写追求自由的作文

写追求自由的作文（精选8篇）

1.写追求自由的作文 篇一

【精华】追求自由作文汇编八篇

在平时的学习、工作或生活中，大家都尝试过写作文吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。为了让您在写作文时更加简单方便，下面是小编帮大家整理的追求自由作文8篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

追求自由作文 篇1

裴多菲说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”的确，人生中最重要的东西就是自由。自由是追求梦想和其他一切物质最根本的动力；失去自由，金钱，房子，豪车……什么都将失去它应有的价值和意义。

人活于世，有身体的自由和精神的自由。身体一旦被束缚，如若精神上依旧自由，倒还可以捱日；可如果精神的自由失去了，人就成了行尸走肉。在外界的干扰下，我们有时会受到各种利益的诱惑，这些诱惑让我们守不住本心，或随波逐流，或被人操控，其实质是出卖意志自由。同样，人又会受到各种阻力、打击甚至迫害。这些来自外界的压力考验、折磨着人的内心，容易令人因畏惧而屈服，去做违心的事。这样的人生，有何乐趣？

纷扰越多，越要坚定。只有摒除干扰，守住内心自由，生命才不失意义。

陶渊明担任彭泽县令，每日弯腰屈膝，如履薄冰地说话做事，饱受身心双重束缚，这和他清高孤傲的性格完全矛盾，完全感受不到自由快乐。不肯为五斗米折腰的他最终还是辞了职，内心得以解放，连饥饿的折磨都承受得心甘情愿、安然自在。

文天祥在被金人抓走时，也表达出了无限的惆怅。面对叛国和死亡的抉择，他从未徘徊。他很清楚，如果降金，即使做了元朝大臣，他将日日受到良心的谴责和拷问。作为一名有良知、重道义的爱国诗人，投降无异于陷自己于万劫不复的情理的牢狱，他便不再是他，而是元朝的傀儡，所以他选择了死亡。活，谁不想活？可是活在这世上失去缺少了内心的自由，将是多么痛苦！死去，能让他的良心和精神以一种更美好和高傲的姿态飞翔，获得更纯粹的人生、更彻底的自由。

自由，是人活着的本质，但并不代表着为所欲为，它是在遵守规则的前提下能坚持自己的立场。自由，是捍卫品格，是坚持信念，是不忘初心。形体也许会耽误和限制自由，但是只要内心足够强大，就能排除外界干扰，“精鹜八极，心游万仞”，做一个隐于世俗的逍遥散人。

追求自由作文 篇2

岁月如歌，我的岁月就像说唱曲，还没有听清楚唱的是什么就过去了，不知不觉十八岁了，脑海里零零碎碎的记忆却始终拼凑不够十八年。那些跳动的记忆是我们无法捕捉的幸福，偶尔撞上一个，开心过后又是无奈。虽然以前的日子像SB一样过着，但是却很让人怀恋。

时光匆匆，谁因我痴痴停留。 光阴似箭，谁为我缓缓而归。 我相信亲情、友谊、爱情转眼间便是一生，但并不是所有。 我们的约定、誓言不是军令，违背即斩。 我们的关系不是莲藕，断了还有丝相连。所以...你若要走，我无力留。 你若要留，便天长地久。我叫朝阳，要么铭记，要么忘记。但愿有我，你从未悔。

除了思想我们都一样，但有一种气质比外貌更迷人。做真实的自己，敢爱敢恨，敢做敢当，敢拼敢闯。珍惜眼前，拼搏未来。无论贫困还是富裕，快乐还是悲伤，辉煌还是落难，分享一切快乐的，分担所有难过的。无论是亲情，爱情，友情，要的不仅仅是至死不渝，还有来生再见。相伴此生，约定来生，生生世世永不分离。

十八岁是人生的一个转折点，这一年如同破蛹而出羽化成蝶的一刻。摆脱了束缚与黑暗，是最美丽的一年。为了自由，需要更坚强的翅膀挑战风雨。为了追求，需要更坚定的信念勇往直前。有限的生命，无尽的梦想，怎能允许止步不前。星星并非遥不可及，别放弃你追逐的，也许有天那颗星星会为你而陨落。只要还活着，就精彩自己的每分每秒，没有自卑，没有颓废，更没有遗憾。

要看得惯，别人又不是为了配合你而存在，自然不会处处让你满意。别人看见的只是表面，不必奢求谁能懂，向着阳光展现真实的自己。

自由！追求！ 做自己的英雄。

追求自由作文 篇3

暑假的一天，我刚起床走出卧室，就听见客厅里传来“啾啾”声，并且还不停地伴随着翅膀地扑腾和身体地碰撞声。我寻声四处张望，很快便看见了一只小麻雀正在客厅里飞来窜去，不知道它是怎么进来的，但它明显是想要飞离房间，可又找不到出口，于是便满屋瞎飞瞎撞。看样子它似乎已经飞累了，正费力地用小爪子在窗帘上挂着。

看到这里，我心里不禁乐开了花，心想:我可以逮住这只小麻雀了！

我飞快地冲到窗帘前面，伸手就去抓小麻雀，没想到它立刻就张开翅膀飞了起来，箭一般冲到窗户对面的墙上，撞墙后掉了下去，我顺着墙面往下看，见它正可怜巴巴地蜷缩在桌子的下面，被困在了桌子和墙面的缝隙里。这下好了，我心想，小麻雀被挡住就飞不走了。我再次伸手去抓小麻雀，这次很顺利，毛茸茸的小家伙终于被我握在了手里，可它一点也不老实，居然用硬硬的小嘴啄得我手指生疼！

我不敢久握它，便快速把它塞进了家里一个旧的鸟笼子。哈哈，这下终于好了，我拎着鸟笼子，一种胜利的感觉油然而生，我沉浸在得到小麻雀的喜悦里。

为了不让小麻雀害怕，给它补充体能，我给它倒了很多米和玉米，但它竟然连看都不看一眼，继续如在房间里一般满笼子瞎飞瞎撞，一个劲儿地想飞出去。我看它把嘴微微张着，心想一定是口渴了，我便把它抱到阳台喂水，可是，刚拉开了一点点门，它便挤着钻出去，直接飞向天空了！

看着小麻雀的身影在空中很快成为了一个小黑点，然后渐渐消失，我不禁为它诵出一句诗来：生命诚可贵，温饱价更高，若为自由故，二者皆可抛！

小麻雀，你是个追求自由的勇士，我佩服你，希望你永远能在广阔的天地中自由飞翔！

追求自由作文 篇4

人活着到底是为了什么？一个问号在我的眼前晃动，我曾经苦思冥想，却始终找不到答案，但是这个问题我最终在西游记中找到了答案，那就是追求自由。

孙悟空为了追求自由，破石而出，他不愿意受束缚，于是乎，闯龙宫，入地府，大闹天宫，在花果山自立为王，他不求钱财，只求自由。

人生最大的快乐并不是占有什么，而在于追求梦想的过程。谁不想得到自由，谁甘愿受束缚，孙悟空就是自由的化身，他从石头中蹦出来，愿意保护唐僧去西天取经，因为他知道，只有修成正果，才能最终获得真正的自由。虽然取经的过程是那么艰辛，但孙悟空从来没有觉得苦，没有喊过累，为了梦想，他做什么都愿意。在我看来，只有内心坚强的人，才能在这条充满坎坷和艰辛的道路上奋斗下去，最终获得自由。

我相信不管是谁，只要有坚定的信念和顽强的毅力，坚持不懈，一定能够取得成功。我相信，我一定能够成为最终追求到自由的孙悟空，实现自己的梦想。

追求自由作文 篇5

关着一只小鸟。

沉闷、孤单、不满的叫声，

时时撼动着我的心灵。

它每天都只能呆在笼子里。

无论春夏秋冬、严寒酷暑，都不能出门半步。

因为主人怕它一去不复返，始终不肯打开鸟笼。

它每天都只能看见主人的面庞，却又不能和主人交流。

况且主人要学习，没时间理它，更没时间陪它玩。

它每天都只能玩主人给它的小玩具。

可玩具毕竟是死的，没有喜怒哀乐，有时就躲在一旁发呆。

它每天都在透过笼子向窗外望去，默默地望着在蓝天下自由嬉戏、追逐的同伴们，好想加入它们的行列。于是情不自禁地敞开双翅，想冲出去，却又被手牵手的木条拦住了。大声地呼叫同伴来救它，可同伴们也无能为力，便依依不舍地招手告别。

