国学经典与教育复习题

国学经典与教育复习题（通用8篇）

1.国学经典与教育复习题 篇一

《国学经典与教育》学习心得体会

弘扬中国优秀的文化传统，是每一个中国人的职责。中华文化综罗百代，广博精微，国学经典中蕴躲着中国五千年历史中的聪明精华。国学经典不仅是中国悠久传统文化的明证，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不可或缺的精神气力。传统经典文化是中华文明传承数千年的重要载体，内容博大精深，流传的经典浩如烟海。四位教师的培训讲座中，引用了《论语》的很多内容。《论语》反映了中国古代伟大的思想家和教育家、儒家学派创始人――孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最重要的经典。

（一）《论语》反映了孔子的教育思想 1.重视教育的社会功能和促进个体发展的作用

《论语》中可以看出，孔子以为治国治民，政治、军事、法律都不可缺少，但最根本的还是教育，他把教育放在很高的地位。

孔子以为教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，从而对政治产生重大影响。

孔子以为教育是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。须先发展经济，教育才能更好地发展，教育要受经济的制约。孔子以为治理国家不能只靠政令、法律，而要通过教育引导实现德政。他通过“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语?为政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守规矩，又使百姓有“羞耻之心”，形成道德信念的气力，收到德治的效果。

孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”。指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。孔子的“举贤才”及整个教育思想都放在这种天赋同等的人性论基础上，他尽力将教育推向平民，为其“有教无类”主张提供理论根据。同时，孔子指出人的个性差异是后天作用的结果，充分肯定了教育的影响力，肯定了教育的必要性和可能性。2.倡导培养志道弘道的志士和君子的教育目的

《论语》反映出孔子致力于通过教育来培养“士”、“君子”，以完善人格为教育的首要目的。他明确提出作为一个“君子”，一要能“修养自己，保持恭敬谦逊的态度”，即要有“德”。二要有“使亲族朋友以及老百姓都得到安乐”的治国安民之术，即要有“才”。君子德才兼备，以德为主。

3.实施以道德教育为重心的丰富的教育内容

根据《论语》，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：

“子以四教：文、行、忠、信”（《论语?述而》)，这是指教学内容的四个基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子还说“弟子，进则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”（《论语?学而》），首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习。所以，在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的学习必须为德育服务。礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《年龄》等“六书”，是孔子所使用的基本教材。“六艺”偏重于才能和技术的练习，“六书”偏重于文化知识，属于文的范围。

总之，孔子的教学内容包括道德教育、文化知识和技能技巧培养等三个部分。这三个方面，从教育内容结构，以及社会需要和个人人格形成看，是初步完整化了的。这是孔子在教学内容发展史上的贡献。孔子对这三方面不是等量齐观，他把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。至于《论语》不重视自然科学和生产劳动教育，固然是一大局限，但也是时代的局限。

4.主张“有教无类”，扩大了教育对象

年龄以前，平民是没有资格进学接受教育的。孔子创办私学，在教育对象上进行了相应的革命，实行“有教无类”（《论语?卫灵公》）的办学方针，这是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。

孔子“有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断、学在官府的格式，把受教育的对象扩大到一般平民，使教育活动扩展到了民间。虽门下人品混杂，却皆能兼收并蓄，教之成才，这说明了孔子教育家胸怀的宽大能容，教育艺术的高明善化。

（二）《论语》反映了孔子的师德修养

孔子被后代尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于教育工作，敏而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师，成为后代教师学习的楷模。《论语》中很多篇章都可以看到孔子对师德修养的相关论述，带给后代为师者莫大的启示。

1.立志有恒，加强修养。

孔子夸大立志在道德修养中的重要作用。他说，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语?子罕》）。因此，教师不仅要自身，还要教育学生确立崇高志向，树立人生理想，作为个人努力的方向。

2.自省自克，改过迁善。

孔子主张遇事要善于进行自我省察，这是道德修养的重要方法。孔子教育学生随时对自己的行为进行检查，以便及时发现题目，避免继续出错误，这样就起到了自我监视的作用。孔子以为，道德准则和规范是公共利益的体现，对个人起约束作用，因此，需要克制自我。善于自克是道德修养的标志。

孔子以为，现实中不存在不出错的圣人，关键是对待错误的态度。他说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”他承认自己犯过错，并以为，过错被别人发现，是自己的幸运。孔子要求“过，则勿惮改”（《论语?学而》），见贤思齐，从善如流，知错即改，不断地完善自我，升华自我。

3.学而不厌，诲人不倦。

教师要尽自己的社会职责，应重视自身的学习修养，把握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的条件条件。

4.以身作则，言传身教。

孔子对学生的教育，不仅有言教，更注重身教。他通过严以责己，以身作则来感化学生。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“不能正其身，如君子何”（《论语?子路》），充分说明了身教的重要性。的确，假如教师能做到以身示范，虽没有言语的说教，仍然能对学生产生潜移默化的作用。5.爱护学生，无私无隐。

爱护学生、关心学生是一个教师成功的必须具备的条件。孔子说：“仁者爱人”、“智者知人”。孔子关心学生品德、学业的增进以及学生们的生活与健康状况，他和学生有深厚的友谊。孔子对学生传授知识毫无保存，做到了“无私无隐”。

6.相信学生，鼓励学生。

孔子对学生布满期看，他说“少年老成，焉知来者不如今者四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（《论语?子罕》）这里包含了青年人超过老年人、学生超过教师、长江后浪推前浪的发展观点。

7.不断学习，努力创新。

孔子以为教师要讲究教学方法，善于启发学生的心智。“温故而知新，可以为师矣”（《论语?为政》）。教师必须自己经常温习故业，融会贯通，做到有新的领悟、新的体会、新的发现，才能胜任教学工作。教师不仅给学生以知识，还要使学生独立求知，独立思考，并能做一个有道德修养的人，这样才算是好的教师。

（三）《论语》反映了孔子的教学艺术 1.因材施教

因材施教是孔子教学的一个重要原则。但是，孔子本人并没有提出这一名称，宋代朱熹在概括孔子的教学经验时，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名称。

实施因材施教原则的关键在于对学生要有深刻、全面的了解，正确把握学生的特点。孔子十分留意观察、了解学生，对学生的个性、特长、优缺点了如指掌。然后，从学生的具体实际出发进行教育和教学，对于学生所问的同一题目，常因发问者的个性、需要而给予不同的问答。如《论语?先进》载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

另外，孔子对不同年龄阶段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。（《论语?季氏》）

孔子还答应或鼓励学生有不同的专长。在他的学生中，各方面的人才都有。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”。（《论语?先进》）但孔子在培养学生个性方面，还是倾向于培养“恭敬”，“温顺”的个性。

2.启发诱导

孔子教学的基本方法是启发诱导，他以为把握知识应该是一个主动探索领会的过程，因此他在教学实践中特别重视学生的主动性题目。

他说“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语?述而》）。启发一词也由此而来。宋代朱熹对这句话做了解释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。”就是说只有当学生进进积极思维状态时教师才适时地诱导、引发，“开其意”，“达其辞”。“愤”、“悱”站在教师的角度讲是启发的契机条件，“举一反三”是启发的结果。站在学生角度看“愤”、“悱”是能“思”，“举一反三”是能“悟”。善教者启之待时，因势而利导，“引而不发，跃如也。”

启发式教学的核心是激发学生的主动性、创造性。孔子以为，要调动学生的积极性，必须了解学生的熟悉规律，把握学生的心理状态。他说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言”（《论语?卫灵公》）。教师要做不失言的智者，这样才能使学生闻一知二，闻一知十，既能主动获取知识，又能发展思维能力。

孔子教育的成功，其中一个重要原因，是他讲究教育教学方法，这是教师必备的一种品质。正如颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已”（《论语?子罕》）。善于启发学生思维，使学生在学习上有“欲罢不能”之势，说明孔子教育技巧之高超、教育能力之高强。

