酒文化的社会功能

酒文化的社会功能（精选8篇）

1.酒文化的社会功能 篇一

四、茶文化的社会功能

茶文化与一般的饮食有很大的区别，它除了满足人们的生理需要之外，更重要的是满足人们的心理需求。茶道精神是在茶艺操作过程中体现的，是人们在品茗活动中的一种高品位的精神追求。人们走进现代的茶艺馆，并不是为了解渴，也不仅仅是为了保健的需要，更多的是追求一种文化上的满足感，是高品位的文化休闲，可以说是一种高档次的文化消费。经营茶艺馆者，当然应该讲究经济效益，但同时也非常重视茶文化知识的普及和推广，如经常举行茶艺表演，开办茶艺知识讲座和培训等，以及开展其他茶文化活动，显示出自觉的文化积极性，这是其他餐饮业所不能比拟的。对在茶艺馆从事茶艺工作的人员，在文化素质上的茶文化的高尚任务，应该具有一种使命感和荣誉感。

唐代刘贞亮在《茶十德》中将饮茶的功德归纳为十项：“以茶散闷气，以茶驱腥气，以茶养生气，以茶除疠气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶养身体，以茶可雅志，以茶可行道。”其中“利礼仁”“表敬意”“可雅志”“可行道”等就是属于茶道范围。因此，除了增进人们健康、促进茶叶经济的发展、弘扬传统文化之外，还可以将茶文化的社会功能简要归纳为下列三个方面。

第一，以茶艺雅志，陶冶个人情操。茶道中的“清”“寂”“廉”“美”“静”“俭”“洁”“性”等，侧重个人的修身养性，通过茶艺活动提高个人道德品质和文化修养。

第二，以茶敬客，协调人际关系，茶道中的“和”“敬”“融”“理”“伦”等，侧重u人机关系的调整，要求和诚处世，敬人爱民，化解矛盾，增进团结，以利于社会秩序的稳定。

第三，以茶行道，净化社会风气。在当今的现实生活中，由于商潮汹涌，物欲剧增，生活杰作加快，竞争激烈，所以人心浮躁，心理易于失衡，导致人际关系紧张。而茶文化是种雅静、健康的文化，它能使人们绷紧的心灵之炫得以松弛，倾斜的心理得以平衡。中国茶道精神提倡和诚处世，以礼待人，奉献爱心，以利于建立和睦相处、相互尊重、互相关心的新型人际关系，以利于社会风气的净化。

我们每一个人从事茶文化事业的茶人，都应该自觉地以此作为我们的最高指导原则和最高追求，为祖国博大精深的茶文化事业的蓬勃发展做出积极的贡献。

2.酒文化的社会功能 篇二

1.1 娱乐和交流功能是群众文化最基本的社会功能

物以类聚, 人以群分。群众性的娱乐活动是人的一种本能需要。群众文化活动某种程度上来说就是一种群体性的娱乐活动, 它的艺术要求不高, 老少皆宜。能同时参与的人数多, 往往是兴趣爱好相同的人在一起娱乐, 而且是主动参与, 而不是被动地接受信息, 这样的群众文化能够带给人们真正的快乐。包括群众文化在内的丰富的文化生活已经成为现代人生活的重要方面。有了丰富的文化生活, 充分享受了文化权益, 才有可能在物质生活基本满足的前提下具有真正的幸福感。随着社会生产力的发展和劳动生产率的提高, 群众的闲暇休息时间越来越多。但是社会化的大生产又往往造成人的异化, 人与人之间的关系越来越复杂, 感情越来越淡薄。在城市, 由于社会劳动分工细密, 人们认识的人往往局限于自己工作或学习的小圈子, 交流越来越少。在农村, 传统的村寨田园生活已经被市场经济的大潮冲淡和瓦解, 剩余劳动力大量向城市涌进, 成为定期往来于城乡的流动人口。城市经济向农村扩展, 城乡一体化进程逐步加快, 这使得我国整个的传统熟人社会逐渐被解体。在这种情况下交流就显得非常重要, 而群众文化活动则为人们之间的交流提供了平台。

1.2 仪式、团结功能

人类社会生活需要各种类型的仪式。无论是人类早期的巫术仪式, 较为先进的宗教仪式, 民间世俗生活中的仪式, 还是社会群体以及国家政权组织的政治性仪式都需要群体性文化艺术活动, 比如音乐、舞蹈等。对于个体而言, 一生经历了出生、成人、婚嫁、生子、老退、病死、丧葬等阶段, 其礼仪贯穿于整个生命过程的始终。我国各民族极为重视人生礼仪, 举凡生、死、婚、寿以及日常交往, 都有各具特色的规矩、礼仪和习俗, 并也常常和群众文化活动结合在一起。在仪式中需要群众性文化活动, 一方面, 它能够防止仪式活动的单调, 达到娱神与娱人的目的;另一方面, 一定的群体性歌舞、群体性游戏等群众文化活动有着特殊的含义, 它使仪式更具正式性和严肃性。群众性文化活动能够凝聚社会成员, 增强社会团结。在当代中国的一些民族地区, 特别是民族村寨, 一些人生礼仪性质的群众文化活动, 往往是一个宗族、村寨、社区的人们增强团结的一个重要时机。就是在市场经济比较发达的大都市, 群众性文化艺术活动也常常发挥着增强人们友谊的作用。