加了铁锁的鸟笼仿佛是铁打的.监狱，活动的空间只有这样大，生活的空间也只有这样大。小鸟就是囚犯，不，它比囚犯更惨，它这一生可能永远也出不去了，它可能注定要在笼子里生活一辈子。

就算有朝一日逃出去了，可那是很久的事，它早就长大了。它会像其它鸟一样捕食、自理生活吗？那时，它只会是一只一无是处的鸟，它的心灵会受到重创而自甘堕落。

想到这儿，一股悲伤感从我心里油然而生。

我想了却它的心愿，可我只是它主人陈琳的邻居而已。

嗯，陈琳会明白的。

果然，陈琳对我的一番话感动万分，含着泪同意了我的请求。

我提着鸟笼来到阳台，“吱”的一声打开“牢”门。

阳光射进笼子里，射进小鸟的心田里。小鸟振作起来，展开翅膀，飞了出去，飞向蓝天，迎向太阳，去找同伴了，欢呼声在天地间回传。

放下鸟笼，我在心里许了个愿。

我由衷希望，世上不再有“笼中鸟”。

追求自由作文 篇6

在这个社会上，很多人都说自己真的自由，可事后却在一遍遍的对自己说，到底他自由吗？自由看不见也摸不到，但存在每个人的心底。

有人认为自由就是不受人压制，但这种压制，却无一不为了他，所以，这不是真正的自由。

有人认为自由就是做自己喜欢做的事，但是这种自己喜欢的事，却一定能使自己幸福吗？不，恐怕不是，这是盲目的自我式幸福型自由感，却也不是自由。

还有人认为，自由就是没有长辈，老师，上司，亲友那无穷无尽的唠叨，殊不知，若无了这些对于你所谓唠叨的关心，也就没有了三样你最需要的东西，爱，亲情，友情，这与真正的自由相差甚远，和自由毫不相干。

那真正的自由是什么？也许一种渴望，只因为白鸽向往蓝天，所以蓝天就是他的自由天地，所以想要一个追求自由的社会，就一定要人人都有自己向往的目标，就好像老鹰向往蓝天，乞讨者向往富裕的生活，因为缺水而干裂的大地向往水源，那一份份的向往，一份份的期望，同样也是他们的自由所在。

自由对于每个人都有所不同，所以自由的意义便是人们的目标所在，这就是自由。

自由看不到也摸不着，但永存在人们的心底，自由是因人而异的，因为，目标也是因人而异的，所以，自由，是同那人生的目标一样，虽然看不见也摸不到，但是一直伴随我们走在追求幸福的社会道路上！

追求自由作文 篇7

自由是什么？天空中翱翔的雄鹰是自由吗？草原中奔跑的骏马是自由吗？水中畅游的鱼儿是自由吗？我认为不是。雄鹰也有它的束缚，骏马也有它的无奈，鱼儿也有它的苦衷。对于我来说，世上并没有真正的自由。所谓自由便是自己存在的理由，那便是我们的理想。

有许多的人一生在追求自由，他们认为自由是不为生活而烦恼，只有享受和快乐，但是他们错了，试想一想如果人的生活中没有理想，何来自由。我曾听说过这样一个故事，一个人在生前只希望享受，在他死后，他来到了天堂。那里的人对他说，在这里你不需要有理想，你不需要考虑将来，你可以尽情的享受。一开始那个人很快乐，他终于实现了自己生前的梦想，但是很快，他发觉自己很空虚，每天只有漫无目的的玩乐。于是他便去找那里的人说，快让我离开天堂，我宁愿下地狱也不要待在这里，那里的人对他说，你以为这里是天堂吗，这里就是地狱……

这故事难道不值得我们深思吗？看似拥有自由的地方，却因为人们没有存在的理由而成为了地狱，这不也正是启示我们，拥有存在的理由，才有存在的意义。

有的人去自杀去追寻他们口中所说的自由，去寻找自由的国度，但是自由的定义是自己存在的理由，人都死了有何来的自由呢？

在我身边的很多人认为追求自由和追求理想是不能划等号的，有了理想就失去了自由，理想就成为了自由的束缚。但是他们不曾想过如果失去了理想就等于失去了存在了意义，又何有自由可言，让我们一同寻找理想，寻找属于我们自己的自由。

追求自由作文 篇8

自由，无不为人向往。因为，可以自由地沐浴阳光，于自然为友，成为自然的主宰者。但是一旦被束缚，失去了往日的欢乐，失去了往日的幸福，更可怕的是要被人操控，就如一朵娇艳的花儿失去了养料一般，丧失了以前的色彩斑斓，闻不到以前扑鼻的芬芳了。

我是一只自由的小虎，我生活在一片茂密的森林中，溪水缓缓地流淌，明净得如镜子一般，鸟语花香，莺歌燕舞，总能唤起我内心对美的感受。我时而追赶蝴蝶，时而又趴在草丛里，闻着那花儿的芬芳，静静地睡着了。大自然中那美好的一切汇成了一支交响曲，高亢悦耳而又宛转悠扬。我越快乐心中也就愈发觉得自由真好。

可是，天有不测风云。有两个人打破了森林的沉寂，凶神恶煞的表情简直令人毛骨悚然。小羊，小鹿四处奔逃，突然，一声巨大的枪声响彻云霄，我一下子从梦境中醒了过来。可我刚想站起来，又“扑通”一声倒下了，原来那两个人给我打了麻醉剂。

当我醒来时，我惊呆了，因为我看到的完全是一片陌生的环境：铁笼子里关着许许多多的动物，一间破旧的小房子里堆着一些皮球什么的，外面传来一阵阵喝彩声，里面是动物们挨打的号叫声。我问小象：“这儿是哪里？我们为什么被关在这儿？”小象带着哭腔对我说：“这儿是马戏团，我们是要被驯化成宠物为那些人赚钱。换句话说，我们就是他们赚钱的工具。”

什么！剥夺我们自由就是为了满足他们的私利？亏人类还以万物之灵自诩，就算再高级也是没有用的，还是自己害自己，因为他们心中长着一根刺——贪婪。难怪人类常常觉得自己生活得不幸福，不快乐，就是因为他们以最大的自然损耗取得了最小的经济利益。心灵不富足，就算钱再多也是一贫如洗，贫穷的人拥有一颗高尚的心，懂得和大自然和平共处。我不禁深深叹了一口气。

最后，我也被放出了笼子，开始了一生中最痛苦，最忧伤的一段生活。一开始我坚决不从，后来在他们的严刑拷打，软磨硬泡的威逼利诱下，我被逼无奈地训练着。由于我是百兽之王，所以很快学会了很多本领。上台演出，博得观众的阵阵喝彩。但是我从没打消过要重回大自然的梦想，我清晰地看到了那两人脸上的笑容，狡黠的笑容。

终于有一天，马戏团来了一位专家，看到了我，我正在用爪子抓门，他对我露出了慈祥的笑容，这笑容看不到一丝丑恶的阴影，让我有了一种安全感。那位专家对那两个人说：“白虎是国家一级保护动物，让我接它去野生动物保护区吧。”听到这一席话，我想，太好了，马上就可以回到森林里去了，那一夜，我彻夜难眠。

第二天，我又回到了熟悉的森林，兴奋地扑在地上，闻着那扑鼻的花香，我想到的第一件事就是去找妈妈，于是拔腿飞奔，渐渐消失在天际……

现在的我，已身强力壮，正在慢慢成长，还不断欢呼：“自由真好！”