3.学思结合

孔子一向夸大学思结合，孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语?为政》）只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空泛而不实。这种见解符合人的熟悉规律，已初步揭示了学习和思考的辩证关系。

孔子夸大学的重要性，反对思而不学。他以自己的亲身体会告诫学生：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语?卫灵公》）这说明学习是思考的基础，离开学习往思考，其结果必然徒劳无得。另一方面，孔子有腔调思考的重要性，反对学而不思。他说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（《论语?季氏》），主张事事处处都应运用思考，极力反对“餍饫终日，无所专心”（《论语?阳货》）。孔子的学有方向，先是学德，次是学文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思与行结合，思与社会生活结合。学，不是漫无边际的学；思，不是漫无边际的思。学有方向，思有目的。如此，才能领悟孔子学思结合的真谛。

4.学以致用

孔子很夸大学用结合，学以致用。他说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为”（《论语?子路》）。也就是说，尽管熟读了《诗经》三百篇，但叫他往处理政务，却行不通；派他往出使外国，却不能独立应对。书读得虽多，又有什么用处呢？孔子主张“学而优则仕”。据《雍也》载，季康子问:“仲由可使从政也与?”孔子说：“由也果，于从政乎何有?”“季康子又问:“赐也可使从政也与?”孔子说:“赐也达，于从政乎何有?”季康子再问：“求也可使从政也与?”孔子说:“求也艺，于从政乎何有?”意思是说他的学生有的果断，有的通达人情事理，有的多才多艺，这对于治理政事会有什么困难呢？孔子培养学生的重要目的之一是为了推行其政治抱负，练习学生能够出仕为宦，治理一方。所以他十分留意学用结合、言行相符。

5.学而时习

孔子在《论语》的第一句话即“学而时习之，不亦说(悦)乎?”（《论语・学而》）意思是说，学习了，然后再经常温习、练习、实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么? 孔子还说:“温故而知新”。意思是说，温习旧的知识而从中获得新的体会、新的见解。这涉及到新旧知识关系的看法，是符合教学规律的。

孔子以为学习靠多闻多见，往伪存真。他说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”（《论语?述而》），多听多看，广于见闻，即认真学习，对于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目往做，只是谨慎地说已经明白的道理，做已经明白的事情，就可以减少怨尤和造成遗憾。

学习本身是不断实践的过程，要反复地学习实践才能牢固地把握所学的知识。对所学的知识熟练了，融会贯通了，便可举一反三，告诸往而知来，从已知探未知。故，学而时习之。

6.老实谦虚

孔子以为知识题目来不得虚伪和骄傲，他有一句名言，“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语?为政》）。要求学生具备实事求是的态度。他还说：“道听而涂说，德之弃也”（《论语?阳货》）。以为在路上听到传言就到处传播，这是对道德的背弃。孔子反对“亡而为有”、“虚而为盈”的求学态度，本来没有，却装着有，本来空虚，却装着充实，这是不好的。他主张“毋意、毋必、毋固、毋我”（《论语?子罕》），不凭空猜测，不尽对肯定，不拘泥固执，不自以为是。当对题目的研究还不充分，没有把握做判定时，应当存疑，不可想当然。要做老实的人，持实事求是的学习态度。

孔子提倡谦虚好问。他本人做到了“每事问”（《论语?八佾》），以为这是求知的重要方法。他要求学生做到“敏而好学，不耻下问”（《论语?公冶长》），主张“三人行，必有我师”（《论语?述而》），在孔子的教导下，他的学生们大多能做到谦虚好问。

《论语》是一份弥足珍贵的教育遗产，书中所记载的孔子的教育思想和经验非常丰富，认真研读《论语》，温习具有方法论因素的格言警语，从“先圣”的教育思想中获取营养，对教师加强师德修养、进步教学艺术都不无裨益。通过学习，感觉国学不仅在庙堂上生辉，在民间照样闪光。中国之所以成为世界上唯逐一个文化绵延五千年而没有中断的国家，也是由于国学文化一直贯串于每一个中国人的成长历程。两千多年来，中国的文化教育一直都是以圣贤的经典为基准，就是在元朝与清朝时，外族进主中原时，这种教育方法也不曾被改变。这种以国学为基础的教育，为中国培养了一代又一代的文化巨人与治国能臣。然而现代的教育，只是对人的智力与技能方面的开发加大重视，对于人的德育与做人做事方面却不管不顾。实在一个再有才能的人，假如没有德行，也会在社会上处处碰壁，不会得到幸福的人生。

我在国学经典的丛林中漫步，可以在经典国学的长河里凌波；可以在国学经典的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中最美好的教育诗篇；可以专心中的最美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷；可以用凝重的深情，唱出我心中最优美的教育赞歌――“善政得民财，善教得民心”！

然而现代的教育，只是对人的智力与技能方面的开发加大重视，对于人的德育与做人做事方面却不管不顾。实在一个再有才能的人，假如没有德行，也会在社会上处处碰壁，不会得到幸福的人生。这些道理也都写在国学里面，让现代人可以了解祖先留下来的宝贵的精神财富，让现代人在浮躁的社会中找到自己的发展方向与幸福之本。

互联网，手机，汽车等现代工具让我们的生活节奏越来越快，人与人之间的关系越来越功利。现代化进步了国人的生活节奏，但并没有从根本上带给人们快乐，反而带给人们更大的压力。是高科技的错吗？我想不是，人类要进步，社会要发展，必定要进进现代化。当人们的心灵面对这烦躁的社会，不知道如何生活了，心中少了那份宁静与安闲。当大家只是以物质为基础，而精神上却一片荒凉时，这是很危险的事情。是我们该静下心来，研读下我们圣贤的教诲时候了。读读这些经典的语句就知道，“学而不思则惘，思而不学则怠”,“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”,“正心，修身，齐家，治国，平天下”。这些关于学习，事业，人生的简单而深刻的道理我们祖先早就回纳在国学中了，而且到现代业一样的适用，不仅现在而且在以后绵长的岁月里也一样适用。假如我们不好好珍惜自己的文化，让这些指导我们人生的哲理从我们身边白白溜走，然后还抱怨生活的不如意，真是怪不了别人。看到社会上的人可以越来越多的读国学，了解国学，这是社会的进步，让我们一起为弘扬国学而努力。

2.国学经典与教育复习题 篇二

一、国学经典教育的途径

1. 开展经典诵读活动。

如，开展“与经典为伴，以圣贤为友”、“读千古美文，做淑女君子”的中华经典诵读特色教育活动，并根据学生年龄的差异安排诵读内容：一年级学习《三字经》;二年级学习《百家姓》;三年级学习《千字文》;四年级学习《弟子规》，背古诗词20首;五年级学习《孝经》，背古诗词20首;六年级学习《增广贤文》，背古诗词20首。而《老子》是经典中的经典，蕴涵着中华民族的大智慧。它对开发学生潜能、提高学生综合素质有无法估量的作用。《老子》则适合各年级学生诵读。

2. 诵读与学生生活相结合。

一些学生虽然学习不错，但与人相处的能力非常差，胆小懦弱，心胸狭隘，难以面对挫折。因此，教师应当主动引导他们，让其在日常生活中诵读国学经典，以使其受到古圣先贤的教诲。

3. 定期举行心得交流会、读书会。

对不同地区、不同个性、不同年龄段的学生，教师需要采用不同的国学经典教育方法。教师彼此间也应切磋交流，这有助于掌握更多因材施教的方法。中国古代优秀典籍非常多，通过读书会，教师可以加深对古籍深层次的认识，有助于充实教师课余生活，使教师受用无穷。