1.3 符号、象征功能

在现代社会, 不同的民族和社区, 都比较重视自己文化形象的塑造。好的形象能够扬名万里, 在市场竞争中给自己带来经济、政治和文化利益。而文化形象的塑造, 离不开“名片”或者能够代表某民族或地区的“符号”。群众文化最能反映一个民族或者地区的风土人情。要塑造一个城市的良好形象, 要找一个“符号”。显然离不开文化特别是直接反映大众生活的群众文化。由此也可以认为, 一个城市群众文化的质量与状况, 便成为这个城市形象最广泛、最直观、最生动、最具活力的显性标志。要塑造某个民族某个地区的文化形象, 最直接、最方便的途径就是把群众文化发展好, 尤其是历史形成的具有传统色彩的民间文化和因地域环境、民族生活方式形成的民俗文化。形象塑造作为现代文化的一种历史要求, 同时也就意味着必须在传统的群众文化基础下进行创新, 而群众文化的这种传承和创新, 也就在一定程度下使这个民族、这个社区的历史形象得到了延续和更新。在这里, 群众文化具有了符号意义。

2. 文化的文化价值

2.1 群众文化与主导文化

在当前我国, 主导文化就是中国特色的社会主义文化形态, 亦即社会主义核心价值体系。它是支撑社会生活大厦的精神支柱, 也是实施文化发展战略的指导思想, 还是多元价值观念、多元文化和谐发展的保障。运用文化手段使社会主义核心价值体系深入人心, 引领社会思潮, 不断巩固和维护社会的共同思想基础, 已经成为社会的共识。

2.2 群众文化与文化产业

我国的文化建设分为文化事业建设和文化产业建设两个方面。文化事业以公益为目的, 基本是由国家提供。文化产业是文化体制改革的结果, 它在注重社会效益的前提下, 以营利为目的。发展文化产业的一个重要条件就是要有文化市场, 它最终决定了文化产业的发展。文化产业市场与其他市场的重要区别在于, 最终要依靠人民群众的文化艺术消费能力和鉴赏能力。文化艺术消费能力, 随着我国经济社会的持续发展和物质生活的不断改善, 必然会继续得到提高。而文化艺术鉴赏能力的提高, 则需要文化艺术的教育和普及, 普及程度越大, 文化产业的市场潜力也越大。

3. 意义

3.手机信息文化的社会功能 篇三

关键词：手机媒介；载体；手机文化；建构模式

中图分类号：G206文献标识码：A doi:10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2012.03.07文章编号：1672-3309（2012）03-15-02

一、研究背景

手机是继20世纪80年代的电视、90年代的因特网媒体革命以来的又一次革命，甚至比前两次更深入和久远。手机文化是一种崭新的文化，作为媒介，一种信息文化的“传送器”。手机信息文化发展、传播正处于当代中国社会转型时期。手机文化作为一种大众文化的亚文化形式，构建了我们的日常生活和意识形态。它在功能上呈现出的是情感交流的娱乐化，在生产方式上突显了民众参与的普适化，在文化风格上体现的是与时俱进的时尚化、个性化。手机重新制约了社会资源的配置和市场的规则，对人类社会的发展进程有着重要的影响。在当下时期，它反映出的是现代性的消费主义、交流型的时尚文化、市民文化和大众文化等意识形态。总之，手机文化顺应传播与文化的动力学过程，将每一个体的生长和发展融于其中。因此，手机变成我们当代日常生活人人必备之物，手机文化也成为一种时尚和景观，这就是我们所面临的新的文化世界。

二、手机信息文化的产生

手机信息文化在中国的出现是伴随着手机的产生和发展而来的，它是媒介文化的一种新形态，是一种新的媒介方式。手机信息文化的产生和普及，是信息时代发展的必然结果，它以个性化的文化内容愉悦人们的精神，在公共服务、公益事业等方面影响颇大，更值得一提的是，它推进了信息化进程，从而带来新的生活方式、工作方式和价值观念。在技术和业务的创新之下，通过与主流媒体合作，产生了新型的媒体形式，如手机文学、手机广播、手机微信、手机报、手机游戏、手机音乐、手机电视、手机微博等，手机作为新型媒体所产生的作用得到了广泛的发挥，并将健康、正版的艺术作品引入移动信息服务领域，开展各种活动，运用各种技术支持广大手机用户进行乐于欣赏的、绿色的、科学的、有益的、健康的、娱乐的信息内容创作，“绿色手机文化”对于引导社会舆论导向起到了积极的作用，并引导人们积极建设、发展精神文明，从而深入影响社会文明。

手机信息文化与人们的生活密切相关，深刻并潜移默化地改变着人类社会的生产、生活和交往方式，对于改变人们的思想、观念、道德素质和内心精神世界也有着深刻的影响。手机信息建设是宣传科学理论、体验社会情感、传播先进文化、增加社会交流、塑造美好心灵、方便工作生活、弘扬社会正气的新平台，所以要确定明确的手机信息发展方向。手机及手机信息文化己成为当今社会的热点，它不仅会影响我们的生活习惯、生活态度、生活方式以及交往方式，甚至会影响中国的社会文明、社会的稳定和谐。认真关注、努力研究手机信息文化，推进“中国特色手机信息文化”建设，对于繁荣社会主义文化、规范市场竞争行为、加强社会主义精神文明建设、构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义。

三、手机信息文化的社会功能

（一）手机信息文化拓展了社会交往的广度

1、手机信息文化使各种复杂的社会关系有可能越来越疏远现场互动交流，使它们有可能在无限的时间和空间的间隔中重构组建起来。手机互动把空间扩展的有效性同时间的即时性紧密联系起来，它不仅“使人们以口头方式进行传播交往，而且可以不受共处一个地点的限制而确立、保持和发展社会互动的形式”[1]。换句话来说，手机跨越以共同在场为基础的群体认同，创建了许多与物理场所没什么关系的新的联系和交流的形式，这使得另外一种新形式的社会交流互动、情感体验成为可能，从而有助于重新构建现有的社会关系。

