中美节日文化比较

中美节日文化比较（精选8篇）

1.中美节日文化比较 篇一

The differences between American and Chinese educationWith the development of society, it becomes more and more important to make a better education.As all of us can see, our Chinese have numerous differences with Americans, especially in education.In the first place, the Chinese teachers aim at fostering the high-degree and more skillful students, however, the goal of the American system is to motivate pupils to be creative and help them reach their maximum potential.Meanwhile, Chinese universities admit students mainly by the grades which they got in college entrance examination, because it is generally accepted that the exam should be the justice.But for the American universities, they take consideration of not only the GPA but also the extracurricular activities、recommendation、the interview performance and so on.Apparently, they think it could be better if children develop in an all-around way.In addition, Chinese students especially for senior high school students are burdened with pressure from homework.As a consequence, almost all of us take persistent efforts to work hard to get a good grade.Differently, Americans take it for granted that the children should experience their happy childhood by playing instead of hard work before college.What’s more, American students emphasize more on practice so they always take a crack at trying anything they want.But for the Chinese students, it is exactly on the contrary.There are so many differences in education between the two countries and we both have merits and demerits.As a result, it is absolutely necessary for us to take measures to improve.All in all, we will definitely benefit a lot if we learn from each other and make up for our disadvantages.

2.中美节日文化比较 篇二

现如今, 篮球运动在中国受到越来越多的群众的喜爱, 不管男生还是女生都愿意在业余时间到篮球场上活动活动筋骨, 良好的群众基础, 可谓是世界之最。在这些群众当中, 大学生所占比例是最大的, 自CAB诞生至今, 不仅使中国的篮球一步步走向成熟, 还是得更多人关注篮球, 为中国篮球的商业化找到了“新大陆”。与此同时中国大学生CUBA的举办为大学校园中热爱篮球的青年提供了一个展现自我和提升篮球技巧的平台, 这些活动的展开为中国篮球的后备力量奠定了坚实的基础。选拔体制的不断完善, 后备人才的科学、规范化培养, 都将不断促进中国篮球运动的发展。更值得一提的是, 中国篮球运动员陆续登陆NBA的赛场, 可以说这一股“篮球火”正在中国的大地上熊熊燃烧。

二、两国不同的文化背景沉淀出不同的篮球文化

中国的传统文化是由中国的历史所决定的, 从百家争鸣中凸显出的“儒、道、释”皆是以“和”为贵, 在这样的历史基础下, 我国篮球文化则以保健性、记忆性和表演性为其基本的模式, 以宽厚待人、和平为首、注重礼仪为价值取向。而美国的历史虽不足300 余年, 但是也在各种文化、启蒙运动的洗礼下, 形成了以功利性、竞技性和娱乐性的基本模式, 以“三更” (高、快、强) 为价值取向。由此可以看出, 在不同历史底蕴的不同国家, 篮球文化也会有很大的差异, 并且这些差异可能是相互对立。

中国的篮球运动提倡“一个好汉三个帮”的策略, 以团队竞技为主, 所以会出现在追求整体实力的同时, 不能够给那些具有特殊才能的运动员以特殊的培养方式, 所以这就在一定程度上限制了运动员的创新能力, 阻碍着中国篮球运动的发展。不可否认美国篮球运动在这点上是远胜于中国的, 美国的运动员们不单单从前人的比赛中获取经验, 并且以此为基础大胆地去进行创造, 不断为篮球运动注入新鲜的血液。攻守技术的改善和更新, 篮球技术和战术的不限于僵化, 运动员的创造欲和表现能力都在他们追求随机应变的风格和个人表演色彩的同时激发出来等等, 这些特点都使美国篮球水平始终处于世界篮球发展的领先地位。

三、两国篮球文化交融, 引领中国篮球进一步发展

1、虽然美国建国至今的时间不算很长, 但是其篮球运动已经发展了100 余年, 不管是在对运动员的培养方式还是选拔运动员的体制都可以说发展得相当完备。许多学生从小就开始接受篮球训练, 并且可以在夏令营中和自己喜欢的篮球明星相互“切磋”, 这不仅增加了孩子们对篮球运动的兴趣, 也为他们以后在篮球运动的道路上奠定一定的基础。从小学到高中, 学生们就已经在有着完备竞赛体制的校篮球队中学到相当的篮球技能, 他们当中优秀的学员还将进入NCAA中继续学习。除此之外, 文化课的成绩在美国篮球人才的选拔中也是一个必不可少的方面。借鉴美国篮球文化优秀的地方, 在不影响学生学习的前提下, 安排一定数量的竞赛, 关注到每一个年轻篮球运动员全面发展。人才的进步也一定离不开环境的改善, 教练精良的配备, 运动设施的更新, 都是为今后篮球运动的发展做好准备。

2、媒体的宣传对于中国篮球运动发展是必不可少的

众所周知, 如今的消息之所以传播的如此之快, 都是因为社会媒体的功劳, 包括电视新闻媒体、网络新闻媒体等等, 既然如此, 合理利用媒体资源将会加快中国篮球的进一步发展。例如, NBA总决赛便是在全世界人们在同一时刻观看下进行的, 大家一起享受着篮球明星打球是动作的帅气和进球的激动。中国的篮球不仅仅要学习美国篮球对人才培养方法, 还需要借鉴他们对篮球运动的宣传方法, 做到能够在“取其精华, 去其糟粕”的基础上与各个国家在篮球文化上互通有无。

3、完善中国篮球运动员的转会制度

美国NBA经过数十年的发展, 其比赛依旧是长盛不衰, 这不仅仅是因为篮球运动员的个人魅力, 更是因为NBA中公平平等的转会制度。这种制度不仅让篮球运动员的身价不断攀升, 也可以使俱乐部的老板获得丰厚的回报, 而我国的转会制度就不太尽人意了。我们应该规范法规、严格管理、进行公正公平的转会, 这样中国篮球的水平才能不断提高。美国NBA文化在世界的风靡, 近十几年中国也在NBA这个舞台上闪亮登场, 中国的篮球事业现如今已显示出蒸蒸日上的势头, 但是仍然有许多方面是需要我们向其他国家去借鉴的。

摘要：从中、美篮球赛的文化背景、人才基础、技术战术的对比研究中着手寻找我国篮球运动发展与其他国家之间的差距, 为我国篮球运动的改革提供相关借鉴资源。

关键词：篮球运动,篮球文化,职业篮球

参考文献

[1]刘艳, CUBA文化探析, 搏击武术科学, 2005.12.

[2]闫玉, 高校校园文化建设初探, 福建信息技术教育, 2006.7.

3.中美慈善文化比较 篇三

“在美国，你可以随心所欲地聚敛财富。你可以拥有极多的财产。只有一个条件。你必须有所回馈，而且必须有人注意到你这样做。而且你必须这样做，否则你就永远不会成为真正的大人物。”这是美国著名经济时评人理查德·兰伯特在英国《泰晤士报》上曾经放出的高论。

的确，在美国，人们并不景仰富人，而是景仰对社会有所回馈的富人。正因为如此，《商业周刊》每年公布的慈善家排行榜比《福布斯》的每年公布的富人排行榜更能吸引人们的眼球。

根据约翰斯·霍普金斯大学非营利性机构比较研究计划的统计数据，在美国各地和社会各阶层，人们捐出的善款比世界上其他国家的人多得多。2001年，个人捐款的数额高达1610亿美元，来自遗赠、基金会和企业的捐款达到了2120亿美元。这个数字表明，捐款数额在过去10年里增长了50%。在除去宗教捐款之后，捐款数额也达到了国内生产总值的1%左右，是英国相应比率的2倍，法国的3倍。

美国私人慈善业如此之发达，慈善家如此之慷慨，的确让人感慨:美国人何以仁慈？

新制度经济学代表人物、诺贝尔经济学奖得主道格拉斯诺斯曾说过，行为是由制度决定，而制度又由正式约束与非正式约束共同构成，其中，正式约束是国家的宪法法律等，而非正式约束是指一个国家和宗教、文化、传统、习俗等方面。尽管正式约束非常重要，但决定制度特征的更主要是非正式约束。将这一原理用来分析美国人何以如此钟情私人慈善事业，我们得出这样的结论：是美国特有的慈善文化造就了众多的富人慈善家。

美国特有的慈善文化主要体现在三方面，我称之为“罪富文化”、“互济文化”以及“个人主义文化”。

美国的“罪富文化”，不同于中国人通常所说的“仇富文化”，而是源于基督教传统中对“富人原罪”的说法。早期基督教谴责、愤恨和否定整个世俗世界的财富、富人和人的情欲，对商业活动基督教会更是持极端否定的态度，认为商人贱买贵卖，其罪恶甚至超过盗窃;商业贸易会助长人的贪婪而放弃对上帝的追随;“基督徒绝不应该做商人”。因此，在基督教的传统中，认为富人天生就是“罪恶之人”，并以下地狱和“上帝”的震怒作为对罪恶之人的威慑。而富人要想进入天堂，唯一的途径就只能是将自己的全部财富都捐赠给穷人。