4. 家庭教育、学校教育、社会教育相结合。

电视、网络、报纸、杂志等媒体的影响已深入到家庭、学校，渗透到社会的各个领域，但从目前的社会教育状况来看，负面的多，正面的少，其危害又往往被人所忽略。作为教师，必须清醒地认识到家庭、学校、社会教育的现状与特点，扬长避短，充分利用其有利因素，要加强与家长的联系与沟通，让国学经典在学生的心中生根、发芽、开花、结果。如果家长与教师在理念上没有达成共识，在教育上步调不一，教师教一套，家长做一套，学生会不知所从，教育的效果也会大打折扣，这不利于学生向既定目标发展。

二、国学经典诵读的方法

1. 选择诵读的读本。

中国的传统文化博大精深，典籍众多，意存高远，特别是老子、孔子、庄子、孟子等圣贤的文章，散发着中华文化的独特魅力。诵读的读本可选用《德道经》《大学》《弟子规》《中庸》《论语》《三字经》等。

2. 把握诵读的方式。

最初，学生可重点诵读《德道经》第一章和第四十五章及《大学》的开篇章、《弟子规》，然后逐步深入，本着从易到难，从少到多，循序渐进的原则进行经典诵读、背诵、赏析。教师可要求学生以记忆为主，理解为辅，使其在诵读中潜移默化地受到道德熏陶，在诵读中自然而然地养成文明礼仪，在诵读中汲取人文营养，在诵读中培育自己的道德情感。

3. 诵读时间的安排。

每天利用早课前10分钟～15分钟让学生进行诵读;下午课前的唱歌和诵读灵活交替进行;自习前安排10分钟时间让学生进行诵读。如，课前要求学生齐声念“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德……”读着读着，他们就仿佛回到了唐朝，回到了汉朝，回到了周朝，回到了老子生活的那个宁静的年代，心理也会逐渐变得平静，上课时则能够安心听讲，这比唱那个“爱你、爱你、爱你一万年”不知要好多少。学生在听诵和诵读饱含古人智慧和道德能量的经典篇章的过程中，能够切实地获得古人道德能量的灌输与智慧的启迪，从而达到“开启慧智头脑，培育圣贤心灵”的目的。

3.心理健康与国学经典教育策略浅析 篇三

一、树立理想，净化心灵

国学是中国一切学问的总称，融中华文化于一炉，产生于中华大地，由中华儿女共同创造，不仅是经典文化，也是一种传承，是一种民主精神，是国家发展的精神支柱。作为国家未来的建设者和接班人——当代中学生，不能缺少这种精神瑰宝。我们教师有义务、有责任净化孩子的心灵，引领孩子健康发展，并为孩子们的将来奠基。每当课前我听到激昂洪亮的课前词“与经典同行，与圣贤为友。读千古美文，做少年君子”时，就会被一种巨大的奋发向上的精神所震撼，不用听就知道这是一种什么样的课堂，将给孩子们带来什么样的精神食粮。“做少年君子”就是指具备健康的品质、高尚的情操、坚强的意志、良好的个性。学会生活、学会学习、学会思考、学会创造、学会关心、学会自我教育，是学生身心全面和谐发展和素质全面提高的重要表现，是心理健康教育的主要内容。如，学习《君子与小人》旨在培养做人。“做事先做人，成才先成人”的理念早已被忽视，社会上的利益观、金钱观、享乐观、对孩子影响很大。孩子们每天只知享乐的不在少数，令人堪忧。通过国学经典的教育，可以改变学生的观念，帮助学生树立远大的理想，带领学生寻找民族之根，寻找青少年成长之根，提升人格，净化心灵。每节课后语都是“孝亲尊师，终身自律。仁爱济世，真做实行”。这种荡涤心灵的力量是无比巨大的，唤醒了孩子们沉睡的心灵，吹响了“修身、齐家、治国、平天下”的号角。可以说，国学教育可解我之困惑，让我在迷茫的心理疏导之路上看见了领航的灯塔。

二、增长知识，启迪思维

每节国学课前，老师们首先请同学门身体坐正，双脚放平，全身放松，轻闭双眼，倾听古筝演奏的古典音乐。让学生被一种宁静、厚重、博大精深的古韵所笼罩，立刻卸去了些许浮华，些许烦躁，些许杂念，梳理情绪，整顿思路，全身心地投入课堂学习当中，营造了气定神闲、宽松愉悦的学习氛围。影响学生智力发展的重要因素之一就是环境，这样的环境对于学生集中注意力，启迪思维起到促进作用。丰富多彩的教学方法，不断撞击出智慧的火花。有的老师以诵读为主线，以故事为载体，巧妙地让学生动口、动脑、活跃思维，增强了学生的记忆能力。生动形象、惟妙惟肖的故事引领，使学生进入无限的遐想之中，培养了学生的想象能力。有的老师用对照、辨析、评价的方式，启迪思维，明辨是非，增强表达能力，增长智慧，发展学生的思维能力和洞察力。人脑是人的心理器官，是智慧的物质基础，智慧与心理不能自然产生，需人坚持不懈地学习，不断地提升认识。古今文化的交融在不经意中提升了学生的认知能力，对学生今后自学质疑、自主讨论评价、自主练习应用、力求创新、自主反馈调控、自主总结提高等都起到了一定的作用。

三、取其精华，健全人格

国学经典博大精深，应取其精华，感染学生，感动学生，让国学经典的精髓植根于学生的血脉，完善孩子们的心理发育和发展，健全和提升孩子的人格魅力。如，《入则孝》，从“孝身、孝志、孝心”三方面结合现代生活帮助学生效仿古人，明确了如何在日常生活中践行国学经典。孔子指出：“兴于诗，立于礼，成于乐”即诗能感发人的意志，陶冶人的情操，使人向善；礼能规范约束人的行为，使人能够单立于世；而音乐能够熏染人的心魄，使人德行圆满。孔子认为文学可以涵养完美的人格，所谓君子“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。有了这些美好的品质，我们的学生在品德和心理方面还用担忧了吗？可见国学经典对促进学生的心理发展有潜移默化的力量。从发展的眼光来看，目前阶段多思索和传播一些心理健康教育与德育的关联性，有助于二者的共同发展。国学教育促进了德育工作的发展，也将对解决学生的心理问题，帮助学生提高认知，拓宽心境，完善人格，克服心理障碍和疏导心理疾病有更重要的作用。因此，心理健康教育与国学经典教育是密不可分的，是相互促进、相互作用的。

4.《国学经典选读》期末复习题 篇四

一、课程属性及期末考试有关问题

1.本课程为省开课。

2.期末考试题型四种：填空、名词简释、简答题、问答题 3.填空题主要在常识中产生，个别在名词中产生。

二、期末复习题、（一）常识

1.中华文明的形成经历了四个时期：先秦是萌芽期，汉魏六朝是形成期，唐宋至明中叶是成熟期，明中叶以后就进入转型期。P4 2.进入民国，经书成为普通的古文献。作为历史学的资料，章学诚所谓的“六经皆史”得到了全面的体认。P30 3.如果说中国传统学术是一座大厦，那么经学就是这座大厦的基柱。P41 4.在五经之中，《周易》是古代占卜之书。P41 5.《诗经》的价值，一在于文学价值，一在于文化价值。P52 6.西汉出现了三种尚书，即《今文尚书》、《古文尚书》和“伪尚书”。P47 7.《论语》记录了孔子及其弟子的言行。P60 8.“仁”和“礼”是孔子思想的两个基点。P60 9.《左传》、《公羊传》和《毂梁传》合称“春秋三传”。P58 10.班固在《汉书·艺文志》中说“左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》。P70 11.司马光主持编篡的《资治通鉴》是一部编年体史书。P87 12.司马迁把“究天人之际，通古今之变，成一家之言”作为其建立史学体系的追求。P92 13.阅读《三国志》不仅要注意其正文，更要注意阅读裴松之的注文。P95 14.在先秦，墨学和儒学是并称的两大显学。P118 15.先秦名家“合同异”一派是以惠施为代表的。P128 16.战国晚期的苏秦和张仪成为纵横家的代表人物。P131 17.秦汉以后的中国子学，可按五个历史阶段来区分，即两汉子学、魏晋玄学、隋唐子学、宋明理学和清代子学。P135 18.玄学的逻辑基础是汉魏之际清议之风所带来的名实之辩。P142 19.经史子集四部中，集部多是文章、诗赋的汇编。P160 20.研究《楚辞》的代表性著作有王逸的《楚辞章句》、洪兴祖的《楚辞补注》和朱熹的《楚辞集注》。这三本书是对《楚辞》进行研读的基本书目。P165 21.西方发达的史诗系统在中国古代没有，蒙古族和藏族的史诗也是后来才整理出来的。P173 22.四言诗的出现，使中国诗歌形式得到了文学意义上的确认。P178 23.曹丕所作的《燕歌行》是现存最早的完整的七言诗。P181 24.诗和词在风格上有何区别？习惯的说法是“诗庄词媚”。P187

