韩国和中国文化（精选8篇）
1.韩国和中国文化 篇一
中国传统文化在韩国被发扬。无论是中国古代还是现代，在古代我们主动地并以他们学习我们为荣，而在现代我们多是不愿意的，并称之为“被韩国化”。
在古代：
在古代韩国的文化受中国影响十分明显，早在唐朝时期，朝鲜半岛的新罗国就专门派人到中国学习中国的文化以及治国的策略，甚至有些东西直接照搬照抄地拿回去，中国的文化对新罗国影响十分久远，新罗也因为吸收了中国的文化而强大起来因此统一了朝鲜半岛。
1.韩国社交礼仪偏向古代儒家文化中倡导的长幼有序，尊卑有序的思想。
（韩国人崇尚儒教，尊重长老，长者进屋时大家都要起立，问他们高寿。和长者谈话时要摘去墨镜。早晨起床和饭后都要向父母问安；父母外出回来，子女都要迎接。吃饭时应先为老人或长辈盛饭上菜，老人动筷后，其他人才能吃。乘车时，要让位给老年人。
韩国人见面时的传统礼节是鞠躬，晚辈、下级走路时遇到长辈或上级，应鞠躬、问候，站在一旁，让其先行，以示敬意。男人之间见面打招呼互相鞠躬并握手，握手时或用双手，或用左手，并只限于点一次头。鞠躬礼节一般在生意人中不使用。和韩国官员打交道一般可以握手或是轻轻点一下头。女人一般不与人握手。在社会集体和宴会中，男女分开进行社交活动，甚至在家里或在餐馆里都是如此。）
2，宗教：佛教的禅宗也是同样情况。禅宗早在新罗统一之前就已经传入韩国，但是直到统一 新罗时代（668-935）末期，即强大的地方地主势力起而反对中央集权统治制度的时候 才开始盛行。换言之，佛教禅宗之所以被接受和受到重视是因为它符合当地地主的需要的宗教。
在现代：
中国神话“被韩国”
2007年，韩国梨花女子大学教授郑在书主张，《山海经》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及风伯等东夷系的神均在高句丽古墓壁画中出现，很多神话传说都是源自韩国。
2、中国名人“被韩国”
有消息称，韩国学者打算将几百年历史的传统祭孔大典申请为世界文化遗产。还有韩国学者认为孔子是朝鲜民族祖先的后代。同样被归入“韩国籍”的还有西施、李白和李时珍。
3、中国道教“被韩国”
不久前，韩国汉城大学的一名历史学教授声称，道教鼻祖张道陵是真真正正的韩国人。他认为春秋时期的韩国即为古代移居到中国的朝鲜人所建立的政权，而张道陵是张良的8代孙，并且张良在跟随刘邦创立汉朝之前恰恰就是韩国人。
4、中国汉字“被韩国”
2006年，韩国汉城大学历史教授朴正秀说，他认为是朝鲜民族最先发明了汉字。他将建议韩国政府向联合国申请汉字为世界文化遗产。
5、中国节日“被韩国”
2005年由韩国申报的“江陵端午祭”被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”。
6、中国发明“被韩国”
不久前，韩国人声称自己是活字印刷术发明的祖先。中国的浑天仪，也被印到了最新版的一万元韩币的背面，成了韩国人的专利，甚至连“豆浆的发源地”也挪移到韩国了。
7、中医“被韩国”
作为深受中华文化影响的地区，在1986年之前，韩国的医疗体系从未有“韩医”一说。朝鲜的许浚通过参考大量中国古医书于1596年编纂了一部《东医宝鉴》。前不久，韩国向联合国教科文组织申请的该书初刊本被列入世界记忆遗产名录。但该书95%的内容均辑录自中医著作，并非原创。
8、中国风水“被韩国”
从2003年开始，韩国对“中国风水”进行了重新梳理，还将其列为韩国国家遗产名录和申报世界遗产项目。
9。度娘上找到韩国民众现在在过的节日： 韩国民众最重视中秋节。01月01日 元旦
元旦─新年，01月01日、02日为国家规定的公休日。国历正月初一/民俗日─也称阳历新年，以祭祖的家庭典礼、特制的食物、传统游戏来庆祝。全家人团聚，亲朋好友间互相拜年欢度佳节。03月01日 独立运动纪念日
纪念1919年03月01日反抗日本殖民统治的独立运动。04月05日 植树节
这一天，政府官员、教师、学生以及全国各地成千上万的韩国人按照政府的重新造林计划植树。
04月08日 释迦牟尼诞生节
佛教徒和其他国民都庆贺这个节日，纪念释迦牟尼诞生。05月05日 儿童节
这一天为儿童举行各种庆祝活动，让他们与父母一起尽情游玩。06月06日 显忠日（현충일)每年06月06日是韩国的”显忠日”,顾名思义,即为国家献上赤胆忠诚的日子.时至今天,06月06日则成为一年一度不容错过的,到烈士公园缅怀为保护国家安全而献出宝贵生命的烈士英雄的日子 08月15日 光复节（광복절）
1945年的这一天，韩国从日本35年的殖民统治中解放出来，获得独立。阴历08月15日 中秋节（或称丰收节）
这是一年中重要的全国性节日之一。这一天要摆设筵席，各家要在家族墓地举行纪念仪式，晚上要一起赏月。
阴历10月03日 开天节（개천절）
这一天是传说中檀君于公元前2333年建立韩国的日子。10月09日 韩语节
为纪念世宗的韩语颁布和普及和研究韩语而建立的日子
2.韩国和中国文化 篇二
阿里郎国际电视台 (阿里郎TV) 是一家位于韩国首尔的英文国际电视台 (http://www.arirang.co.kr/index.asp) 。现覆盖范围超过188个国家的近1亿2千万个家庭。1997年2月, 节目开始在韩国播出;1999年, 电视节目在亚太地区播出;2004年, 阿拉伯语节目开播。阿里郎TV现运营阿里郎World、阿里郎Korea、阿里郎Arab三个频道, 在其韩国及其海外宣传媒体中具有领先地位, 为宣传韩国形象做出了很大的贡献。
一、韩国的海外宣传媒体
1995年, 为了利用国际卫星电视, 提高韩国的国家形象;开拓影音制品的国际市场, 阿里郎TV以当时设立的国际放送交流财团作为阿里郎国际电视台的母体, 正式开播成立。1997年2月, 阿里郎TV以在韩外国人为收视对象, 在韩国国内有线电视频道中播出外语节目。
阿里郎电视台自成立以来, 与世界上近1383个有线广播电视台和合作伙伴签订合约, 收视版图覆盖188个国家, 收视客户约为1亿529万户, 为海外宣传奠定了坚实的基础。由此, 韩国阿里郎电视台在向国际社会传递韩国的声音, 利用电视外交提高其战略地区的韩国国家形象, 以及为海外同胞及外国游客们提供了大量资讯等方面, 起到了巨大作用。
阿里郎TV作为外语类电视频道, 1998年, 被韩国文化观光部指定为海外宣传广播主要电视台;1999年8月起, 利用Asia Sat 3S卫星技术, 电视节目开始在亚太地区播出;2000年9月, 收视覆盖范围扩大到欧洲和美国;2002年3月起, 韩国Skylife开始传送阿里郎电视台;2004年10月, 阿拉伯语节目开播。
到2006年, 阿里郎TV拥有3个卫星频道, 阿里郎World、阿里郎Korea和阿里郎Arab。阿里郎World频道的收视对象为全世界的外国人和韩国人;阿里郎Korea频道的收视对象为在韩外国人, 节目播出时间为全天24小时;阿里郎Arab频道的主要收视对象为中东、北非等阿拉伯地区的22个国家的居民, 播出语言以英语和韩语为主, 每天播出时间为6个小时。
一直以来, 阿里郎TV以提升国家形象和开拓影音制片世界市场为设立理念, 获得了世界各国的收视群体的好评, 进一步提高了韩国的国家形象。
二、差别化编排战略