尽管后来随着资本统治的发展，商品经济的繁荣，使得基督教关于富人原罪的观念与整个社会经济环境性发生激烈的冲突，迫使基督教教会不得不重新以上帝的名义解释商品经济。但整体上讲，基督教义中关于富人原罪的说法却早已深入西方人的骨子里头，潜存在其文化血脉之中。美国钢铁巨头安德鲁·卡耐基被公认为美国私人慈善事业的伟大奠基者之一，他于1889年发表的题为《财富的福音》一文已成为美国现代慈善事业的经典之作，而恰从这篇文章中可以看出基督教关于“富人原罪”的教义深深扎根于卡耐基人生哲学之中:他写道，“过不了多久，那些遗留下巨额财富（而不在有生之年将之捐赠出去）的人们就会受到公众的唾弃。人死富有，死而蒙羞。”而另外一位美国现代私人慈善事业的奠基者石油巨子约翰·D·洛克菲勒，从小笃信基督教。尽管他发了财，但他生平多次公开宣称他对财富的厌恶。而且他一直践行着基督教义所倡导的最艰苦朴素的生活方式，并在去世前将其绝大多数财富捐赠出来。可以说，正是“富人生而有罪”的潜意识不停地提醒着那些信仰基督教的富豪们:要想进入天堂，先将你的财富捐赠出去才行。

美国人热衷于私人慈善事业的另外一个文化背景是“互济文化”。众所周知，美国在英国殖民统治期间，美国人没有任何社会保障;后来尽管美国立国，但一直到联邦宪法通过之前，政府都没有被赋予任何税收的功能，因而也没有办法给予公民任何社会保障。这种状况迫使人们不得不组织起来实行自治，彼此互助互济，以社区为单位的互济活动因而十分普遍。比如美国早期慈善家本杰明·富兰克林，就是通过大量的个人捐款以改善其所在的社区，创立了地方公民组织（如志愿者救火队）以及其他公益设施与机构。这也形成了传统。正如托克维尔在《美国的民主》一书所言:“在法国，凡是创办新的事业，都由政府出面;在英国，则由当地的权贵带头;在美国，你会看到人们一定组织社团。”

美国私人慈善业的所谓“个人主义文化”，并非中国人通常理解的“自私自利”。其内含是强调“个人优先于政府”。这体现在两方面，一是对政府的本能的不信任感。因为按他们的说法，“人性本恶”，因而那些由“性本恶”的人组成的政府并不会首先考虑公众的利益。在慈善事业上也如此。美国人怀疑政府的公共慈善事业广泛存在低效率及官员中饱私囊现象，因此，更愿意投身私人慈善事业。二是个人责任感。他们认为，提供慈善捐赠是优秀公民的义务。

中国慈善事业的富豪缺位

与美国富豪热衷于私人慈善事业相比较，尽管中国富豪中也不乏慈善家，但整体上讲中国富豪们的形象并不佳：一方面在生活上穷奢极欲，另一方对慈善事业上十分吝啬。据《21世纪经济报道》的统计，在记者随机调查的国内10家较知名的慈善公益组织中，其中8家给予了否定答案，还有一家答复不确定，另一家存有富豪捐赠记录。中国富豪在慈善方面的不作为集中表现在去年抗击非典的过程中。中华慈善总会的新闻发言人邵先生说:“我们接收到捐款总计774.7533万人民币，其中只有一个以个人名义捐款的富豪，捐了200万人民币。”而作为另一个捐款接收单位——民政部的新闻发言人却说:“没有什么富豪捐款，我们收到的大多是以企业名义捐的款。”而且据了解，这其中也鲜有那些富豪们的企业的名字。

相反，许多企业曾经鼓吹的善举最后都以拖欠善款而告终。他们在对自己的善举进行广泛宣传之后，却一直拖欠基金会的款项。如某知名奶业集团，向一家基金会捐赠时，提出各类宣传条件，并且最好有国家领导人接见的要求。但要求一一满足后，该企业报出的100万元捐赠仅到账20万元，余下的80万元，演变成“收账”马拉松。

据一份慈善公益组织的调查显示，国内工商注册登记的企业超过1000万家，有过捐赠记录的不超过10万家，即99%的企业从来没有参与过捐赠。当前中华慈善总会和中国青基会，在政府背景、品牌效应等因素作用下，已经是国内目前规模最大的两家慈善公益组织，但其一年运作的公益善款分别只有8000万元、6000万元。另一家去年经过改革而新崛起的中国法律援助基金会，筹款规模从过去的每年1000多万元上升到6000万元。而这些机构收到的善款，平均70%以上来自于国际捐助以及香港、台湾地区。而在非官办的草根公益组织中，这一比例可以达到100%。

根据中华慈善总会的统计，比较美国120万家免税慈善基金组织，分配6700亿美元、占到GDP9%的资金规模，国内现有的大大小小100多家慈善公益组织所掌握的资金总计，仅占到国内GDP的0.1%。

是什么挡住了富豪捐赠

清华大学NGO研究中心的邓国胜教授认为，中国企业捐赠不积极，很多是制度上的原因。一是税收，目前国内法律不像欧美等国家，对慈善捐助并无免税待遇，善款仍然上税;二是国内慈善公益组织影响力不够，必须要发展民间组织。

范宝俊、徐永光身为最大官办慈善机构的领导人，自然深谙体制之痛。他们表示，我国绝大多数慈善公益机构为“官办”性质，并不能真正发挥作用。不发展民间公益组织，就没有中国第三次分配的发展。

但中国民办公益组织的注册登记，又是难乎其难。根据邓国胜的研究，目前为数不多的草根公益组织，相当多的是工商注册登记，像廖晓义女士的地球村，其每年仍要像营利性企业一样交税。

今年3月19日，国务院总理温家宝签署了第400号国务院令，颁布《基金会管理条例》，将从6月1日起施行。该条例首次规定，在成立全国性劝募基金会之外，企业和企业家个人可以成立自己的非公募型私立基金会。这意味着中国先富起来的阶层，可以通过设立基金会的形式为社会公益事业捐款捐物，从而拓宽了捐助渠道。

一位参与了《基金会管理条例》讨论的学者表示，新的条例已经减弱了政府在慈善事业中所扮演的角色，但是本来准备写入条例的“私募基金”最后还是改成了“非公募基金”，民政部门和主管部门对于基金会的双重领导体系也没有得到改变。他坦承，只有随着政府规制能力提高和基金会公信度的提高，才能再适时对该《条例》进行修订。

当然，据专家介绍，其中的内容还是有着相当的进步。比如，对基金会行政开支的规定，解决了历年来的许多问题。过去的管理规定要求，慈善组织行政经费只能靠善款的银行利息，但国内的善款很少是长期性基金，多数为一次性捐赠、临时存放的“待拨”善款，而银行利息也在逐年降低，依照这样规定，越大的慈善机构亏损越厉害。

NGO信息咨询中心的商玉生先生说，这次即将公布的《条例》，遵循了国际惯例，规定今后的基金会，可以在当年支出善款的总额中提取不超出10%比例的行政经费，这是此次立法的最大突破。

富裕孕育奢侈而非慈善

去年，美国《时代》周刊关于中国富豪们的生活方式的报道，曾在国内引起极大反响。该报道指出，中国富豪大多穷奢极欲，挥金如土。文中说，“很多富庶阶层不负责任的挥霍行为应该归咎于他们的低素质。”“或许正是因为很多中国富豪在如此短的时间内迅速地发家致富，他们的财富给他们带来的仅仅是盲从和眩晕。很多时候他们所做的已经不仅仅是无度的挥霍，更是愚蠢的攀比”。文中还援引了中国大陆一些学者与官员们的话，认为这些富豪们的生活方式“已经对中国社会造成不好的影响”。

造成这种局面的原因很多。比如，已经有人指出，政府未能为中国富豪成为慈善家提供一个好的制度框架。但我以为，中国本土的慈善文化未能健康发展是中国富豪未能成为慈善家的主要原因。

客观地说，尽管有人争辩说“基督罪富文化”未必对富人真正公平，但无论如何，它构成了对富人的一种有效的心理制约，使他们不致于滥用财富。而在中国传统文化之中，也不是没有“罪富文化”的一面。众所周知，中国“重农抑商”以及“重义轻利”的传统延续了数千年，而且在这种传统下，中国古代富人乐施好善的事迹与历史也相当久远，但为何到了今天，这种文化传统反而对中国发迹富人失去了作用呢？一个重要的原因就是，我们的“罪富文化”已经受到了彻底的摧毁;整个民族心理由“罪富”变成了“崇富”与“罪穷”:富人成了人人仰慕的对象，而穷人反而被认为天生该穷，身负原罪;而在基督教义中，穷人才是清洁的。

搜狐总裁张朝阳去年一席谈话对此有最深刻的揭示。在福布斯中国论坛上，张直言不讳地说:“中国的富人都在喊中国人有强烈的仇富情节。而我却认为中国不仅不富而且很崇富，都希望自己也能成为一个富人。可以说是连做梦都想。哪里会仇富？中国不仇富，相反中国人仇穷。不仅中国的富人仇穷，中国的政府也仇穷。在哪个城市要搞什么招商引资，他们首先做的就是把平民居住区的穷人赶走，足见中国政府仇穷爱富。中国很多的商场，特别是酒店，门口无不写着，衣冠不整，谢绝入内！这不是典型的仇穷吗？”

