人容我”。研究姓氏文化，发掘其中的和谐思想，对构建社会主义和谐社会具有非常重要的意义。

弘扬姓氏文化的重要意义和作用：

弘扬姓氏文化，姓氏寻根，有助中原崛起，寻根认祖是一种民族文化的认同。参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。在中国人的 观念中，特别重视乡土之情，依恋本源，讲究重生报本、尊祖敬宗。而当代世界各地华人华裔纷 纷回归祖国故土寻根祭祖，正是中华文化、民族血缘强大凝聚力的生动体现。中原崛起离不开现 代的科学技术，也离不开传统的文明和文化基础。要加大姓氏文化的研究和推广，促进中原崛起。

寻根问祖、追根溯源，不仅仅要追姓氏根，还要追文化的根，港 澳台地区、全球华人，同文同种、同根同源，正是这些共同的文化、共同的血脉，才形成了共同的民族，这是民族强盛、国家统一的根本。弘扬姓氏文化对于发扬爱国主义传统，增强民 族凝聚力，乃至促进

4.《姓氏歌》教学反思 篇四

高阳宏利佳学校 屠梦超

本课以《百家姓》儿歌拉开帷幕，通过百家姓出示了一部分读音相近或者形似的姓氏，通过难区分的姓氏引出本课课题——《姓氏歌》。通过学生自己读课文以及互读，整体感知课文，学生能够较通顺通读全文，部分学生可以同桌分角色朗读课文。教师引领学生细致领会全文，重点讲解其中的生字，如“李”，引导学生认识李字的结构，并能找到其中分出的两部分“木”和“子”，通过“李”字，学生能自己分解“张”字，通过学生的反馈，引导学生认识新部首弓字旁，并通过课件展示形象的弓箭，引导学生记住弓字的形状，再通过笔顺展示，引导学生认识弓字旁的书写方法。再根据课文内容引导学生认识“胡”、“吴”、“徐”、“许”几个字，引导学生自己对生僻字进行拆分，根据结构或者偏旁记忆不同的字。第二段主要是对单姓和复姓的认识，引导学生正确认识“诸葛”、“欧阳”等复姓。此后，对开篇出示的难区分字加以讲解，学生通过同桌互助或者小组讲解的形式能快速认识难区分的姓氏。下一个环节为指认生字环节，老师通过课件出示认读生字，学生通过抢答、举手回答等形式认读生字，最后环节为课堂总结，并出示课下思考问题。

在本节课中，引导部分取得了较好的效果，能激发学生的学习兴趣，但是出示的音近字或者形近字过难过多，没有较好的联系课文中出示的生字，导致课堂节奏过慢，没有完成教学设计中应有的环节。在读书部分，学生能分角色进行朗读，但是读的环节安排过快，没有给学生充分认识和朗读课文的时间，应该放手给学生，让学生充分的展示角色朗读，在讲解“张”字时，出示的弓箭和弓字旁的引导能正确指引学生认识并书写，但出示的词语过难，学生认起来存在问题，特别是“张牙舞爪”这个词语，没有在课堂上更正学生出现的问题。在提示学生圈字时，没有做出区分，导致认读和书写的生字没有加以区分，学生在读书的时候就出现了问题。整堂课中，我用了较多的时间和语言组织课堂纪律，如果以表扬为主，会加快我课堂的步伐，减少不必要的时间浪费。

在第二课时的教学中，我会根据本节课中出现的问题进行调整，积极的将各位专业教师的意见和建议运用其中，将朗读这个重要部分作以扩充，弥补朗读匮乏这一缺憾，并开展同桌互读、分角色朗读等形式激发学生的学习兴趣。在认字部分，我将分为两个环节，即随文处理和集中识字，并重点认识走字旁和金字旁，在生字中找重点、找规律，并引导学生自己来进行讲解和识字，并在课堂中贯穿姓氏游戏，引导学生会说并会写简短的姓氏儿歌，最后通过小组和同桌互查的形式，对生字词进行反馈。

5.《姓氏歌》教学反思 篇五

《姓氏歌》这节课的教学内容和我们的生活息息相关，姓氏每个人都有，都不陌生，所以一开始介绍百家姓，孩子不陌生，但是说出大量的姓，对孩子来说可能一时说不完整，激发了学生的学习兴趣。