阿里郎TV的节目类别分配比例, 以2007年为例, 以全球观众为收视对象的阿里郎World频道, 新闻报道类占13.0%, 教育类占58.6%, 娱乐类占28.4%;阿里郎Korea频道则是新闻报道类占9.9%, 教育类占75.2%, 娱乐类占14.9% (阿里郎TV内部资料, 2007) 。基本上, 阿里郎TV的电视节目均在阿里郎World、阿里郎Korea和阿里郎Arab三个频道共享。
从编排方面看, 阿里郎Korea频道中, 教育类节目比重相对较高。该频道在以在韩外国人为主要收视对象的同时, 也为韩国受众提供英语类教育节目这一方面, 具有突出的特点。
阿里郎TV自2012年3月起, 扩大新闻节目的容量, 由原来一天的9次现场直播英语新闻, 增加到一天12次, 并且将未播出的新闻, 以每小时2分钟的“字幕版头条新闻”的形式播出。通过类似的改编, 差别化对待国内外频道, 韩国国内频道 (阿里郎Korea) 为多元文化专业频道, 海外频道 (阿里郎World、阿里郎Arab) 为传播韩国信息频道, 明确分类, 使其更加专业化。
三、关于海外宣传媒体的信息重复性的问题
在韩国, 主要的海外宣传媒体有阿里郎国际电视台和KBS World, 后起之秀还有YTN International (2011年更名为YTN World) 。由此, 阿里郎电视台和具有类似性质的KBS World、YTN World等存在电视内容重复性的问题。针对这个问题, 孙智爱 (音译) 社长在《周刊韩国》的采访中反驳道:“KBS World或SBS、YTN的海外电视台是以国内的观众为收视基础, 再向国外推进的, 基本上以韩国国内的本台的资讯为主。但是阿里郎国际电视台从最初就以外国人为收视群体来制作和播出相关资讯节目的。所以说, 80%以上的资讯都是实时更新的。正因为这种根本上的差异, 3家电视台的主要收视对象是在外韩国人, 而阿里郎国际电视台的收视对象是全世界的外国人。所以在宣传韩国方面, 阿里郎国际电视台还是有着不可超越的优势。”
还有人指出, 阿里郎电视台和KBS World在海外电视频道中起着相似的作用。阿里郎电视台和KBS World在法律根本、频道构成和运营、节目供求、运营成本等四大方面均有明显的差别。
3.和文化与韩国 篇三
[关键词]和文化；韩国；意义；价值
[中图分类号]G02[文献标识码]A[文章编号]1671-8372(2009)03-0039-02
一、绪论
和文化，原属于中国古代尧舜禹汤文武周公等先王之文化，在2500年前孔子集先王之道之大成而创立了儒学，《论语》指出：“有子曰，礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。”
对此，朱子曰：“和者，从容不迫之意，盖礼之为体虽严，然皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵，先王之道，此其所以为美，而小事大事，无不由之也。”认为先王之道皆以和为美，在一切事中都以和文化为其缘由。换句话讲，儒教继承了先王们的传统和文化直到今日。
现在在中东，每天都发生自杀爆炸事件，少则几十人多则数百人惨遭杀害，这也许是宗教纷争的一环吧!笔者认为，过去2000年以来在西洋发生的宗教战争持续到现在，就是因为在西洋文化里缺乏和文化的结果。
与此相反，过去2000年以来，东洋虽然有儒教、佛教、道教等三教并存，虽有互相发生对立和摩擦，但并没有发生互相残杀的局面。
当然佛教或道教，讨厌杀生是事实，但是三教并存的原因就在于儒教有和文化的结果。在东方所有国家长期统治的儒教，虽然讨厌佛教和道教，但是由于儒教对佛教和道教持包容、调和以及和谐的态度，致使三教得以和谐并存。
笔者认为，为实现世界的长久和平，强调宣传儒教的和文化，是势在必行。
然而，现在作为和文化的儒教文化，在韩国只存在一部分。现在因日本、中国和东南亚诸国观众，尤其是妇女喜欢看韩国电视或电视剧而掀起的韩流热风，是对儒教和文化的留恋。对此北京社会科学院徐维诚教授经分析，也肯定“韩流热风起因于对儒教文化的憧憬。”
二、和文化的意义
和文化是东方的基本文化，那是因为过去2000年间它成为东方所有国家的教科书内容。
所谓儒学是自2500年前由孔子创立的学问，是孔子集古代尧舜禹汤文武周公等中国古代先王、先哲之精神和文化之大成而创立的，并且孔子将先王、先哲之道收录于六经之中，教导弟子，传到后世。
然而，秦始皇为统—文化和法律，企图抹煞先秦文化的和精神，实行焚书坑儒。到汉朝时复原六经(诗、书、易、礼、乐、春秋)的过程中六经变为九经。即诗经、书经、易经三经，虽称古文尚书或今文尚书，但被复原；六经变为礼记、周礼、仪礼三礼；春秋经则变为左传、毂梁传、公羊传等三传。九经传到中国汉、唐，也传到高句丽、新罗，并成为教科书的中心。中国宋朝时因崇尚程子、朱子的新儒学而抬高四书(大学、中庸、论语、孟子)的地位，宋朝以后四书五经仍是教科书的中心，直到李氏朝鲜朝。
过去2000多年来，东方所有国家不管是国立学校，还是地方或小村庄私立学校的书堂里四书五经都成为中心教材。时至今日，在东方文化底层里儒家文化仍为中心。
众所周知(以韩国为例)，在经济或科学技术的发展上，大约有30年时间，后进国可以赶上或接近先进国。后进国在经济上得到富裕和科学技术发展后，就考虑到伦理道德之文化。但要恢复伦理道德就需要百余年的时间。所以，必须做到既不失去儒教伦理道德和文化，又发展经济与科学技术，两者并行不悖。
三、和文化的价值
实践证明，只有儒家的和文化，才能帮助人类取得真正的和平。
笔者认为，在彼此不同文化之间没有摩擦而做到和合，在不同国家之间没有纷争，在不同民族之间没有倾轧而和合共荣，在不同宗教之间没有摩擦而和解并存等问题，都是与和文化普及相关的重要的又有价值的问题。
今天，世界各国彼此竞争科学技术的发达和经济发展，而任意破坏自然环境和污染社会环境，威胁着人类的健康，滥用化学燃料，威胁着地球村的生存。
经济与科学技术先进国为改善自己国家的自然环境，把有严重公害的工厂转移到经济后进国。经济后进国因技术落后，不得不争先恐后地接受有污染源的先进国的科学技术，经过十多年的努力，虽然经济或科学技术有一定的发展，但造成了空气、水质、土壤的污染，百姓深受其害。
当前，经济发达国犯罪率急增而且犯罪更凶暴，而经济后进国也并不是没有犯罪。经济后进国因全力集中科学技术或经济发展而忽视对人的教育，致使犯罪相对增加也是事实。
那些无知的人认为，科学技术的发展和经济的富饶，可以使人们得到幸福，这种想法是不全面的。诚然，在经济上富饶是幸福的基本条件，因为我们绝不能对饿肚子的人强要伦理道德，但是，只有在物质富饶、又实行伦理道德的社会，才能得到幸福。经济的富饶是手段，并不是目的。
因此，孟子说明王道政治时，曾讲先作经济的富饶，后教伦理道德。
换句话讲，今天世界所有国家与民族追求科学技术的发展或经济的富饶是作为手段所必需的，但我们要明确认识，如果没有伦理道德教育不可能实现和平。总之，科技和经济发展与伦理道德教育是儒家和文化并行不悖的事情。
去年韩国K.B.S播音室利用4天时间，专门播送了孔子的仁义礼智。他们动员世界硕士们，专讲仁义礼智是值得庆贺的事情。但他们对仁义礼智的内在方面的问题只字未提，只讲表面性的问题。前几年中国内地，也同样播送了孔子的仁义礼智，但是只讲了外在的东西，其内在的问题，谁也没讲。他们不懂内在的人，怎么能知道外在的问题呢?内在的问题比外在的问题更重要，是根本性问题。
那么，不讲仁义礼智的内在方面，而只讲其外在方面的理由是什么呢?