即使在这种情势下，中国的某些知识者与经济学家仍然在用尽手段摧毁中国文化中最后一点“罪富意识”:连国家按照法律规定追究某位富豪偷漏税，也被这些知识者与经济学家斥之为“仇富运动”;而“仇富情结”已被他们视为妨碍中国走向现代化的最大障碍。而实际上，中国富人与早年的欧洲富人以及当下的美国富人相比，他们致富的手段与路径之“恶”，更应让他们良心感到有“罪”。张朝阳为此指出:“说中国人仇富的一般都是那些现行的富人阶层和他们的直接受益人！说中国人仇富一来给中国人抹黑，特别是给中国平民抹黑。言下之意很明显，穷人们不仅自己没本事，而且还红眼病见不得别人好！二来也可自己打气，毕竟作贼心虚。中国现在的富人多数不是因为他们创造了多少价值，而是依靠权利分配不公使他们成为富人。中国的富人不可谓不多，但是有多少人敢把自己财产拿到阳光下来？这富人的财产有多少是损公肥私？有多少是官商勾结？有多少是贪赃枉法？多少国家和其他公民财产到了他们自己的名下？多少的工人下岗是由他们造成的？有多少的农民失地是他们造成的？他们自己心里有数！当然其中也有一些人确实是靠自己的聪明才智发家致富的，现阶段的中国这样的富人却只是少数！”

4.中美节日文化比较 篇四

?

?

5.中美战争电影比较 篇五

战争电影：（百度百科）亦称“军事片”。是电影的主要类型之一，以战争史上重大军事行动为题材的影片，有通过战争事件、战役经过和战斗场面的描写，刻画人物性格，树立英雄形象；也有通过人物和故事情节的描写，形象地阐释某一重大军事行动、军事思想和军事原则；还有反映战争给人们带来的灾难和心灵创伤。多歌颂杰出的军事统帅、著名将领和军事家的战功和业绩。较常见的战争片有两种类型，一种以塑造人物形象为主，通过战争事件、战役过程和战斗场面的描写，着重刻画人物的思想性格，如美国影片《巴顿将军》。另一种以反映战争事件为主，通过人物和故事情节的描写，形象地阐释某一重大军事行动、军事思想、军事原则和战略战术，如中国影片《南征北战》。60年代以来，苏联和西方国家摄制的战争片中，出现了探索人与战争关系的描写，在反映爱国主义、英雄主义的同时，如实地描写战争带给人们的灾难和心灵创伤。人类的历史在某种程度上可以看作是战争的历史，战争也在不断打造和开创着新的历史。身处战争中的人们，因生死存亡的考验而表现出其为人之核心品质，亦因之对人类社会的存在和内涵产生了最深刻的疑问和探究。战争电影，一方面可以重现激烈紧张的战斗场景，一方面可以对人性的另一面进行揭示和反思，纪录性、商业性、文化性并存。温情脉脉的面纱有时可以揭去，有时又不得不披上。

生命、死亡、爱情、战争等是人类文学艺术永恒的主题，战争事关生死存亡，又往往伴有动人的爱情故事而成为最活跃的主题之一，被各种文艺样式竟相追捧。电影这门新兴的艺术形式，以其天然的影像优势后来居上，理所当然地成为纪录战争、表现战争、鞭挞战争的最佳途径。战争片因此长盛不衰，在类型片中占据着重要的一席之地。在世界电影史上，<一个国家的诞生)、<党同伐异)、<战舰波将金号)、《夏伯阳)、<桂河大桥)、(巴顿将军)、<现代启示录>、<拯救大兵瑞恩》、《兵临城下》等经典战争片占据了世界电影史的重要篇章。

世界各国战争电影在创作上显现出许多方面的一致性，在具体的创作方法上因民族、历史背景、文化传统、电影技巧、意识形态的不同又存在诸多不同之处。

中国战争电影简介： 中国战争电影，是指反映中国现代以来发生在中国土地上或与中国有直接关系的无以数计的对内、对外的战争、战役和战斗，尤其是指中国共产党领导的抵抗外侮、平息战乱，那波澜壮阔的民族解放运动和威武雄壮的人民革命斗争。对此，我们可以划分为三个历史阶段和三种审美风格。第一，30年代以表现中国人民抗日战争为主要内容的悲愤型。如《八百壮士》、《塞上风云》、《风云儿女》等，它再现了“中华民族到了最危险的时候。的处境，揭露日本法西斯的烧杀抢掠，努力唤醒中国人民强烈的民族意识，热情讴歌中国军民不屈不挠的抗敌气概，洋溢着前所未有的爱国主义激情。第二，建国后反映共产党领导的国内革命战争、抗日战争和抗美援朝战争的赞颂型。如《怒潮》、《万水千山》、《八女投江》、《地道战》、《小兵张嘎》、《南征北战》、《董存瑞》和(t-甘岭》、《奇袭》等～大批人们至今交口赞誉的影片，它们生动再现了我军由弱到强的壮大过程，典型再现了我军将士的英勇善战，热情讴歌了崇高的爱国主义、革命英雄主义和革命乐观主义的精神。第三，新时期以来的反映和表现人民革命战争的综合型：①史诗性的，注重再现革命历程中的重大事件，如《百色起义》、《七七事变》、《血战台儿庄》、《大决战》等；②悲壮性的，反映我军失利、同胞被戮或正义善良遭误解，如《祁连山的回声》、《马蹄声碎》、《南京大屠杀》、《高山下的花环》等；③娱乐性，用近乎喜剧的方式表现严酷的战争，突出了枪战、武打、惊险等娱乐因素，如《烈火金刚》、《生死千里》、《飞虎队》等；④反思性；在主题开掘、人物塑造、叙事方式、镜头运用和画面造型等方面作了大胆而有益的尝试，并取得了里程碑式的成就，如《晚钟》、《一个和八个》、《战争子午线》、《红高梁》及《红樱桃》等。在2007年末上映的冯小刚导演的《集结号》却是中国电影史上一次完美的突破。电影中震撼的战争场面、突出的细节表现超越了以往中国战争电影，这部电影表达了一种新的战争观，一场战争表达，一种新的战争观，一场战争对所有参与者来说，均是两败俱伤。战败方固然要蒙受羞辱，战胜方也一定伤痕累累。从这个意义上讲，任何战争都是全人类的灾难，没有所谓的“战争胜利者”。除了看得见的物质财富和巨大的消耗外，同时战争还摧毁人类的文明。

美国战争电影简介： 作为类型电影的一种，战争电影在好莱坞占有很高的比重，美国战争电影表达着美国人对战争的独特思考，作为一种风格，它在世界各国都享有极高的声誉。在短短百余年时间里，美国出产了大批优秀的战争电影，如早期的《党同伐异》、《一个国家的诞生》再到《野战排》、《猎鹿人》、《现代启示录》、《辛德勒的名单》、《拯救大兵瑞恩》等等。似乎每经历过一次战争，美国人就会做出一次深刻的思考，这成为其创作战争电影永不枯竭的源泉。美国战争电影从影片的主题开始，就带有明显的美国风格。电影通过多个不同的方面来对战争进行思考，战争所带来的死亡、人性在战争中的丧失与回归、战争下的爱情悲剧以及对错误的反思，都成为美国战争电影所表达的主题。人是战争的主体，影片对战争的思考要通过人在战争中的遭遇来表现，美国的战争电影在银幕上塑造了大量战争状态下的活灵活现的人物彤象，通过他们的经历来评价战争。表达不同的主题就需要设置和塑造不同的人物，美国战争电影据其所表达的有关战争的特定主题，设置了各种各样特定的入物，并且通过各种手段塑造出了真实鲜活人物形象，这些“真实”的人物形象，也是美国战争电影的标志性特点之一。精彩的情节设置，使得美国战争电影具有很强的故事性，戏剧冲突、悬念的成功构建，再加上细致入微的细节描写让影片非常“好看”，并且因此吸引了大批观众。作为观众获得影片内容的主要渠道，影像是美国战争电影区别于其他国家战争电影最明显的标志，更为写实的电影画面不断冲击着观众们的视觉，“带领”观众以特定的角度观察战争。美国战争电影在更大的范围中，接受着全世界观众的评判，许多影片在艺术和思想等方面都达到了相当的高度。但多数美国战争电影都充满着美国人对现实的片面思考，带有十分明显的美国烙印。

好莱坞战争片对于商业价值的挖掘达到了无以复加的地步，牢牢吸引着观众的眼球。虽然出现了为了商业票房有些战争片使出了低俗的手段，但却也能够为优秀影片提供多种表现技巧以供借鉴。为出现符合美国主流价值又能赢得商业成功的电影奠定了基础。导演斯皮尔伯格的影片《辛德勒的名单》《拯救大兵瑞恩》等均是叫好又叫座的范例。导演昆汀.塔伦蒂诺的《无耻混蛋》也是美国战争电影史上的一朵奇葩。