2.写追求自由的作文 篇二

宙斯是这个新得势的众神之主宙斯那种专制横行、恩将仇报、外强中干的面目显露无遗。暴力神、威力神以及帮凶、类似河神的怯懦者和类似赫尔墨斯的奴才惟命是从, 怯弱无能。威力神的凶残, 长河神的怯懦, 神使庸俗鄙陋, 匠神苦于从命, 赫尔墨斯狐假虎威, 狂妄傲慢等, 他们犹如暴君身旁的众生相。

人生而不自由, 同时, 人生而热爱自由。人追求自由, 却丧失了自由。人丧失了自由, 反而坚定了追求自由的信心。这就是普罗米修斯的美学魅力所在。一定的文学艺术总是与一定的时代相联系, 时代孕育了普罗米修斯精神, 但普罗米修斯又超越了时代, 成为全人类的缩影。

普罗米修斯在希腊神话中是众神的英雄, 他的精神是伟大的, 他为了人类的生存和发展, 不惜去违抗天命, 与宙斯去作对, 从而受尽折磨痛苦, 但普罗米修斯却从不后悔。在不同的时代, 不同的民族, 文学家们都在各自的作品中展现了普罗米修斯的伟大英雄的形象, 大大颂扬了普罗米修斯伟大的精神, 坚忍不拔, 英勇不屈, 坚定为人类造福的信念。除此以外, 他们还赋予给了普罗米修斯新生的生命, 创造出了一个全新的英雄形象, 借古喻今, 表达了他们对各自所处的社会的历史中不同的思考与各自寻求解决的方式, 使得普罗米修斯的英雄故事千古流传至今而长盛不衰, 后人从中得益匪浅。

《被缚的普罗米修斯》剧情虽简单, 却有尖锐的戏剧冲突。剧中场面宏大、气氛庄严、风格夸饰, 洋溢着浓郁的抒情气氛, 具有早期希腊悲剧恢宏庄严的特征。高尔基说普罗米修斯是“人类热爱的不朽形象”;别林斯基盛赞他“不畏权威、只认理智”的精神。

《被缚的普罗米修斯》中高昂的战斗精神、纯净的人物形象蕴藏着惊人的精神净化力量, 它使人超越日常庸碌生活, 看到了圣洁理想的光辉, 确实是一部值得经常阅读的好书。

《被缚的普罗米修斯》的真实内涵当然是普罗米修斯的受难。自剧情由权威神和火匠神执行宙斯对普罗米修斯惩罚的命令, 将他钉锁到高加索山的峭壁上开始, 经宙斯派赫尔墨斯向他探听王座的婚姻秘密而受挫, 到宙斯怒而以雷电将他打入地狱而终。真正的冲突是普罗米修斯与宙斯之间的罪与罚。这种罪与罚的冲突的展开是很有趣的, 一方是至高无上的神圣威势的宙斯, 却一直没有直接出场, 一方是有不朽的神性的先知先觉的普罗米修斯, 即又丧失了自由, 身遭囚禁。

《被缚的普罗米修斯》无疑是一部英雄主义的悲剧, 但它在那个时代里有着重要的现实意义。虽然在艺术上还显得比较粗陋, 但在内容和形式方面都有很大的突破。使古希腊悲剧上升到一个新的顶峰。也为后来的戏剧创作做出了重要的贡献。

3.追求自由的存在 篇三

女权主义的先行者

虽然法国两届总统都肯定波伏瓦是法国文学史上最杰出的作家，但她最享有盛誉的却是被西方妇女奉为《圣经》的理论著作——《第二性》。该书从生理学、心理学、社会学以及哲学的角度，对妇女问题的本质进行了探讨。从西方妇女社会地位的演变历程中，挖掘出了妇女成为次于男人的第二性的社会根源。在社会、宗教、法律和传统习俗对妇女压迫的现实中得出了“女人不是天生的，她是后天被造成的”的惊人名言，进而分析妇女解放的可行性，设想如何获得独立的人格尊严和实质上的自由，由此对传统的爱情观、道德观、价值观进行重估，确立了新的价值体系：“妇女只有通过工作，通过经济活动和政治活动，才能真正显示她们与社会、与他人的关系中的威力”。《第二性》从1948年“女人与神话”一节发表就引起了众人的关注，当时《巴黎竞赛》报的记者称波伏瓦是“男人历史中的第一位妇女哲学家”。但因其对传统道德极具颠覆性，出版不久即遭查禁，直到1953年被译为英文在美国出版，再次引起世界性的轰动，波伏瓦被美国的女权主义者尊为先驱。

自《第二性》出版后，波伏瓦不仅自觉地关注妇女问题，而且将其个人事业融入到了整个妇女解放事业和公众的社会生活中来。20世纪40年代也是存在主义这一精神现象在法国兴起的时候，波伏瓦的思想也发生了转变，创作上出现了带有存在主义色彩的作品，行动上则支持萨特创办反映存在主义思想的《现代》杂志。她越来越深切地意识到作家的责任感和介入思想，并积极为妇女解放事业而奔走。她认识到妇女解放必须通过实际的斗争甚至是暴力革命才能争取到妇女的权利。70年代，她亲自参加巴黎的女权主义运动并成为其协会的主要领导人。虽然这些早期的女权主义运动只是对妇女避孕、堕胎的自由化权利等问题进行了实践性的争取，即使对思想相对开放的法国社会也是一个巨大的创举，使人们真正地将当今社会女性的社会处境、社会地位及其命运问题提到了实际寻求解决的日程中来。当1974年《第二性》发表25周年时，法国进行了一系列的纪念活动，许多国家也予以响应，波伏瓦一生为之奋斗的妇女解放事业终于得到了法国乃至世界范围的承认和支持。

她除了一直为妇女解放而奔走，也成了支持社会主义阵营的左翼人士。资产阶级一直被她视为“敌人”，现在她更是同情工人阶级，支持巴黎的学生运动，并参与捍卫新闻自由等正义活动，因此其寓所也曾遭到秘密组织的炸毁，但仍未能间断其社会活动。这个时期，她与终身伴侣萨特访问了中国、苏联、古巴等近十个国家，成立不久的新中国在1955年国庆前夕迎来了他们。波伏瓦对社会主义新中国的新气象给予了肯定，回国后便撰写了一部有关中国的著作《长征》，使西方人对中国的政治、军事、经济和文化有了更真切的了解。而在社会主义和民族问题上，最能显示波伏瓦独立思想的就是在法国对阿尔及利亚的战争和苏联社会主义的态度上。她并不因是自己的祖国而不去反抗法国镇压阿尔及利亚的解放斗争，也不因其对社会主义的支持而不去反对斯大林的专制。这在当时的法国知识分子中，尤其是作为女性知识分子，更能体现其超越时代的先锋性。她实践着萨特介入社会的哲学，也执着于她作为一个女性对自身“存在”的不断追求。

自我剖析的自传者

波伏瓦在文学上的成就一般被划在了存在主义文学的范围里，但处于从属于萨特和加缪的地位。她确实不如萨特和加缪有较系统的存在主义作品，但她规模宏大的回忆录和《女宾》、《名士风流》等小说，不仅是其自我生活和价值的抒写，也是对当时丰富的社会现实的真实记录，又一定程度上体现了存在主义文学的思想，可以说具有多方面的价值和意义。

法国是自传性作品较发达的国家，但20世纪法国文学中像波伏瓦这样撰写几大部回忆录的作家也属罕见，确实是“一个最大的回忆录作家”。她最主要的回忆录有4部：《一个循规蹈矩的少女的回忆》(1958)、《年富力强》(1960)、《势所必然》(1963)、《归根到底》(1972)。回忆录记述了她从一个女孩到风烛残年的老妇人的一生经历，极其细致和真实地记录了她各个时期的生活、情感和事业，也实录了法国以萨特为代表的存在主义文学盛行时期的重大事件，展现了当时广阔的社会图景，具有“圣西蒙式的历史社会价值”。由于波伏瓦交游广泛，她将与20世纪法国乃至世界最伟大的知识分子的交往及其思想记录了下来，对人类思想的发展史具有极为特殊的价值，更是研究法国存在主义不可多得的宝贵资料。