通过对百家姓的认识，对姓氏歌的学习，孩子们更多的了解了我国的传统文化，并且产生了热爱之情。

本堂课自我感觉还不错，我认为主要是内容吸引孩子，孩子的兴趣就被激起，有了兴趣后孩子们会跟着你走，迫不及待想学习后面的。所以说，兴趣是最好的老师，有了兴趣就愿意学了，这是教学中最最基础的。教师工作的特殊性就在于此，你要想办法抓住孩子的兴趣，让他们快乐地学习，在不知不觉中学到本领。可是这一点我还欠缺着呢！

6.《姓氏歌》教学反思 篇六

1.注重培养学生主动识字的愿望和独立识字的能力。

教学本课时，诵读儿歌，学生齐读第一节时，采用同桌玩拍手游戏的方式朗读，激发了学生学习的热情，每个孩子都高兴的不得了，不认识的字就主动读拼音，很快就认识了所有的生字。

2.用姓氏进行编辑识记。

子+小=孙，调动学生们编记自己姓氏的积极性。让学生联系自己的姓氏，同桌之间编，小组内编，让其他小朋友记住自己的姓。孩子们七嘴八舌地编，调动了孩子们的兴趣，孩子们说的不亦乐乎，从而达到了让他们快乐地学习，在不知不觉中学到本领，认识掌握更多的汉字的目的，并注重培养了学生主动识字的愿望和独立识字的能力。

不足之处

1.在本节课中，引导部分取得了较好的效果，能激发学生的学习兴趣，但是出示的音近字或者形近字过难过多，没有较好的联系课文中出示的生字，导致课堂节奏过慢，没有完成教学设计中应有的环节。

2.在读书部分，学生能分角色进行朗读，但是读的环节安排过快，没有给学生充分认识和朗读课文的时间，应该放手给学生，让学生充分的展示角色朗读。在讲解“张”字时，出示的弓箭和弓字旁的引导能正确指引学生认识并书写，但出示的词语过难，学生认起来存在问题，特别是“张牙舞爪”这个词语，没有在课堂上更正学生出现的问题。在提示学生圈字时，没有做出区分，导致认读和书写的生字没有加以区分，学生在读书的时候就出现了问题。

改进措施

如果我再重新来上这节课的话，我会这样做：

1.多引导学生自己发现介绍姓氏的方法，既揭示了生字的识记方法，也为学生之后运用方法介绍自己的姓氏作好铺垫。

2.在学习了“加一加”和“说偏旁”的方法介绍姓氏之后，应该进行拓展迁移，让学生联系生活，介绍姓氏，将所学的方法加以巩固，享受学有所成的乐趣。

《姓氏歌》是一篇有关姓氏的儿歌，第一节通过问答的方式，它告诉了我们一些常见姓氏的写法，第二节列举了一些中国姓氏。整首儿歌节奏感强，通过诵读极易引发学生的兴趣。

教学效果

7.《姓氏歌》教学反思 篇七

本课以《百家姓》儿歌拉开帷幕，通过百家姓出示了一部分读音相近或者形似的姓氏，通过难区分的姓氏引出本课课题——《姓氏歌》。通过学生自己读课文以及互读，整体感知课文，学生能够较通顺通读全文，部分学生可以同桌分角色朗读课文。教师引领学生细致领会全文，重点讲解其中的生字，如“李”，引导学生认识李字的结构，并能找到其中分出的两部分“木”和“子”，通过“李”字，学生能自己分解“张”字，通过学生的反馈，引导学生认识新部首弓字旁，并通过课件展示形象的弓箭，引导学生记住弓字的形状，再通过笔顺展示，引导学生认识弓字旁的书写方法。再根据课文内容引导学生认识“胡”、“吴”、“徐”、“许”几个字，引导学生自己对生僻字进行拆分，根据结构或者偏旁记忆不同的字。第二段主要是对单姓和复姓的认识，引导学生正确认识“诸葛”、“欧阳”等复姓。此后，对开篇出示的难区分字加以讲解，学生通过同桌互助或者小组讲解的形式能快速认识难区分的姓氏。下一个环节为指认生字环节，老师通过课件出示认读生字，学生通过抢答、举手回答等形式认读生字，最后环节为课堂总结，并出示课下思考问题。