这也许因为主持单位或管理放映的负责人无知而所为的。但是作为世界硕士们也只讲外在的方面，也许是根据主办单位的要求，笔者对此有许多疑惑。
假如根据主办单位的意图没有放映有关仁义礼智的内在方面，也许是被外来宗教所迷惑的人有意贬低孔子而所为的错误的行为。
笔者认为，仁义礼智是和文化的核心思想，所以正确地宣传它是非常重要的问题。
四、结论
自尧舜禹汤到文武周公相接的先王之道是经孔子集大成而创立的儒家和文化，转载于六经之中，经过2000多年成为东方所有国家的教科书流传下来，形成为东方所有国家的价值观。
但是，当前视儒家经传为教科书的国家除韩国保留一部分之外，其他国家已消失了。
4.韩国和中国文化 篇四
在韩国前总理李海瓒先生成功访问中国之后，应韩国世宗特别自治市的邀请，中国收藏家协会学术研究部赴韩国进行文化交流，也是对李海瓒先生访华的回访。
中国收藏家协会学术研究部一行26人，在古方老师的带领下，自2015年5月25-29日对韩国进行了5天的文化商务考察。期间，我方分别参观了韩国国立中央博物馆、韩国国会大厦、扶余博物馆等机构，考察了韩料玉矿、第二首都世宗特别自治市和对华指定港口城市平泽市的商务投资情况。
此次赴韩的成员来自全国各地，有收藏家、专家学者、玉雕大师、收藏市场的经营者等，每一个人都对此次赴韩文化交流充满了期待。5月25日，中国收藏家协会学术研究部一行抵达韩国仁川机场，与韩方地接人员汇合后，开始了本次的韩国之行。
赴韩文化交流的第一站是参观韩国国立中央博物馆。1972年，韩国国立中央博物馆在景福宫新建馆舍，其规模之大颇出人意料。韩国国立中央博物馆占地面积为30.7万平方米，建筑面积达13.4万多平方米，号称世界第六大博物馆。其藏品之精美和数量也令人惊叹。博物馆收藏有15万件文物，展览厅分门别类，包括：史前时代手工制品；高句丽和百济王朝遗物；伽耶王国遗物；新罗王国手工艺品；统一新罗时代遗物；佛教雕塑；金属制品；高丽时代陶瓷器；朝鲜时代陶瓷器；书法作品；佛教绘画。该馆还会开展以考古学和美术史学研究为主的学术活动，调查发掘古墓、寺院遗址和窑址。
5月26日上午，在李海瓒先生的助理金必中的带领下，我们参观了国会，了解韩国的政治活动环境和选举程序。随后来到李海瓒先生位于韩国国会议员会馆的办公室参观。李海瓒先生是现任国会议员，德高望重，所以，他的办公室位于议员会馆的最高层，并且可以俯瞰汉江，代表这崇高的地位和尊严。遗憾的是，李海瓒先生因为去英国的大学做交流演讲，我们只能在金助理的安排下，体会一下李海瓒先生的工作环境和状态，并在他的办公室门外合影留念。
参观结束后，我们驱车前往100公里外的春川。考察韩料玉石的开采情况是我方此次文化交流的重点。韩国的玉产地，位于韩国的东北部春川市，距离朝鲜和韩国的军事分界线不远，位于三八线以南。韩国玉由韩国的大一矿业集团开采，矿洞在春川郊区的山沟中，地理位置并不偏僻，有公路直接到达。开采成本相对中国的和田白玉来说，是比较低的。大一矿业集团的老板非常有经营头脑，他对废弃矿洞和玉器衍生品的开发进行了充分的利用和挖掘。先是把废弃矿洞进行了装修，安装地暖并铺上木地板，人可以在上面睡觉休息。据说躺在上面对人体是非常有益的。于是，大家纷纷倒地体验了一下，感觉非常地舒服。他还开发、研制了用玉石粉做出的美容香皂、玉矿渗出的水做的矿泉水等。这种完美的商业运作，打破了玉石单一的收藏功能，很值得国内人士学习和借鉴。
5月27号，我们乘车来到了韩国世宗特别自治市，并受到了韩方的热情接待。来到世宗市的最高处――观光塔，360度的欣赏世宗市的城市面貌。接待官员介绍，世宗市位于忠清南道的燕岐郡与公州市交界处，距离韩国首都首尔大约120公里，面积465平方公里。包括韩国总理办公室、企划财政部、国土海洋部、环境部、农林水产食品部等在内的16个政府部门或单位，以及20个政府下属机关将会陆续迁往至世宗市，它是韩国的“行政中心城市”。世宗市名字也很有特点，据介绍，世宗市朝鲜王朝第四代王李?的庙号，因为他对朝鲜贡献很大，还有就是“世宗”发音清晰，英文译名（Sejong）简洁，富有国际感。这也是韩国首次使用人名作为城市名。
接下来，我们来到了世宗市的主体建筑――世宗市政府综合办公楼。办公楼群非常有特点，所有的建筑的的屋顶相互联结构成一体，从空中俯视整体弯曲盘旋呈巨大的龙形，占地面积60万平方米。“龙头”为国务总理室所在的建筑，“龙尾”则是韩国文化体育观光部的办公楼。我们漫步在建筑群顶层，看到其中餐馆、健身设施、休憩场所、邮局、商场等各种设施一应俱全，感觉不是在政府的办公场所，而是像身处一个空中花园。据工作人员介绍，未来的世宗市将打造成为一个舒适和放松的城市，成为无电线杆、无垃圾桶、无墙壁、无公告线标志、无地上停车场的“五无”城市。
参观结束，我们来到会议室商谈今后与韩方进行文化交流与商务合作的事情。世宗市副市长来到会议室与考察团全体会员见面并致欢迎词。他首先表示李海瓒先生和市长李春熙因为去英国访问，不能与我们见面而感到遗憾，并代表两位领导欢迎中国收藏家协会访问团的到来，希望通过这次访问，促进相互的了解，以便今后更好的合作和交流，并祝大家在韩国期间生活愉快。随后，我方赠送了非常具有中国特色的民俗文化礼物――泰山石敢当石刻拓片。这是由山东泰山民俗博物馆提供的，画面精美独特，装裱和包装精致传统，得到了韩方的高度赞赏。
下午我们出发去扶余，参观了国立扶余博物馆和百济文化遗产，并与扶余美术协会会长进行了会面。双方就今后的合作进行了探讨和沟通，包括中韩艺术家的人员交流、艺术展览和宣传等事宜达成共识。