波伏瓦主要的文学著作也是极具自传性，带有存在主义色彩的作品。第一部小说《女宾》就是在萨特“为何不写你自己”的鼓励下对自己与萨特及女学生奥尔嘉的一段“三重奏”的感情经历的艺术再现。作品通过一男两女的爱情故事，细腻生动地描绘了两个女主人公在特殊的爱情关系中心理和情感的演变历程，探讨了“三重奏”这种特殊的人际关系。这篇小说的创作不仅是她个人情感伤痕的疗救和释放，更是她以文学方式探讨了人性追求自由的存在主义哲学命题的成功尝试。

波伏瓦在小说创作上的成就无疑是不可忽视的，她“对文学成功的渴望”使她放弃了应有的家庭生活，她的成功也是一位追求独立自主的女性不断奋斗探索，进行自我选择、实现自我价值的过程。

“爱情神话”的缔造者

说起波伏瓦，无法不提起她与萨特的爱情关系。正如他们自己所声称的，人们也将他们当作“一个不可分割的精神实体”。从他们认识不久，就由萨特提议并构想结成契约式的生活伴侣关系。最初是为期两年，不以婚姻的形式建立家庭关系，但“双方以尽可能亲密无间的方式共同度过”。这种关系一直被延续下来，他们之间的感情只以其自身的力量和持续时间来维持，而拒绝其他任何使其正式化和法律化的形式。同时双方的感情生活又保持着各自的独立和自由，可以寻找其他的情人，且双方不互相欺骗和隐瞒，向对方告知自己所经历的“偶然的爱情”，而他们的“绝对的爱情”却不受其影响而依然保持。这在当时极具反传统的意义，特别是波伏瓦作为女性，将自己的情感甚至是情欲坦然地记录在自己的回忆录里，确实是惊世骇俗的。即使是当时男女关系相对自由开放的法国，这种公开的承认也是有损其形象的。正因为如此，波伏瓦追求真实自我的大胆和勇气，实在令人佩服。

于是这种无婚姻束缚而又自由和透明化的特殊情感关系被人们当作了一个“爱情神话”，他们则成了一对自由情侣。但是真正拥有这样的情侣对波伏瓦也不是不无痛苦的时候，“爱情神话”也逃离不了世俗的常情，被人们奉为典范的自由情侣身后也必定有不少辛酸和无奈。而真正具有神话性质的，是他们因在文学及整个事业上结为忠实的伴侣，由此形成的特殊的情感关系和精神关系漫长而坚定，从他们认识到去世延续了半个世纪之久。在这个意义上，他们对于彼此是唯一的。

近年来，出现了一些彻底打破萨特和波伏瓦“爱情神话”的传记和论说，特别是1993年比安卡·朗布兰在法国出版的《一个被勾引的姑娘的回忆》引起了极大的轰动。比安卡述说自己是萨特与波伏瓦贪婪而畸形的情欲的受害者，波伏瓦则成了萨特的拉皮条者。而当这些著作翻译过来后，甚至一些中国知名的学者也对他们的敬慕大减，神话的光圈下似乎隐藏着太多牺牲和丑恶。无论怎样，他们这份持续的情感得之不易，维持这种契约尤其对于波伏瓦也是付出了太多，她是将与萨特的情感当作一份事业来经营的。这份情感的成功既是个人的满足，也是她毕生在追求自由的道路上的一个支柱。

4.追求自由作文 篇四

在平平淡淡的日常中，大家一定都接触过作文吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编为大家收集的追求自由作文5篇，欢迎大家分享。

追求自由作文 篇1

鲁迅先生说过：“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。”当时正值民国初年，对于饱受封建官僚和军阀压迫的百姓而言，想要活命自然只得放弃自由。而现在的人们，贪图上安稳，又开始向往不被束缚的自由不羁，获得了自由，却又觉得生活未知数太多。在我看来，安稳与自由本就是相互矛盾的个体，两者不可兼得。虽说选择安稳抑或自由在于自身，但安稳只是一时的安稳，自由才是真正的归宿，即便会付出一定代价，我们也不能停止追求自由的脚步。

孟子有言如是：“生于忧患，死于安乐。”曾几何时，君王因贪图享乐，麻痹自我致使连累国家？晚清的中国，抱着天朝上国的春秋大梦，自以为闭关锁国便能带来安稳，终被八国联军用先进武器轰开了国门，受尽屈辱，陷入了半殖民地半封建社会的深渊。

过上安稳的生活并非难事，你可以在毕业后成为一名普通职员，只是你要对上级唯命是从，循规蹈矩、日复一日地重复着同样工作；你可以接受别人的庇护，让别人替你挡风遮雨，只是你的未来和命运将由别人决定。一味追求单调麻木和风平浪静的生活容易使思想逐渐禁锢，使灵魂逐渐磨灭，使精神逐渐腐朽，更给人以一种空虚感，长久习惯安稳，突如其来的压力也会使人感到无从适应。正所谓有得必有失，失去自由便是追求安稳所付出的代价。

安稳与自由就好比围墙内外，墙外的人渴望安定平稳的生活，试图冲进来，墙内的人厌倦枯燥乏味的生活，不顾一切地想要冲出去，而冲出去，势必将承担无比高的风险。

向往自由，就意味着要做好流下鲜血甚至是付出生命的准备。清末的有识之士在坚船利炮的冲击下醒来，意识到洋务运动的重要性，不惜性命与腐朽保守的顽固派斗争，这才推动中国走上独立富强的现代化道路；1775年，筹备已久的“一分钟人”响应一记枪响，打破了英国殖民者的统治美梦，以呐喊、以鲜血，站起来高呼“我们要自由！”这才成就了法国的独立。

《北野武的小酒馆》里有这样一句话：“虽然辛苦，我还是会选择那种滚烫的人生。”人们逃避改变，追求安稳的原因大多是对自己的能力感到不自信，害怕挣脱束缚后的生活还不如现在，却又不甘心，内心仍在渴望自由。人的一生，也许并不会经历好莱坞大片般的生活，但总得经历些大风大浪，继续走，别停下，当我们冲破牢笼，看见光明，抓住自由的翅膀，就会发现先前一切的冒险与付出都是值得的。

追求自由作文 篇2

琉光溢彩，趁着花季浪漫，追求自由放逐梦想。

题记

当指尖花竞相开放时，留香四溢时，咀嚼清香，让思绪在飘香的仲夏里畅游；

当蝉鸣声声绕耳，夏风洋溢时，放开胸怀，静心去听，随着意动的心融化在音律里；

当夏夜的天空繁星点点，似梦似真时，乘着毛毯，荡着清风，随着梦想飘逸整个寰宇。

仲夏的每个时间，每一刻都让我心驰神往，如此充满诗意，梦想诞生在这个季节，是如此的幸运甜蜜，我的梦想是如此安逸，只是想要自由，为了个性而放逐天性，不会去傻傻地给自己找不快，喜欢把梦想放飞，在这个仲夏，过着闲人生活，让自己快乐，仅此而已，别无他求！