关于中美战争电影的比较

为了便于比较两国的战争电影，我将从影片题材、影片主题、叙事结构以及电影技术等几个方面将中美战争影片进行比较。

一、中美战争电影不同的影片题材

中国近、现代革命历史的进程是伴随着战争而发展的，鸦片战争、辛亥革命、三次国内革命战争、抗日战争及抗美援朝战争，构成了中国现代历史前行的脉络。作为映画艺术的电影，用电影语言去全面表现中国辉煌壮丽的历史，去表现硝烟弥漫的烽火岁月，去表现中国人民在近代历史上对西方列强的英勇抵抗，去表现中国共产党领导全中国人民在抗日前线浴血奋战，去表现毛泽东伟大的军事策略与军事路线，直到去表现中国人民取得解放事业的伟大胜利，这些历史艺术性的表现，都具有十分重要的意义。其中，有反应鸦片战争的电影《鸦片战争》、《甲午风云》等影片，有反映辛亥革命的电影《武昌起义》、《孙中山》等。有反映抗日战争的电影《烈火金刚》、《小兵张嘎》、《地道战》、《地雷战》、《血战台儿庄》、《紫日》、《南京大屠杀》、《南京南京》等影片，还有反映国内战争的影片如《西安事变》、《大决战》、《开国大典》、《长征》、《集结号》等影片，以及反映抗美援朝战争的影片《上甘岭》、《英雄儿女》、《奇袭白虎团》等影片。这些影片既是艺术作品，反应了中华民族自强不息的奋斗精神，也记载了中国近战争的血泪史。

美国是一个年轻的国家，其本身经历的战争并不算多，但由于其好莱坞电影工业的发达，其生产的战争电影题材涉猎之广令人惊叹。而美国战争电影的题材跟中国电影题材有很大不同，美国战争电影的题材涉猎广泛，除了美国本身的内战以及二战题材的电影如《一个国家的诞生》、《乱世佳人》、《冷山》、《珍珠港》、《拯救大兵瑞恩》、《辛德勒的名单》、《刺杀希特勒》、《硫磺岛家书》等，还有反映越战的电影《猎鹿人》、《全金属外壳》、《现代启示录》、《野战排》，以及反映中东战争的《出埃及记》，反映苏格兰人民反抗压迫战争的《勇敢的心》，反映二战时期斯大林格勒保卫战的电影《兵临城下》，反映波黑战争电影的《深入敌后》、《无主之地》，还有所谓“反恐战争”题材的电影如《锅盖头》、《前进巴格达》《拆弹部队》等。由于美国以世界警察自居，以及其在全世界范围内所进行的霸权主义扩张和干涉其他国家内政，美国还出现了一种“干涉战争电影题材”，这些战争大致集中在非洲、中东、巴尔干，而这些影片都取材自这些美国干涉的战争，比如《新海豹突击队》、《哈迪赛镇之战》、《生死豪情》、《太阳泪》以及近期上映的《刺杀本拉登》。

二、中美战争电影之间影片主题的比较

“每一民族在不同的历史阶段都有不同的文化主题。”因此，战争主题是时代的、民族的及文化的。“母题乃是文学的永恒主题”，战争，既是文学的永恒主题，也是电影艺术永恒的主题。从电影诞生以来，战争电影层出不穷，无论是上古时代的战争，还是近代的各种战争，甚至当代的美伊战争、阿富汗战争等，都通过电影艺术形式得到了充分地表现。

中国战争电影主题

主题上表现比较简单，直接作为政治的宣传与教育，激发起一代又一代人对中国共产党的热爱，对共产党领袖的赞赏，对新中国成立前国民党的专制及日本帝国主义侵略者的愤慨。概括地说，中国战争电影在主题的表现上主要集中在以下四个方面：

首先，中国战争电影具有最强烈的爱国激情和英雄主义精神。“位卑未敢忘忧国”，中国两千多年来一直提倡精忠报国的儒家爱国主义思想。无论是国内民族战争还是抵御外族侵略战争，为国捐躯献身精神是中国战争电影的主旋律。早期的电影《中华儿女》《鸦片战争》《重庆谈判》《上甘岭》《英雄儿女》《地道战》《小兵张嘎》《南征北战》《红色娘子军》《闪闪的红星》等一批经典的影片，塑造了一系列具有爱国主义的将领形象。电影中的主人公个性鲜明，具有典型的英雄事迹和精神。林则徐、邓世昌、许云峰、董存瑞、潘冬子都成了荧屏上的红色经典形象。他们的事迹感动着一代又一代的中国人，是中国红色意识形态的教育精品。

其次，中国的战争电影，讴歌了中国共产党领袖的高瞻远瞩与战略战术。新时期以来这种模式的战争题材电影如《西安事变》《大决战》《开国大典》《开天辟地》等。这些影片得到了国家大笔的投资，在规模上气势恢弘，注重领袖形象的智慧饱满，注重英雄的完美高大，注重敌人的狡猾愚蠢，内容结果是每次战役、战斗都是我们付出了巨大的牺牲，最终取得了战争的伟大胜利，赢得了凯旋而归的大团圆结局。国家大投资、大拍摄的电影，无疑有一些具有史诗般的宏大叙事，《孙中山》《血战台儿庄》《直奉大战》《非常大总统》《巍巍昆仑》《百色起义》《开国大典》《大决战》《长征》《大转折》等无数电影，表现了特定的历史阶段中国领袖的英雄丰碑的塑造，是中国革命恢弘的史诗性电影再现。

再次，中国战争电影注重民族气息与民族风格。无论是国内革命解放战争还是对外抵御帝国主义侵略的战争，少数民族兄弟为了祖国的统一、领土的完整及中华民族的伟大荣誉，他们和汉族人民一样，奋不顾身，投入战争，为中国革命的解放事业作出了重大的贡献。中国拍摄了不少具有浓郁民族风情的战争电影。《冰山上的来客》描述了真假古兰丹姆与战士阿米尔的爱情，反映了边疆斗争的艰苦性，影片融入了新疆浓郁的民族色彩和抒情调子，再现了祖国西北边疆的绮丽风光和塔吉克族人民的风情民俗。由著名导演冯小宁执导的《红河谷》描写了藏族同胞抗击英国侵略者的英勇行动，真实再现了英国侵略者的残忍，表现了藏汉两族人民的英勇反抗，表达出强烈的爱国主义精神。

第四，中国战争电影部分地表现了战场的残酷及对人性的探讨。１９３７年，费穆导演的《北战场精忠录》是第一部直接表现抗日战争的故事片，影片在故事情节中还插入了一些战场上的激战和残酷无比的镜头，让观众倍感战争的恐怖与无情。吴子牛导演的《南京大屠杀》，以大量的血腥、暴力、强奸、活埋、枪杀等特写镜头，再现了日本人的残酷兽性，激发起观众强烈的民族爱国激情。同时，电影让观众反思，为什么日本侵略者是如此失去了人性，如此变态与丧失人伦？《红高粱》是张艺谋的成名之作，通过“我爷爷”“我奶奶”的爱情故事与农民自发的抗击日本的战争，更多的是对中华民族的劣根性与中华民族的伟大的生命力的双重思考。北方农民的古朴、野性与自发抗日的热情，反映出中华民族坚忍倔强的生存意志和生命力，赞美了中华民族的精神，具有丰富的内涵。

美国战争电影主题

与中国电影主题的意识形态性比较，美国电影视野更加开阔，场面更加震撼，电影观念更加全方位反思战争本身。通过战争电影，让观众在除了对正义与非正义、爱国与抗敌、领袖与英雄这些二元元素之间的思考外，可以让人更加敏锐地思考战争。如对战争起源、战争根源、战争原因、战争本质、战争性质、战争目的、战争与相关因素的内在联系，因此，美国战争电影是一种深层次的人类终极关怀的战争思考型电影。

首先，对战争与人性关系的深层思考。西方的战争片即使场面很大，战场炮声震耳欲聋，尸体堆积如山，血流滚滚如河，但在影片的镜头里一定能找到温馨的场面，如战友之间的友情，战场上与战场外的爱情，战争中生与死的人性的关怀，甚至在战场上的美好生活的再现与欢乐。如电影《珍珠港》中，男女主人公的爱情的描写。对人性的呼唤，在电影《辛德勒的名单》中，辛德勒从一个大发战争财的纳粹商人演变成一个人道主义者，这其中就是其人性中善的一面渐渐被唤醒的过程。在影片最后，辛德勒即将离开工厂的时候，面对前来送行的工人们，辛德勒一度失声痛哭，觉得自己可以节俭一点再救一条人命，在忏悔声中辛德勒的人性得到了升华，影片主题也因此得到了拔高。另外，如《拯救大兵瑞恩》，也是充满了对人性的呼唤。

其次，对战争残酷的思考与对战争的厌恶。西方战争与中国电影的一个区别是，西方战争可以大胆地表现战士们对战争的厌恶、恐惧甚至逃跑，非常客观地再现了战场的本来面貌。通过战士们在生与死时的情感剧烈震荡，来激发起人们对战争的更加愤慨。１９９４年由导演爱德华·兹维克和詹姆斯·霍纳继《光荣战役》之后又一次合作的《燃情岁月》，成为战争影片中最为纠结心情的反战、厌战的优秀影片。骑兵上校威廉厌倦了战争，他带着全家来到西部荒原，在一处偏僻的山区开垦牧场。威廉上校独自一人肩负起了养育三个儿子的重担。第一次世界大战爆发了。三兄弟不顾父亲的劝阻，参军前往欧洲。但是，战争就是绞肉机器，年轻的生命又死在了战场。１９３０年美国电影《西线无战事》是厌战电影的杰出作品。反映了一群德国少年士兵对战争态度由兴奋、憧憬到反感的过程。他们怀着英雄理想投身到一战之中，不久却发现自己卷入了一场持久的、残酷的战争折磨之中。到处是阴森恐怖，鬼哭狼嚎，厮杀挣扎，想从死亡的威胁里解脱出来，却只能无力地倒下。另外，由弗朗西斯科波拉指导的电影《现代启示录》，也是一部充满着反战色彩，发人深省的电影。