（二）名词解释

1.国学

：国学是研究中华传统学术及其载体的学问，是对中华民族在物质文明、精神文明、政治文明和社会文明进程中所形成的具有永恒意义和普遍价值的思想体系、文化观念、精神追求和学术方法的总结。P11 2.今古文经学 ：经学因为版本的不同，形成了今古文经学。所谓的今文，主要是汉初由老儒生口耳相传的经典，直接用汉代通行的隶书记录下来，这些经典多在文、景时期已经得到官方的认可，而古文经，则是在景帝晚期、武帝初期所发现的古本。P24 3.《尚书》：《尚书》是中国最早的一部政书，是虞、夏、商、周时期“典”、“谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命”的汇编，是我们现在所能看到的夏、商、周文献中最完整的文献资料。是中国古代散文已经成熟的标志。P46 4.《诗经》六义 ：《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶的诗歌305篇。“六义”是对《诗经》内容和诗法的概括，可分为“三体”、“三用”。“三体”是指风、雅、颂三种体式。“三用”是写诗的方法，即赋、比、兴三种方法。P50 5.《论语》：儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行。今本《论语》共20篇，492章，记录的是孔子及其弟子当时的诸葛侯、官僚、士人之间的对话，带有浓厚的语录体色彩，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。P60

6.《竹书纪年》：也被称为《汲家纪年》、《汲家古文》或《汲家书》，是战国时魏国的史书。竹简长2尺4寸，每简40字，共13篇。它用魏国的文字书写而成。《竹书纪年》记录了从夏启到魏襄王期间的历史事件，其不仅年表详细，而且很多年记载与《史记》以及儒家经典的描述不同。P85 7.《资治通鉴 》：是一部编年体通史，全书上起周威烈王二十三年（前403），下迄后周世宗显德六年（959），贯穿16个朝代，记载了1362年的史事，共294卷。另有考异、目录各30卷。这部书由司马光主持编纂，由刘羲叟编订年历，作为全书的骨架。司马光编这部书的目的是给国君理政提出借鉴，全书以政治、军事、外交为主，略于经济、文化。P87 8.《通鉴纪事本末》：是以“事”为纲的本末体史书，作者是南宋的袁枢，他曾任国史院编修官，并参修《宋史》列传。袁枢根据《资治通鉴》的重要史实，按照事件进行分类编辑，每事做一个标题，并把司马光的史论也附上，他编集了239个事目，从“三家分晋”开始到“世宗征淮南”结束，共42卷。P88 9.《通典》：是杜佑所编纂的一部典章制度通史。该书共200卷，分食货、选举、职官、礼、乐、兵、刊、州郡、边防9门，其下属子目共1584个。目下按照朝代顺序进行记述，以时代为序，形成了一个完整的体系。该书取材广博，其中注明出处的资料来源就有248种。特别是其所记载的唐代制度详于“两唐志”，并收集了很多唐代诏敕、奏疏、纪事，多是原始资料。P88 10.《文献通考》：为宋元时期的马端临所作。全书分24门，共348卷。由于马端临编写的《文献通考》的目的是为了弥补《通典》的不足，对《通典》的田赋、钱币、户口、职役、征榷、市籴、土贡、国用、选举、学校、职官、效社、宗庙、王、礼、乐、兵、刊、舆 2 地、四裔19门加以补充，并对天宝以后到宋嘉定之末的制度进行了续写。另列经籍、帝系、封建、象纬、特异5门，为马端临的新创。对中唐以后史料的记述，最有价值。P89 11.二十五史：“二十五史”是中国25部正史的合称，“二十五”这个数字是历代累积而成的。历史上的不同时期先后有“前三史”、“前四史”、“十史”、“十三史”、“二十四史”等合称。最近的一次是1921年，中华民国总统徐世昌下令将《新元史》列入正史，与“二十四史”合称为“二十五史”。但后来学界习惯将《清史稿》列入，称为“二十五史”。P91 12.《史记》：《史记》，又称“太史公书”、“太史公记”，有时也省称为“太史公”。它为西汉太史令司马迁所作，是我国第一部纪传体通史，叙述了自传说时代的黄帝到汉武帝元狩元年（前122），大约近三千年的历史。司马迁在《太史公自序》中说全书有12本纪、10表、8书、30世家、70列传，共130篇。P91 13.《汉书》：《汉书》，又名《前汉书》，是东汉班固待人所撰的一部纪传体断代史。它记载了自汉高祖刘邦反秦到王莽新朝败亡期间共230年的史实。该书有12本纪、8表、10志、70列传，共100篇。P91 14.庄周梦蝶 ：《庄子·齐物论》也记载了庄周梦蝶的故事。庄周晚上睡觉时梦见了蝴蝶，第二天早上起来想：是我梦见了蝴蝶还是蝴蝶梦见了我呢？可以看出，在庄子心目中，物和我之间是没有界限的。P116 15.合同异 ：合同异一派是以惠施为代表的。这一派认为天下的东西都是相同的，其与庄子的齐物论有点相类似。实际上是泯灭了事物之间的内在关系与差异。惠施的合同异则是建立在逻辑表述之上的，是方法推导的一种结论。合同异泯灭了事物之间的界限，在看似不同的事物中寻找其相同点，在差异性中寻求其相似性，忽略事物的个性，而重视其共性P128 16.“白马非马”：“白马非马”是离坚白派的标志性观点，他是说白马不等于马，其理由有：第一，马是一个类的概念，白马只是类中的一部分，故白马不能等同于马。第二，马只是作为一个概念而存在着，而白马则是实在的。第三，白马是有专色指称的，而马则可以指称任何色的马。P130 17.朱熹 ：朱熹早年学习佛道，31岁时拜二程的三传弟子李侗为师，后来成为宋代理学的集大成者。他的学说体系继承并总结了北宋理学的结论，而成为明清的官方哲学。主要体现在六个方面：由无极而太极。第二，理气同体。第三，理一分殊。第四，性分天理和气质。第五，人心分为道心和人心。第六，居敬穷理。P151 18.王阳明 ：真正将陆九渊心理理论进行完善和总结的是明中叶的王阳明。王阳明初学朱熹学说，批判地吸收了朱熹注重先验性的“理”的本体论。后来又出入佛、老，受宗教心性学说的影响，继承了思孟学派的“尽心”和“陆九渊”的“心即理”说，并仿照朱熹的“求理于物”，提出了“求理于心的”观点。王阳明认为心就是理，把陆九渊的心学和朱熹的理学结合了起来。P155 19.《文心雕龙》 ：《文心雕龙》是中国文学批评史上一部具有划时代意义的作品，是魏晋南北朝文论的集大成著作。这本书受到当时风气的影响而讲究文法，全部彩了骈文的形式，辞采优美，内容丰富。全书共50篇，其中总论5篇。P169 20.别集 ：别集是作家的作品集，在汉末形成。按照内容分，可分为全集、体裁集、选集、分期别集。别集集中保存某一作家的诗、词、曲、散文作品。P165 21.总集：总集是汇编多人的作品而成的。有其选择的标准，标明“全”的总集，过分地追求大而全，而不分好歹地全部收录，其人微言轻资料可以，但阅读起来却很不方便，便有人从中选择编集。P168

