论古诗词中月亮的意象

论古诗词中月亮的意象（精选7篇）

1.论古诗词中月亮的意象 篇一

一、如明月般空灵的旷世才情

李白之人千年难遇。有言道：“千古才情，李白八斗。”李白一生诗歌成就斐然，其旷世的才华令人惊叹。李白写月之美，可堪天下独步。月亮是他美好心灵的表露。

李白颂月之诗清新俊逸、飘然不群、潇洒浪漫。其笔下之月可谓性情万千。月也有春秋冷暖，春月如花，秋月如雪，有诗“秋月照白壁，皓如山阴雪”;更有月凉似水，寒似于冰，有诗“山明月露白，夜静松风歇”。“湖月照我影，送我至剡溪”，“夜发清溪向三峡，思君不见下渝州”……诗歌无不透露出一股清新自然、脱俗俊逸的浪漫气息，使得李白成为继屈原之后我国古典浪漫主义诗歌的代表人。《宣州谢楼饯别校书叔云》中“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”一句笔势如天马行空，诗人想要将明月一揽在手，艺术表达何其豪放，诗中洋溢着的一股涵盖天地的雄浑之气和真情实感实乃豪迈和快意!《峨眉山月歌》中：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”，起句以“秋”字形容月色之美，信手拈来，自然入妙，而月只“半轮”，使人联想到青山吐月的优美意境，次句的月影映入江水，又随江水流去，不仅写出了月映清江的`美景，也营造了空灵入妙的意境。

“举头望明月，低头思故乡”;“月出峨眉照苍海，与人万里长相随”;“月下飞天镜，云生结海楼”;“镜湖水如月，耶溪女如雪”等一句句来自于月光之境的低吟，或忧伤，或雄奇，或明净……给人以美的愉悦和享受，也让人不得不折服这位千古诗仙非凡的艺术才情。

二、如明月般高洁的人格精神

李白诗歌光彩四溢的魅力源自于他独立不羁的个性，纯真高洁的人格。他生性豪放，纯真脱俗，正如月色一般皎洁。如“举杯邀明月，对影成三人”，“我歌月徘徊，我舞影零乱”诗人驰骋想象，意能招呼明月作伴，表现了诗人如月般冰清玉洁、超脱凡尘的节操。

诗人常以明月来传达人间的至真性情。当诗人怀念友人、亲人的时候，常常把情感向明月倾吐，用自己的心灵与它交流，以孩子般纯洁、真挚的感情来拥抱明月、赞叹明月，寄托对友人、亲人的思念。如《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗诵出了“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”的真情。李白在这里不仅要托月寄情，而且要让明月作为自己的替身，伴随着不幸的友人一直去到那夜郎以西边远荒凉的所在，表达对老友遭遇的忧虑和恳切的思念、热诚的关怀。“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉门情。” “明月出天山，苍茫云海间。” 诗句的至真性情，月光下的精神意趣是如此真实而高洁。

诗人亦常以明月来抒一腔潇洒豪迈的气概。诗人能流芳千古与他的豪迈、洒脱的性情有很大关系。如《梦游天姥吟留别》：“湖月照我影，送我至剡溪。”又如《东鲁门泛舟》：“若教月下乘舟去，何啻风流到剡溪。”诗人将月下泛舟、遨游太空当作人生无穷乐趣。诗人爱月，甚至上天捉月，纯真又潇洒。在大济苍生的理想破灭后，他高吟“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的感叹，他兴致盎然地泛月，高歌“人游月边去，舟在空中行。”他追随着月亮的行迹，飘逸在月色的世界高唱“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”……作者横溢的诗情，纯真的性情、高洁的人格精神在神秘浪漫的月光世界里被尽情挥洒、尽情表露。

三、如明月般冷傲孤独的灵魂

李白一生之所以对于月亮有一种独特的爱恋，与月亮有着不解之缘，大部分原因是因为孤独因为冷傲。月亮是诗人表达清冷，超俗绝尘的固定意向，可以说，李白一生的孤独、抑郁都用月亮这一方净土来承载。在李白的心目中，月亮是高尚灵魂的寄托。因此，月亮成为诗人一生的挚友、知己，是诗人理想的精神栖息地。

“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人……”是李白孤寂情怀寻求精神皈依的典型代表。这里，他运用浪漫夸张的手法，以极其丰富的想像力，把月亮、自己与自己的身影聚合在一起，绘成“三人”饮酒图，到达一个“天人合一”心灵自由的境界，在自我慰藉的快乐之中，让人感到一丝淡淡的哀伤和难以言状的孤独。

李白是孤独的，亦是冷傲的。他邀月酌酒，轻轻地唱出“我歌月徘徊，我舞影零乱”，他惆怅感伤，高歌泪下，感叹知音难觅。“青天有月来几时?我今停杯一问之。”只有月能理解他，所以无月的时候，他去赊月，咏叹“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”，尽情享受着无边的风月，也不“摧眉折腰事权贵”地过活。

李白一生介怀的是“济苍生”、“安社稷”的理想的破灭。现实的打击，知音的难觅，让他的孤独更深。所以他只能在《 长相思》中“卷帷望月空长叹”，在《夜泊牛渚怀古》中悲叹:“登舟望秋月，空忆谢将军。”面对明月，无限孤寂，政治抱负不能实现，感叹世间知音难觅的心情是何其沉重!

寂寞的李白一生以月为伴，因为月亮能善解他意，能够慰藉其悲苦幽怨的心灵，并始终不离不弃地伴随着诗人浪迹，为其拂去尘世的纷扰，觅得大千之外的一份宁谧和美丽。于是诗人的寂寞也变得异常美丽。可以说，月亮情结贯穿了李白的一生。相传在月光里，李白忘掉了自己，去水中捞月，永远与明月拥抱在了一起。“古人不见今时月，今月曾经照古人”。让我们追随古人的脚步，于皓月当空之夜，掬一片月光于怀，沉醉于氤氲朦胧的浪漫气息中与诗仙李白相约。

2.论古诗词中月亮的意象 篇二

一、以读为本朗读感受

朗读, 是语文课堂教学中最具活力、感染力、创造力的因素。《语文课程标准》明确规定小学各年级的教学都要重视朗读, “有些诗文应要求学生诵读, 以利于积累、体验、培养语感”[4]。古诗词诵读能够再现古诗词意象, 让学生在吟咏美读中感受古诗词意象的美, 从而进入古诗词的意境, 实现对作品的感知、理解和体验。

教学李白的《静夜思》, 在学生理解诗意后可以强化朗读, 通过反复朗读来品味古诗中月意象的内涵, 感受诗情诗意。诗的前两句, 教师引导学生要注意月光意象, 月光如冰冷的霜一样洒落在床前, 读出清冷的感觉, 从而体会诗人孤独寂寞的心情。读后两句, 学生可以采用边读边做动作的方法, 再加上丰富的表情神态, 将诗人对月思乡的深情生动地表现出来。在表演美读中, 学生仿佛真的看到了“月光”、“明月”等意象, 尤其是那一轮寄托着思乡之情的明月, 学生进而进入到了古诗描绘的意境之中。

在教学高鼎的《村居》时可以设计这样的教学环节:

师:这首《村居》犹如一幅美丽的春景图, 请同学们再读读这首诗, 边读边想象, 你能从诗中读出哪些景物。

(生自由读, 师巡视交流。)

师:你们从诗中读出了哪些景物?