2、伴随着手机的移动接连不断地生成了新的社会关系。有一种古老的组织技术是电话树。它是指你打电话给几个你的朋友，他们再打电话给几个他们的朋友，这样就可以无限延续下去，也就是人们常说的一传十、十传百。在手机时代，手机可以充分发挥电话树的原理和作用。在生活中你可以发几条短信给几个朋友，他们可以发同样的短信给他们电话号码簿上的人。特别是节日里在某个特定的关系网中不同的人发来的却是相同的短信。最重要的是，手机的传播把他们从有线电话和台式计算机上解放出来。人们随身携带着手机，可以在真实世界里自己组织传播开来。

3、手机短信造就了交往形式的多元化。手机短信在中国的广泛普及带来了通信时代不同于传统社会的另一种社会交往方式。“手机短信是一种延长时间而不是缩短时间的传播方式，它对社会和日常生活产生的冲击力不是来自信息交换的内容，而是来自发送它的数码技术、发送方式这些形式主义的要素[2]”。

（二）手机信息文化消解了社会交往的深度

手机媒介的出现及普及，无疑扩展了社会交往的广度。当代社会人际关系的建立和消除加速度进行，快到从素不相识、相遇、分离后依然陌生这一过程不过延续数分钟，就像原子在参与化学反应时，以相对独立的个体形态融入，经过短暂的聚合重组，接触以后迅速分离，重新回归个体形态。人际关系消亡的速度也显示了这种关系的浅层次性、短暂性和临时性。群体社会中的个体越来越表现出个别、疏远和淡薄的交往关系。“人们不再是传统的各种道德和法规的奴隶，而是高度自由意志的个体，彼此间没有约束，也没有相互承诺[3]”。

（三）手机信息文化组建了共享信息的便捷传播渠道，助公共事务管理一臂之力

发送手机短信便捷、快速，大众往往能够得到来源于官方权威机构认证且比较可靠的信息。在危机事件、社会突发事件中这一点表现得特别突出。在特殊环境中的信息传播要求同时具备广泛性、便捷性、强制送达性、及时性，当下只有手机媒介的短信形式是能够同时满足这4个条件的传播媒介，目前它具有不可替换性。在突发事件、危机事件等重大事件中，如果国家权力机关能充分利用手机媒介将权威、可靠、真实的信息在第一时间传递给社会的每一个成员，对于公众情绪的安抚、社会的稳定团结有着重大的影响，对于团结整个社会的凝聚力来应对突发事件也有着积极的作用。手机媒介在中国政治生活中的出现及普及意味着中国政治生活更加宽松，更加和谐，更加团结，社会更容易实现民富安康。

（四）手机信息文化能够开放话语平台，话语权开始草根化，实现沟通民意

一方面，政府积极发挥手机媒介快捷、传播面广等特性传递权威的信息，占领舆论高地；另一方面，手机媒介的高覆盖面、操作的简易性、低廉的成本以及高度的民众参与性使中国的草根阶层可以利用这一话语平台在政治领域发出自己的声音，实现政治生活的民主参与。比如，2012年“两会”期间，人民网、政协网及数十家主流传媒全天候开通了免费的“全国两会短信平台”，以最方便快捷的方式，接收手机用户的“两会”热议、“两会”留言。假如将手机媒介长期纳入民意表达的制度性平台，普通民众可借助它来传达自己的社会意见和看法，这必然将拓宽民众的参政通道，并使政府的决策更科学合理更加符合民意。双方通过手机媒介的快速良好互动沟通，将大大有利于建设和谐社会、维护社会的稳定。

（五）手机信息文化使人们积极参与到各种活动中，具有了民主参与权

近些年，很多娱乐选秀节目层出不穷，中国公众的民主意识被手机短信投票激发出来。文化研究学者朱大可视这一现象为民众“社会参与激情的选择性投射”。可以这样说，我们第一次惊讶地发现，手机可以变成挑战反驳评委权威的武器，我们从自己的意愿出发用手机投出去的选票第一次拥有生杀大权，可以决定台上喜爱选手的去留，这种意见的被关注使民众参与的热情瞬间爆发。自改革开放以来，我国不断扩宽民主参与的渠道，提高社会的宽松度、公民的民主参与意识和扩大公民的自主活动空间。现代传媒技术的发展使公众参与表达的话语空间、渠道、方式都被大范围的扩宽。依照《中华人民共和国宪法》的规定，公民有游行、集会、结社的自由，即通过以上公共行为表达个人意愿的自由。在数字信息时代，互联网和手机一道以极快的速度大规模组织起那些以奚落松散的姿态遍布于民间的草根力量，展示出手机隐含的巨大的社会组织动员能力。由此来看，手机与互联网的信息传播发挥了集体行动组织者的作用。史蒂文森发现，媒介越大众化，就越能被用来传递具有颠覆性和选择性的信息。当人们的手机都成为构建巩固自己社会力量的有利屏障时，一个个或临时、或固定的社会关系网就会随着手机的信息传递组建起来。