晚上，世宗市副市长设晚宴接待考察团一行，李海瓒先生的夫人金贞玉女士特意出席，并代表李海瓒先生欢迎大家的到来。晚宴上，虽然双方语言不通，需要翻译来进行沟通，但是大家交谈的非常愉快，气氛热烈欢快。李海瓒夫妇二人3月份刚刚访问过中国，和考察团里的部分人员在北京见过面，此次在韩国再次见面，彼此都感到非常亲切。李夫人的随和亲善，使每一个人都感觉到熟悉且没有拘束感。来自苏州唐嵩记折扇的非遗传人唐以忱，将自己精心准备礼物――一对手工彩绘三面扇，送给了李海瓒先生及夫人。普通的折扇是双面的，而唐嵩记的折扇是三面的，每一面都精心绘制各种图案。送给李夫人的非常有特点，一面是韩国的国花-木槿花，一面是韩国的山水，还有一面是李夫人的个人画像。看到如此独特神奇的制作工艺，在场的人们纷纷发出惊叹和赞赏，觉得非常的不可思议。李夫人表示一定要好好的收藏，并与唐以忱合影留念。
5月28号，我们继续韩国的访问行程，来到位于韩国西海岸中部港口城市平泽，这里距离首尔只有70公里。平泽市水陆交通便捷，1986年开港，1995年被指定为三大对华贸易港之一，是首尔及中部地区的货物集散中心。平泽大学的车明镐教授负责接待我们，先后安排参观平泽市政府和平泽市议会。平泽市议会议长在议会大厅与考察团成员亲切见面。他表示，非常高兴大家到平泽市来访问，并欢迎大家在平泽进行文化交流、商务投资、观光旅游等各种活动，并愿意提供各种便利和协助。
5月29号上午，我们在韩国军方的安排下参观了位于三八线的共同警备区（JSA），这是朝鲜半岛赫赫有名的地带。1953年《朝鲜停战协定》规定，双方沿着军事分界线各后撤两公里，这四公里的区域是非军事区，也被称为共同警备区。三八线北面由朝鲜管理，三八线南面是由韩、美双方共同管理的，我们参观的是距离首尔很近的西段部分。我们乘车离开首尔向北而行，经过大约一小时的路程后，发现了与在首尔完全不一样景色，路边开始出现岗楼、铁丝网和持枪的士兵。经过第一个由士兵和警察守卫的检查站后，我们在宪兵的先导车的带领下，才能继续前行。又经过了两道检查站才算进入了共同警备区的范围内，最后一道检查站是由韩方和美国军队共同管理的。
到达山顶的观察平台，由一个非常帅气韩军少尉给我们做情况介绍，小伙子的中文非常流利，一身威武的军装衬出干练和阳刚，惹得我们年轻的非遗传承人小唐姑娘频频侧目。在通过望远镜观察对面的朝鲜后，我们来到了第三隧道入口处，准备深入洞穴参观。第三渗透隧道，通常也被称作第三南侵隧道。目前已发现四条类似的隧道。这些秘密的地下通道，据说是当初朝鲜准备向韩国发起大规模军事攻击之用。这些隧道内部空间非常宽阔，每小时足可通过一个师的兵力。韩方介绍，这样的军事隧道可能存在多条目前韩方已成了特种部队，专门负责寻找可能存在的隧道。
我们乘坐轨道车下到经过10多分钟的时间，来到距离地面70米深的第三隧道中段。隧道是在坚硬的花岗岩层中开凿出来的，宽2米，高2米。洞内潮湿阴冷，有点地方还不断的从头顶渗出水来。我们走在隧道中，同行人员相互交流，都认为在如此坚硬的花岗岩中开凿地道，还要在秘密情况下进行，其工程创意和施工的艰难，让人难以想象。整个的参观过程，一直是由中文流利的少尉陪同讲解，交谈得知，少尉服役前曾在中国南京上学并生活了好几年，也非常喜欢中国。我们开玩笑说：“那就来中国找个女朋友，退役以后去中国发展。你看小唐姑娘怎么样？给你撮合撮合啊？”说的帅气的少尉脸都红了，惹得众人哈哈大笑。结束了在三八线的参观后，我们驱车前往仁川机场，准备踏上回国的旅程。
作为活动的组织者，此次活动，是以中国收藏家协会的名义，应韩国世宗市政府的邀请，组织协会内的专家学者、会员藏友前往韩国参观、访问和考察学习的。韩方接待的规格和层次都很高，双方商谈了很多合作项目和交流内容，各项前期的准备工作也会逐步开展进行，期待接下来与韩方更深入的接洽与合作。
5.韩国和中国文化 篇五
据国家汉办网站消息，近日，韩国济州大学孔子学院举办了新年的第一次中国文化活动“中国语言与文化——中国日”。全校老师与汉语学员参加。济州大学校长金星勋作为汉语学员参加了全部活动，并在开幕式上用汉语致辞，展示了他自孔子学院建立以来开始学习汉语的成就与实力。
随后，孔子学院院长申宜暻向大家详细报告了孔子学院建立以来，在孔子学院总部支持下开展的各项活动和通过孔子学院这个平台逐步扩展的，与中国南开大学以及其他中国大学等的交流合作事业，使学员受到极大鼓舞。
金星勋从头至尾参加了整个“中国日”活动，并在活动中为大家献了歌。他表示，这样的活动，欢快、和谐，令人精神振奋，对于提高学校教职人员的凝聚力和协作精神以及全方位扩展与中国的合作交流和很意义，孔子所提倡的“和”的精神，以及中国悠久历史文化中所蕴含的价值观念，在这里展现出了它的魅力，这必将带来全校学习汉语的风气。
为了吸引中国游客 济州出现了更多的简体字商家招牌
据韩国《中央日报》报道，中国资本和中国游客正在提高韩国济州市精品商圈地区的租金。在有“新济州”之称的济州市莲洞宝健街一带就是如此。为纪念2011年9月，中国健康用品企业宝健公司的1万1200名工作人员集体来到济州市进行奖励观光，这条大街被改名为了宝健街，由此得名。
这一地方本来就位于中心商圈，改名“宝健街”之后，更是成为了中国人喜爱的观光名所，成了每年前来济州岛观光的超过100万名中国游客必进场所。接着，这里的商位销售开始增加，租金也大幅上涨。济州快乐房产公司的金镇浩(音)理事表示“2011年租金还仅为每33平方米(约合10坪)不到1000万韩元的店铺现在一年的租金已经达到了1500万~2000万韩元”。
自从宝健集团来这里观光后，2年时间里这里完全变了模样。商店招牌很多都是中国大陆使用的简体汉字，还出现了很多中国人喜爱的化妆品和饰品店，并有很多中国人店员，甚至在有的商店里全都是都是汉语。
东北亚的中心也兴中文热 去儒森对外汉语培训学校学教学技术出国做中文老师前景好！面对汉语热在韩国济州的兴起，我们是否应该有所行动了呢！而儒森汉语作为中国对外汉语教师培训的权威机构，推出的对外汉语教师培养模式帮助了很多有志于从事对外汉语行业的人跨过了语言和文化的门槛，成功实现了出国教汉语的梦想！
6.韩国和中国文化 篇六
一些准备去韩国留学的学子在真正赴韩国留学前赶紧来看看韩国人平时都喜欢吃什么吧~这些常识的知识不仅能帮助学子们在韩国留学初期尽快适应异国的饮食，还能让学子们因为和韩国朋友一样的爱好，收到韩国朋友的喜欢哦!