(生答:黄莺、二月天、杨柳、春烟、儿童、纸鸢。)

师:同学们, 你们真会读书, 用心去读, 边读边想, 就能从诗句中读出这么多的景物。

美美地读着诗歌, 嫩绿的小草、飞翔的黄莺、随风摆动的杨柳、欢乐的儿童, 飞翔的风筝, 这些意象就会在学生的脑海里浮现, 学生眼前自然会出现一幅充满生机、春意盎然的农村生活图画, 对春天来临的喜悦和赞美之情也油然而生。

二、加强视听感官刺激

“古诗词言简意赅, 富有形象感、意蕴感和情趣性。三者又以形象感为基础, 因此教者要重视对学生加强视、听等感官形象性的刺激”[5]。运用直观手段, 运用言语描述再现古诗中的意象能让学生进入古诗词所要描绘的意境中来理解诗歌。

1. 利用直观手段, 再现画面

小学生的形象思维强于抽象逻辑思维, 具体生动、直观形象的事物容易引起他们的注意, 激发他们的兴趣。因此, 教学中可以采用直观的手段如绘画、表演、影视作品等, 将语言文字直接转换成鲜活的画面或场景, 再现古诗词意象。

在教学杜甫的《绝句》时可以设计这样的教学环节:

师:这首诗中有哪些景物呢?

生:有黄鹂、翠柳、白鹭、青天、船……

(生汇报, 师依次用课件点击出这些物象, 物象为黑白, 没有颜色。)

师:作者不但是位诗人, 还是一位画家, 画出了这么多事物。对照古诗, 你觉得这幅画有什么不对的地方吗?

生:没有颜色。

师:是呀, 现在都是黑白的, 不怎么好看。再读古诗找一找, 觉得该用什么颜色呢?

(生读后汇报, 师呈现出有色彩的画面。)

师:啊, 多么美丽鲜艳的一幅画卷呀, 咱们来美美地读读。

意象是情思的载体, 古诗词教学应凭借这些直观可感的意象来窥察诗人的情思。而对小学生来说, 不把语言符号转化为鲜活的意象, 情思常常无从领会。因而, 对古诗词教学而言, 必须要以“意象”为中介。以上教学环节把鸣叫的黄鹂、飞翔的白鹭、高山的积雪、待发的船只等意象巧妙地串联, 运用多媒体的手段, 将黑白的画面化为色彩绚丽的画面。通过对比, 将杜甫草堂周围多姿多彩、清新开阔的自然景观呈现在学生面前, 让学生感受春天美丽的色彩与生机勃勃的景象, 同时诗人愉悦的心境也清晰可感了。

2. 运用言语, 描述意象

意象是作者根据外部世界的客观特征进行改造, “因心造境”而得的景象。它在创造过程中可以说是十分细腻逼真的, 但由于文体特征的需要、表达文字的制约, 它又必须是简约的、概括的。其意象的简约与概括, 给读者的想象和描写留下了广阔的空间, 提供了良好的机会。[6]在教学过程中, 教师或学生完全可以将再造的意象描述出来。在教学古诗《望洞庭》时, 一位教师不失时机地展示画面, 动情描述:“这是一个皓月当空、风平浪静的秋夜, 我们遥望洞庭湖的美景。看, 湖水在月光的映照下显得是那样的清澈透明, 平静的湖面在皎洁的月光照映下, 宛如一面硕大的银镜, 皓月下, 青翠的君山、清澈的湖水浑然一体, 远望多么像银盘中放了一颗小巧玲珑的青螺呀!”这么优美的景色, 这么优美的描述, 不仅再现了诗歌的意象, 让学生感受到古诗意象的美, 而且在感知意象美的同时学生不觉进入诗境。此时, 教师展示描写此景的诗句《望洞庭》, 学生们看图、谈诗、品句, 兴趣高涨。在教学中, 教师的言语为体验诗境、理解诗情做了充分的铺垫。

三、激发想象连象成画

古诗词简短凝练, 多处留有艺术的空白, 言尽而意无穷, 要充分体会其美, 必须借助想象。在学习诗词时, 教师要让学生借助想象, 补其空白, 让词语在学生的脑海里形成主体画面, 从而更好地走进作者所描写的世界, 感悟语言文字所暗示的蕴意和情感。

教学贺知章《咏柳》中千古佳句“不知细叶谁裁出, 二月春风似剪刀”, 如果仅停留在串讲句意上, 这无疑把鲜活的诗句缢死于苍白的解释中。在教学中, 一位教师启发学生想象, “春风看不见, 摸不着, 作者为什么把它比作剪刀呢?”学生说:“春风轻轻地吹过柳条, 柳叶窸窸窣窣响, 仿佛春风正在修剪柳叶……”这样的再造想象, 能使学生更具体地感受各种物象所构成的和谐的艺术整体形象。接着教师进一步启发学生想象, “是谁在握着这把剪刀呢?”学生的想象进一步被激活了, 是“春姑娘”、“春天的使者”、“风婆婆”、“春天的力量”、“大自然”……通过学生的想象, “春风”这一普通的意象被赋予了生命和力量, 学生感受到了大自然的神奇和美妙, 这样对“春风”这一意象的把握就更加具体深刻了。

特级教师王菘舟在教学纳兰性德的《长相思》时就充分激发了学生的想象力, 借助学生的想象填补了诗歌的空白之处, 从而让学生真正走进诗歌描绘的画面, 走进诗人的内心世界。在教学中有这样的片段:

师:孩子们, 请闭上你们的眼睛, 让我们一起随着纳兰性德, 走进他的生活, 走进他的世界, 随着老师的朗读, 你的眼前仿佛出现怎样的画面和情景?