三、中美战争电影的叙事模式比较 战争片作为故事片的一种，“讲一个好故事”便是其首要的生存策略，只有故事好，讲得也好才能吸引观众．成功即建立在此基础之上。并且，故事中人物的活动，人物的性格和形象塑造乃至影片的结构都是不可忽视的因素。也就是说相对于影片语言等其他方面而言．以上一些叙事元素显得更加关键，更具决定意义，是衡量战争片优劣的重要因素。

中国战争电影的叙事模式： 一，“革命+爱情”模式

战争与爱情有着天然的依恋关系，通常并行不悖。尤其是好莱坞电影，“战争+爱情”是其战争片的垒科玉律，几乎无一例外。其实，中国的战争片，除了“文革”时期的样板 戏，也基本上遵循这个规律，毕竟爱情是人类最本质的生活需要，人须臾离不开爱的关怀。有所区别的是．中式战争片更强凋其革命立场、革命信仰、革命精神，既不单纯表现战争场面，也不刻意去描写爱情．只是把爱情当作衬托革命的元素，为塑造高大的革命战士形象服务，为表现革命的艰难、信仰的坚定和崇高的牺牲精神服务。

二，体英雄的成长模式

在新中国刚刚建立的头二十年里，战争电影空前繁荣．是银幕上最常见的类型电影。据不完全统计，从1949年到1978年，战争片总数几乎占据了电影生产的大芈壁江山。战争片不仅数量可观，而且艺术成就非凡，产生了一大批家喻户晓的经典影片。在这些经典影片中，有一类集中塑造革命英雄光辉形象的“成长”片，因为人物性格鲜明，真实可信，事迹感人而给观众留下了深刻的印象，以至于到今天人们仍然可以数出这些英雄的名字。最有代表性的影片有《董存瑞》、《关连长》、《赵一曼》、《小兵张嘎》、《红色娘子军》。

三，群体英雄的传奇模式

不同于前一模式，该模式重在讲述一个小战斗集体的传奇故事，如果说前一模式以人物取胜，那么此模式则以事件取胜，尤其是以传奇性的故事取胜。这类影片的一个共同点在于它们都把革命战争的复杂性和正义之战必胜的法则糅合到一起；都讲述一个跌宕曲折、悬念惊险、刺激火爆的情节故事，主人公往往不是单个的孤胆英雄．而是以群体性的集体英雄的整体形象出现，他们艺高胆大，神出鬼没，沉着冷静，克服万难，最终痛快淋漓地打败敌人，取得革命的胜利。比如汤晓丹导演的《渡江侦察记)，它是继<智取华山》后又一部以惊险样式出台的战争影片．取材于解放战争的宏阔画卷，从侦察小分队的活动来反映人民解放军机智果敢的战斗精神和军民之间、战友之间血肉相连的情谊。影片描绘了渡江战役前夕，侦察连李连长带领渡江先遣队众勇士，在夜幕掩护下渡过长江．摸清敌人沿江兵力部署、火力配置、工事构筑等重要情报，为我军大部队成功渡过长江天险做好准备的惊险故事，并且全力展现了深入敌人心脏的侦察兵如何在敌强我弱的危险境地里，置生死于度外。

四，史诗性重大战争事件的对立斗争模式

具有重大历史意义的规模宏大的决定性的战争场面，它不仅涉及到敌我双方残酷厮杀的场面，更重要的在于战争的成败直接关乎国家命运和历史走向。因此从这个意义上说，属于此类模式的影片必须具备以下几个要素。第一，史诗性。此类影片如《大决战)、‘大转折>、《进军》等，都是以历史上真实的重大战役为题材的战争影片，由于这些影片所反映的战役在中国革命史上的重要作用，因此题材本身就使其具有了“史诗性”。第二，规模宏大。因为此类影片事关国家命运，民旗存亡，所以小股部队的零星作战不会成为它表现的中心，规模巨大、人数众多的集团军之间的战斗景象才是它描述的对象。《大决战》中长达数分钟的长镜头，真实再现了敌我两方在兵力投入、战局控制、行进方向、武器力量对比方面的宏阔场面；第三，破旧立新的斗争结果。敌我斗争仅仅有规模巨大的史诗性质还不够，战争的结果必须要显示敌败我胜、破旧立新的现实影响，战争的胜败必须对旧的国家形象的颠覆和新的国家形象的重建有积极和重大的作用。

美国战争电影的叙事模式：

1、寻找模式 一直以来，“寻找”都是人类精神世界的一大主题，如文艺复新对一个时代的追寻，卡夫卡、博尔赫斯等现代派小说家对人类终极意义的探求，文学中的寻根实验等。而这种寻找的模式也存在于战争电影之中。其在着力表现对战争的历史反思的同时，也昭示了一种赋予人类存在意义的存在状态和行为方式。《冷山》、《漫长的婚约》、《美丽人生》、《硫磺岛家书》、《现代启示录》、《猎鹿人》和《东京审判》等都是这类战争电影的典型。

2、英雄模式

自古希腊、古罗马文学以降，西方文学就有英雄中心主义的叙事传统，战争电影亦继承了该传统，为观众呈现了一系列富于传奇色彩的英雄模式作品，如将背景设在遥远的古代战场的《斯巴达三百勇士>、《勇敢的心>、《亚瑟王》、《亚历山大大帝》、《特洛伊》、<天国王朝》和《凯撒大帝》等；又如离我们所处时代较近的《征服者》、《辛德勒名单》、《拉贝日记》和《卢旺达饭店》等。

3、事件中心模式

称此类战争电影为事件中心模式战争片意在强调此类影片的事件性和故事性。与前两种模式相比，其故事叙述本身的意义在整体表达中所起的作用较大，在一战片、二战片和越战片中多有此类。又可将事件分为“大事件”和“小事件”两类。前者具有史诗型宏大叙事的特点，向观众展现了全景式的战争场面与时间历程，后者则多从个人视角或小事件切入，作为宏大整体而存在的战争成了烘托细部的背景。而具体作品的表达方式又有所差异，前者有如《帝国的陷落》、《战略大作》等通过时序中事件的串联逐步展开的，有如《最长的一天》、《珍珠港》和《黑皮书》等通过不同时间或空间中发生事件的交织共进，以多主线形式共同推进叙事的；后者有如《拆弹部队》、《风语者》和《兵临城下》等采取“扩述”的手法，使叙述时间大于事件时间，从而实现小事件表达的，亦有如《柏林的女人》、《战争与和平》、《穿条纹睡衣的男孩》、《燃情岁月》和《拯救大兵瑞恩》等以个人视角而非历史视角实现叙事的。

四、中美战争电影中对于生存的不同理解

人性中最基本的需求是生存欲望。不管是交战的士兵，还是战区中的平民。但是真正面对生存和死亡的时候，东西方在价值观中显然有着截然不同的价值理解。

东方的生存哲学

古代孟子在《鱼我所欲也》中说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

生命和道义都是我们想得到的，如果两者不能兼得了，我宁可“舍生取义"，因为东方人的价值观念中，比生命更可贵的东西是道义，比死亡更可怕的东西是丧失道义。所以生存与死亡对于东方人来说有着完全不同的意义。正是如此，我们在影片《红河谷》中看到丹珠拉响了手雷，格桑用打火机点燃了与敌人同归于尽的烈火，安洁胸前始终挂着一枚手榴弹，而我们在更多影片中看到无数中国军人为自己准备下那枚光荣弹。同样，古时的日本军人在身上配一把长刀也必会同时配一把短刀，这并不是说他们就要时刻准备着去死，而是如果真正到了最后一刻，希望保留自己生命的尊严与价值，正因为有些事情是“有甚于生”的。

西方的生存价值

6.中美舆论监督比较 篇六

一、舆论监督与政治环境

舆论监督能否有效进行，首先依赖于一个国家的政治环境。专制独裁的政体下，往往没有舆论监督可言。只有在民主国家，舆论监督才能运行良好。从政治上看，中国和美国的舆论监督都受到法律的保障。中国关于舆论监督的相关法律条款存《宪法》第三十五条“中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由’、第三条“中华人民共和国的国家机构实行民主集中制的原则。全国人民代表大会和地方各级人民代表大会都由民主选举产生，对人民负责，受人民监督„„以及第二十七条第二款“一切国家机关和国家工作人员必须依靠人民的支持，经常保持同人民的密切联系，倾听人民的意见和建议，接受人民的监督，努力为人民服务。”同样，美国的法律也保护舆论监督。舆论监督的前提是公民有言论、出版自由，有发表不同意见的自由。美国宪法不仅规定了公民的言论、出版、集会和游行等自由，更通过了美国宪法第一修正案，明确规定:“国会不得通过任何法令建立宗教或禁止宗教信仰自由;不得通过任何法令剥夺人民言论自由或新闻自由，不得通过任何法令剥夺人民和平集会和伸冤请愿的权力。”只有在言论自由有法可依可循的条件下，舆论监督才能获得其生存和发展的空间。