韩国人对饮食很讲究，有食为五福之一的说法。韩国菜的特点是五味五色，即由甜、酸、苦、辣、咸五昧和红、白、黑、绿、黄五色调和而成。韩国人的日常饮食是米饭、泡菜、大酱、辣椒酱、咸菜、八珍菜和大酱汤。八珍菜的主料是绿豆芽、黄豆芽、水豆腐、干豆腐、粉条、椿梗、藏菜、蘑菇八种。
韩国人特别喜欢吃辣椒，辣椒面、辣椒酱是平时不可缺少的调味料。这与韩国气候寒冷湿润、种植水稻，需要抗寒抗湿有如泡菜是具有韩国民族特色的冬季必备副食品。每年11月，把白菜、萝卡洗净晾干之后，加辣椒、蒜、葱、海鲜等各种调味料，用大缸掩渍起来，密封半个月至1个月后食用。每个家庭主妇都有腌制泡菜的独特手艺和秘方，因此泡菜的口味，每家各不相同。
韩国人爱吃牛肉、鸡肉和鱼，不喜欢吃羊肉、鸭子以及油腻的食物。狗肉是他们喜欢吃的肉食之一。
韩国多泉水，泉水干净清凉甘美，因两韩国人一般不喝茶和开水。
韩国人都习惯在矮桌上吃饭，小桌上摆有饭碗、汤碗、盛酱的小碟，以及装小菜的盘子。吃饭也使用筷子和汤匙。
韩国着名的乡土名菜主要有：各种生鱼片、木浦臭酶鱼、光州炖乳猪、烤牛肉、生拌牛胃(即牛百叶)、人参鸡、神仙炉(即悦口子汤，类似中国的火锅)。
韩国人的饮食离不开脆制品，种类很多，主要为泡菜和腌鱼。
韩国人喜爱喝汤。汤是韩国人饮食中的重要组成部分，是就餐时所不可缺少的，种类很多，主要有大酱汤、狗肉汤等。
韩国人常吃甜点、糕点和面食，主要有麦芽糖、油蜜果、打糕、蒸糕、发糕、甲皮饼，油剪饼、冷面等。
韩国人的日常饮品，包括酒类和软饮料两大类。三亥酒是一种浊酒，它的历史可追溯至新罗、百济、高句丽时期。因系农家当酿制，俗称农酒，清蜜混毡，但酒精度低，清凉可口;此外，还有保存期长的清酒和适宜冬天酿制的甘酒。软饮料主要有民间自制的花茶和柿饼汁，前者与中国的花茶同名而实质不相干，后者多在元旦时饮用。
7.韩国和中国文化 篇七
1) “面子”心理特点
“面子”又被称为社会性脸面或社会性自尊心。对于具有社会地位或值得向人炫耀之物的人来说, 面子意味着更为重要的东西, 在人际关系中与自身所受的待遇密切相关。参考面子心理研究领域的先行文献可发现, 越是重视面子的人自尊心越低并且拥有一定的外在控制对象;越是重视面子的人在对方自我贬低的言行面前越容易产生对对方的好感、处罚程度也会减轻。在维持面子方面敏感的人承受社会性不安的可能性更大, 尤其女性在这一点上表现得更为明显。因此比起个人主义盛行、强调自我和平等的西方社会来, 面子心理在关照他人、强调身份和权威的社会里更表现为重要的心理现象, 也成为韩国人的社会性格。因此可以认为这些装饰性面子的特点与仪式消费行为的仪式化属性是一脉相通的, 并且可以假定面子敏感性特点强的消费者与敏感性特点不强的消费者相比, 不仅消费的仪式化程度会更高, 而且仪式消费行为也会更多。
2) 消费经验的仪式化
消费经验可定义为“消费者通过企业提供的商品或服务对一连串行为的亲身经历和使用”。消费经验不同于对商品/服务信息的探索或购买行为, 与商品或服务的使用过程紧密联系在一起。所谓仪式化, 是指某种消费经验对某一消费者而言逐渐变得如仪式一样, 即不仅是该消费经验逐渐形成仪式结构, 而且参与该消费经验的消费者的各种行为也逐渐定型化、程序化、象征化、陷入化、程式化, 从而具备反复进行的特点。消费经验的仪式化可以通过两个途径形成:一是被仪式化的场合或场合的仪式性将参与到该场合中的消费者的消费经验仪式化;二是对某种商品的使用行为的仪式化将消费经验仪式化。3) 仪式化消费经验的行为特点
某种行为一旦被仪式化之后, 会出现下面几个行为特点, 即程序性、定型性、反复性、认真性、象征性、陷入性和程式性等。一种行为的仪式化程度可以分为两个层次。一是从外面直接表现出来的仪式化, 二是不直接表现出来、作为行为态度潜伏一段时间后通过行为反映出来的内面的仪式化。
4) 研究问题
仪式现象是消费现象中的一种。某一消费现象的仪式性越强, 对商品的选择就逐渐变得定型化、固定化, 使得我们能够在一定程度上预测出消费者的购买行为。不仅如此, 仪式现象虽是社会性现象中的一种, 却比其他所有社会性现象更加突显出规范性的特点。
研究问题1:韩国人的“面子”心理对消费的仪式化有影响。研究问题2:韩国人的“面子”心理对仪式消费行为有影响。研究问题2-1:韩国人的“面子”心理表现出持续性关注度高的仪式消费行为。研究问题2-2:韩国人的“面子”心理表现出意见权威性高的仪式消费行为。
2 研究方法
调查对象
本研究以韩国天安市N大学的在校大学生和居住在首尔市内的普通成人为研究对象。研究对象的选择标准是多次进行过仪式消费购买行为中礼物购买行为的成人, 因此我们将大学生和能够典型代表韩国人面子和察言观色文化心理特点的普通成人 (30岁以上) 选为研究对象。研究对象的总人数为351人, 其中男性142名 (40.1%) , 女性209名 (59.09%) ;大学生211名 (60.0%) , 普通成人140名 (40.0%) ;年龄跨度在19岁到54岁之间。资料收集办法采用对具有礼物购买行为经验的应答者进行集体问答的形式。测定工具 (1) 韩国人文化心理特点;为了对“面子”心理进行有效测定, 本研究决定在崔祥镇和柳承烨的研究结果基础上, 采用由15道问项构成的Likert 7分尺度进行测定。尺度信赖度测试结果为Cronbach a系数.825, 评价为良好。 (2) 消费仪式化尺度;本研究试图从仪式化的外在和内在两个层次来测定消费者对某一消费经验的仪式化程度。为了导出带有仪式行为特点的项目, 本研究决定参考朴哲的研究采用由7个问项构成的Likert7分尺度, 包括外在仪式化属性的3个问项 (程序性、定型性、反复性) 和内在仪式化属性的4个问项 (认真性、象征性、陷入性、程式性) 。仪式化尺度的信赖度测试结果为Cronbacha系数.763。 (3) 仪式消费行为尺度;现代人通过交换礼物这一独特的消费行为来传递涵义、表达自我或者解读他人。互相赠送礼物的行为可以认为是通过消费品传递涵义的代表性消费仪式。因此我们选择了礼物购买行为作为考察对象。仪式消费行为尺度的下级项目如下:“礼物购买持续关注度”:礼物购买持续关注度的测定参照了Block&Richins的研究, 采用由4个问项构成的Likert7分尺度。尺度的信赖度测试结果为Cronbach a系数.830, 评价为良好。“礼物购买意见权威性”:礼物购买意见权威性的测定参考了Riecken&Yavas的研究, 采用Likert7分尺度进行。尺度的信赖度测试结果为Cronbach a系数.852, 评价为良好。资料分析本研究使用SPSS软件对研究资料进行分析。对韩国人“面子”文化心理特点的分析运用因子分析法, 对各尺度信赖度的分析运用Cronbacha系数。