(教师范读。)

师:孩子们, 睁开眼睛, 现在你的眼前仿佛出现怎样的画面和情景?你仿佛看到了什么, 听到了什么, 你仿佛处在一个怎样的世界里面?

生:我看见了士兵们翻山越岭到山海关, 外面风雪交加, 士兵们躺在帐篷里翻来覆去怎么也睡不着, 在思念他的故乡。

师:你走进去了。

生:我看见了纳兰性德在那里思念家乡, 翻来覆去睡不着的情景。

师:你看到了作者辗转反侧的画面。

生:我看见了纳兰性德走出营帐, 望着天上皎洁的明月, 他思乡的情绪也更加地重了起来。

师:你看到了纳兰性德抬头仰视的画面。

生:我还看到了山海关外, 士兵们都翻来覆去睡不着, 但是在他们的家乡没有这样的声音, 睡得很宁静。

师:你们都看到了, 是吗?你们看到了跋山涉水的画面, 你们看到了辗转反侧的画面, 你们看到了抬头仰望的画面, 你们看到了孤独沉思的画面。但是, 同学们, 在纳兰性德的心中, 在纳兰性德的记忆里面, 在他的家乡, 在他的故园, 又应该是怎样的画面, 怎样的情景呢?展开你的想象, 把你在作者的家乡, 在作者的故园看到的画面写下来。

全首词有山、水、灯、风、雨、榆关、故园几种意象。山水意象寓征途羁旅之苦, 风雪意象寓怀乡思归之情。“故园”既是一种生活场景, 更是一种精神意象。这些意象都很平常, 但却意味蕴藉。为了让学生通过这些景物来体会词人羁旅之苦、思乡之切, 王菘舟老师让学生通过想象把这些意象连成画面, 因此学生可以看到跋山涉水的画面、辗转反侧的画面、抬头仰望的画面、孤独沉思的画面等等。这些画面中有些是古诗中没有直接通过语言描绘出来的, 但通过学生丰富的想象, 这些生动的画面形象地出现在了他们的眼前。想象补充了课文的空白之处, 从而使学生体会到了诗人对故乡的深深思恋。

四、归纳积累深入把握

在学生对古诗词已经有了一定量积累的情况下, 教师在教学中应注重引导学生把视野扩展到已经学过的古诗词和课外的古诗词当中去, 让他们对古诗词中经常出现的一些意象进行分析, 尤其是一些可以多重解读的意象。教学中教师可以引导学生找出涉及到这个意象的古诗词, 再将这些意象进行比较, 体会同一个意象具有不同的特定含义。

月意象在小学古诗词中具有丰富的涵义。“中国人那根极轻妙、极高雅而又极为敏感的心弦, 每每被温润晶莹流光迷离的月色轻轻拨响。一切的烦恼郁闷, 一切的欢欣愉快, 一切的人世忧患, 一切的生死别离, 仿佛往往是被月亮无端地招惹出来的, 而人们种种飘渺幽约的心境, 不但能够假月相证, 而且能够在温婉宜人的月世界中有响斯应。”[7]寄托在“月”意象中的丰富情感和深层内涵就需要教师通过引导帮助学生归纳积累。教学王昌龄的《出塞》“秦时明月汉时关, 万里长征人未还。但使龙城飞将在, 不教胡马度阴山”, 在学生理解了诗中“明月”意象重在以月蕴含时空的永恒之后, 教师可以引导学生回忆有关描写月亮的诗句。如李白的《静夜思》“床前明月光, 疑是地上霜。举头望明月, 低头思故乡”, 王维的《山居秋暝》“明月松间照, 清泉石上流”, 刘禹锡的《望洞庭》“湖光秋月两相和, 潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠, 白银盘里一青螺”等等。教师可将学生说出的这些古诗一一整理出来, 进一步引导他们将月的意象进行比较, 体会月亮意象在不同诗词中的不同表达作用, 从而归纳出月意象的不同意义。

福建省光泽县寨里中心小学的黎立生老师在教学《暮江吟》时在课后给学生设置了这样的扩展题:

将几个表达夕阳的词填在下列句子中读一读。

夕阳残阳斜阳落日白日

(1) 雄关漫道真如铁, 而今迈步从头越, 苍山如海, () 如血。 (毛泽东《忆秦娥·娄山关》)

(2) 浮云游子意, () 故人情。 (王维《使至塞上》)

(3) () 依山尽, 黄河入海流。 (王之涣《登鹳雀楼》)

(4) 雨后却 () , 杏花零落香。 (温庭筠《菩萨蛮》)

(5) () 西下, 断肠人在天涯。 (马致远《天净沙·秋思》)

(6) 长亭外, 古道边, 芳草碧连天。晚风拂柳笛声残, () 山外山。 (李叔同《送别》)

以上的诗词, 有些是学生学过的, 而大部分是课外的古诗词。教师在课后布置这样的题目, 目的在于引导学生对“黄昏”这个意象进行归纳积累, 进而体会古诗词语言丰富、内涵深刻的特点。

“意象是诗歌的基本元素, 是诗歌的灵魂”[8], 把握意象可以更深入地理解诗词的意境、风格及作者的情感。作为语文教师, 有必要在古诗词教学中积极探讨意象教学的方法, 从而有效提高小学生解读古诗词的能力。

参考文献

[1]余光中.《掌上雨》.香港:香港文艺书屋, 1975.

[2]司空图.《二十四诗品》.

[3]胡应麟.《诗薮》.

[4]《全日制义务教育语文课程标准》 (实验稿) .北京:北京师范大学出版社, 2001.

[5]郑继敏.《浅谈小学古诗教学》.才智, 2008 (12) .

[6]张文生.《谈诗词意象教学》.黑龙江教育, 2001 (4) .

[7]周新.《浅谈古典文学作品中月亮意象的审美特征》.昌吉学院学报, 2004 (1) .