手机已实现人际传播到大众传播的转型，其组建公共领域的功能日渐明显。在哈贝马斯看来，所谓“公共领域”，首先是指我们社会生活的一个领域，在这个领域中，像公共意见这样的事物可以形成。公共领域原则上向所有公民开放。公共领域的一部分由各种对话构成，在这些对话中，作为私人的人们来到一起，形成了公众，当他们在非强制的情况下处理公共利益问题时，公民们作为一个群体来行动。因此，这种行动具有这样的保障，即他们可以自由地集合和组合，可以自由地表达和公开他们的意见。当公共讨论涉及与国家活动有关的问题时，我们称之为政治的公共领域。公共领域是介于国家与社会之间进行调节的一个领域 。“政治公共领域是以公众舆论为媒介对国家和社会需求加以调节”[4]。总之，它是社会与国家的中介，它既可以传达民意，又能使公共权力接受来自民间的监督。

四、总结

总的来说，手机文化的更好发展需要政府、企业和个人共同的努力。但必须要指出的是，与其他大众媒介形式相比，手机媒介具有最强烈的个人化倾向。这一特殊性表明了真正能在手机文化建设中起决定性作用的还得依靠广大的手机用户。从手机用户来看，其自身就是手机文化产品的积极建设者；就运营商而言，传播什么、传播多少也得视用户的兴趣、心理而定。手机社会的媒介化交往导致的情感消解，以及手机技术对人的异化等问题，都会妨碍个体的健全人格和健康理性的全面发展。因此，从宏观层面来讲，手机文化建设的良性发展要站在建设社会主义物质文明和精神文明的高度，由政府采用各种行政政策和经济杠杆来宏观调控、统一实施监管，做到导向科学、发展方向正确。但有一点值得注意：权力机构既不能缺位，也不能越位。文化现象的确需要精心培育，社会风气的确需要正确引导，但倡导健康文化、净化社会风气，必须充分尊重群众的信息权利和文化权利，引导群众自觉自愿地接受和积极投身到建设绿色手机文化中去，而不是什么都要管一管，帮老百姓当家作主，或是采用强制性的行政命令来净化手机文化环境。

参考文献：

[1] [英]约翰·B.汤普森著.意识形态与现代文化[M].北京:译林出版社，2005:249.

[2] 陈力丹.试看传播媒介如何影响社会结构[J].国际新闻界，2004，（06）.

[3] 高宣扬.流行文化社会学[M].北京:中国人民大学出版社，2006:83.

4.酒文化的社会功能 篇四

妈祖信仰文化社会功能的人类学分析

妈祖信仰与其他信仰相比具有本身的特质.在千年历史的传承和变异中,妈祖信仰文化的社会功能不断得以分化和演进.文章在分析妈祖信仰文化原始功用的`基础上,从人类学的角度剖析了其对社会个体和社会群体的作用,这对正确看待妈祖信仰、发挥妈祖信仰文化的影响力具有重要的意义.

作 者：黄秀琳 林剑华 HUANG Xiu-lin LIN Jiang-hua  作者单位：黄秀琳,HUANG Xiu-lin(莆田学院,环境与生命科学系,福建,莆田,351100)

林剑华,LIN Jiang-hua(莆田学院,电子信息工程系,福建,莆田,351100)

刊 名：哈尔滨学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HARBIN UNIVERSITY 年，卷(期)： 26(11) 分类号：G03 关键词：妈祖信仰   特质   社会功能   个体   群体  