3 研究结果
1) 韩国人的“面子”文化心理特点因素的探索
本研究的第一个研究假说试图探索韩国人的“面子”心理与消费仪式化之间的关系。为此我们首先通过探索性因子分析勾勒出了韩国人面子心理的因子结构。因子分析采用的是主成分分析法和VARIMAX旋转法。因子分析的结果, 因子1的共同属性与在别人面前的礼节和程式有关, 因此本研究将之命名为“礼节上的装饰性面子”。因子2的属性与对遭到拒绝的担忧、遭到拒绝后失望和窘迫有关, 因此将之命名为“顾忌丢脸型面子”。因子3的共同属性与对他人的眼色、评价等的反应相关, 因此本研究将之命名为“顾忌他人型面子”。因子4的属性特点与威信有关, 因此将之命名为“炫耀型面子”。
2) 韩国人的“面子”文化心理特点对消费仪式化的影响
首先, 为了确定韩国人“面子”文化心理特点因素中对消费仪式化产生影响的因素, 我们以前面的探索性因子分析结果为基础, 运用回归分析法来检验“炫耀型面子”、“顾忌他人型面子”、“礼节上的装饰性面子”和“顾忌丢脸型面子”分别对消费仪式化的影响。
韩国人的“面子”属性中仅有“礼节上的装饰性面子”因子与消费仪式化有关系。因此可以确定韩国人面子文化心理特点中的礼节性与装饰性 (形式性因素) 属性与消费仪式化之间存在着重要关联。
韩国人的“面子”文化心理特点对仪式消费行为的影响
以前面对韩国人的面子心理特点的探索性因子分析结果为基础, 运用回归分析法检验了“炫耀型面子”、“顾忌他人型面子”、“礼节上的装饰性面子”和“顾忌丢脸型面子”因子分别对仪式消费行为的影响。结果如表1所示。
回归结果显示, 韩国人的面子属性中仅有“礼节上的装饰性面子”与“礼物购买持续关注度”有关系。由此可以确定韩国人的“面子”文化心理属性中, 礼节性与装饰性 (形式性因素) 属性与仪式消费行为之间存在着重要关联。
第二, 为了确定韩国人的“面子”文化心理特征因素中对“礼物购买意见权威性” (仪式消费行为) 有影响的因素, 我们以前面的探索性因子分析结果为基础, 运用回归分析法检验了“炫耀型面子”、“顾忌他人型面子”、“礼节上的装饰性面子”和“顾忌丢脸型面子”因子分别对“礼物购买意见权威性”的影响。结果如表2所示。
回归结果显示, 韩国人的“面子”属性中仅有“礼节上的装饰性面子”因子与“礼物购买意见权威性”有关, 其他“炫耀型面子”、“顾忌他人型面子”和“顾忌丢脸型面子”都与仪式消费行为没有关系。与前面的分析结果综合起来可得出以下结论:韩国人的“面子”文化心理属性中, 礼节性和装饰性属性与仪式消费行为之间存在着重要关联。
4 结论
本研究的结论概括如下:
第一, 确定作为韩国人文化心理特点的“面子”心理由“礼节上的装饰性面子”、“顾忌丢脸型面子”、“顾忌他人型面子”和“炫耀型面子”等4个因子构成。第二, 韩国人的“面子”文化心理特征中对消费仪式化有影响的因素为“礼节上的装饰性面子”, 而“炫耀型面子”属性与消费的仪式化并没有关系。第三, 探寻韩国人“面子”文化心理特点下级因素中对仪式消费行为有影响的因素的结果显示, “礼节上的装饰性面子”因子对礼物购买的“持续关注度”和“意见权威性”有影响。因此, 韩国人“面子”文化心理特点中的礼节性 (程式性) 及装饰性 (定型性) 属性与仪式消费行为间存在着重要关联。基于这样的研究结果, 我们认为在制定仪式消费品消费行为促进战略时, 有必要考虑形式上的程序性与礼仪上的规范性。最后, 韩国人文化心理特点中的“面子”心理与消费的仪式化程度和仪式消费行为之间显示出较高的相关性。尤其是对于“持续关注度”与“意见权威性”这样的仪式消费行为, “面子”属性施加的影响相对更大。这样的结果可以应用于仪式消费品的广告方案 (广告词和广告场景设置等) 制定和包装设计等过程中。
摘要：本文研究目的在于探索韩国人的“面子”文化心理特点因素对消费的仪式化程度和礼物购买仪式消费的影响。研究结果表明:“面子”因素中与消费的仪式化有关的是“礼节上的装饰性面子属性”;通过观察韩国人的“面子”属性与仪式消费间的关系发现, “礼节上的装饰性面子”属性对礼物购买的“持续关注度”和“意见权威性”有重要影响。
关键词：仪式消费,消费仪式化,面子心理
参考文献
[1]、崔祥镇, 金基范:《面子的内部结构》, 《韩国心理学会年次大会学术发表论文集》, 1999, 559-577。
[2]、崔祥镇, 柳承烨:《从社会心理学角度对韩国人“面子”的一个分析》, 《韩国心理学会志:社会》, 6 (2) , 1992, 137-157。
8.韩国和中国文化 篇八
[摘要]韩国文化软实力迅速崛起，引起中国学界的广泛关注。通过梳理中西软实力的理论，将近年来中国学界对韩国文化软实力的研究成果和动态进行整理、综述和评价。分析发现，我国学界对韩国文化的研究存在软实力概念运用模糊、量化评估滞后、成果级别较低和对中国的“启示”同质化等问题。
[关键词]韩国；文化软实力；文化产业；经验
[中图分类号]G112 [文献标识码]A [文章编号]1671-8372（2015）02-0082-05
从20世纪90年代初美国学者约瑟夫·奈系统提出Soft Power（软实力）概念，到如今中国学界相关研究蓬勃发展，前后经历了20多年的时间。随着文化生产力的不断解放和发展，世界开始进入重视文化软实力的时代。中国的文化软实力研究选择了条由概念翻译、解释、说明逐渐转向软实力理论的中国化研究，并由中国软实力建构转向软实力国别研究的路径。近年来，邻邦韩国文化产业突飞猛进，深刻推动了其政治、经济、外交发展。文化软实力领域内的“韩国经验”正日益成为中国学者研究关注的焦点。本文将对相关研究进行归纳整理。
一、Soft Powe屿文化软实力之辨
20世纪90年代初冷战结束，美国急需调整自身战略定位。在这个时间节点，作为新自由主义国际关系学派代表人物的约瑟夫·奈提出了Soft Power（软实力）概念。他认为美国既拥有传统经济、军事的硬实力优势，还拥有文化、价值观和国民凝聚力等新型的软实力优势。只要能够将这些潜在的权力资源转化为实际的影响力，美国将定能主导世界。可见约瑟夫·奈的软实力概念，是建立在以“美国注定领导世界”的逻辑原点之上的。同时他认为，“一国的软实力有三个层次：国家的文化、国家政策的价值和国家的对外政策”。他把国家软实力描述成为“影响力”“吸引力”“同化力”，表现为一种可以通过自愿被吸引而非强迫或收买就能达成所愿的国际交往能力。通过文化吸引、制度感召、外交策略辐射改变对手眼中的价值权重，从而引导对手自愿做出有利于己方的决策，从而起到控制对方的作用。“如果软实力的运用即可协调和领导其他国际行为体，那么就可以避免运用代价高昂的硬权力。”这成为约瑟夫·奈建构国家软实力理论的一种预设目标。冷战之后，美国开始寻求一个能就近期和长期威胁做出现实评估，同时又在承担义务和财力、物力之间保持平衡的国际战略新方案，而软实力理论恰好在此时与需要“领导世界”的美国全球战略目标相契合。