3.浅谈古代诗词中月亮的多元意象 篇三

关键词：古代诗词；月亮；多元意象

在我国的古典诗词之中，文人墨客对于月亮这种充满了浪漫主义情况和朦胧面纱的景色，向来是不吝笔墨的：天空之中那一轮皎洁的明月，寄托了无数文人墨客心中的理想和情怀。我国自古以来就流传了无数关于月亮的精彩诗篇。早在商周时期，诗经之中的名句“月出皎兮，佼人僚兮”就道出了古人对于月亮之美的感叹，也是诗人借着月亮抒发自己内心情况的有力手段。因此，月亮可以看做是我国古典诗词的一类代表作之一，其蕴含的意境丰富多彩，具有着美轮美奂的情怀。

一、孤独寂寞意象 古往今来，天空之中那一轮皎洁的明月寄托了太多文人墨客的情思，幽静的月光照射进了无数的诗人的灵魂深处，有温暖了无数孤寂文人的内心世界。在我国古代，有着很多的怀才不遇的诗人佳才，这些人在仕途不得意，人生失败的时候，总是喜欢作诗咏月，借以抒发自身碌碌不得志的孤寂心情。例如，唐代著名诗人孟浩然在他的代表诗作《宿建德江》之中就留下了“野旷天低树，江清月近人。”的名句，在这句诗词之中，可以清晰的看出孤寂的诗人在江边独处，望遍四周，一片孤寂，只有天空之中那一轮皎洁的月光是如此的美丽动人，也从侧面反衬出了诗人当时的孤寂心境。再者，我国最伟大的诗人李白也是借月亮抒发自己孤独寂寞心境的高手，如传唱千年的不朽诗作《月下独酌》之中的名句“举杯邀明月，对影成三人。”，在这句诗词之中，从字面上看，月亮已经成为了陪伴李白饮酒的好伙伴，但是在深处却反衬出了李白内心的孤寂，无人与之为伴，只能以月光为伴独斟自饮的无奈。再去分析李白当时所处的人生环境，李白是古代诗人的悲剧性代表之一，一生怀才不遇，在政治上彻底失去前途之后，李白就开始四处游山玩水，借诗咏志。综上所述，可以看出，月亮代表的诗人孤独寂寞的意向是古代月亮的意象代表之一。

二、清高脱俗意象 在古代，文人墨客在政治上不得志之后，那些志存高远的文人墨客就会用高远的胸襟来表达自己的心志，利用诗词来抒发自己的胸中情怀，在这样的背景下，月亮就成为了这些文人墨客表明心志的寄托。例如，我國最伟大的词人苏轼在他的名词《念奴娇·赤壁怀古》之中，就有“人生如梦，一樽还酹江月。”的名句，表现出了苏轼清新脱俗，不在意世间虚名的浩然胸襟。再者，我国唐代的著名诗人王维则是真正意义上的心灵“归隐”的大师，在他的名诗《竹里馆》之中就有“深林人不知，明月来相照。”的名句，在这句之中，借月亮抒发出了王维“人我两隔”的思想境界，展现出了王维高常人一等的思想境界，给人以清新脱俗的感觉。王维的另一首名诗《山居秋瞑》之中的名句“明月松间照，清泉石上流”，极为出色的描述了明月照亮下的山间美景，借之表明出了作者的淡然心境。我国东晋著名的诗人陶渊明也是田园派的著名代表，他的诗词也是充满了哲理的意味，例如，在陶渊明的名诗《归田园居》之中的名句“晨兴理荒秽，带月荷锄归”之中，就将山间的静谧夜景惟妙惟肖的表现了出来，充分表明了诗人对于田园生活的热爱和向往，充分体现出了诗人心中的洒脱意志和清新脱俗的思想境界，也赋予了月亮高尚的纯洁面纱。

三、旷达潇洒意象 对于性情豪放的文人墨客，月亮就是他们抒发自身旷达潇洒的情怀的最好屏障。例如，我国最伟大的诗人李白就是借助月亮直抒胸臆，展示心中博大胸襟和潇洒情怀的高手。在李白的不朽诗篇《把酒问月》之中的四句诗“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”之中，不仅仅蕴含了对于人生哲理的思考，还是对宇宙间的自然规律的深度思考，让人们产生了跨越时空的思维跨度，上接著名诗人屈原的名诗《天问》下接著名词人苏轼的名词《水调歌头》，在我国的文学史上起到了承上启下的重要作用。再者，我国的伟大词人苏轼的名词《水调歌头》之中的名句“明月几时有？把酒问青天。”在这句诗词之中，苏轼将月亮拟人化处理，从个人精神上和思维上和天空之中的明月深度交流，体现出了苏轼和自然景色之间的深度精神契合，借以反衬出苏轼对于世间万事的深度剖析，并用情理直抒胸臆的手法。后续的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”更是体现出了苏轼对于世间万事的无奈，最后的“但愿人长久，千里共婵娟”更是体现出了苏轼心中的浩然胸襟，深深的体现出了苏轼对于世间的热爱。

四、怀旧感伤意象 月有阴晴圆缺，我国古代的文人墨客也经常用月亮来感慨美好时光的一去不复返。例如，著名的“南主”李煜在国破人亡之后，常常借着咏月来抒发心中的苦闷。《虞美人》之中的“春花秋月何时了，往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”之中就寄托了李煜对于过往事物的无限情思，这也导致了后续的宋太宗毒杀李煜的事件

综上所述，古往今来，天空之中那一轮明月寄托了我国无数文人墨客的情怀，无论是寄托诗人孤独寂寥的心情，还是诗人借咏月抒发自己心中高尚情况，亦或者是诗人借咏月阐释心中浩然胸襟，天空中的明月都高悬于夜空之中，接受一代又一代人的情思。

参考文献：

[1] 钟芒.唐宋名篇吟诵系列[M].北京：朝华出版社，1999.

4.论古诗词中月亮的意象 篇四

一、遣怀之月

看到月亮我们就会像一千多年前的大诗人李商隐一样，想到那位绝美的仙子嫦娥，会不由自主地去感受她的孤寂与落寞，和玉奚生一起发出“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”的感叹，于是月亮就成了“寒月”、“孤月”、“残月”，代表着一种无边的孤独和哀怨，寄托着人们的愁思和心绪，因此，借月遣怀是最适合不过的了。李煜在《虞美人》中写到“春花秋月何时了”，“故过不堪回首月明中”，透过这样的“明月”、“秋月”我们可以想见一位亡国之君夜夜思念旧时江山的无尽痛楚。还有那句流传千古的绝唱“杨柳岸晓风残月”，是柳永的《雨霖铃》中的句子，一个“残月”烘托出了离别者的内心苦楚，使读者充分感受到其中蕴含的一片悲愁难已的情怀，这一句字字写景，却字字含情，正所谓“一切景想语皆情语”。像柳永一样，借月亮抒发离愁的还有那个被贬江州的司马白居易，在《琵琶行》的开头他就营造了一种悲戚伤感的氛围，当然这也离不开月亮，一句“醉不成欢惨将别，别是茫茫江浸月”，将这种氛围烘托到及致。李清照也是一个对月亮情有独钟的诗人，她在《一剪梅》中的一句“雁字回时，月满西楼”，顿时就将一种夫妻天各一方的哀怨渗透了出来，一切尽在月光中。即便是高唱“大江东去”的豪放派词人苏东坡也没有忘记这轮象征着柔美，寄托着哀思的月亮，他在《念奴娇·赤壁怀古》中高声吟诵 “人生如梦，一尊还酹江月”，以酒酬月，在貌似自慰自解的言辞中借江月抒发自己一腔追慕英雄，渴望建功立业的豪迈之情。