在本节课中，引导部分取得了较好的效果，能激发学生的学习兴趣，但是出示的音近字或者形近字过难过多，没有较好的联系课文中出示的生字，导致课堂节奏过慢，没有完成教学设计中应有的环节。在读书部分，学生能分角色进行朗读，但是读的环节安排过快，没有给学生充分认识和朗读课文的时间，应该放手给学生，让学生充分的展示角色朗读，在讲解“张”字时，出示的弓箭和弓字旁的引导能正确指引学生认识并书写，但出示的词语过难，学生认起来存在问题，特别是“张牙舞爪”这个词语，没有在课堂上更正学生出现的问题。在提示学生圈字时，没有做出区分，导致认读和书写的生字没有加以区分，学生在读书的时候就出现了问题。整堂课中，我用了较多的时间和语言组织课堂纪律，如果以表扬为主，会加快我课堂的步伐，减少不必要的时间浪费。

在第二课时的教学中，我会根据本节课中出现的问题进行调整，积极的将各位专业教师的意见和建议运用其中，将朗读这个重要部分作以扩充，弥补朗读匮乏这一缺憾，并开展同桌互读、分角色朗读等形式激发学生的学习兴趣。在认字部分，我将分为两个环节，即随文处理和集中识字，并重点认识走字旁和金字旁，在生字中找重点、找规律，并引导学生自己来进行讲解和识字，并在课堂中贯穿姓氏游戏，引导学生会说并会写简短的姓氏儿歌，最后通过小组和同桌互查的形式，对生字词进行反馈。

通过本次评课活动，我认识到了在语文教学，特别是低年级语文教学中存在的问题和不足，在以后的教学工作中，我会积极的向各位优秀教师学习，不断改进，不断完善，尽快适应新的教学工作，争取在最短的时间里能够做到熟练自身业务，并在班级管理方面得到较大的提升。

就被激起，有了兴趣后孩子们会跟着你走，迫不及待想学习后面的。所以说，兴趣是最好的老师，有了兴趣就愿意学了，这是教学中最最基础的。教师工作的特殊性就在于此，你要想办法抓住孩子的兴趣，让他们快乐地学习，在不知不觉中学到本领。可是这一点我还欠缺着呢!

星期四的早晨,我和孩子们学习了阅读节课程里的一首新诗《懒惰歌》。

因为这个月是我们学校的阅读节，所以也一直在学习阅读节相关的儿歌，这样的一个晨诵课程目的就是为了把学生编织到晨诵中去，鼓励赞颂孩子们的爱读书，从而营造班级浓浓的读书氛围，也激发孩子们对书的喜爱，开始觉得读书是一件美好的事情。我选择了《小二郎》作为开启，孩子们边唱边跳开启了美好的早晨。接下来我们复习了《快看书》、《爱读书的树叶》、《读书乐》三首儿歌。

在新授诗时我选择了一个贴近学生的大懒猫的形象引入了教学中，让孩子们感受到诗歌的趣味。按照习惯每次都是我先范读一遍诗歌，让学生们注意听每一个字的读音，这首诗歌中“懒惰”“炎炎”是孩子们的生字障碍，所以在中就直接把拼音标注在了生字的上面。接下来就是我带领孩子们一句一句朗读儿歌，这也是这节课中最难的一个地方，可以说孩子们只要认识了字就可把儿歌朗诵的熟练整齐，关键是怎么样让孩子们把儿歌朗诵的生动有感情而不是熟练地平淡的朗诵，我设想是用语言去启发孩子们对诗歌内容的理解之后朗诵出来：

我说：“春暖花开的时候，在花香中，在鸟鸣里读上一本适合心意的书，是多么开心的一件事情啊，那么大懒猫是怎么样说的呢?”

孩子们只是平淡无味的朗诵了第一句，我觉得味道还不够，我就想让平时朗诵比较好的起来给大家示范一遍，但是没有想到的是孩子们这一天的表现并不是很给面子，后面坐了很多的听课的老师加上第一次在大教室里上课对于他们的胆量来说可能是一个挑战，于是在这里我进行不下去了，卡住了，接下来我只能是在启发第二句，第三句，第四句，就这样每一句都是平淡，甚至一句比一句声音更低，低到几乎我都不能够听见，课上的我是火冒三丈，现在想起觉得自己的方法不是正确而的，一年级的孩子想要用教师的语言启发他们的感情恐怕是不能够的，应该亲自领读，做到以身示范。就这样我们的这节课并没有达到预想的目标。