（三）问答题（多数是简答题）

1.浅谈研究国学应具备的素养？P17 答：一要有文献根底

中国的传统学术集中于经、史、子、集四部之中，这是我们进行国学研究的基本资料库。

二要重小学基础

要掌握文字、音韵、训诂的基本方法，这是从事国学研究的基础。小学属于“语言文字学”。因为是古代小学生的东西，所以叫“小学”。即现在的文字、音韵、训诂学，这是阅读古代典籍之前具备的学术素养。

明训诂、辨章句、通旨趣、括精要是读书的四个步骤。

文字学就是研究中国文字的形成，比如象形、指示、会意、转注等。音韵学就是研究中国古代文字的读音。

“训诂学”是研究语言文字意义的一门学问。训者，顺也，指顺其义理、语气而理解其文意；诂者，故也，指通古今之言，而明其故。

三要以实证为法

国学研究很大程度上是文献研究和历史研究，因为其中很多现象、事件、思想，与我们现在的环境有很大不同，我们必须还原过去的“情景”才能想清楚，才能明白为什么会出现这样而不是那样的结果。二重证据法是王国维提出的，是将传世文献和出土文献进行对比，可解析传世文献记载中没有说清楚的问题。后这个方法发展成三重证据法，就是传世文献、出土文献和出土实物进行对照。这是考古学常用的方法。

四要能纵横兼通。研究国学很大程度上要对中国古代的历史、思想、文化和艺术进行概括，这就要求我们有一个历史时空观，才能准确地看出某一人和事在特定的历史时期的作用。通常我们把一个现象放在一个特定的空间内进行研究，如地域文学、地域文化、区域风俗、方言等，正是用空间的视角加以考察的。或者运用时间建立一个坐标体系，把某一现象放在这坐标中看，就很容易清晰地看出其前后变化的意义、内涵和特征，同时再联系当时的政治、经济、文化、社会的因素，就能看出这个现象产生的背景。

2.经学的意义何在？P25 汉代经学的形成，标志着中国文化谱系的形成，也意味着知识分子和统治集团在意识形态领域开始达成共识，他对中国政治制度的深刻影响，一直延续到清末帝制的结束。而对中国文化的浸润作用，到现在仍在延续。经学以其形态，充当了中国传统政治意识形态儒学的基础性学说。

3.魏晋南北朝儒经转型期的标志是什么？P26 魏晋是经学的转型期。这一转型期的标志有两个： 一是今古文经学的融合。二是经学玄理化。

4.谈谈教材中所说的阅读儒家经典的三大原则和四种方法？P37 答：三大原则：

一、以扬弃的意识择善而从。

阅读经书，要注意吸收其精华的东西，抛弃糟粕的东西。我们现在也需要对儒学重新阐释，重新认识，来看哪些东西为我们时代所需，而不必一定复古，更不必回归原始经义。

二、以客观的眼光审视得失。任何一门学问都不可避免地存在局限性，这局限性既来自于视角，也来自于时代。对于儒学，更要作如是观。我们要避免在不了解这个东西的时候，就先入为主，妄加评论。要注意用客观的眼光来看待历史、文化和社会上的每一个现象，思考它产生、变异的各种因素，实事求是地去分析，而不要先入为主建立某些价值判断。

三、以自新的理念寻求出路我们对自己的文化加强研究，把积攒了几千年的学问好好梳理一下，看有多少财富可资交流。从整个学说体系演变的过程来看，一个国家、一个民族都有其自身的学说体系。这一体系中有一些是落后的，不能与时俱进；但其中也有很多沉睡的文化资源、思想资源和方法资源值得提倡。问题的关键在于我们如何将先进的内容从传统文化中分析出来，关注其对整个民族的精神、气质、文明形态的影响。

四种方法：一是循传注而精训诂。要选好的注本来读，把里面的意思弄清楚。

二是通大义而知宗旨。字句疏通之后，要知道每一段是什么意思，每一篇讲的是什么意思，是围绕着什么问题在说，通过章句之学而知篇章义理，进而通晓全书宗旨。

三是明演进而晓流变。儒学的发展具有时代性，读任何一本经书都要留意不同历史时期的学者如何阐释。

四是守一经而立根基。要研究中国传统学术，至少要精读一本，精通其本经、传疏和研究状况，这也是古代学者常用的入门方法。把一本经书及其历代研究作为根底，而把其他的作为辅助进行略读。我们一生能把一本经书读透了，精通了，已经很难得。

5.礼学的四个层面是什么？P52 礼学分成四个层面：一是礼义，它是对礼的本义的阐述，包括礼的来源原则、内涵等，是从理论的角度，或者说是思辨的角度进行的形而上的概括。二是礼仪，即那些形而上的概括如何体现在现实生活中实践中。三是礼制，礼仪是规定人与人之间的行为，而礼制规定的是礼仪活动中所使用的器物的形制和数量，包括礼器和礼数。四是礼度，即讨论在不同场合、不同环境下对礼仪和礼制的调整的尺度。

6.《孟子》在仁义和民本思想四个方面的讨论是什么？P62 第一，《孟子》将《论语》的“仁”发展成“义”。

第二，孟子把孔子的“人本”落实到“民本”，从而使他的政治思想更具有时代感。

第三，孟子把商周时期的“天德”思想和孔子的“仁爱”思想结合起来，阐述为“性善论”。

第四，从“性善”论出发，孟子认为统治者有可能实行仁政；从“民本”说出发，统治者必须施行仁政，从而使“仁政”成为孟子主导的政治思想。

7.简答《尔雅》的研究价值？P69 答：《尔雅》的价值，一在于作为训诂的基础，使我们了解到很多字的本义。二是奠定了类书先例。古代的类书就是按类编纂，《尔雅》也是按照天地、日月、四时、禽兽来划分的，这是最早的类书体例，对后世很有启发。三是博物资料。其中了很多名物资料，如四野、五方等，对汉代博物意识的形成很有启发，博物意识催生了汉赋的排比和博物。四是作为汉语史料《尔雅》保存了大量先秦时期的语言，我们可以把它作为资料，来研究上古汉语。8.史书研读要注意哪些问题？P80

一、明大势：明晓历史发展的总趋势，这也是我们研究历史的一个重要目的二、知得失：以史为鉴，以历史上的兴衰成败作为现在的借鉴。

三、审源流：分析中国古代历史制度变迁。

四、阐幽微：认真阐述中国史书的细节。

五、辨真伪：辨析典籍的真伪。9.简答先秦子学兴起的原因？P108 先秦子学兴起的原因有很多，主要有以下几点：

一是官吏流散。平王东迁以前，学者主要集中在官府和贵族阶层，这时的学问很大程度上是王官之学。东迁之后，中央政权衰微，原先供职于王室的官吏开始流散，道术为天下裂，由于各种官吏所掌握的知识不同、思考问题的角度不同、处理问题的方式不同，对天下的问题的认识亦不相同，这就形成了很多不同的学派。

二是士阶层形成。学术最初是在“士”以上阶层开始普及的，天下大乱之后，士阶层就谋略担负起社会的责任，开始建构自己的学说，来完善自己的学术体系，以达到救世之弊的目的。