二、吊古之月

人生转瞬百年，短暂无常，而江山万古长青，明月永恒不变，面对它，唐代诗人张若虚发出了“江畔何人初见月？江月何年照初人？”“今人不见古时月，今月曾经照古人”的感慨。明月啊！你就像一位历史的见证人，目睹着中华民族的兴衰、荣辱，于是，月亮在古诗文中又有了吊古伤今的含义。这一类月亮出现在刘禹锡的《石头城》里“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”，用“旧时”修饰明月，把历史与现实，昔盛与今衰巧妙自然地焊接成一体，把对国运衰微的感慨很好得寄托在这一轮“旧时月”中。而姜夔的《扬州慢》：“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”，用了移就的辞格，月亮本来就是无声的，可词人这么一写，反而觉得它有声的，有情感的，它曾经亲眼目睹了以前的二十四桥明月夜，游人如织，笑语欢声，美人吹萧，而如今只有一弯月亮在冷冰冰的湖水中随波荡漾，又怎叫人不伤感？不发黍离之悲呢？

三、闲适之月

月亮在古典诗词能够除了用来寄托情怀，吊古伤今之外，在更多的诗文中，它就是一道亮丽的风景，这就 是古诗文为我们所营造的美丽画卷中不可缺少的主角，就是美丽的象征，我想这类月亮应该称它为闲适之月吧！王维在《山居秋暝》中写到“明月松见照，清泉石上流”，好一幅“明月”照耀下的美景：明亮的月光照映着松林，泉水从石上潺潺流过。而苏学士在《赤壁赋》中，当他看到“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”的这种美景时，整个身心都陶醉了，感觉到自己“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”

5.中国古代诗歌中的月亮意象 篇五

“明月照高楼，流光正徘徊。”（曹植《七哀诗》）

“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）

“明月几时有，把酒问青天？”’（苏轼《水调歌头》）

中国的骚人墨客似乎特别钟爱月亮。在浩瀚如银河的历代诗词中，月亮高悬中天，被众多诗人反复地吟咏，成为一个有趣的文学现象。

想象卓绝的诗人们，为月亮取了许多雅号：玉蟾、白兔、桂宫、圆魄、麝月、天镜、玉盘、冰轮、玉壶、银钩、玉弓、嫦娥、婵娟等等，不下四十余种。美名如月晕，环拥着这天之骄子。，大千世界，月亮为何具有独特的魅力，受到诗人们的青睐？莫非因为，月亮是亲切的，一如温柔的女性，宜作倾吐心事的对象；莫非因为，月亮是轮回的，盈虚有期，暗含着某种命运的启示；莫非因为，月亮是永恒的，饱经沧桑，纵览古今，无愧为历史的见证；莫非因为，月亮是神秘的，移步随影，缺蚀无定，常在波诡云谲中隐现，在斗转星移中升沉，动潮汐，变节令，卜晴晦，兆吉凶，可望而不可即，令人遐想无穷？

作为情感的载体，月亮是严重“超载”了。千百年来，人们把贫富穷通、悲欢离合、生死沉浮、感物叹世、旅愁闺怨等种种情感寄托在上面，使月亮成为一种不折不扣的“人化的自然”，成为一个使用频率很高的“公众”意象。

在剖析月亮意象之前，有必要先说明“意象”及其相关概念。

意象，指作家对存在于头脑中的记忆表象进行提炼、加工、改造的结果，其物化形态就是作品中的艺术形象。

诗人以主观之“意”

浸染或赋予客体之“象”，形成主客体同

一、情与景交融、感性形式与理性内容统一的“意象”。诗人的种种内心情状包括无意识的那些可意会而不可言传的东西，通过“象”而显现出来，达之于人，呈之于众，变得可观照、可感受、可领悟、可玩味。因此意象的实质，并非要人们去认识“象”之本身，而是要人们去体察揣摩“象”中蕴藏着的意绪、心境、愿望、理想等主观精神的内容。“意”在“象”中，如盐在水中，盐化无形，水却有味。古代诗论讲“味象识情，析象解理”，“搜求于象，心入于境”，指明了欣赏意象的方法，是授人以锁钥；又讲“思与境偕，意与象应”。“情景相生，妙合无垠”，指明了创造意象的方法，是传人以圭臬。

意象是意境的构件，作品的整体意境总是由若干意象构成。精彩的意象，即主客体完美结合的意象，不仅可以深化意境，成为作品动人的关键，而且可以摘取出来单独欣赏与品评，成为独立审美的精品。历来人们乐于从古诗词中摘录佳句，甚或感叹某些诗作“有句无篇”，便是个别意象受到重视的证明。由此可见，意象单纯，然而并不单薄。好诗中的每一个意象，都是诗人用心灵对宇宙的感应。尤其是像月亮这样一个“几千斤重的橄榄”（曹雪芹语），更是耐人咀嚼、含味无穷。

在月亮意象中，诗人们融进了自己的灵魂、自己的风格，使一个月亮幻化成千万个月亮。在月亮意象中，千万个诗人却传达出几种大致相同的情愫，于多样中又显出统一。

把握这一点很重要，它能帮助我们将许许多多关于月亮的诗句进行梳理，并在分类与综合的基础上，找出其中具有人类学意义的基本内涵来，以裨益于今日文明，而不至于在一大堆典籍中陷入“雾失楼台，月迷津渡”的困境。

我相信，一个久唱不衰的意象，其中必有奥妙可寻。古诗中保留着的关于月亮的神话，说不定是个楔入点。嫦娥奔月。李商隐的名句“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”提到了“嫦娥奔月”

这个最著名的神话。1973年在长沙马王堆出土的西汉古墓中，发现了“嫦娥奔月”的帛画，可见其流传之久远。《淮南子·览冥训》载，嫦娥，又名妲娥，后羿之妻。“羿请无死之药于西王母，妲娥窃之以奔月„„”历史上，后羿是夏代东夷族有穷氏的部族首领，勇武善射，曾率领族人向西发展势力，一度夺得太康之位取代夏政。由于他恃武而不修民事，日以田猎为乐，不久即被亲信寒浞所杀。寒浞不仅篡夺了羿的政权，同时还强占了羿的氏族和妻室。难道先民们出于对这位“上射九日，下除百兽”的英雄的敬慕和怀念，才在神话中为他的妻子寻找了月亮这样一个理想的避难所？让嫦娥远离充满杀戳与阴谋的尘世，住进凌云九霄的“广寒清虚之府”享受优裕的生活，这里我们隐约可以看到历史在“种族记忆”中的投影，看到先民的情感经验在原始文化中的积淀。