软实力理论传入中国，引起国内学术界、政治界的广泛关注与深入探讨。但对软实力（软权力）的概念从国际政治学、文化战略和媒体的角度都有不同的认识，尤其还存在着理论的中西差异。中共十七大报告首提“提高国家文化软实力”的国家发展战略后，标志着软实力理论进入了官方语言体系，中国化的软实力理论体系已经初步建成。中国提出的文化软实力理论的基本内涵是“文化国力”，其本质上是指中国特色社会主义建设整体布局中文化建设所将产生的现实结果，即在国内，文化软实力体现为人民的基本文化权益是否得到更好保障、社会的文化生活是否更加丰富多彩、人民的精神风貌是否更加昂扬向上，且文化软实力的提升与经济实力的提升、政治文明建设的推进等共同构成实现“中国梦”的基本举措；在国际关系中则体现为中国文化在世界范围内是否形成良好形象从而产生相应的吸引力。
由此可见，文化软实力理论是在对“软实力”进行翻译、阐释、借鉴、发展的过程中逐渐形成并发展起来的，丰富了约瑟夫·奈软实力理论的向度，带有鲜明的中国标签。首先，中国的文化软实力理论削弱了西方软实力理论的霸权属性。与西方软实力理论相比，中国的文化软实力理论无意谋求世界或区域霸权，其所强调的是在国际关系中努力展示中华文化的独特魅力，注重塑造中国的国家形象和中国历史底蕴深厚、各民族多元一体、文化多样和谐的文明大国形象。其目的是要提高其国际话语权，强化其国际传播能力。其次，它拓展了西方软实力理论的应用边界。中国的文化软实力理论强调在国家治理中要弘扬社会主义先进文化，推动社会主义文化繁荣，从而增强民族文化创造力，推动文化事业全面繁荣、文化产业陕速发展，进而丰富人民精神世界、增强人民精神力量。其目的是通过不断增强文化整体实力和竞争力，实现社会主义文化强国的目标。
二、中国学界对韩国文化软实力研究的逻辑指向
1993年韩国金泳三政府时期提出“文化商品”政策，决定将旅游、传统文化和艺术商品化。1998年末亚洲金融危机后，金大中政府进一步明确文化产业在国民经济领域的重要地位，确立了“文化立国”战略。此举不仅帮助韩国成功抵御了经济危机，扩大了国民经济收入，树立了国家文化形象，而且维护了民族文化的独立性。由于中国提升文化软实力的要求日益迫切，中国学界对“韩国经验”研究也随即展开。
（一）中国学界对韩国文化软实力的外在考察
韩国从20世纪90年代开始注重并展示其文化软实力建设，并借抵御期间爆发的亚洲经融危机的契机成功助推了文化软实力的增长。国内学者对于韩国的研究繁荣于两国建交之后，对于韩国文化软实力的研究则显现于2006年。这期间，国内研究主要立足于更为显性的软实力载体研究，韩国电视剧、娱乐节目、流行歌曲组成的“韩流”是国内学界对于韩国文化软实力中“吸引力”最直观的感受。以流行文化产品为先锋的文化软实力带动了经济硬实力的发展，2010年韩国文化产业约占当年GDP总量的6.2%，且逐年上升。朱芹、李静、文春英等学者通过引用经济数据印证了韩国文化产品，特别是影视作品体现了韩国文化软实力的吸引力。国内学者认为韩国是亚洲除日本外另一个世界流行文化的发源地，“韩流”的影响不仅波及亚洲国家，而且直接冲击欧美的文化市场。韩国文化产业在为韩国创造了巨大的经济价值的同时，还在一定程度上提升了韩国的文化地位，推动了韩国的民间文化外交。张宏杰认为韩国已由世人眼中的“隐士之国”成为引人注目的世界五大文化产业强国之一，成为亚洲的“文化输出国”，甚至正在设定“亚洲美”的标准。也有学者认为，韩国从输出新村运动、“汉江奇迹”的成功经验到近年来兴办大型国际比赛、潘基文当选联合国秘书长等国家成就展现了韩国文化软实力。
关于韩国文化软实力所展现出来的文化“竞争力”，金美美通过梳理韩国“世宗学堂”的建设目的、发展过程和运营机制，阐述了韩国通过推广“世宗学堂”来扩大其文化软实力的影响范围，进而提高其国际地位并增强其国际威信和竞争力。金厚联亦认为韩国政府重视软实力在公共外交中的竞争力，明确指出“世宗学堂”并非是单一功能的语言教学机构，而是将世宗的哲学和创制韩字的精神融会成世宗产品，扩大到涵盖韩国文化的水平上。谭慧燕分析总结了韩国文化产品的流行和影响，指出韩国文化产品通过推介其文化，展示其现代社会精神内涵，使其在传播韩国文化价值观念和提高国民经济收入两方面中相互促动，从而促进了韩国文化竞争力的发展。
纽约时报曾刊文指出，韩国的软实力不仅在物质方面影响了邻国，还影响了邻国的精神世界。在对韩国文化软实力的影响力研究中，刘如鹏认为，韩国建构文化软实力的实效在于提升了其国家形象和区域影响力，所推行的文化外交政策在朝鲜半岛的统一、独岛争端等敏感问题上显现出了软实力外交的灵活作用。刘炳香认为韩国的软实力外交使之成为促进地区合作与发展的“忠实协调者”，对于中等国家开展文化外交具有借鉴意义。王木克总结朴槿惠总统执政后中韩关系发展走向后，认为韩国政府力推“软实力”外交，进而使韩国获得外交上的主动权，巩固了韩国的地区影响力。
（二）中国学界对韩国文化软实力的内在分析
对于韩国文化软实力建构的动机分析，代芬认为韩国之所以实施文化立国战略，发展国家文化软实力，其既存在调整产业结构、抵御金融危机冲击的考量，更有因地缘政治因素所产生的自身强烈不安全感，进而有实现国家软硬实力均衡发展的举措。同时，在民族性视域下韩国传统文化和流行文化为国家文化软实力增强提供了丰富资源。陈艳平认为除了经济原因，韩国文化软实力建构还包含着提升韩国形象、增强文化竞争力和开展软实力外交的内在要求。李爽在分析韩国电视剧的传播后，认为韩国非常注重保存和宣传自己所拥有的传统文化，文化软实力恰好能够将文化的原创性加以保护和发扬。徐世丕认为，在国际金融危机后韩国提出“文化立国”，其建设国家文化软实力的战略不仅是为了振兴经济、复苏社会，更主要的是因为以忧患意识和创新意识为核心的民族文化精神能迅速凝聚人心。