每个人都有自己的梦想，功名，权利，爱情，亲情甚至健康。我并不看重这些，对我而言，青春就该有快乐，有安逸，不疯不闹，淡泊名利，但这些仅仅是对我而言。

我的梦想是面对如此美景，一个人散步，一个人随着微风，望着繁星，浅浅入梦。喜欢在仲夏清晨，午后，夜晚做着不同的梦！

喜欢在仲夏这个清晨，呆在没有琐事烦扰的地方，趁着朝阳微露，傻兮兮的炫耀自己的光。荡着凉爽的清风，毫无目的的，毫无方向地在绿林子里徘徊。快乐的倾听着鸟语，呼吸着绿草弥漫的香味，然后懒散的躺在青青茸茸的软床上，调侃着嬉戏歌唱的鸟儿，望着蓝天绽放的白云，开始漫无边际的遐想......喜欢在仲夏的午后，寻觅一个凉爽明媚的树荫下，纳凉，听蝉鸣，在清澈的小河边，优雅的散步，呼吸着独属于夏天的味道，看着鱼儿在水中欢快的嬉戏，玩闹。心中不由欢快闲宜，然后追随着阳光，和着湿热的清风，做着自己的梦。有时看见孩子在水中玩耍，打水仗，天真无邪，心中也是漫漫的`舒心。许久，天慢慢的变了色彩，渐渐暗淡下去，迎着夕阳的斜景，和着朗朗的笑声飘荡在夕阳远处......喜欢在仲夏的夜晚，悠然的躺在铺满绿草，偶尔夹杂着几声空灵的蟋蟀青蛙幻想曲的斜坡上，伴着清幽宁静的夜风，傻傻地凝望着布满星星的夜空，守候着流行划破夜空印下的那耀眼的光弧。放纵梦想，让它在静夜中愉快的飘散，慢慢地像软糖一般融入浓香的咖啡色夜中。然后在不知不觉中，合上疲倦的眼帘，脸上挂着笑意，悄悄地进入我梦境中的童话里...雨后的夏天更是让我欢喜，一场雨过后，柔和的阳光斜挂在苍松翠柏的枝叶上，显得那么安静肃穆，绿色的草坪，白色的水泥地上，我迈着轻轻的步伐，仿佛不忍破坏这安逸的时刻。这是的天格外的蓝，蓝的似乎能滴出水来，使人沉醉在这舒适的景象中，几多淡淡的白云衬托在这广博的天空上，总想让人伸手去触摸一番。待一番夏雨的淋漓尽致，我仿佛又长大一般，这只意境，只可会意，不可言传。

这便是仲夏的滋味，像蜜糖融入了花香，如雨后绽放了彩虹。喜欢把梦想放在如诗如画的夏天，细细品味青春的成长。原来梦想也可以如此富有诗意。

弹指间，酸甜苦辣亦如流水逝去，但我们依然年轻，依然可以乘风破浪，雄姿英发，追逐梦想！

这便是我要的梦想，是砌一盏茶伴柳梢明月的飘逸与自由；

是捧一片碧草伴清晨露珠的悠然与畅意；

是任由万种风情尽情挥洒的豁达与无畏！

我想要在仲夏这个如诗如画的季节，追逐梦想，趁着花季浪漫，体味青春......

追求自由作文 篇3

我是一块石头，躺在森林中的石头。我不曾见过自己的模样，我只知道我在旁边的湖里照镜子总映出一个灰黑色的影子，我也不知道自己有多大，我只知道头顶上垂着树叶。我旁边有很多小石头，和我的名字一样，我想我和他们长得一样，但我却不能动。小石头有的被水冲走，有的被游人踢滚，可我竭力动一动却总不能成功，或许我太笨了吧。

我和古树依偎在一起很多年了，到底有多少年我也不知道。

着两年游人多了，从他们那里我看到了不少新东西，我真想出去走走，我时常想，在这片树林的另一边是什么呢？可这始终是一个幻想。做人真好啊，甚至做那种叫‘狗’的动物，只要能走，多好啊。我拥有自由却未真正体验过自由。做人真好，什么都能办到，只要能走什么办不到呢？可我却……这时一只脚踢在我身上，我只感到麻，因为人们说我是铁石心肠，我想心都硬了别处一定不例外，我倒挺担心那只脚，人类是情感动物嘛。我抬眼一看，是一个少年，他在我旁边坐下，靠着古树，一脸忧郁，“做石头真好！”他说，“什么！？做石头好！”虽然他听不见，我还是大声喊出来。那少年说起来：“我真想做石头，不必思考，不必心烦，只安静地睡在大自然，任他轮回个一千年一万年，我真是无聊，看风景心情照样坏！我恨那些数字，恨堆积如山的作业……”我说：“真是身在福中不知福！”“那么，”那孩子接着说“我喜欢些什么呢……大概是自由吧，我的自由，只要在这里美美地睡上一觉就足够了，我讨厌天天奔波在笔尖与作业间，虽然我知道知识在未来是必不可少的，但我更需要自由，我爱自由，因为年轻所以爱自由……”那孩子只坐了一会儿，可对于我来说仿佛穿透了自己经历过的亿万年，然后显现出理想的影子。

那孩子走了，他的身影消失在风中，他的气息依然环绕在我身边。我不知道他会选择什么，是寻找自由还是坐到学堂里呢？我想是后者吧。时间万物都逃不过宿命，可这难道不是一种甜蜜的宿命吗？而我的宿命大概是静静守护这棵古树与这清澈的湖吧。

在与男孩邂逅后我改变了很多，我学会满足现状，我始终没得到自己所追求的自由，但我相信那男孩一定能班到，因为――

有自由真好，奋斗就会有自由，有自由什么都能办到！

追求自由作文 篇4

“哥哥，你看，我抓到了一只小鸟！你快来看呀！”弟弟一进门便大呼小叫，真的，那只鸟漂亮极了，黑白相间的羽毛闪闪发亮，它在弟弟手中拼命地挣扎着，弟弟把它一把塞进了鸟笼，它拼命地啄着鸟笼，我知道，它渴望飞回蓝天，它渴望自由，看着这只鸟，我不禁想到了自己，我又何尝不是那只渴望飞向蓝天的鸟呢…… “妈，我想出去玩会儿！”

我央求妈妈。“作业做完了吗？”“做完了。”“功课复习完了吗？”“复习完了。”“功课预习完了吗？”“还，还没呢。”

“那还不快去预习！”妈妈板着脸说。我只好灰溜溜地退回去预习。“妈，预习完了。”我再次请示妈妈。

“那再去看看书，快考试了，不要只想着玩！”我只好垂头丧气地看书去了。回到房间，我却怎么也静不下心来了，我望着那在空中自由飞翔的鸟儿，突然想：如果我是一只鸟儿该有多好啊，我就能自由自在地飞翔了，而不受拘束了…… “你快把它放了！”我对弟弟说，“为什么？这时我好不容易抓到的！”“当时它需要自由啊！”“好弟弟，你把它放了，我就把我的玩具全给你。”弟弟勉强答应了…… 望着那远飞的小鸟，我默默地对它说：“飞吧，飞吧，自由地飞吧！”

追求自由作文 篇5

今天在看庄子的《逍遥游》时，学到了这样的一句话：“夫列子御风而行。”生命真正的境界，是生命无待，无所凭依，把心融入生活，才能享受自由的真谛。

很多时候，我会听到周围的朋友说：我要摆脱一切的束缚，做最自由的自己。我总是笑笑不语，其实，我一直觉得，即使摆脱了所有的束缚，也没有办法达到自己想要的自由，很多人可以摆脱束缚、桎梏，到最后，发现自己越来越不自由。

做自由的自己，最重要的一点是要有“真性情”，有一个很简单的标准：做得事情一定是自己很享受的，如果不喜欢，就不去做。很浅白的道理，人生没有那么多的时光可以浪费，可以为摆脱束缚挣扎或者做一些自己不喜欢的事情，显而易见是不明智的。

对每一个个体来说，你为所爱的自由，努力做自己喜欢的事情，你付出，不是负荷，而是享受，这是一个幸福的过程，这个状态下的自己就是最自由的。

佛说：随时、随性，随性、随时。我一直在想这四个字的真谛，这看似随意的两个词，却洞察了世间的玄机。想和大家分享一个作家——阮籍，在这个崇尚礼教的时代，有这样的奇葩，他可以抛开世俗对自己的看法，随性而做，随时而为；喜与之交，恶与之远。保持着人本有的纯朴，难能可贵，这其实就是自由境界。

每个人都需要自由的空间，就好像生存需要新鲜的氧气才能有滋有味儿。儿时的我，也一直想拥有无所束缚的自由，但是细细回忆，其实那是一种可怕地状态，我总会为我无所忌惮的自由行为为自己带来更多的约束。我记得小时候不喜欢上学，觉得坐在教室很不自由，于是给自己争取到了在家的机会，但是前提是，我要每天在家里学习，而且那个学习的时间并不短，甚至要比学校实际的学习时间要长许多，想通了这件事情，我还是选择去学校学习了，嘿嘿，要不，实在是太亏了。