中美两国的舆论监督，虽存在着有法可依的相同点，但也存在着实践效果不一样的差异。这种差异性主要表现在新闻舆论监督的力度上。就整体而言，美国新闻媒体对政府权力和社会不良现象的监督力度，要强于中国。这一点可以从新闻侵权案例的判决上得到一定程度的反映。“在侵权诉讼中，美国传媒败诉率为8%，而中国传媒却达到70%。”

美国媒体在新闻侵权诉讼中的占绝对优势的胜诉率，使得舆论监督能够在美国社会政治生活中起到不可低估的作用。而美国媒体的胜诉，则与其法律条文在具体实施过程中所遵循的一些原则分不开的。如美国最高法院在1964年声明了一条非常重要的原则，即当政府公职官员因处理公众事务遭受批评和指责，使个人的名誉受到损害时，不能动辄以诽谤罪起诉和要求金钱赔偿，除非公职官员能拿出证据，证明这种指责是出于“真正的恶意”(aetualmaliee)。什么是“真正的恶意”呢?最高法院解释说，那就是“明知其言虚假，或满不在乎它是否虚假”。最高法院的态度很明确，如果公职官员一挨骂就以诽谤罪起诉并要求巨额赔偿，那做官招骂、上告索赔岂不成了政府头头脑脑们先富起来的捷径?如果新闻媒体对政府的批评稍有失实，立马就招来巨额索赔，那还谈得上什么言论自由和新闻独立，干脆每天给政府歌功颂德算了。美国最高法院的这一原则，使得政府官员和其他公众人物(或机构)，几乎无法打赢起诉新闻媒体的官司。美国媒体在行使舆论报道职责时，被允许一定的报道失实空间。也就是说，即使媒体在新闻报道中存在部分失实的情形，也不足以成为被起诉的证据和理由。

另外，中美两国舆论监督的差异性，还表现在舆论监督的主体和客体差异上。中国的新闻媒体是党和国家的喉舌，要接受党和政府的领导。新闻舆论监督，必须接受上级主管部门的指导。“媒介监督在我国某种程度上是党政权力的引伸或对这种权力的补充。虽然批评者是媒介，但通常被视为是某一级政府或党组织的意见，权威性很大。”③鉴此，中国的新闻舆论监督矛头更多地指向非权力组织，特别是对经济领域、社会生活领域，或对基层单位的监督。从统计数据上看，目前中国新闻媒体更侧重于批评“拥有非行政权力的企业和权力较小的事业机构。‘焦点访谈’里关于对下面的弄虚作假的批评占的比例很大，主要是这一行为伤害到平民百姓，同时也挑战了国家权力。”④美国的舆论监督则不然。美国政治上立法、行政和司法三权分立，共和党和民主党竞争执政，媒体既独立于政府之外，独立于党派之外。由于政治上的独立地位，美国的新闻舆论监督锋芒往往直指政府权力机构。媒体拥有“第四权力”，可以不遗余力地挖掘政界丑闻，揭露官员违法行为。这种对权力的舆论监督，在美国新闻界风气颇盛，并威力强大。如20世纪70年代，新闻媒体对“水门事件”的调查报道

和穷追不舍，导致了尼克松总统的下台。

二、舆论监督与经济环境

舆论监督能否有效展开，不仅与监督主体的政治地位有关，还与监督主体的经济地位相关。一般来说，雄厚的经济实力和独立自主的经济地位，能够为媒体的舆论监督提供强有力的经济保障。

从媒体经营的角度看，新闻舆论监督既能给媒体带来经济赢利，也会给媒体带来经济风险。在这一点上，中美两国媒体概末能外。由于舆论监督的对象是权力机构或官员的不法行为，以及社会上其它的丑恶现象，这与广大公众的切身利益息息相关。换句话说，公众对政府机构的意见，对社会问题的不满，需要有一种载体或中间渠道来帮助表达，形成声势，并达成愿望。大众传播媒体正是可以承担起这一使命的绝佳载体和渠道。如果媒体能够时时刻刻地关注公众的意见，大胆地揭露各类违法和腐败现象，那么，媒体就能赢得公众的信任。

公众的信任是媒体的一种无形资产，可以转化为经济收益。对报纸来说，主要的赢利途径是扩大发行量，从而吸引广告投放，而扩大发行量的关键是在赢得公众的信任和依赖。对电视和广播来说，主要的赢利途径是提高节目的收视率和收听率，进而吸引广告商的广告投入。同样，提高收视率和收听率的关键也是赢得公众的信任和依赖。无论在中国，还是在美国，媒体经营者们都懂得这一道理。这就是中美两国媒体展开舆论监督的经济动力。如中国以舆论监督闻名的(南方周末)，其发行量和广告量高居全国同类报纸之首。同样，美国的许多财力雄厚的媒体，也无不以舆论监督为己任。

舆论监督，在某种程度上，也会给媒体带来经济风险。这种风险一方面体现在媒体与权力的较量中，另一方面体现在媒体与大企业大公司的较量中。具体地说，一些权力机构或官员，如果因违法乱纪而受到媒体的新闻舆论监督，他们往往会想尽办法掩饰罪过，并利用权力打压媒体。在这种情况下，媒体不仅要承担政治风险，还要承担经济风险。如美国权力机构会想方设法封锁消息来源，使媒体得不到独家新闻，采写不到重大新闻。而媒体如果不能向受众提供必要的新闻，就会失去公众的信任，发行量和广告量就会下降，经济收益就会受到影响。另外，一些大企业大公司，如果因有产品质量问题或其它不法行为而受到媒体的新闻曝光，他们就会威胁媒体，撤回投放的广告。大企业大公司往往是媒体广告收入的主要来源，得罪了他们，无疑会影响到媒体的经济收益。

在舆论监督与经济环境的关系上，中美两国的差异主要体现在不同的经济体制上:美国媒体长期以来独立于政府之外，经济上自主经营，积累了雄厚的财力物力。中国媒体则长期以来依靠政府的拨款，80年代开始“事业性质，企业化管理”，逐步走上了自负盈亏的道路。当今，我国媒体虽然已步入市场化大潮，但仍受到各种羁绊，特别是双重体制的捆扰。“中国传媒业作为事业单位，却得不到政府财政拨款;作为企业，中国传媒也必须自负盈亏，依法纳税，却享受不到企业的任何权利，不能自主经营、自主决策;它们的发展除了自我积累、银行借贷之外，不允许有业外资本注入。中国的传媒业就处在这样一个只有义务，没有权力的尴尬境地:它有事业单位的义务，却不能享受事业单位的权力:它有企业的义务，却不能享受企业的权利。”

舆论监督需要经济实力的支撑。揭露性新闻稿件的撰写，需要媒体投入相当的人力和物力，花费大量的时间和心思。调查事实线索，挖掘隐藏的真相，寻找相关证据，无不耗时费力。如果没有相当的经济实力作后盾，媒体就会陷入举步维艰的境地，舆论监督也就无从谈起了。而且，舆论监督往往会给媒体招惹上官司的麻烦。媒体需要支付一笔可观的律师费口假如败诉，媒体还得付出巨额赔偿。所以，舆论监督不只是政治和道义上的话题，也是经济层面上的严肃话题。中美两国媒体，由于经济体制不同，经济实力也存在一定的差距。总体上来说，美国媒体在其雄厚的经济实力支撑下，新闻舆论监督也相应地较为得心应手。中国的舆论监督力度则有待进一步加强。

三、舆论监督与文化环境

文化是指“一个社会中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的见解。”舆论监督，从某种程度上讲，是文化价值观的一种显性反映。一个国家的文化传统对舆论监督起着或推进或制约的作用。从文化上看，中美两国的领导人都认识到舆论监督的必要性。在中国，早有“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”的古训。邓小平指出:“党要受监督，党员要受监督„„在中国来说，谁有资格犯大错误?就是中国共产党。犯了错误影响也最大。因此，我们党应该特别警惕。宪法上规定了党的领导，党要领导得好，就要不断地克服主观主义、官僚主义、宗派主义，就要受监督，就要扩大党和国家的民主生活。”党的十六大报告也提倡要“认真推行政务公开制度。加强组织监督和民主监督，发挥舆论监督的作用。”

美国是个资产阶级民主国家，深知没有监督的权力必然会导致腐败的道理，因此舆论监督历来倍受尊崇。美国第三、四届总统杰弗逊有句名言:“民意是我国政府存在的基础，所以我们先于一切的目标就是保持这一权力;若由我来决定我们是要一个没有报纸的政府，还是没有政府的报纸，我会毫不迟疑地立即回答我宁愿要后者。”杰弗逊还认为，只有提供新闻自由和发表各种言论的自由，人民才能有效地监督政府，政府才能听到人民的意见。根植于言论自由、新闻自由基础上的舆论监督，在美国公众和新闻界人士中，成为一种根深蒂固的传统观念。