嫦娥升天成仙，做了月亮的主宰，这跟世界上几大古老文明共尊女性为月神竟不谋而合。如希腊神话中有月亮女神塞勒涅，巴比伦神话中有月亮女神茜伯莉，巴勒斯坦和埃及神话中有月亮女神阿斯塔尔忒；而“日神”则都是男性，如中国神话中的伏羲氏，希腊神话中的阿波罗„„这是一种巧合，还是一种人类“集体无意识”？

古诗中还保留了其它一些关于月亮的神话，主要的有：

灵兔捣药。李白“白兔捣药成，问药与谁餐？”杜甫“入河蟾不没，捣药兔长生”皆言此事。关于月中阴影，自古有蟾与兔二说，据闻一多先生考证，蜍与兔古音近，兔之说是以音似而后生。看来蟾蜍的说法更为古老，屈原《天问》有四句问月：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹。”即月亮何德能死而复苏，究竟有什么好处，在肚子里养一只蟾蜍？蟾蜍是很丑陋的动物，元好问《蟾池》诗形容它：“小蟾徐行腹如鼓，大蟾张颐怒于虎。”

古人却尊它为“月精”。（《春秋孔演图》：蟾蜍，月精也。）在远古时代，氏族部落以狰狞物为图腾的现象是很普遍的。据此推测，蟾与兔同为一种动物图腾，先民崇拜它是为了驱邪避害，灵兔捣药亦为了同一目的。

吴刚伐桂。李贺“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”提到这则神话。“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创即合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”（段成式《酉阳杂俎》）吴刚又名吴质，看来是一个违犯天条被罚做苦役的角色。这里已有了阶级社会的特点了。谁罚他？大约不会是嫦娥。虽然月亮上只有他们两个人，又都很寂寞，但奇怪的是，神话中二人没有什么联系，“老死不相往来。”是地位悬殊的原因？

此外还有玉斧修月的传说，方回诗“玉斧难修旧月轮，”王沂孙词“千古盈亏休问，叹慢磨玉斧，难补金镜，”说的是月亮上有八万多工匠常在用斤凿补月，所以月亮浑圆。有素娥乘鸾的传说。李贺“玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌”，说唐玄宗梦游广寒宫，见白衣仙女乘鸾往来，歌舞于桂树下的浪漫情事。有琼楼玉宇的传说。苏轼“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，”言月中有白色楼宇，为仙人居所„„

以上关于月亮的神话和传说，化为典故被后世诗人大量引用，成为月亮意象多重含义滋生的母本，甚至直接浓缩为月亮的别称。它是月亮文化的源头。

马克思称神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”这些充满奇情异彩的神话和传说，确实曲折地反映了当时的人类生活和理想愿望。

神话中有人类自身的影子——嫦娥、吴刚，有动物图腾——蟾蜍、兔，有地球植物——桂树，有生活资料——房屋，有生产工具——斧、臼，这一切已足以说明问题。而故事所暗寓着的某些人类普遍精神，则一时难以全部破译，它似浅而深，正是原始文化的魅力之所在，让后人常读常新。

瑞士心理学家荣格之所以格外看重神话，是因为他的“集体无意识”理论，必须仰仗神话、图腾、梦境这些人类心理中反复出现的原始意象来证明。原始意象产生于远古，潜藏于艺术，慑服和感动着一代又一代的人们，成为一种浓缩了人类普遍情感经验的微妙载体，使我们能隐约地追溯到生命起源时那种最深奥的境界。

中国古代诗歌中的月亮意象正是荣格所称的那样一种“原始意象”，又称原型。

原始意象如同框架，每代人都能在这个框架中贮存起他们的特殊经验；原始意象 如同旋律，历代诗歌中都回响着它古老而强大的声音。不管有意无意，凡属优秀的诗 人都不肯轻易放过这种从祖先最深的无意识中产生出来的原始意象，把它变得能为当 时人所接受，使其产生魔术般的情感催化作用。用荣格的话说就是：“把它纳入到与 意识价值的关系之中，并按照当代人的接受能力，使这种意象通过变形而为人们所能 接受。”（荣格《分析心理学与诗的关系》）

月亮意象的多重含义就是这样产生的。下面试进行分类、引例并阐释。

月亮与女性——

“东方之月兮，彼妹者子。”（《诗经·齐风·东方之月》）译文：东方的月亮啊，那个美丽的姑娘。

“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”（《诗经·陈风·月出》）译文： 月儿出来亮晶晶啊，照着美人儿多么俊啊，安闲的步儿苗条的影啊，我的心里不安宁 啊。

“北堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云。”（卢照邻《长安古意》）

“翠娥婵娟初月辉，美人更唱舞罗衣。”（李白《忆旧游寄谯郡元参军》）“曾识妲娥真体态，素面原无粉黛。”（刘克庄《清平乐》）

“美人揽明月，盈手似瑶华。”（屈大钧《绝句》）

除诗歌外，古代文赋中也有以月喻女性的说法，曹植《洛神赋》言宓妃之绝色：髣髴 鬃兮若轻云之蔽月，飘颻兮若流风之回雪。”谢庄《月赋》：“美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月。” 这种比况的产生是很自然的，因为月亮与女性有某种同形同构关系。美国当代美学家阿恩海姆从完形心理学的角度解释过这种现象，他说：“一棵垂柳之所以看上去是悲哀的，是因为垂柳枝条的形状、方向和柔软性本身就传递了一种被动下垂的表现性。”同样道理，月亮的洁白、晶莹、温宛、柔顺以及隐入云中若羞涩状，无不具备女性的特质，加上女性与月亮都有一个同样的周期现象，“月经”与一次朔望的循环期近乎相当。月亮又名太阴，中国古代哲学家把阴阳交替看作宇宙的根本规律，日为阳，月为阴，男为阳，女为阴。《老子》：“万物负阴而抱阳。”《易传》：“一阴一阳之谓道。”月亮成为女性的象征，始自嫦娥奔月的古老神话，以后逐渐成为一种约定俗成，所谓“花容月貌”即为证。现代诗人陈望道也曾这样描绘阴柔美：“仿佛明月浸入一般地有一种适情顺性的情趣。”这种阴柔美亦是女性之美。