5.学历的社会功能 篇五

学历的社会功能

历史地考察, 学历的社会功能是一定社会结构、社会关系的产物; 在现代社会中, 学历既具有个人人力资本存量的标识功能、个人人力资本投资的收益功能等正向功能, 也具有可诱发教育寻租和过度教育等负向功能。学历的不同历史形态取决于社会母系统、教育子系统以及人自身的不同发展阶段; 历史地看, 学历大体要经历由师从制到文凭制, 再从文凭制到证书制这样几个不同历史形态的发展过程。学历的历史形态不同, 其社会功能会呈现出相应的差异。・ 学历由于与教育的密切关系和作为社会过程的一种析出物, 在现代社会生活中扮演着十分重要的角色, 发挥着十分独特的社会功能。现在, 人们一说起学历, 往往立即本能地将其与文凭划为等同。其实文凭并不是学历的惟一历史形态, 至少不是它的最初历史形态, 也不会是它的最终历史形态; 文凭作为社会过程的一种析出物, 只是近百多年的事。历史地考察, 学历的社会是一定社会结构、社会关系的产物, 而学历的不同历史形态则取决于社会母系统、教育子系统以及人自身的不同发展水平阶段。本文试就学历的社会功能特别是它在现代社会中的社会功能以及学历的几种主要历史形态进行若干探讨, 文中所涉及的学历概念除非特殊说明, 主要是指与就业相衔接的高等教育学历。学历在现代社会中的社会功能学历, 意谓学习的经历或受教育的程度。但是, 在现代社会中, 以文凭形式所呈示的学历, 其含义远非如此简单, 它具有个人人力资本标识功能和收益功能这类正向功能, 也具有诱导教育寻租或过度教育等负向功能。・ 1. 学历是个人人力资本存量的重要表征形式, 它具有该存量的标识功能在人力资本理论之前的劳动力市场模式中,劳动力被视为都是同质的。随着人力资本理论的发展, 这种观点已不再被人接受。人力资本学说认为, 教育是一种投资与创价活动, 一个人接受的教育越多, 他所拥有的人力资本也就越多。由此可以导出: 学历可以表示一个人通过正规教育所获得的人力资本存量有多大, 从而表明其持有者在一般意义上拥有多高的技能与发展潜能。学历所具有的个人人力资本存量标识功能,使其在劳动力市场上具有了重要意义。首先, 学历在劳动力市场上被视为是一种筛选装置, 它可以帮助雇主把符合自己要求的雇员从求职中识别出来。提出筛选假设理论的美国教育经济学家迈克尔・史潘斯认为, 在劳动力市场上学历被当作一种最有效、同时相对于其他信号( 如年龄、性别、肤色、种族、婚姻状况、经历等) 来说较为公平的信―号, 市场假定它识别了求职者的专业资格和一些难以测量的个人特征, 如认知技能、决策能力、动机与态度等重要素质, 这些素质与求职者所接受过的.教育之间存在着统计学上的某种关系。雇主据此对求职者的生产效能与培训效率作出条件概率评价和排序预测, 从而决定是否雇用这名求职者并安排到何种岗位上为宜。其次, 学历对所具有的个人人力资本存量标识功能对雇主还是一种风险防范机制。在现代经济体系中, 人力投资对投资者而言越来越具有风险性。虽然一个求职者的能力或生产效能并不完全直接取决于学历, 但是提高雇员的应聘学历资格有助于降低人力投资风险是一个不争的事实。《教育经济学国际百科全书》的主编M・卡诺依教授在辨析了近二十年来学术界对人力资本理论的各种论点后归纳道: 学历在劳动力市场上代表着更有生产效率已成为一种通则。对于求职者来说, 他们在求职前花费一定时间和金钱对自己进行教育投资, 就可以改变和提高自己的人力资本存量, 从而通过学历向雇主发出相应的信号。对于整个社会而言, 学历所具有的个人人力资本存量标识功能及其结构状态, 有助于社会通过无形的手对人力资源进行区分并合理配置。・ 2. 学历具有个人人力资本投资的收益功能人力资本本身被定义为已经投资于教育的人所从事工作的市场价值, 其主要特点之一, 就是它能够为其持有者带来持久的收入, 提供现实的收益。在教育经济学中有一个系数专门表示这一关系, 埃罗、莱亚等经济学家的实证研究甚至还证实, 仅进入大学这一行为本身就足以给人带来收益。学历尤其是学历的特殊形态――文凭, 在市场经济形态中绝对是一张有价证券, 其价格与它所标识的人力资本存量在一般情况下成正比。( 1) 学历决定求职者在劳动力市场上的一般起始工资水平T・舒尔茨在《论人力资本投资》中最早指出教育改变着国民收入分配这一事实。如果说当年舒尔茨在表述这一事实时还使用了“可能”的语气, 那么此后几十年来的发展情况则使教育经济学界得出深信不疑的结论: 市场赋予较高层次的教育与培训以较高的市场价值。这一事实表现在两个方面: 第一, 学历至少决定着求职者在劳动力市场上的起始工资水平, 劳动力的收入至少部分地取决于所受的正规学校教育; 第二, 受过更多正规学校教育的人, 其收入大体上要高于其他人。有些拥有良好学历的人即使并不具备良好的生产效能, 但由于内部劳动力市场现象的存在, 通常也能挣到更多的钱。上述收入分配现象与人力资本之间的关系虽然不断受到研究者的质疑, 人力投资活动虽然实际上是以一种复杂得多的方式来提高劳动力的劳动生产率, 但这些争议并未改变劳动力市场上以学历来决定起始工资水平的现状。( 2) 学历是个人参与社会生活、获得相应社会地位的重要杠杆学历所代表的教育除了能够明显增加一个人的未来货币收益之外, 事实上还会导致许多非市场收益, 诸如声望、福利、闲暇、健康、职业选择等。学历在决定处于社会中心和处于社会边缘的人口分流过程中起着非常重要的作用, 在几乎所有的现代社会中, 通过教育向上流动的机会要远远大于通过职业向上流动的机会。接受一定程度的教育并获得相应的文凭, 是个人参与现代社会生活、创造和分享社会发展成果的基础, 进不了教育阶梯则意味着会被排挤到社会或组织的边缘。人们谋求教育机会的平等, 其实质在于以此谋求参与社会生活的均等机会, 否则就会形成教育隔离, 在创造和分享社会成果时受阻。在许多国家包括发展中国家, 大学以上学位是成为中产阶级的必备条件。美国社会学家布劳和邓肯・格拉斯对学历与职业分层之间的关系进行过深入的研究, 证明学历越高的人越容易获得声望较好的工作, 所能替代和选择的职业范围也越大, 迁移的灵活性与主动性也越强。学历的负向功能 1. 可诱发学历幻觉和教育寻租现象学历所具有的显而易见的功利价值, 驱使人们把谋求学历视为通向更好的就业机会、更高的工作收入和更多的升迁机会的有效途径。如果社会对其赋予极端的支配权, 就容易使人们产生将学历直接视为社会财富化身的错觉, 进而诱发学历幻觉。在学历幻觉下, 人们会将自己当作教育产品的“疯狂消费者”, 而很少去关心教育的本质意义和内在价值。从经济学看, 学历通过丰厚的教育收益在劳动力市场上创造出一个客观存在的“租金空间”,在将自己看成是教育产品的消费者的投资理念下, 寻租不可避免地会成为人们受教育的动机之一。当社会将教育收益率抬高至不当程度时, 教育寻租行为也就随之疯狂升级, 人们的教育消费行为会越来越非理性化, 推动劳动力市场上的学历价格猛烈攀升。学历升温的最终结果是劳动力市场上高学历求职者的供给量剧增, 逐渐拉低教育收益水平。于是学历的市场租金空间回缩, 寻租成本上升, 学历幻觉逐步降温, 教育消费行为逐步恢复理性。・ 2. 可诱发过度教育过度教育的含义是: 相对于历史上的较高水平, 有学历者的经济地位在下降, 高学历者难以实现其对事业成就的期望, 就业者拥有比劳动力市场给予他的工作岗位所需要的更高的劳动技能且得不到机会发挥。在我国, 过度教育有一个十分形象的同义语: 人才高消费。过度教育产生的机理也就是教育寻租发生的机理: 当私人教育成本较低而私人教育收益较高时, 对高等教育的需求就会趋旺, 高等教育规模持续扩张, 劳动力市场上高学历劳动力的供给不断增加; 当高学历劳动力的供给增加到雇主用与原来相等甚至更低的工资就可以雇到同等甚至是更高学历的劳动力时, 过度教育就应验了。过度教育会造成社会财富的极大浪费和社会不稳定, 严重扭曲社会人力资源配置。发达国家自20世纪80年代以来的失业率比30年代失业高峰以来的任何时候都要高, 而失业人群往往都受过较好的教育。这一现象被越来越多的经济学家所关注, 并对其发生率、发生原因及影响作了深入的实证研究。这些研究中有一条经验十分值得重视, 那就是导致发达国家大学毕业生失业的原因不是他们的绝对过剩, 而是他们迅速大量地突进劳动力市场, 即供给的过激增长。希腊经济学家萨卡洛普洛斯在对世界上五六十个国家的教育收益率进行比较研究之后发现, 人力资本在经济不发达阶段属于较为有利的投资形式, 而在经济发达国家则并非像人们所想像得那样有利可图。人们的教育消费行为在现代社会里不能不说是一种投资, 投资者的投资永远是为了回报, 这是一条经济学原理。为此, 公众和政府亦应像对待自己在其他领域里的投资一样, 理性地处理教育投资行为。・ 学历的法律性、真实性对其发挥社会功能的影响学历所实际发生的社会功能影响是以其法律性、真实性作为基础的, 文凭的获得必须经由长期的磨炼和严格的筛选方允许实现, 因此, 世界各国政府大多制定了相关法律对学历的真实性加以规定和严格保护。不过, 影响学历功能的不仅有法律问题, 还有一个很重要的因素, 那就是教育质量问题。尽管学历、学位的授予是要以一系列课程的学分和有关的考试、答辩作为必要条件的, 但是学分和考试的质量有时候却不以人的意志为转移。从历史的经验看, 影响学历真实性及其声誉的, 主要不是发生在个别学校的局部质量问题, 而是那些较大规模发生的教育泡沫化现象, 这种现象在急于求成的高等教育大众化模式中尤需引起注意。教育泡沫化是由于过多的教育消费需求去追逐有限的教育资源, 致使教育资源的增长远远赶不上教育规模的增长, 形成大量低效甚至是无效的教育文凭, 进而引发文凭的普遍信用危机。教育文凭信用危机通常会对所发生地区或国家的经济、文化、社会生活产生严重不良影响, 不仅会破坏教育发展生态系统中规模、结构、质量、效益四要素之间的平衡, 从而损害教育的可持续发展, 而且会导致以学历为标识的个人人力资本信号发生失真和紊乱, 使雇主在劳动力市场上的人力投资风险大大增加, 投资欲望受挫。为了使相同层次的学历、文凭具有大致相同的真实性与价值, 需要对各种教育提出基本的质量要求。同时, 也要消除容易导致教育发展生态系统剧烈失衡的社会与政策因素。