然而，认识到舆论监督的重要性并不难;难的是如何切切实实地开展舆论监督，如何使舆论监督开展得卓有成效。这里就涉及到了舆论监督所处文化环境中的一些具体因素。中美两国的舆论监督，之所以在力度和效度上存在着差异，除了受不同的政治和经济因素影响外，还可以从一些具体的文化因素中寻找到根源。

从具体的文化因素上看，中美两国对舆论监督的态度不一样。美国的公众人物，包括政府官员、娱乐体育明星和工商界大亨等，在舆论监督面前，大多能平心静气，泰然处置。他们甚至习惯了“公众人物无隐私”这个不成条文的通则，在享受名声的同时，不得不牺牲个人的某些权利。美国司法界对舆论监督的阐释和态度，更是为新闻舆论监督提供了坚不可摧的保护。“美国上下普遍认同的一项原则是，对于公众事务的辩论，应当是毫无拘束、富有活力和完全公开的。它可以是针对政府和公职官员的一些言词激烈、语调尖刻，有时甚至令人极不愉快的尖锐抨击。即使它的个别细节失实，有损当事官员名誉，也不能成为压制新闻和言论自由的理由，仍然应该得到宪法第一条修正案的保护，只有这样，言论自由才有存在所需的‘呼吸的空间’(BreathingSpace)o美国

最高法院认为，既无权又无势的民众在揭发批评官员滥用权力时怎么可能百分之百的准确呢?如果以法规强迫官方行为的批评者保证其所述全部情况属实，否则动辄即判有诽谤罪、处以不限量的赔偿，则可能导致‘新闻自我检查’(self一eensorship)。如果要求由被告负责举证，证明其所述情况属实，被禁锢的则将不仅仅是不实之词，更令官方行为的潜在批评者襟若寒蝉。即便他们相信自己的批判无不实之词，也会因为他们无法确定自己在法庭上能否证明所述情况属实，或是担心付不起诉讼费用，而在发表言论时多半会‘远离非法禁区’。”美国各界对新闻舆论监督的这种宽容和鼓励的态度，使得被监督者不敢轻举妄动。

在中国，对舆论监督的态度则是另一番光景。中国传统文化强调对尊长和权势的顺从，这种观念的一个极端就是“顺我者昌，逆我者亡”。中国公众人物对不同见解和异己者的容忍度不大。在遭受舆论监督时，他们会想方设法掩饰自己，有的会利用权力打压和报复监督者，有的会怒气冲冲地诉上法庭。更有甚者，有的干脆现场谩骂和殴打。中国记者在进行舆论监督时的境遇令人堪忧，记者被打事件屡屡发生。另外，一些社会名人和实力人物，也会因媒体报道的部分失实，有时哪怕是并非恶意的细小情节出入，就动不动状告媒体侵权口而中国司法界，对新闻舆论监督的认识和所提供的保护，则还不足以使弱小的监督者获得充分发挥的空间。前述中国传媒高达70%的败诉率就是一个明证。这使得许多记者在舆论监督时

如履薄冰，也使得许多媒体对舆论监督望而却步。因此，对新闻舆论监督而言，社会各界的共同认可和正确态度是非常重要的。“什么时候大家都能用法治的、理性的心态看待舆论监督，什么时候全社会都能意识到舆论监督是公民参与社会活动、保证社会公正的不可缺少的手段，那时，我国的舆论监督便真正走上了正轨。”

7.中美节日文化比较 篇七

一、美、日企业文化的异同

所谓企业文化是指在一定的民族文化传统中逐步形成的具有本企业特色的基本信念、价值观念、经营哲学、道德原则与规范、规章制度、生活方式、人文环境、以及与此相适应的思维方式和行为方式的总和。美国是一个没有经历封建社会而直接进入资本主义社会的国家, 封建社会那种“大家族”式的“群体意识”没有形成, 但资本主义私有制所提倡的个人奋斗的个人主义却得到了充分的发展。日本的资本主义是在封建家族制的基础上发展起来的, 封建家族和村庄的群体意识, 深深地植根于日本的传统文化之中。因此, 日本文化具有群体的特征, 它倡导个体对群体的归属, 强调整体的和谐统一。由于两国的历史文化背景不同, 所以表现在企业文化上存在着很大的差异, 具体如表:

虽然, 美日企业文化有所不同, 但都遵循共同的经济规律, 表现在管理上也有其共同的一面。比如, 二者都强调以人为本, 想尽一切办法调动雇员的积极性, 挖掘人的潜力;都把雇员当作“社会人”而不是“经济人”来管理;企业都以价值观念为核心, 使职工有共同遵循的价值观念和行为准则。进入八十年代后, 美日企业文化相互渗透, 出现相互融合的趋势。在个人与团体;契约与人文;能力与资历;权威与民主;理性与非理性等方面, 相互补充, 取长补短, 使企业文化更具有了时代特色。

二、中国企业文化与美日企业文化的异同

中国是一个具有古老传统文化的国家, “中庸之道”, “天人合一”, “阳刚”与“阴柔”等思想对企业文化有着深刻的影响。长久以来, 大家庭、家族等集体主义根深蒂固, 表现在企业文化上具有伦理性、政治性、观念性、非自主性等特点。具体的说中国企业文化与美日企业文化的差异表现在以下几个方面:

1. 价值目标。

日本企业较早地把经济目标和社会目标结合起来。而我国这方面作的并不理想, 表现在要么“重义轻利”, 要么“见利忘义”。改革前不讲利, 只要完成任务, 内部和谐统一, 拿钱谁都一样。改革开放后, 盲目追求利, 不顾信誉, 不顾污染, 谋求暂时的暴利, 短期行为严重。因此, 怎样把两种目标结合起来, 理顺国家、集体、个人的关系是亟待解决的问题。

2. 控制手段。

在控制方面, 无论美国和日本都采取严格规章制度, 虽然方法不同。在这方面我们的控制则比较落后。首先是我们的规章制度本身制定得不科学, 而且执行起来不严格, 这主要是我们习惯于用“人治”代替“法治”的结果。

3. 报酬与晋升。

与美国的能力工资和日本的年功序列工资相比, 我国实行的是结构工资制, 与日本类似, 但不完全相同。即我国企业的分配制度还未能真正体现“各尽所能, 按劳分配”的原则。实际上, 传统的计划经济条件下的平均主义、“大锅饭”问题并没有从根本上解决, 分配与效益脱钩, 乱发福利现象很严重。在人员晋升上, 基本上采取上级任命, 论资排辈的方式, 部分与日本相同。

4. 人际关系。

中国企业同日本企业一样重视企业内部的人际关系, 但方式不同。日本企业的老板对工人关心体现在与工人谈心、问寒问暖上;中国企业的领导则把职工的生、老、病、死等作为管理工作的重要内容。日本企业强调“内合”;中国企业内部人际关系虽然亲密, 但关系复杂, 机关重重。

5. 领导决策方式。

我国企业的领导方式是民主集中制, 但民主与集中的关系处理得并不好。表现在会议太多, 一项决策要经过大会小会反复讨论, 最后, 少数服从多数, 还得上级主部门批准。这与日本企业中一个问题要经过反复讨论直到基本达到统一认识后才决定执行有所不同。

虽然, 中国企业文化与美日有所不同, 但在加强人员管理, 满足职工需要、注重培养企业职工共同遵守的价值观念方面却有许多相似之处。因此, 我们可以借鉴国外先进的企业文化, 采取“以我为主, 博采众长, 融合提炼, 自成一家”的方针, 从我国实际出发创立出具有中国特色的企业文化。

三、建立具有中国特色的企业文化

1. 体现社会时代精神。

我国正处在社会主义初级阶段, 作为具有群体意识体系的企业文化, 必须反映这一历史阶段改革、探索、开拓、创新的一系列新观念, 反映出符合商品经济客观规律的现代意识, 这是建设中国企业文化首先应该体现的鲜明的时代特征。

2. 体现职工主人翁精神。

职工主人翁精神是我国与美、日企业文化的区别。社会主义制度不是一般的重视人的因素, 而是作为一种固有的民主政治制度, 规定劳动者享有主人翁地位。当职工的主人翁地位在企业的各项制度中得到切实的保障, 他们的劳动又与自身的利益紧密联系的时候, 职工的积极性、智慧和创造力就能充分发挥出来。

3. 体现集体主义精神。

集体主义精神, 是企业文化群体意识的要求。在建设我国企业文化的过程中, 要着力培养职工精诚团结、互助互爱、爱厂如家的集体主义精神, 使个人真正感受到集体的温暖和力量, 使企业成为协调、融洽、和谐的集体。

4. 体现文明服务精神。

作为社会主义的企业, 有义务承担社会的责任, 既要注重企业效益, 又要注重社会效益, 坚持文明经营的道德原则。

8.中美环境问题比较 篇八

美国对导致环境问题负有责任

由于追求舒适的生活方式，美国在一段时间的资源占有可能远远超过其应该公平分享的世界资源份额。多数美国人拥有自己的私家车。每1000个美国公民中，就有450人拥有私人汽车。相比之下，平均1000个中国人中，只有9人拥有私人汽车。很多美国人居住在宽敞的大房子里。我自己就生长于一栋有多间卧室和五个浴室的大房子里。早在20世纪60年代，相当多的美国家庭就已经拥有了洗衣机、干洗机、洗碗机和电视机。自从80年代后期以来，大多数美国人开始拥有自己的计算机。我自己就有四台电脑。除汽车之外，另一个真正的环境威胁来自飞机。美国不再依靠像火车这种形式的交通工具，他们开车旅行，乘飞机飞来飞去。在繁忙的假日，我们的机场是如此拥挤，以至美国军方不得不为商业航班开放领空。根据世界消耗量统计显示，在2006年，美国是全世界最大的石油消耗国，它平均每天消耗1万桶石油。与此相比，中国每天才消耗7201桶。当然，因为中国发展速度已经相当之快，这些统计数据可能已经改变。不过，美国仍然是最大的消费国，它每年消耗了全球四分之一的石油，同时也制造了全球四分之一的污染。其中以飞机的消耗量为最巨。毫无疑问，鉴于已经持续了数十年的这种生活方式和美国众多的人口(接近3亿，虽然不可否认只占中国人口的五分之一)，美国人应付起危害环境的大部分责任是毫不奇怪的。

美国人正在进行何种改变?