月亮与爱情——

“皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。”（汉乐府《白头吟》）“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。”（张九龄《望月怀远》）“此时相望不相闻，愿逐月华流照君。”（张若虚《春江花月夜》）“月上柳梢头，人约黄昏后。”（欧阳修《生查子》）

“月解团圆星解聚，如何不见人归？”（朱敦儒《临江仙》）

“恨君不是红楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却是红楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时？”（吕本中《采桑子》）

月亮自古以来就跟爱情有缘：对月盟誓，月老牵线，望月怀人„„似乎离了月亮，爱情便会发生问题。究其原因，一是月亮总是出现在爱情滋生最盛的夜晚；二是月亮的阴晴圆缺象征着爱情的悲欢离合。以情看月，月也有情。

“多情只有春庭月，犹为离人照落花。”（张泌《寄人》）

“哪堪更被明月，隔墙送过秋千影。”（张先《青门引》）

“不知魂已断，空有梦相随，除却天边月，没人知。”（韦庄《女冠子》）

月亮在古人的爱情生活中既是媒介，又是证人，既是信使，又是陪伴，它年年代代乐此不疲，显出古道热肠。每逢望日，它就将自己最精彩的满月之形奉献给人间，使万众翘望，皆大欢喜，使情侣欣慰，如获神喻，至今人们爱唱“十五的月亮”，足证人类对爱情的追求是古今相通的。

月亮与友谊——

“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜半清溪向三峡，思君不见下渝州。”（李 白《峨眉山月歌》）

“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）

“落月满屋梁，犹疑照颜色。”（杜甫《梦李白》）“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”（王昌龄《送柴侍御》）“松际露微月，清光犹为君。”（常建《宿王昌龄隐居》）

“闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。”（韦应物《寄李儋》）

古时交通不便，两地之间山隔水阻，凭鱼雁传书又迢遥无期，月亮自然便成了寄托友情、传达思念的对象，诗人取其“与人万里长相随”的特点，巧妙地抒发了“海内存知己”的人间挚情，即月光能照到的地方，都有友情送达。月亮这种从太空反馈信息的方式，近似当代的人造地球卫星。有时候，诗人也以月亮的光明与高洁来比喻朋友的君子之德，如李白的《哭晁卿衡》：“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”把日本友人晁衡（阿部仲麻侣）喻为明月，当时以为晁衡在返日本途中死于海难，故有此悼诗。可见在一千二百多年前，中国诗人就有了这种博大的人类情怀。

月亮与音乐——

“曲终收拨当心划，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，惟见江心秋月白。”（白 居易《琵琶行》）

“孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。岭色千重万重雨，断弦收与泪痕深。”（王 昌龄《听流人水调子》）

“危冠广袖楚宫妆，独步闲庭逐夜凉。自把玉钗敲砌竹，清歌一曲月如霜。”（高 适《听张立本女吟》）

“二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来。”（钱起《归雁》）“小楼明月调筝，写春风数声。”（刘过《醉太平》）

“夜凉吹笛千山月。”（欧阳修《梦中作》）

“花影吹笙，满地淡黄月。”（范成大《醉落魄》）“明月洞箫，夕阳细草，沙渚残潮。”（张可久《中吕·普天乐·别怀》）

月移无声，怎会跟音乐有缘？有的，从以上诗句中可以看到，古代音乐所力求达到的某种意境，往往在月光中臻于佳妙。这些丝竹弦歌之声，在当时诗人听来，都传达了某种情绪，而这种情绪正与月亮古老意象所包含的人类情感和谐一致，共同感染听众，使闻者动心动容，即音乐所抒发的与月亮所象征的情感竟是密合无痕，这就是月光能为音乐增添魅力的秘密了。古诗中的这一支支“月光奏鸣曲”，须人们闭上眼睛慢慢地体味，若是心有灵犀，定能品出此中三味，有浓愁深恨，有幽怨微怅，还有许多况不清道不明却感觉得出来的东西„„

奇妙的月亮，你难道不是无声的音乐？

月亮与美景——

“白日沉西阿，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。”（陶渊明《杂诗》）“芙蓉露下落，杨柳月中疏。”（萧悫《秋思》）“雁引愁心去，山衔好月来。”（李白《与夏十二登岳阳楼》）“渌水挣素月，月明白鹭飞。”（李白《秋浦歌》）“星垂平野阔，月涌大江流。”（杜甫《旅夜抒怀》）“明月松间照，清泉石上流。”（王维《山居秋溟》）“野旷天低树，江清月近人。”（孟浩然《宿建德江》）“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”（晏殊《寓意》）“缺月挂疏桐，漏断人初静。”（苏轼《卜算子》）“桂华流瓦，纤云散，耿耿素娥欲下。（周邦彦《解语花》）“晚来风定钓丝闲，上下是新月。”（朱敦儒《好事近》）“月波凝滴，望玉壶天近，了无尘隔。“（史达祖《喜迁莺》）“暖风薰细草，凉月照晴沙。”（李梦阳《秋望》）“月在众峰顶，泉流乱叶中。”（厉鹗《灵隐寺夜月》）

这些佳句皆“诗中有画”，每一句都是一幅精美的画面，让人赏心悦目，陶然而醉。在美不胜收的自然景色中，月亮是诗人经常提到的景物，因为月亮本身就具有极高的审美价值，何况它又点缀了天地万物。虽然古人一向强调“景乃诗之媒，情乃诗之胚”，主张以情驭景，借景抒情，但在许多以讴歌自然山水为主旨的诗作中，情感寄托似乎不那么沉重，而声、光、色、影等形式美的特征却给人以更加深刻的印象。在这类多不胜数的诗句中，月亮是像玉兔那样，在轻灵地跃动；是像嫦娥那样，在轻盈地飘飞。它美仑美奂地出现，暗寓着诗人淡泊的情志、旷达的心胸、隐逸的仙心、幽默的机趣和种种似花非花、似雾非雾的感情色彩，其中所溶解着的淡淡的意味，欣 赏者尽可以见仁见智。

月亮与人生——

“日月掷人去，有志不获聘；念此怀悲凄，终晓不能静。”（陶渊明《杂诗》）“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”（李白《将进酒》）“人生代代无穷已，江月年年只相似。”（张若虚《春江花月夜》）“一年明月今霄多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何！”（韩愈《八月十五夜赠 张功曹》）