6.社会福利功能的分类 篇六

补救性功能：缩小贫富差距/弘扬先进文化、帮助弱势群体/完善基础设施与服务，促进幸福/公平正义/促进整个社会功能的健全/保护生存权/满足基本公民权/救死扶伤/提升生存质量，增进福祉/弥补了市场失灵/调节收入差距/享受教育机会/增加文明礼貌意识/提升国民的权利意识/恢复弱势群体的社会功能/弥补家庭功能不足/财富再分配

维持性功能：社会控制/缓解社会矛盾/给予基本经济保障/促进公民认同，增加凝聚力/政治关系调节/公民分享发展成果/宏观调控的手段/减少犯罪/维护统治/促进社会凝聚与整合/稳定人心/体现国家责任/促进社会平等/增加利他主义观念，帮助他人/取之于民、用之于民/人类共享文明的发展成果/促进民族团结/改善政府与民众的关系

发展性功能：促进消费，促进经济发展/提升社会活力、根据能力和兴趣行事/提高劳动者素质，增进就业机会/投资，提升人力资本/实现人的自由与全面发展/良好国家形象，政权稳定，国际竞争力/利于政治意识觉醒，提高政治活力/拉动内需/激发劳动热情/资源有效分配/激发潜能/吸引人才/促进社工人才壮大/增加就业岗位/减轻企业的社会负担/减缓经济危机的冲击，提升公民责任感/促进个人社会参与/促进医疗、教学的发展

分类之间的关系：

社会福利的所有功能可以概括为补救性功能、维持性功能以及发展性功能，这三种功能的落脚点各有不同，补救性功能的落脚点在于缓解当前的一些社会问题，改善人们的日常生活，使人们生活的更有质量；维持性功能的落脚点在于维持当前的这种现有的局面，以不至于造成不必要的内乱，从而影响社会的持续发展和社会福利功能的体现；发展性功能的落脚点在于为整个社会和人类福祉的发展提供一些资源和做出一些探索，使社会福利能更好的为人们服务。