其实，生活在钢筋水泥下的当代朋友，如果，没有被金钱、物质压得喘不过气、甚至麻木，总会想要挣脱现有的束缚，过一种更为自由的生活。

自由（freedom）是我最喜欢的一个词，我仔细研究了几种语言，发现是英语中的free加上意大利语中的dom组成的。有时候赞叹造词者真的智慧，自由的生活就是用过星期日的心态对待每一个空暇的时光。生活中空暇的日子其实不少，多得不是束缚，真正少的是我们的心态。

最智慧的人不会一直想着摆脱现下无以摆脱的现实和责任来高价购买本不该得到的自由，因为，前提总会给社会或者身边的人带来麻烦，用更多人的不自由来换取自己的自由，那样是自私的。

我想到一种状态，急着想分享，但是我也达不到呢。

5.追求自由作文 篇五

我是一只自由的小虎，我生活在一片茂密的森林中，溪水缓缓地流淌，明净得如镜子一般，鸟语花香，莺歌燕舞，总能唤起我内心对美的感受。我时而追赶蝴蝶，时而又趴在草丛里，闻着那花儿的芬芳，静静地睡着了。大自然中那美好的一切汇成了一支交响曲，高亢悦耳而又宛转悠扬。我越快乐心中也就愈发觉得自由真好。

可是，天有不测风云。有两个人打破了森林的沉寂，凶神恶煞的表情简直令人毛骨悚然。小羊，小鹿四处奔逃，突然，一声巨大的枪声响彻云霄，我一下子从梦境中醒了过来。可我刚想站起来，又“扑通”一声倒下了，原来那两个人给我打了麻醉剂。

当我醒来时，我惊呆了，因为我看到的完全是一片陌生的环境：铁笼子里关着许许多多的动物，一间破旧的小房子里堆着一些皮球什么的，外面传来一阵阵喝彩声，里面是动物们挨打的号叫声。我问小象：“这儿是哪里?我们为什么被关在这儿?”小象带着哭腔对我说：“这儿是马戏团，我们是要被驯化成宠物为那些人赚钱。换句话说，我们就是他们赚钱的工具。”

什么!剥夺我们自由就是为了满足他们的私利?亏人类还以万物之灵自诩，就算再高级也是没有用的，还是自己害自己，因为他们心中长着一根刺——贪婪。难怪人类常常觉得自己生活得不幸福，不快乐，就是因为他们以最大的自然损耗取得了最小的经济利益。心灵不富足，就算钱再多也是一贫如洗，贫穷的人拥有一颗高尚的心，懂得和大自然和平共处。我不禁深深叹了一口气。

最后，我也被放出了笼子，开始了一生中最痛苦，最忧伤的一段生活。一开始我坚决不从，后来在他们的严刑拷打，软磨硬泡的威逼利诱下，我被逼无奈地训练着。由于我是百兽之王，所以很快学会了很多本领。上台演出，博得观众的阵阵喝彩。但是我从没打消过要重回大自然的梦想，我清晰地看到了那两人脸上的笑容，狡黠的笑容。

终于有一天，马戏团来了一位专家，看到了我，我正在用爪子抓门，他对我露出了慈祥的笑容，这笑容看不到一丝丑恶的阴影，让我有了一种安全感。那位专家对那两个人说：“白虎是国家一级保护动物，让我接它去野生动物保护区吧。”听到这一席话，我想，太好了，马上就可以回到森林里去了，那一夜，我彻夜难眠。

第二天，我又回到了熟悉的森林，兴奋地扑在地上，闻着那扑鼻的花香，我想到的第一件事就是去找妈妈，于是拔腿飞奔，渐渐消失在天际……

6.追求自由作文 篇六

游向这宽阔的海域，有着不同的阻碍,面临着舍与得,面临着不安的心灵。

选择自由是道墙,看是很薄却是很硬，四处碰壁的后果，让身心显乏力，因此乐此不疲。对它的渴望给予了更强烈，更无法阻挡。

在一种束缚的生活里，对自由的向往形成了一种累积，一但冲破便一发不可收拾。在这个极度不好控制方向里，人选择很多的方法渡过，放荡的生活,所带来的后果。是给身边人一种绝望的心理。选择包容并不足以让人认识到所犯的过错，对事情的轻薄，看似简单的言语,没有意识的无谓,是那么的庸俗。

欲望使这追求，每时每刻都在膨胀，膨胀的心理要得到释放时，有时会造成不同的坏情绪，和坏思想。用极端的方式去发泄。独自的冥想并不可以将问题看透。每一刻的克制这种想逃脱的心理，是种挣扎。

自由权力的追求在人为的管束下像一种病毒，它的蔓延速度超过了所能容忍的速度。每一时伤口的溃烂，都足够破坏整个心理的承受力度。两者之间得不到一个平衡,一股渴望的力量的诞生。每一次的爆发都足够让这力量在积蓄。许久以后这股力量在心里就会跟这管束在抗衡。此时的杂乱会得到许多不安和怨恨,矛盾的升级,使这个平衡称渴望这一端在急速的下降,对称杆形成的扭曲。不能够得到的期待无法还原它原有的形状。

对自由的渴望。病毒式的蔓延所持续的时间是个未知数。抗衡所面临的后果也是个未知数。

每一个挫折，都是一个方向的转折点。每一个转折都可能使这份渴望远离。每一个远离，是种折磨。苦苦相逼的心里是充满了无奈。在这无奈面前，抉择的去向是矛盾的。

在残缺的记忆里，自由一直都在小孩子的玩耍中体现的淋淋尽致。思想没有任何包袱。倘若有那么多的时间和机会去选择·我想我会在这片所期待的天空里展翅飞翔。

我们每个人都是这个自由权力追求的BOSS，自由的权力一直在我们的手中。在任何紧急的情况下,我期待自己能像那些起义者一样维护着自己的权利。

在宿命面前，选择认命并不是对生活的一种认知。挑战极限所带来的痛苦是对人生的一种苛求。人在苛求面前往往选择的是想放飞自己。在这期间自己便成了思想的奴隶，在那么一刻与“愚”者相比，是失败的。

在未放纵自己的期间，每一刻都在煎熬，或许前一秒我是开心的，后一秒我就在哀怨。这个渴望的心理形成了一个屏障，哀怨的同时使视线在模糊，开心的时候视线在无限放大，矛盾体得扩张得不到任何的压制。

假如我能割舍这些渴望是不是我会活的更简洁?但在这期间所有的事情会像原计划那样进行着。答案是个否!每天都在经历着一个不同的事情，每一段事情都可以激起这些渴望的种子。如果那些期待的是一个时间，那么这个时间是不是会有些漫长。

7.写追求自由的作文 篇七

不可否认,唐代侠义小说的盛行与时代背景有极大关系。唐代是历史上又一个侠风甚盛的时代,武侠在民间极为活跃,上层社会更是任侠之风大畅。就题材内容来讲,唐代侠义小说多取材于民间故事传说,但是作为文人士大夫寄托情志、显露才华的精神生活和力争仕进、求取功名的社会生活的派生物,就文言侠义小说的文化品格上讲又是深受上层社会文化和文人本身思想意识影响的。本文从侠的自由精神出发,挖掘侠义小说中的文人士大夫的人格追求。

侠义小说中体现的侠的人格精神,除轻命重交、扶危济困等一些基本特点外,历代都有不同。唐传奇中的侠义形象往往智勇双全、特立独行。他们的言谈举止体现着一种昂扬的自由精神。具体地说,这种自由精神表现为一种独立、自尊、重视个人意志的人格和气质。这种侠的精神与宋元以后,明清白话武侠小说中那种“揄扬勇侠、赞美粗豪”(1)和“终必为一大僚吏卒”(2)的行为有本质的区别。