10.以子学学派的地域性特点简介几个主要学派？P109 春秋时期，不同地域也产生了不同的学术体系，或者说是不同的学说体系适宜在特定的地域发展。两者的相互作用，就形成了学派的地域性：

一是邹鲁派，其主要分布于现在的山东半岛一带，他们主要讲仁、义、礼、教化等，以孔子、孟子及后来的荀子为代表。

二是荆楚派，其主要分布于现在的湖南、湖北、河南南部一带，以尚道、守雌、虚无为旨，老子和庄子是这一派的代表人物。

三是燕齐派，其主要分布于现在的河北、山东北部、河南东部，以空疏迁怪之谈见常，与邹鲁派的严谨守成不同。

四是三晋派，主要分布在战国时期燕、赵、韩等地，即现在的山西、河北、河南北部一带。

11.谈谈老子的思想方法和行为追求对后世的影响？P114 最主要的有三方面：

一是言不尽意的倾向：任何可以表达的道理都不是恒久不变的道，任何可以称呼的名称都不是恒久不变之名。

二是反对世俗的价值：回归于天性，天性即自然。三是启发了重自我的一派：强调为我利已，轻物重生。

12.庄子的思想立足于那两个基点？P116 庄子的修养立足于两个基点：一是心斋。庄子所强调的心斋，就是虚心应物。虚心是让心灵清虚，把心灵打开；应物就是应对天地之万物，完全泯灭自己的内心，泯灭自我和万物之间的界限，而把天地万物都摄入自己的心中，把自己和宇宙运行的大道、宇宙混沌状态结合在一起，排除自己的一切杂念。

二是坐忘。坐忘就是独处。儒家所讲的独处，叫坐忘。慎独是指在你独处的时候也不要忘记了道德。13.韩非学说的思想体系有那几个特点？P125 具体来说，主要包括如下几点： 第一，以性恶为重法的基点。第二，以法后王为变革依据。第三，以实用为求治的根本。第四，以法治为德治的替代

14.《吕氏春秋》思想主要体现在哪些方面？P133 《吕氏春秋》的思想主要体现在以下几个方面： 第一，一诸说、弃封建。第二，隆君主、明时变。第三，蹈清静、尚实用。

15.从子学的内容回答中国哲学关注的问题是什么? P127 概而言之，中国哲学主要关注如下几个问题： 一是天人论。二是本体论。三是名实之辨。四是运行之理。

16.由子学看中西哲学的方法差异？P127 视角决定内容，内容决定方法，中西哲学之间的方法差异也是非常鲜明的。

一是求道理与求知识的不同。西方哲学注重追求对知识性的掌握，而中国哲学追求的是道理，即侧重探讨天地运行和社会运行中所蕴涵的伦理和道德。西方哲学求知识是注重研究客观规律，而不甚关注这些规律的文化意蕴和伦理意义，在思考的时候强调细部分析；而中国哲学追求的是整体的观照。

二是主体化和对象化的不同。中国哲学在讨论问题的时候，常常是将对象主体化。西方哲学常常采用对象化的方法，把要分析的事物作为客体，即把它作为一个客观存在加以思考。

三是重整体和重个体的不同。中国哲学或者中国学术对万物进行讨论的时候是从整体着眼的。重视整体的圆融观照，更关注物与人、天与人、人与人交际的领域，并将各种关系作为讨论的焦点。

四是重变异和重概括的不同。西方学术强调使用计量的方法来分析，而后通过归纳或演绎将各种现象概括出来，并通过形而上来概括描述自然、社会、人生的规律，这种概括更多是看到了事物的不变性。而中国哲学看来，天下万物都在变化，变化的事物是无法概括的。中国哲学不追求对一个事物进行准确的概括，而侧重用通变的观点来审视事物的演进。

17.谈谈楚辞的文学价值？P162 第一，文体启发

一是前四后三的字句；二是对偶句式；三是参与到散体大赋的建构之中，成为散体大赋的组成部分，促进了散体大赋的产生和演变。

第二，文法价值

一是象征；二是感兴。象征和感兴是中国诗歌构建意象和意境的基本手法。

第三，文风影响 楚辞的文风是非常肆丽的，丽是绚烂之丽，肆是恣肆之美。

第四，文气形成

所谓的文气就是文章中所流淌的气韵。18.简述教材所举的研读《楚辞》的基本书目？P165 研究《楚辞》的代表性性作有如下几种：

1、王逸的《楚辞章句》

2、洪兴祖的《楚辞补注》

3、朱熹的《楚辞集注》 19.如何研读集部著作？P171

一、以总集求博览

二、读一家求玩味

三、以纵观审通变。

四、以横观较长短

五、以文体明法式

六、以篇章赏意趣

20.中国文学的特质体现在那四个方面？P173 中国文学有着与西方文学不同的特质，就文体来说，体现在如下几个方面：

一、诗歌重抒情而轻叙事

西方文学有着发达的史诗系统，如《荷马史诗》等。但中国古代却没有，蒙古族和藏族的史诗也是后来才整理出来的。中国诗歌重视感情的表达，而轻视对事件的叙述，这是一个基本倾向。

二、小说重情节而轻人物

中国传统小说重视情节的叙述，相对忽略对人物性格的刻画。这是由于中国小说在明清时期，多出于说书人表演的缘故。中国具有发达的史传系统，侧重刻写历史人物，小说有一部分是从史传系统中分化出来年，在形式上多有要采用纪传体，不可避免地更注重对故事情节的刻画。

三、戏曲重写意而轻情节

中国古典戏曲与西方戏剧之间存在很大差异：中国戏曲追求的是一写意性，而西方戏剧追求的是写实性。西方的戏剧重视三一律，即要求时间、地点和人物要有一致性。中国戏剧的写意性表现在：一是程式化；二是抒情性；三是虚拟性；四是综合性

四、文论重参悟而轻分析

5.《国学经典与教育》读后感 篇五

——从国学经典中学习修身

峨溶镇中心校 杨林明

我在国庆长假里系统的学习了《国学经典与教育》，收获颇丰，感受颇深。古人的理想人格深深地感动了我，下面就从修身方面来谈谈我的感受。古人修身的目的，是要使自己成为有德性的人，达到理想人格的境界。儒家的理想人格是“仁人”和“圣人”。

依照孔子的解释，亡者爱人，能 爱人的人便可称为“仁人”；至于“圣人”的标准要更高一些，不仅要爱人，还要“博施于民而能济众。”（《论语·雍也》）孔子不轻易称一个人为“仁 人”或“圣人”。弟子们称孔子为圣人，孔子说：圣人我不敢当，只不过是 学不厌、教不倦罢了。弟子们解释说：学不厌是智，教不倦是仁，既仁且智，就可以称为圣人了。可见儒家的理想人格是把“仁”和“智”、修德和济众结合在一起的。一方面要培养德性，达到高尚的道德境界；另一方面要做学问，增长才干，造就经邦冶世的本领和业绩。对仁人的要求是推己及人，自己想树立好的品德，也帮助别人树立好的品德，自己想达到的也帮助别人达到。儒家把个人 和社会、自己和他人联系在一起，既要成就个人的人格，又要以天下为己任。

庄子谈理想人格时，提出比“圣人”更高的“至人”、“真人”、“神 人”。《庄子·逍遥游》中说：“至人无己，神人无功，圣人无名。” 庄子说的“真人、“至人”、“神人”是一种虚拟的、遗世独立的理想人格。这种理想人格鼓舞人们在任何社会环境中，保持个人的独立人格的精神自由；但完全脱离社会现实，回避个人应负的社会责任，则是它的主观片面性和消极倾向。

儒家、道家标举的理想人格，对中国人的人生追求产生了深远的影响，成为中华传统文化的一部分。今天我们仍然可以从中获得有益的启示。和古代相比，我们需要塑造的健全人格不仅是内容方面的革故鼎新、而且人格的内涵也扩大了。我们塑造健全的人格，应该着眼于人的综合素质的提高。这样，个人才能立足于社会，社会才能依靠个人素质的提高而得到发展。