7.论会展的社会文化功能 篇七

关键词：会展,社会文化,功能

一、会展展品反映组织者和展出者的价值趋向

一个成功的展览会, 不仅可以展示人类在某一或多个领域的成就, 而且展会展出的展品大都带有一定的社会目标, 是展会组织者和展出者不同价值趋向的反映。人类社会进入工业化时代以来, 人与人之间的交往和依赖关系发生了明显的转变, 对物的依赖性成为社会交往和依赖的基础, 人们之间的社会联系以物的因素, 即商品和货币等为媒介, 会展展品对人的物化选择产生重要的影像影响, 是社会公共需求、个人化选择和社会关系的心理投射。消费心理学认为, 消费是社会需求的一部分, 这种社会需求是不同的社会阶层为了不同的愿望, 获取特定社会阶层的流行商品, 从而实现这种愿望和理想社会关系的一种欲望功能。换句话说, 他们消费的目的不是为了实际需要的满足, 而是在不断追求过程中被刺激、制造出来的一种欲望的满足。从本质上讲, 人们消费的是一种“符号消费”, 而非商品和服务的使用价值。会展从一定程度上, 创造出消费主义的某些“需求”, 并在无形中把越来越多的普通人都卷入其中的生活方式和价值观念, 使人们总是处在一种‘欲购情结’之中。在这种情结的驱使下, 人们变得无止境地追求高档商品符号所代表的生活方式。在不同的社会关系作用下, 人们又以不同的生活方式去消费属于不同阶层的商品。在人们的消费由个人行为演绎成日渐重要的社会行动的过程中, 展会的展品和映射的商品, 成为人们沟通的重要手段, 是一种重要的沟通符号。

二、会展展馆所包含的文化因素对人产生多维思想影响

一般来说, 会展展馆的设计建造都基于一定的时代背景和文化底蕴。人们从建筑文化的理论角度看, 建筑自身也是一种语言符号, 通过这种符号表达出来的形式和形式的组合, 均表征着不同的思想文化意义, 它告诉人们这样一个道理:会展建筑既是实用的物质空间, 又是一个代表不同理念的文化载体, 既传播着不同的文化思想, 又反映和阐释着不同的哲学思想。从更深层次的意义上来看, 会展建筑不仅仅只是具有美学价值或技术价值, 还对时代可取的生活方式予以重要的诠释, 是某种文化价值折射出的共同精神风貌的表达。比如, 在城市“内景”式建筑大潮流下的博览会展馆、展厅设计建造便是其中的一个例证。

19世纪下半叶, 在欧美各大城市, 如在美国的伦敦、芝加哥和圣路易斯, 在法国的巴黎等地, 风靡着一种外在景观内在化的都市会展建筑, 诸如带拱廊的街道、内部包含各类商店走廊展窗的贸易中心、世界博览会展厅、博物馆等等;还有像1851年英国伦敦第一届世界博览会时出现的“水晶宫”场馆, 这种场馆设计原型来自于园艺工约瑟夫·帕克斯顿的一朵睡莲化——王莲。上述会展展馆的精彩设计, 还有后来不同时期的的会展展馆的特色艺术设计, 都成为人类历史上各个时期会展展馆设计的里程碑, 这些建筑物本身就成为不同时期世博会最成功的会展展品。这些建筑设计, 既注重建筑的功能和美观结合, 强调建筑的整体魅力, 又在具有审美价值和实用性的大前提下, 将科学和艺术、过去和将来、东方和西方融为一体, 构建了会展建筑的完美和谐。不同时期、不同地域的会展建筑, 既包含文化领域中最具有时代性、社会性和民族性的因素, 又能整体而又集中地体现各地民族传统、地域特性、时代精神和社会的价值趋向, 会展建筑本身不但促成新社会秩序的形成, 而且其所包涵的文化因素潜移默化且深远持久地对人产生多维的思想观念影响, 因此, 现代会展中心重视和发挥建筑本身的文化价值和精神功能十分重要。

三、会展形式反映的不同价值观念对观展者产生多维思想影响

会展是人类进行经济和社会活动的一种重要方式, 不同的会展具有不同的方式, 在会展的筹备和主办过程中, 也必然会体现出组织者所遵循的思想意识等方面的内容, 体现出不同会展的不同精神、理念、价值等方面的内涵。在现代社会, 会展的展览形式正在从传统的静态陈列转向互动式、复原式等多样化的展览形式。比如, 通过复原式的展览, 即在展览陈列设计中为观众提供一种现实的生活场景, 使观众有身临其境的感觉, 使展览更具亲和力, 从而拉近观众与展品的距离;通过互动式的展览, 即在陈列中利用现代的动感技术, 增加可触摸的、可用于直接操作的展品, 让参展者通过亲自动手参与, 加深对会展展品的理解, 等的呢。这些不同的会展设计理念, 实际上就是站在观展者的角度来理解和认识展品, 其根本就是坚持以“人”为本理念, 突出感化效果。

上世纪90年代, 北京举办了一次汽车展览会, 本届展览会把西方“香车美女”概念引入车展, “美女汽车模特”成为本届汽车博览会一道亮丽的风景, 大大增添了会展的感染气氛, “美女经济”也从此进入中国老百姓的视线。当时, 尽管持反对意见的人士指出, “美女经济”存在着把人们的文化观念、价值观念引向歧途的力量, 但是, 本届展览会上车的风格与人的风格的和谐统一, 车模与汽车的完美融合, 呈现给人们的是一种车模和汽车相关联的会展文化理念, 是汽车文化的丰富与发展, 它既表现了人们对丰富生活的向往, 也反映了人们对美的欣赏和追求。车模的出现大大提高了汽车的现场展出效果, 极大满足了参观者的心理要求和人们对物质化的审美需求, 具有重要的社会意义。因此, 可以说, 会展方式的多样化不仅体现社会的进步和开放性的社会心态, 更能够反映出举办者和参展者的价值观念, 对观展者起到潜移默化的强大影响。