这种自由精神主要体现在三个方面:其一,唐传奇中的侠士普遍具有独立的思想。最典型的例子是皇甫氏《原化记》中的义侠和唐骈《剧谈录》中的刺客李龟寿。这两人都是为人雇佣的杀手。前者受县令雇佣刺杀曾救过自己的恩人,当义侠得知真相后便毅然放弃行刺,反而手刃恩将仇报的县令夫妇,为此人报仇。李龟寿的行为与义侠相似,他在行刺时被王铎的德行所感,认为他是贤臣,便主动投诚。这两人虽是为人雇佣充当杀手,但是他们依然保持个体独立的判断能力,并不是唯命是从、毫无主见的奴才。这类虽供人驱使,但仍不失自身人格的侠士形象在唐传奇中屡见不鲜。袁郊《甘泽谣》中的红线、裴鉶《传奇》中的聂隐娘、昆仑奴等都是这类人物。他们的举止行为显示了唐传奇侠士们精神上的独立与完整。其二,自由精神以侠义人物重视个人尊严的方式体现出来。段成式《酉阳杂俎·盗侠篇》中塑造了兰陵老人这一风尘异士的形象,他因不肯避让京兆尹黎干的车马队伍而被黎仗击。回到家后“大言曰:‘我困辱甚。’”黎干得知后怀着惊惧登门造访。兰陵老人便施展剑术,吓得黎干“叩头股慄”。但老人却未伤害黎干,表示意在“试其胆气”,并嘲讽黎干“骨相无道气”,不肯与之交往。从其所言所行看,这位风尘异士自珍自重的品格一见可知。与其相似的是《酉阳杂俎》中的另一位“西京店老人”,他对不听己劝、一意孤行的骄狂少年予以惩戒,最后赢得了少年的尊重。这类武侠人物自尊自重的心理在《聂隐娘》中“一博不中即翩然远逝”的空空儿那里发展到了极致,与自高自重的高手风范和特立风姿相比,侠士们的绝世武功显得黯然失色。薛调《无双传》中古押衙的自尊心理则体现在了他以身报知己的挚诚上。分析古押衙后来会“不爱其躯”,竭谋尽智地成全仙客与无双这对情侣的深层原因当是王仙客对他的礼遇使得这个年老武夫的自尊心获得了极大的满足。正如他所说的:“感郎君之深恩,愿粉身以答效。”其三,唐传奇中侠士们普遍无视礼法,表现出了强烈的叛逆精神。皇甫氏《原化记》的车中女子和康骈《剧谈录潘将军》中的三鬟少女都是身怀绝技的盗贼,她们在权贵府中甚至皇宫内院偷盗财物,丝毫不把王侯将相的权威放在眼中,而唐传奇中的侠士们还常常挺剑杀人,无论出于公理道义还是个人私仇,他们的行为都是“不轨正义”、“有捍文网”的。有些侠士甚至连人伦亲情都不甚在乎。薛用弱《集异记》中的贾人妻与皇甫氏《原化记》中的崔慎思妇在手刃仇人后毅然舍弃家庭,甚至不惜杀害亲子以绝后念,行为十分刚烈。这种不重视礼法的行为表现出了侠士们强烈的叛逆心理。他们不遵从世间礼法,甚至基本的人情世故,可以说这是这些唐传奇中塑造的侠士形象普遍具有的气质。

从唐传奇作者在小说中流露出的态度来看,他们对于侠伸张个人意志、自尊自重的行为和独立的思想是予以认同和赞美的。对有些侠义人物的行为品格,作者是直接赞美的。比如在《崔慎思》篇末作者明确发表议论,称崔慎思妇的行为“古之侠莫能过也”,虽不见得赞扬其复仇杀子的行为,但至少对于她的刚毅品格是持褒扬态度的。又如许尧佐在《柳氏传》末虽认为许俊助友夺回妻子的行为是“义勇徒激”,不入于正,但还是表明了对许俊武功胆气的赞扬,以为“曹柯、渑池之功可建”。李公佐《谢小娥传》结尾议论曰:“誓志不舍,复夫之仇,节也。”完全是对主人公的褒奖之词。其他篇章中虽没有这样直接的议论,但是作者笔下诸多侠义人物的行为都是符合天理的正义之举,如李龟寿和义侠之举。这些作者能够写某位侠士的故事本身就已经说明这些侠士行为有可观之处。这是因为唐传奇作者受史传文学的影响,有着“知善不录,非春秋之义”的创作倾向(3)。

侠士们的这种自由精神显然是唐代撰写这些小说的文人群体的心理的侧面反映。侠士们所表现出的独立思想、自尊心态和任侠使气行为一样与唐代文人在人格上的追求有一致之处。这种唐代文人士大夫的人格追求无论在他们的行为还是诗作中都有比较充分的体现。首先,唐代文人普遍偏高估计个体的价值,他们的思想行为体现出了对卑琐平凡的厌弃。杜甫诗有“语不惊人死不休”之句,韩愈在诗歌和散文的创作上独立开拓道路,提出了“务去陈言”,以至于他的诗作偏于奇崛险怪。除了在文学创作上力求突破前人窠臼外,他们的这种心态还体现在力争建功立业的仕进上。盛唐文人多赴边从戎,力图建立不凡功业。在政治上,唐代文人时而表现出“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”的气概,认为报效国家、经世济民乃是自己义不容辞的责任。其次,有唐一代,许多文人敢于触犯权贵,体现了“威武不屈”的自尊心理。李白在《梦游天姥吟留别》中高呼“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,他戏谑王侯,“力士捧靴,贵妃磨墨”,表达了对个人尊严的要求,是这种思想的极致。此外,文人士大夫中很多有识之士在政治主张上都敢于指陈时弊,坚持正义,不惜冒犯当权者。如唐宪宗时宰相武元衡被藩镇所派刺客暗杀,朝中许多大臣因畏惧藩镇势力主张不了了之,而当时任谏官的白居易“首上疏,请亟捕贼”。他甚至在诗作中公开表示“常憎持禄位,不拟保妻儿。养勇期除恶,输忠在灭私”(4)(《代书诗一百韵寄微之》)。再次,唐代文人还普遍具有脱略形迹、任气使性的行为特点。有狂放之名的李白、杜牧自不必说,就连以儒家道统继承者自居的韩愈在为人处事上也不拘细行。比如,一次他与客登华山绝顶,却被困峰上无计下山。韩愈以为必死无疑,便写了遗书,并在华山顶峰“发狂恸哭”。后来还是华阴县令想尽办法救他下来的。虽然韩愈一生为恢复儒家道统奔走呼号,但就为人处世着眼,他并无儒家所谓进退有度的君子之风。在个人气质上倒是与唐代文人任气使性的性格一脉相承。这种脱略形迹、任气使性的行为是一种个性的流露与舒张,表明了唐代文人还没有被完全框死在类型化的封建道德范畴内。以上分析的人格上的浪漫气质是有唐一代文人的特点,唐代文人的种种思想行为可归结为对于个性的张扬和重视个体价值。相比唐以后的文人,他们较没有遵循礼制、师法先贤的想法,而更多地体现了对自由人格的崇尚和追求。

综上所述,唐代文人在人格上崇尚自由独立,作为创作主体,他们的思想意识和审美情趣便会自然而然地渗透在作品中。有唐一代文化氛围的相对宽松使得文人可以在一定程度和范围内进行人生选择,这就给他们追求人格的自由、保持人格的独立提供了可能。因此,唐代文人有高估自身价值、蔑视现存秩序和礼法的人格倾向,也就是在这一点上侠的行为与他们的审美情趣和价值取向有了契合之处。由此,唐代文人才会如此倾心于侠义小说的创作,他们借侠客的行为寄托自己的人格追求,从而塑造了唐传奇中风姿卓绝的侠客群像。虽不能排除侠义小说中反映现实的成分,说侠客形象完全出于文人的主观臆造,但是小说中侠客们正是有唐一代文人追求标榜的理想人格的化身。章培炎、骆玉明主编的《中国文学史》中称唐侠义传奇“作为平庸人生和卑琐人格的反面,代表着人们对于自由豪迈人生的向往”(5),当是确语。

注释

1鲁迅.中国小说史略.上海:上海古籍出版社,1998:195.

2 鲁迅.中国小说史略.上海:上海古籍出版社,1998:204.

3 李公佐.谢小娥传.太平广记.第491卷.

4 白居易.白居易集.北京:中华书局,1979:245.