6.浅谈国学经典与幼儿教育 篇六

摘要：中国自古以来重视早期教育，幼儿教育尤为重要。将国学的精髓融入幼儿易于接受的游戏、情境中去，让孩子们在轻松、愉快的环境中，潜移默化地感受中华传统文化，培养幼儿思想道德。如何把国学经典与幼儿教育结合起来是当今幼儿教育的一大重要问题。关键词：国学 融入 幼儿教育

一、国学教育的现状

3—6岁是幼儿成长过程中最重要的发展时期，同时也是培养幼儿记好习惯和学习兴趣的关键时期。目前中国大部分孩子是独生子女，在这种成长环境中，越来越我的孩子存在着普遍性的问题：缺乏爱心，不尊敬长辈，蛮横，自私，合作与分享能力差。面对孩子在成长中遇到的种种问题，在幼儿时期开展国学教育就显得相当重要。然而在各园开展国学经典教育的过程中却出现了一系列问题：

（一）师资力量参差不齐，教育效果不甚理想。当前国学热就像开水上的热油，有的只是表面风光，各园都请来了专家或者加盟了国学教育培养基地，然而这些专家和国学教育培养基地给予各园的专业性支持是暂时的、短期的，专家回去后，各国学经典试验园的老师因自身国学底子薄而在课题研究和经典诵读课程开展方面陷入了困境。

（二）全套照搬经典，幼儿无趣，教师无奈。任何课程的开展都要考虑本地、本园和不同年龄段幼儿的具体学习特点，国学经典诵读课程也不例外。一些纳入幼儿国学经典课程的教材往往全套照搬经典，不考虑幼儿的学习特点和学习内容应与时代相结合的特点。

二、国学教育的重要意义

（一）传承美德

传统经典中承载的 “仁义忠恕孝悌礼信”的道德伦理观，构成中华传统文化的核心价值体系，对于我们处理人与人、人与社会、人与自然的关系，至今仍具有现实指导意义。通过学习，让这些传统美德根植于少年幼小的心灵，提高他们的人文素养，孕育纯朴的民风，具有重要的现实意义。由于大多幼儿都是独生子女，自私、任性、不懂礼貌等现象在学生中比较普遍，让孩子们接受国学教育有利于孩子变得更加谦让、团结同学、尊重师长。国学经典让传统文化走进了孩子的日常生活，走进他们的家庭，规范着他们日常行为，成为孩子们成长路上的“指南针”。

（二）培建尊孝，温良恭俭

经典教育是一种意识的教育和尊师孝道教育。通过以国学经典为导向的教育让孩子建立各种优良品德乃至于做人做事的意识。这种意识可以让孩子们在学习国学经典中逐步培养和形成对他人、对社会的责任感，将使孩子受益终生。知识和道德之间有着密切的关系，国学经典所代表的传统学问，更是具有极为厚重的伦理色彩，所谓“学优者德厚，学浅者德薄”。学习国学经典的过程，不仅是增进知识的过程，不仅是“把知识消化于生命，转化为生命所具有的德性”的过程，而且具有熏陶气质、变化性情、提高涵养的意义。国学经典教育不仅培养文义通晓、才华擅长、经书熟习、学问通彻的博学之士，更是要培养行谊谨厚、立品端正、品行端方、敦品励行的谦谦君子，归结到一点，就是要既博又雅。

（三）健全人格

孩子们从小接受这样的熏陶，国学经典将在他们心里埋下种子，随着他们慢慢长大，会与他们形影相随，对他们的一生都将产生积极影响。如今，外来文化、网络文化等所谓“流行文化”对孩子们的影响越来越大，不少孩子不但在文化素养方面出现严重“营养不良”，还不同程度地表现出浮躁、自私、好逸恶劳等不良心态。让他们在本国传统文化的滋养中成长，健全人格，培育民族精神，非常有必要。教会孩子什么是善恶，什么是美丑，什么是该做的，什么是不该做的，什么是孝，什么是尊„„什么是乐观进取等等，从而达到幼儿人格的初步健全，进而达到全面发展。

三、有效实施幼儿国学教育的建议

1、重视宣传效应，引起社会关注

通过每天播放《弟子规》、《三字经》视听光盘及教室环境周围布置展板等形式，让幼儿及家长初步了解幼儿园国学教育内容；充分利用幼儿园家长学校、班级家长会、及《家长园地》宣传栏，向家长宣传国学教育的重要性，使他们明白国学对幼儿人格、道德品质、情操、精神风貌的培养都有非常重要的意义。

2、有效提升师资队伍的国学水平幼儿期的儿童好学、好问、爱模仿，教师无疑是儿童模仿的对象，教师的热情，是点燃幼儿学习国学经典火种。教师要对国学充满热情，从而带动幼儿学习国学。首先就要提升自己的国学知识。可通过查阅资料，组建国学评鉴小组等方式，努力提高教师对国学的认知水平，了解、背诵或熟读国学经典作品，并且掌握教幼儿背诵的方法，使幼儿了解其中的正确含义，并学会联系幼儿实际生活进行启发教育。

3、有计划地开展国学教育

在了解儿童心理和生理发展特点的基础上，不影响儿童正常活动同时，选择适当的时间，以游戏、故事、儿歌等多样化的形式，选取对培养幼儿德育、智育发展起积极作用的内容进行教育，不能眉毛胡须一把抓。“经典是本，诗文是末”，在内容上要循序渐进，要先养德，再启智。幼儿是学习的主体，他们是主动的获取新的知识和理念，而不是传统的被动的填鸭式的学习，所以要求老师在尊重幼儿天性和教育规律的前提下，还是要有一定的组织和引导能力，以幼儿感兴趣的方法和手段，循循善诱。例如学习《弟子规》时，教师很多时候都配以情景表演进行教育教学，“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”，这是教育幼儿尊重父母，孝敬老人。“出必告，反必面，居有常，业无变”，告诉孩子到哪里去都要告诉父母，回家也要禀报父母，做事要有规律。

4、注重家园合作

“养不教，父之过。教不严，师之惰。”教育孩子，父母也有一份不可推卸的责任。国学启蒙教育的实用性更体现在幼儿的日常生活中，如果仅是靠幼儿机械的去记忆，那么开展幼儿国学教育的意义将大打折扣。因此国学启蒙教育要依靠教师、家长、幼儿三方互动开展进行。通过主题家长会、与家长的面对面交流与及时沟通，使家长掌握教会幼儿学习国学的方法，这样家长就能在日常生活中参与到幼儿的国学教育中来。努力实现在学校教师要以身作则，树立榜样，在家庭家长要督促孩子“亲诗友习礼仪”。幼儿国学启蒙教育不要求幼儿去理解其内容，为的是让幼儿的记忆力留些美好的东西，让幼儿留作以后慢慢体会。

7.让国学经典浸润师范教育 篇七

其实国学并不是什么新鲜的词语。“国学”一词, 古已有之。早在《周礼·春官宗伯·乐师》言:“乐师掌国学之政, 以教国子小舞。”近代学者们一致地把“中国固有的或传统的学术文化及其研究的学问”作为国学的通常定义。我国国学大师章太炎曾言:“国学者, 一国固有之学也。”

1. 国学进入幼儿园和中小学

现在国学不仅得到教育界有识之士的认同, 更得到国家的认同, 认为国学是文化之根, 民族之魂, 自立之本。国学经典中蕴涵着大量的伦理道德、礼仪风俗、人文历史等优秀的古代文化, 传承并发扬这些经典, 在现在仍有着极大的教育意义。近几年我国各个省份的中小学的课堂陆续把国学教学引入其中。一方面使国学得到了很好的传承, 另一方面也使人们再次重新认识和重视这些经典文化。