我们应该采取什么措施对这种状态进行改善呢?近些年，美国人日益深刻认识到采取措施以缓解迫在眉睫的灾难的重要性。从联邦政府方面来讲，有正在实施的保存(界定)湿地、保护国家公园，并减少工业废气排放的政策。已经对工业排放实行监测，并且出台了有计划地回收瓶、罐头和纸等项方案。近年来，循环利用方案还被应用到塑料和电子方面，比如电脑、电视和手机电池的循环使用。可以说，美国对我们地球上正在发生的一切深感恐惧。问题是我们是否愿意牺牲日常的享受和舒适。

美国对中国对待环境的印象

美国对中国和中国对待环境的态度是什么样的印象呢?坦白讲，美国人民在提起环境问题时对中国的印象不容乐观。我们最害怕中国庞大的人口将会消耗这个星球上已经非常稀缺的资源。中国的人口占世界人口的六分之一还多。我们担心，由于中国发展经济的急切性，并要跻身世界强国，它为达此目标不惜以牺牲环境为代价。我们也相信，大部分中国人从个人层上面来讲，都更在意生活的舒适和他们的个人地位，而不关注更大的问题——无论是政治的，还是地缘政治的。

从一些方面讲，美国有这样的看法是正确的；但从另一些方面来看，它又是错误的。中国人十分渴望拥有汽车。预计到2025年，中国的汽车将超过美国。为了维持中国新的繁荣，需要更多的能源。中国的主要能源仍然来自煤炭。当你在中国打开一台电灯，或者打开你的电脑时，所使用的电力极有可能来自中国的日益增加的燃煤发电厂中的一家。最近，中国二氧化碳的排放量已经超过了美国。

谈到石油，中国过去生产的石油足够自身消耗。但是现今随着过快的增长和消费，中国在石油问题上不得不向其他国家施加压力，特别是那些有腐败政府和残酷践踏人权的非洲国家。而且中国对燃料需求的增长已经推动了全球燃料价格的上涨。当然美国在对外国石油的依赖上也是有过失的，特别是在中东。

中国正面临的不得不解决的最可怕的环境危机之一是缺水和水污染。中国有二分之一之多的水用于了农业，其余的用在了工业和城市。2008年，用水仍然有大量补助。在水务方面实行补助带来的问题是导致人们对水漠不关心。如果人们不得不为水付费，他们将保护水、避免浪费。在中国农村，多数人遭受着缺水的困扰，城市也存在这方面的问题。在中国的660个城市中，超过400个城市缺水。在这400个城市中，有100个城市严重缺水。北京设法从黄河调水避免了缺水的危机，至少直到奥运会时期北京不会缺水。存在的一个问题是，在中国有一半以上的人口生活在北方，但是那里只有中国15％的水资源。

作为受益于中国廉价劳动力和物美价廉的商品的国家之一，美国对中国的环境问题也是应该负责任的。一个美国作家描述这种情况为：一个美国人指责中国的环境记录，就好比一个吸毒的人谴责他的供货商。

不过，我们越来越了解到，中国正在试图解决这些问题。在中国，环保组织的数量由20世纪90年代的屈指可数到几十倍地增长，到2008年已达到成千上万的数量。中国政府也比以往更加愿意认真对待环境问题，并设法采取有效措施减少损害。

据期望，到2010年，中国的水消耗将减少30％，同时空气污染也将降低10％——这个速度相当快。让许多美国人感兴趣的是北京开始实施的有关取缔塑料袋的法规。事实上，中国大量使用各种各样的塑料袋，13亿中国人每天使用30亿个塑料袋!制造这些袋子要耗费很多燃料，每年中国有大约160万吨塑料袋被加工生产。现在，中国政府希望降低到110万吨。毫无疑问，这个事情当然会被强制执行。至少在一段时间内，这项规定还需要偶尔被强制执行。

中国面临的问题之一，除了它的迅速发展和日益增大的中产阶级的消费需求之外，就是环境法的强制执行。在中国，中央政府并不能很好地控制各个省和县，这些地方仍然迫切想发展壮大。一个中国的环境律师估计，只有10％的国家环境法律能够得以执行。所以，只有组织、公司和个人作出改变，只有这种问题得到解决，此种情形才能得到改善。

美国人该如何从中国的生活方式中学到东西

事实上，中国的环境危机始于20世纪90年代，中国真正开始发展之前。在乾隆统治期间(18世纪中后期)，不断发生大规模的森林砍伐以容纳人口的增长，更多的土地被征用为农业田地，更多的木材被用来做了燃料等用途。这一趋势在20世纪初帝国主义统治时仍在继续。举例来说，日本和俄罗斯为了在中国东北的利益，对环境造成了严重的后果。在1958年至1960年的大跃进时期，森林成为了为公用食堂里超过百万的院炉提供能源的燃料。不过，最引人注目而令人悲伤的影响是过去三十年中的所作所为。中国的经济繁荣导致了环境失调和灾难。如果不尽快采取措施，对后代将会产生灾难性

的后果。

我想指出我们在分担同一种困境。美国造成了一个烂摊子，并且必须采取措施防止进一步的损害；中国正在制造烂摊子的途中并且必须采取措施。现在，我只想谈谈你每天都能做的一些基本的事情。如果人人都来做它，结果会有很大的不同。它不会解决一切：政策的执行是必需的，政府干预是必需，技术的发展也是必需的。但是非常希望我们每天都作出必要的改变。

使我感兴趣的，是我过去来中国参观到的东西——而不是现在的——实际上中国人的生活方式要比美国人好很多。以下就是我，一个美国人，从中国人这里学到的。

1.依靠公共交通。仅14％美国人每天使用公共交通。中国的大城市有一个完善的公共交通系统，比美国的城市好得多。并且中国人出外乘坐公共交通工具的人数也远远超过美国人，美国人通常驾驶私人汽车外出。我也看见在中国的街道上有许多自行车，虽然没有以前来时看见的那么多了，但是仍然很多。我认为美国城市需要修建更好的自行车车道，已经有了一些，但是还不够。同样我也认为中国的年轻人应该看到他们不远的过去，认真思考自己是否真正必须要一辆汽车。并且，如果自己必须要一辆小汽车，那么，是否有必要驾驶着它到处跑呢?

2.我注意到中国人民过去常常为饮用水和茶随身携带着他们自己的瓶子或杯子，这是一个好习惯。越来越多的美国人也开始采用这种方式，随身携带一个可以反复使用的水杯被认为是一件比较酷和时髦的事情。但是美国人仍然过分依赖一次性的瓶装饮用水。我们的自来水是可口和健康的，但是由于种种原因，人们坚持购买和饮用装瓶水。我认为美国人民应该从中国人这里学会携带自己的杯子。中国人应该也注意自己不久前的好习惯，不抛弃随身携带一个可反复使用的罐子或水杯的好习惯。

3.在中国，许多公共厕所不提供擦干手的卫生纸和纸巾，虽然大城市正在改变。我认为人人自带手纸是一个很好的习惯，尽管这有些不便。因为如此一来我们就会少用一些。

4.过去，许多中国人习惯于到外面公共浴室冲澡或者洗浴。现在我很高兴得知，许多中国家庭，特别是在城市，在他们的公寓里已经有了沐浴的设施。然而，过去不得不洗公共浴池的一个好处是限制了洗澡的频率。当然我并不建议回到过去，但是我们应该每周减少一次洗浴。

5.买一个您自己的布袋或线编的购物袋并且使用它!随身携带它。这是过去在塑料袋流行之前中国人的购物方法。

6.少吃肉类。当美国人了解到中国人的饮食时，我们获悉中国人不喜欢消耗大块儿的肉，比如牛排。相反，他们把肉切成小块儿掺在各种菜肴里。但是在世界范围内，有一种繁荣的文化就是食肉的饮食文化。中国人也像其他国家的人一样开始吃更多的肉。养殖母牛耗费了很多资源，而且母牛也不利于环境，因为它们散发污染环境的胃气。美国人越来越遵循老中国的方式尽量少吃肉。