韩国文化软实力近年来能迅速增强，这与其所具有的文化软实力资源密不可分。中国学者认为，韩国因其国家历史而拥有发展文化软实力的独特资源，即从中国传入的儒家文化、日本殖民统治造成的历史屈辱文化、美国通过改造韩国所传入的西式民主文化共同融汇成了当代韩国复合型文化。特别是儒家传统文化构成了韩国文化软实力的内核，即使是近代以来遭受日本殖民统治以及西方基督教文化的冲击，儒家文化在当代韩国的影响依然巨大。例如，韩国文化产品注重宣扬家庭观念与传统儒家伦理道德标准，倡导仁义礼智信，引导人们向善。这个观点也为他国学者所认同，中国学者则进一步指出中韩两国同属儒家文化圈，具有共同的文化底蕴，不同的是韩国将其中积极的、共性的文化元素，巧妙地运用到文化创意和推广的过程中，这是韩国文化商品在儒家文化圈受追捧的主要原因。但亦有学者指出，同时期韩国文化商品在西方文化市场也有同步增长，可见其文化吸引力是普遍性的。日本的“忠孝文化”“耻辱文化”亦深刻影响了韩国文化的生成，同时日本的殖民统治对韩国造成了心理上的创伤。而战后深刻影响韩国社会的西式民主文化（基督教文化）则在一定程度上促成了韩国当代价值观的形成，并通过韩国流行文化展现出来。除此之外，韩国传统风俗、饮食、当代生活方式、流行服饰等等元素均被作为文化软实力的资源加以运用。
关于韩国文化软实力建构模式研究是中国学界重点考察的方向，大致可以归纳为政府主导说、市场导向说和混合利益说。大部分中国学者认为韩国文化软实力的建构是立足于政府主导的层面上的。李爽认为韩国社会对于文化软实力认识的深化源自由农业落后国家向工业发达国家的转变、政治和经济的发展以及由此而来的国际地位的变化，这些都最终导致了韩国政府大力推进其文化软实力的建设。可见政府在国家文化软实力建设中能起到重要的导向作用。陈燕萍、李静等学者梳理了韩国政府相继出台的一系列条文法规和历任韩国总统执政期间的文化政策，证明历届政府都将文化产业作为重点发展和扶持对象，为文化产业的发展在法律上提供了绝对的保障。另外一些学者认为，韩国在20世纪80年代后期实行宽松的文化内容监管政策，一改朴正熙政府时期延续的文化权威主义控制，将意识形态解禁为文化领域的自由资源配置，从而为激活产业创造力提供了母体土壤。正是由于政府在文化政策上的开放姿态，使得市场导向成为韩国文化软实力建构的重要影响因素。国内市场的有限迫使韩国将目光瞄准国际，提出“通过出口建设文化产业强国”的口号。目前韩国文化产业与服饰、餐饮、化妆品、电子产品和旅游等产业形成紧密相连的商业链条，加强了市场在文化软实力建设的导向作用。还有一些持混合利益说观点的学者在分析韩国文化产品受欢迎的原因后指出，韩国文化软实力建构是在市场利益驱动下的实用主义与国家主义的结合，从而促成了文化产品与国家声誉的融合，满足国内文化消费和国外文化输出的需要。文化产品制作公司主导的软国家主义，是为文化产品制作公司生存发展服务的战术，但其产生的社会效用，超过了原有的企划目的。这样的结果不完全是市场主宰的结果，也并不完全独立于国家政策而存在，而是一种非自发满足双方利益的现实行为。
（三）中国学界对韩国文化软实力的经验总结
中国学者对于文化软实力“韩国经验”的研究，绝大多数都落脚在对中国文化软实力建设的启示上。综合学界观点，大致经验有：第一，中国的国家文化软实力战略缺失。从文化软实力建设的条件来看，中国具有韩国所无法比拟的优势，如更悠久的历史、更渊博的传统文化、历史积淀下来的汉文化圈等。但中国的文化软实力建设目前尚处于松散自发状态，是被动反应式的，这种缺乏国家层面整体战略的现实困境会影响中国整体文化软实力的增长。第二，在构建国家文化软实力的过程中，政府角色定位模糊。学者们分析韩国经验后到得到启示，韩国的“文化立国”战略之所以成功同韩国政府的扶植分不开。目前中国政府虽然倡导文化软实力建设，但缺乏立法层面的实质措施推行。政府扶持文化产业发展，并不代表就要完全依赖政府。政府的角色定位应是文化传播的推动者，不是文化的创造者。第三，韩国设置诸如文化促进院、旅游发展局等专门机构促进国家文化软实力建设。中国目前尚无文化软实力建设的专职部门，文化、宣传、旅游主要部门各自为战、缺乏协调，制约了中国软实力建设效果的发挥。第四，非政府组织可以成为国家文化软实力的主体。通过对韩国文化软实力研究发现，韩国存在为数众多的以市场为驱动的非政府机构对国家文化软实力产生十分广泛的影响。以韩国国际交流财团为例，韩国国际交流财团以外国的大学等为对象，通过设立韩国学教授职位、派遣客座教授、援助学术项目等活动努力为培养韩国通营建制度基础。截至2012年底，设立的韩国学教授职位达到100多爪，韩国学研究中心达40所。相比之下，中国的文化软实力建设还在高度依赖政府资源的推动，民间组织发展较为缓慢，民间文化交流、文化产品生产和传播功能尚待开发。
三、结论与建议
通过对韩国文化软实力的研究成果进行整理、分析，大致厘清了近年来此领域的研究现状。首先，中韩两国同属儒家文化圈，两国都希望通过建构文化软实力实现国内与国际的双赢。对现有成果的考察可以发现，绝大部分中国学者认可近年来韩国在文化软实力领域所取得的成就，并将其视作是“韩国经验”开展研究，目的是“为我所用”。其次，文化软实力相关研究在中国学界一直是热点问题，但国别文化软实力研究尚属起步阶段。学界对韩国文化软实力的考察，领先于对其他国家的研究。从成果数量上看，位于美国、日本研究之后的第三位。特别是中韩建交以来，韩国学研究蓬勃开展，这些已有成果成为韩国文化软实力研究的理论、数据支撑。
通过文献综述也发现了研究中的一些不足。第一，目前国内多数文化软实力研究仍存在研究概念不清、研究标准不规范的现象。西方软实力理论与中国文化软实力理论混用、错用时有发生。研究思路集中在分析韩国经验与中国不足，或是软实力与硬实力的比较分析，最终落脚在对中国文化软实力的启示，缺乏横向国家间比较研究。目前迫切需要对国别文化软实力的概念、范畴、研究方法和理论框架、文献资料的整理与利用等方面做更深层面的探讨。我国目前尚未建立一套学术界认可的文化软实力评估系统，导致文化软实力评估、排名只能引用西方数据，其可靠陛和真实性难以保证。
第二，关于韩国文化软实力的研究持续升温，但研究成果多是较低层次的现状、经验研究，缺乏对其进行内在规律、特点的深入研究。通过文献查询发现存在将韩国文化软实力片面化研究的倾向，即将单一视域内研究（如文化产业、跨文化传播、影视制作）宏观概括为文化软实力问题研究。究其原因，关键是对国别文化软实力研究还没有形成完整的、科学的理论体系。对近5年间的科研论文设定关键词对中国知网进行查询，统计发现相关领域至今没有学术专著、博士论文产生，而成果被高级别学术期刊（CSSCI）收录数低于10%。另外，韩国文化软实力研究多属于应激性研究。表1中2012年和2013年研究成果激增源自当年有广受关注的文化产品的“刺激”，其他年份成果则相对较少。