参考文献

[1]韦伯·莫丽约:《生活方式与消费文化》, 大百科全书出版社, 2000 (1) 。

[2]郭连伟:《会展中心建筑的地域性特征》, 科技出版社, 2000 (2) 。

8.酒文化的社会功能 篇八

关键词：群众文化；社会功能；文化价值

群众文化对促进社会主义现代化建设具有重要作用，并且国内政府也大力倡导群众文化传播。自改革以来，国家和地方政府都对群众文化传播形式与内容进行了多方面的创新与改革，以满足社会发展需要，最大程度的发挥文化价值与社会功能。针对群众文化传播中的不足，要求各级人员积极参与到文化建设中，共同为群众文化在新形势、新时代传播贡献力量。

一、群众文化特征

群众文化是利用文化活动载体，为大众提供职业外的自我开发、参与和娱乐性文化，满足自我精神需要的自我、综合、民族、文化传播、传承、互补与基础广泛性的文化形式。作为特殊的文化现象，它不仅代表了文化传承，同时还具有良好的文化体系、物质条件与价值理念，从某种程度来看：群众文化是主流文化的一部分。

（一）传递性

传递性作为群众文化的重要内容，它是介于大众与主流的中坚性文化，我国的文化属于主流文化形态，主流文化受专业与主体特性影响，需要一定的渠道。同时，主流文化又具有良好的亲和力，故群众文化与主流文化形成了互惠互利的关系，利用群众文化进行渠道传播，在传承主流文化的同时，群众文化也得到了很好的传播，所以互利互惠的关系就逐渐成了传递群众文化的特性。

（二）互补性

群众文化拥有很好的互补特性，自改革开放以来，群众文化得到了很大的完善，和之前的文化内涵有着很大的差距，更符合社会建设与自我提升。出现这种情况的原因是：目前群众文化逐渐多元化，从群众文化中我们可以感受到来自多方位的灵魂与思想，从中抽取需要的东西，最后不断完善和提升自我。同时，它会跟随群众文化的进步与发展，与思想契合，从而增强群众文化的互补特性。

（三）传承性

群众文化的传承性，其传播内容包含民族民间风俗与文化，如：灯谜、秧歌、狮灯、剪纸、龙舟等，随着时代的推进，这些优良的民艺民俗已经广泛流传，很大程度的保护了民族文化，同时也提高了群众对广大民族的归属感与认同感，其内涵直接展现了华夏民族的精髓与精神，对完善中华文化，传承历史发展具有重要作用。

二、群众文化的社会功能与文化价值

（一）群众文化的社会功能

首先，是精神调节。利用交流和娱乐等方式，整合社会功能，满足群众需求。而群众文化的要求与层次不同，能接受来自不同的群体，由于爱好兴趣不同，所以也就丰富了群众生活。开展不同的文化生活，也让群众得到了精神满足。尤其是社会发展迅速的当下，人们能够将大量精力与时间放到群众文化中，但是人和人之间的关系日趋紧张，关系圈越来越狭窄。

其次，凝聚团结。简单的讲：不同的礼仪传统、宗教仪式都是文化艺术，尤其是我国，面对重大事件、节日都有不同的群众文化活动。这不仅增强了文化活动的多元性，不同意义的歌舞也让群众文化活动更加严肃，所以群众文化活动能快速凝聚成员，促进团结交流。尤其是群体活动中的歌舞，一定程度上代表了文化精髓与内涵，通过歌舞表现真正想展现的内涵。

再次，群体认同。在群众活动快速发展的当下，各种功能已经普及，尤其是现实社会，大众借助各种交流工具的趋同性越来越高，个体差异希望结合自身优势展现与群体的差异。这在不同民族间更为明显，不同的民族，不管是类型、风格，还是形式都存在很大差异，从而很好的展现了群众文化的归属与认同功能。

最后，象征与符号功能。我国民族众多，不同的民族都有自己的文化形象。一般情况下，一个城市与民族都需要特定的符号来展现文化内涵，这也反映了当地的群众文化生活。

（二）文化价值

首先，主导文化。基于国内发展的视角看待主导文化，我国作为典型的社会主义形态，它建立在社会主义核心价值结构上，结合马克思主义，生成了一套支撑政治发展的支柱，同时这也是多元建设与发展的凭证。借助文化影响，然后再将核心价值理念渗透到群众中去，借助主导文化，打破传统的说教方式，使用多变灵活的方式影响群众。

再次，精英文化。在群众文化价值体系中，有精英与群众文化之分，它们互相对立。其中，群众文化是普遍的，面向老百姓；精英文化则属于提高性质，指向高级的知识分子。看似没有交集，但是相互关联、影响。不止是精英属于群众的内容，更多的是只有两者整合才能不脱离群众，只有不断吸收文化内容，才能促进文化发展。另外还有文化与非物质文化之分，群众文化对市场产业与非物质文化遗产的传承、保护具有重要作用。

三、结语

群众文化作为特定的结构，在社会经济快速发展的当下，文化价值与社会功能还需要进一步研究，只有充分利用文化价值与社会功能，进行深入浅出的分析，才能促进社会健康发展。

【参考文献】

[1]郑为平.关于群众文化的社会功能和文化价值的几点思考[J].小作家选刊（教学交流），2015，（1）

[2]陈斯.浅析群众文化的社会功能与文化价值[J].大众文艺，2015，（9）