8.追求自由与理想的堂吉诃德 篇八

关键词：徐志摩；诗歌；英国文学；华兹华斯；丁尼生

中图分类号：Ｉ206．6 文献标识码：Ａ 文章编号：1003－949Ｘ(2007)－12－0061－02

徐志摩，在短暂的35年生命中，才华横溢的他为后人留下了众多的经典诗歌。徐志摩的诗歌中普遍体现着个人自由主义的色彩，这一点主要得益于欧美自由民主思想的熏陶与培养。在他的诗歌创作中，我们能够很明显地看到徐志摩与英国文学尤其是英国浪漫主义诗歌的关系。

一、哲学思想

徐志摩出身于富裕显赫的商人家庭，从小接受了扎实的中国古典文化的培养，后来又多次赴欧美留学，结识了当时欧美著名的文学家与思想家，对他的人生观和价值观以及诗歌的创作带来了深远的影响。他信奉欧美先进的政治制度的民主思想，热情的歌颂所有生命的个性解放，在他身上体现着明显的个人主义的色彩，体现了五四以来启蒙文学的显著特点。同时，他大胆鲜明地歌颂美好纯真的爱情，借助歌颂爱情来表现他对于人性解放的崇尚。他像一个天真的孩子，心灵纯洁，对世界充满了美的理想。这样一个追求爱、美、自由的过程也是一个从理想主义到悲观主义的转变过程。在他诗歌创作的后期，徐志摩的情感也转向了虚无与悲观。早期诗歌中那样一种激越浪漫的气息不复存在。

早期的徐志摩受英国浪漫主义的影响颇深。英国浪漫主义诗人华兹华斯(Ｗ．Ｗｏｒｄｓｗｏｒｔｈ，1770－1850)曾说过“Ｗｅ ｌｉｖｅ ｂｙ ｌｏｖｅ，ａｄｍｉｒａｔｉｏｎ ａｎｄ ｈｏｐｅ”一句话，这也是徐志摩在诗歌中的一个重要的主题，他热情地歌颂美好与自由的爱情，信奉资本主义博爱的精神，把爱情与人类联系起来。他的“合理的生活，动机是爱”相近于英国现代思想家罗素(Ｂｅｒｔｒａｎｄ．Ｒｕｓｓｅｌｌ，1872－1970)的著名论断：“美好的生活失意情爱相鼓励”。在《这是一个怯懦的世界》这首诗歌中，徐志摩用澎湃的感情写就了这样一曲反封建的高歌：

“容不得恋爱，容不得恋爱！＼ 披散你的满头发，＼ 赤露你的一双脚；＼跟着我来，我的恋爱，＼抛弃这个世界，＼殉我们的恋爱！……＼恋爱，欢欣，自由－－＼辞别了人间，永远！”

《这是一个懦怯的世界》，正是诗人否定和拒绝黑暗的现实世界、肯定和向往理想世界的作品。这首诗写于1925年，时值徐志摩与有夫之妇的陆小曼相爱，他们恋爱遭到许多人反对，徐志摩痛感传统的道德观念对人的束缚，深深感受到重荷压制下的精神痛苦，他写作这首诗与当时的处境和心境有关。他咒诅“懦怯的世界”，“容不得恋爱”，决心“逃出牢笼”，“恢复我们的自由”。我们理解这首诗时，自然不必拘囿于诗人的恋爱生活，一首诗一旦完成，就形成自己独立的品格和价值。

然而在当时那样一个黑暗的没年代，徐志摩的改良主义思想根本行不通。他所信奉的英国的资产阶级模式成为了空想，爱情与人生的悲剧使得徐志摩从乐观转向了虚无和悲观中。在这个问题上，英国小说家兼诗人哈代对徐志摩的影响似乎更大一些，哈代的这些看法与徐志摩理解为“黑沉沉的大口”最后将会把所有的人“吞下去完事”的观点很为接近。《残破》正是徐志摩后期的一首极具悲观主义精神的诗歌：深深的在深夜里坐着：

“当窗有一团不圆的光亮，风挟着灰土，在大街上小巷里奔跑：＼我要在枯秃的笔尖上袅出＼一种残破的残破的音调，＼为要抒写我的残破的思潮。……”

1931年11月，诗人徐志摩乘坐的飞机在济南附近触山而机毁人亡。诗人正值英年，非正常的辞世，可以说他的人生是残破的；回过头来看，他死之前几个月发表的诗作《残破》恰成了他自己人生的谶语。

值得注意的是作者选择夜的意象，不仅出于审美的安排，还体现了一种深层的文化无意识，即宿命论。夜的展开必然以黑暗为基调，人可以在一定程度上选择生存的空间，却无法逃离时间，时间宿命地把人限制在白天和夜晚的单调的交替循环中，逃离时间即等于否定生命。作者用人与时间的关系注释个体与社会环境的关系，这种认识或安排表现了诗人对个体无可选择的悲哀、对社会的绝望。

二、诗歌理念

华兹华斯对于自然的描写也影响了徐志摩的诗歌创作。在华兹华斯的《黄水仙》和徐志摩的《云游》中我们可以看到徐志摩受其深厚影响。《黄水仙》中，诗人把自己描绘成一朵流动的云，高高的飞越峡谷和高山。随着云的漂走，这一切又时过境迁，只在诗人的心中留下一个永恒的美德印记。《云游》的主题也是流动的云，自在，轻盈，在地面的一流涧水中投下明艳的云影，使流水从梦中惊醒，流水叹息不能在风光中静止。两首诗都是以流水引出美的图画，有相同的空间，和相同的运动轨迹，还有相同的的结果。只不过，华兹华斯是从天上俯瞰地面的花，而徐志摩则是从地上仰恋空中的云。而且，两首诗的节奏、音韵、情调也都非常接近。

Ｉ ｗａｎｄｅｒｅｄ ｌｏｎｅｌｙ那天你翩翩的在空际

ａｓ ａ ｃｌｏｕｄ，云游，

Ｔｈａｔ ｆｌｏａｔｓ ｏｎ ｈｉｇｈ ｏ＇ｅｒ ｖａｌｅｓ自在，轻盈，你本不想

ａｎｄ ｈｉｌｌｓ． 停留。

华兹华斯所写的自然，并非仅仅是自然本身，它的每一首诗歌实际上都有深刻的含义。他在描绘自然的时候，实际是在表白自己的内心，自然的图景常常是他的复杂心情的变化。徐志摩同样认识到了这一点，他的那些通过自然来揭示自我的情景诗，多少是受了华兹华斯的启发，《五老峰》《乡村里的音籁》等都是人类情感与自然的美好景象相结合的诗作。

以上是从徐志摩的诗歌创作思想和他的创作风格谈了他所受西方的影响，但同时也应看到，在五四时期那个思想解放的时代，徐志摩迫切地希望解决中国落后的根源，他如饥似渴地吸收外国的先进文化，他阅读了大量国外的文学作品，用自己的激情来用母语创作，试图激发国人的灵魂。徐志摩模仿和借鉴了国外的文学作品，主要是诗歌创作，但他并不只是单纯的抄袭。徐志摩对于外国文学地吸收主要还是重在观念和题材选择以及形式方面。这是与“拿来主义”一脉相承的，中国的新文学正刚刚开始，正需要一个这样一个摹拟的阶段，以后才是融会和创新。

徐志摩，他的诗歌充满着童真的灵性，他纯洁的思想是那个时代伟大的憧憬。然而他的理想是在那个时代无法实现的，他正象唐吉诃德一样，为空想而奋斗着。这种精神同他的诗歌同样感动着我们，正因为有了徐志摩对于西方诗歌的模仿和创造，中国白话诗歌在以后才呈现出异彩纷呈的局面。

参考文献：

[１] 徐志摩．徐志摩选集[Ｍ]．人民文学出版社，１９８３．

[２] 毛迅．徐志摩论稿[Ｍ]．四川大学出版社，１９９１．

[３] 王佐良．英国浪漫主义诗歌史[Ｍ]．人民文学出版社，１９９１．

[４] 顾永棣．新编徐志摩全诗[Ｍ]．学林出版社，２００６．