2. 国学有助师范生树立良好的师德

“学高为师, 身正为范。”对于这句话, 许多师范生并未体会其真正的含义。少了些许高考的压力, 师范生的养成教育显得尤为重要。作为师范生, 首先要理解“尊师重教”的教育思想, 这是教书育人者的根基。通过研读经典让学生体会“少时熟读, 终身受益”的良好读书习惯。进入师范院校之后很多学生放松了对学习的劲头, 没有考试的压力, 变得懒散失去目标, 而在这成长的关键期, 树立终身读书的习惯, 不论是之后成为老师, 还是从事其他工作, 都有极大的益处。

通过熟读这些经典, 在心中确立“修身、齐家、治天下”的理想;要坚守“穷则独善其身, 达则兼济天下”;要有“富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈”的品格;要有“己所不欲, 勿施于人”的社会伦理思想;要有“天行健, 君子以自强不息”的意志;要有“厚德载物”的胸怀, 要有“仁、义、礼、智、信”这些塑造完善人格的要求。通过对国学的学习, 以帮助学生树立良好的行为品德。

青少年最容易受西方思想和文化影响, 特别是师范生年龄较小, 三观尚未形成, 并且脱离父母的直接管束, 通过手机接触到良莠不齐的思想, 一味追求个性化, 以自我为中心, 而忽视了自身修养和社会责任感的养成。而师范阶段的学习生活正是其人生观、价值观、世界观成形的时期, 接受经典的熏陶有助于形成优良的品德。

二、如何开展国学教育

1. 系统地开设国学课程

在经历了九年制义务教育之后, 大部分的师范生都具有一定的文学素养和较为独立的思想, 如在教学中加入国学课程, 既能使学生对传统文化有进一步的了解, 又能使其在学习的过程中提高自己的道德标准, 改善自己的道德行为, 更能使学生进一步地领悟国学的精华。

可以制订详细的教学计划, 一年级完成《弟子规》《三字经》《千字文》的诵读和理解, 以诵读为主。二年级学习《论语》《孟子》等, 以背诵和研读为主, 三年级学习《老子》 (选) 、《庄子》 、《史记》 (选) 、《资治通鉴》 (选) , 注重学生的自我学习、自我研读能力的培养, 四年级能撰写相关的国学小论文, 系统化地学习国学知识, 并落实在每个学期中, 使学生逐步养成阅读背诵并理解经典文化的习惯, 最终产生潜移默化的作用。

2. 整合教学资源赋予国学新生命

充分运用现代教育手段, 整合教育资源, 如信息技术、场景教学等, 为国学教育提供全新的思维方式。制作精美的课件, 提供丰富的资料, 教师深入浅出地讲解这些经典, 使学生爱上国学, 这是提高上课效率的好方法, 同时也是赋予国学以新生命。

在国学课程中, 诵读尤为重要。对于国学的诵读也可以有多种方法。老师有感情地示范诵读, 使学生在视听等多方面感受国学的魅力。结合形式多样的诵读形式, 使学生爱上诵读经典。

开设书法、美术等艺术课程, 在其中融入国学的内容, 书法国画这些中国的传统艺术形式, 也是国学内容很好的体现, 全方位地提高学生的国学兴趣。

3. 举办丰富的国学活动

学校可以充分利用宣传栏, 专门开辟国学学习专栏, 介绍国学内容、学习国学的意义及方法等。定期举行国学讲座, 补充课堂教学的不足。举办有特色的国学活动, 营造浓厚的学习国学氛围。

在师范生中开设国学课程不仅仅是为了应对幼儿园、中小学教育的需要, 更重要的是, 师范院校作为培养教师篮的摇, 应培养学生的做人, 培养学生的道德品质和人文素养。孔子也曾说, “仁者爱人”, 我们要培养我们的学生不只要爱人, 更要有一种大爱的精神。教育的最终本质就是使人成为有情有心、有灵性、有仁爱之心的人。而教育的终极目标是以道德为手段提高人的生命质量。

参考文献

[1]欧阳昌雄.高职国学教育初探[J]中国商界 (上半月) , 2010 (07) .

8.国学经典与教育复习题 篇八

一、创设优美校园环境，发挥环境育人功能

我校首先从注重环境育人、创建学习型校园做起，发挥学校整体的环境育人功能。2010年以来，学校多方筹措资金购置了一万多册优秀图书，其中包括了先秦诸子文集和《二十四史》等大量国学经典图书。与此同时，学校要求所在班级的教师和学生从自身做起，搜集适宜中职生阅读的国学经典图书，建立班级书橱，做到“开卷有益”。其次，学校利用基础设施和文化景观资源发挥育人功能。学校在一号教学楼前面建成了寓意深远的“腾飞”文化景观；建成环绕校园的“国学”文化墙；在校门东西两侧建成了独具传统建筑文化风格的文化凉亭；在实训大楼前设置了鲁班和墨子等古代工匠的雕塑，在实训车间墙壁上悬挂了古代优秀科学家或工匠的画像，把职业教育和国学教育有机结合在一起。既具有浓厚的书香味，又凸显了职业教育特色；既体现了历史的传承，又充满了时代特点。

二、编写校本教材，丰富教学内容，强化养成教育

我们自2010学年以来，便把国学教育纳入学校教学范畴。新生入校后，必须学习《文化综合》课，夯实学生的国学文化基础。我们先后开展了“诵经典、学国学、提人格”等一系列专题教育活动，弘扬我国的传统文化，陶冶学生高尚情操，培养学生优秀道德品质和良好行为习惯。我们以传统启蒙读物《论语》《增广贤文》《三字经》和《道德经》等经典为蓝本，结合《中职生公约》和《民乐县职教中心德育规范》，引导学生自编自演节目，寓教于乐，开展诵读国学经典等比赛活动，丰富了学生的校园文化生活。

三、强化经典诵读，丰富学生人文内涵，提升学生人格品行

为了确保学生从传统经典中汲取营养，自2012年9月起，学校统一要求全校学生，利用每天清晨早读课的部分时间诵读《三字经》和《道德经》等国学经典。

我们坚持“诵读经典与开展活动相结合，道德感悟与躬行践履相结合”的原则，寓德育于经典诵读之中。中职生由于学习基础薄弱、行为习惯差等因素导致自身自卑心理严重，自信心严重缺失，通过对经典的学习，让学生确立“天行健，君子以自强不息”的人生格局和做人底气。

四、创新学习和教育方式，建立长效机制，提高学生人文素养

1. 激发学生学习语文课兴趣，将语文课堂打造成学习国学经典的主阵地。我们要求语文教师利用语文课堂，积极引导学生“学国学、读经典”。通过学习古典诗词和文章，培养学生对国学和传统文化的兴趣和爱好。学生诵读和学习国学经典，能够更好地培养学生听说读写的能力，有效提升学生的人文素养。

2. 把微信引入课堂，融入教学，打造国学教育新平台。各科教师都可以根据所教学科和学生实际，搜集网络微信，开展国学教育。如在“翟鸿燊国学智慧”、“南怀瑾国学智慧”和“中华国学堂”等公众微信中选择一些短小、隽咏的“段子”，让学生欣赏并学习，能够起到意想不到的作用。

3. 创设多种情景和形式激发和调动学生兴趣。我们组织学生通过开展演讲、歌咏比赛等活动来渗透国学经典的学习，还引导学生表演课本剧，自编自演小品等提高学生创新能力。

五、自我体验和参与实践相结合，通过慎独和内省，提升学生人格品质

开展国学经典诵读活动，不能仅仅停留在“搞形式”、“图热闹”的表面活动上，还要把自我体验和社会实践结合起来，做到慎独，学会内省，在提升自我人格魅力上想办法，在学会做人上下功夫，做到学做结合。知行统一。