“人生如梦，一尊还酹江月。”（苏轼《念奴娇》）

“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”（苏轼《水调歌头》）

“把酒问姮娥，被白发欺人奈何？”（辛弃疾《太常引》）

人生有许多未知。古人深感命运神秘叵测冥思苦想仍不得其解。陈子昂曾仰天长叹：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”（《登幽州台歌》）这种宇宙浩渺、人生须臾的深切悲哀，常常为旧时许多怀才不遇的文人所同有，因而获得广泛的共鸣。月亮在宇宙间出没，彪炳千秋，永远不老，徒令多愁善感的诗人们嫉妒和感慨。他们或抑郁忧思，或纵酒狂放，或渴望用世，或颓丧学仙，情感波澜大起大落，全源于内心的生命意识的剧烈冲突。通过这一类诗句，可以想见那一个个临风伫立的月下歌者的形象，他们仰首浩叹，他们拍栏抚剑，他们坐立不安，他们在用肺腑之音唱出生命的咏叹调，唱出内心的痛苦和焦灼，唱出人生有限和时空无限的永恒无解的思考„„

月亮与咏史——

“只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。”（李白《苏台览古》）

“荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。梁王宫阙今安在？枚马先归不相待！”（李 白《梁园吟》）

“夜深经战场，寒月照白骨。潼关百万师，往者散何卒？

“（杜甫《北征》）“秦 时明月汉时关，万里长征人未还。“（王昌龄《出塞》）

“空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。”（李贺《金铜仙人辞汉歌》）“百年短短兴亡别，与君犹对当时月。”（刘辰翁《忆秦娥》）“小河影转，今古照凄凉。”（陈亮《一丛花》）“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。”（姜夔《扬州慢》）

“伤心千古，秦淮一片明月。”（萨都刺《百字令·登石头城》）

中国诗歌有兴、观、群、怨的传统，这就注定了它要与历史结下不解之缘。杜甫的诗因为真实地记录了唐代开元、天宝年间的历史变故，还得了“诗史”之美称。中国古代诗词相当于是一部多灾多难的历史，上下几千年，战乱频仍，群雄蜂起，朝代更叠，兴衰不已，加上强虏入侵，草民揭竿，虽有相对的盛世与繁荣，但历史基本上是在破坏中发展、在动荡中前进的。月亮亘古照耀，是最好的历史见证。“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒问月》）月亮最称得起“见多识广”：当年的歌舞繁华，今朝的废城荒墟，王侯的干弋纷争，百姓的颠沛流离，无不历历亲见。因此，诗人借它咏史、叹世，评说千秋功罪，兼抒个人在历史大潮中载沉载浮的感慨，是很自然的事。

月亮与愁思——

这一类诗词数量最多，无论是旅愁，是闺怨，是乡思，是国忧，诗人愁肠百结，愁绪万端，剪不断，理还乱，常于夜月下徘徊蹀躞，无从排遣，故所作多有寄托，言外之意甚丰。月亮于是乎变成了一个“愁月亮”，在愁眉紧锁的诗人眼中，其色也苍白，其光也惨淡，而且步履迟迟，仿佛在超负荷运行。尤其在唐诗中，“愁月”更显得情味丰富，细腻多姿。

“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。”（李白《玉壶吟》）写壮志难伸之愁。

“露从今夜白，月是故乡明。”（杜甫《月夜忆舍弟》）写怀乡恋亲之愁。“纵使有花兼有月，可堪无酒又无人。”（李商隐《春日寄怀》）写孤单寂寞之愁。“秋月颜色冰，老客志气单。”（孟郊《秋怀》）写人老力困之愁。“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台，玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”（张若虚《春江花月夜》）写思妇怀远之愁。

“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”（白居易《自河南经乱„„》）写骨肉离乱之愁。

“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”（温庭筠《商山早行》）写羁旅悲苦之愁。

“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。”（李贺《南园》）写才学无用之愁。

“惟向深宫望明月，东西四五百回圆。”（白居易《上阳人》）写宫女春尽之愁。

对于诗人，“愁”有浓愁，有浅愁；“忧”有大忧，有小忧。千差万别，却能于一个月亮意象中准确无误地表现出来，使人不得不佩服中国古诗艺术的高妙。以曹氏父子的两首诗为例：“明明如月，何日可掇？忧从中来，不可断绝。”（曹操《短歌行》）表一种政治家之忧，读来沉雄苍凉，气象阔大；“展转不能寐，披衣起彷徨。彷徨忽 已久，白露沾我裳。俯视清水波，仰看明月光。”（曹植《杂诗》）表一种失意者之忧，读来委婉回环，忧深怨长。

这各种各样的忧愁加起来统统堆在月亮身上，那月亮能“乐”得起来吗？面对着普天下的烦恼人生，它只能以伟大母性的宽容，做了孩子们倾诉的对象。

月亮与灾异——

古人以月为魄，“月隐则养魄”，认为月是有灵性的东西，跟人有魂一样，月魄是 依附于月形而存在的，它时而“生魄”，时而“死魄”，“月未望则载魄于西，既望则 终魄于东，”盈虚出没，自有规律。有时生异象，如月蚀，古人不解天文之理，感惶 恐，视为凶兆，于是用蟾蜍食月来解释。《诗经·小雅》中有“彼月而食，则维其常” 的句子，记录了发生在公元前776年的一次月蚀，为世界上最早的月蚀记录，比外国 早55年。

“蟾蜍食圆影，大明夜已残。”（李白《古朗月行》）月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明，沈德潜说，这是指唐玄宗晚年沉湎声色，政事昏聩，暗指贵妃能惑主 听。

“月化五白龙，翻飞凌九天，胡沙惊北海，电扫洛阳川。”（李白《在水军宴赠幕 府诸侍御》）古时有以日月喻君臣之说。月亮变成龙，即有臣子来做皇帝，言安史之 舌L。

“救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？”（吴承恩《二郎搜山图歌并序》）救日之 弓、救月之矢，即日蚀、月蚀时用以挽救的弓箭，借指除妖的利器、锄奸的英雄。

“向来清怨钟上都，日堕月蚀真区区，仙家哀乐与世殊。”（陈曾寿《游仙诗》）日堕月蚀指帝王后妃之死。谓自古来宫廷内多怨恨，帝王后妃归天是常有的事，没有 什么稀罕，只是丧仪隆重与世人不同罢了。

古人对月亮异象所表现出来的惶恐与臆想，不仅是一种迷信无知，更是一种人类 深层心理即集体无意识的流露。人类由于对自身命运的难于把握，对国家命运的无能 为力，对天灾人祸的茫然无措，而导致普遍的自卑情结，即深感人类力量的渺小，于 是借助迷信，寻找原因，借助幻想，征服自然。屈原的《天问》便是这种困惑与求索 心态的反映。在科学昌盛的今天，许多天象（如月蚀）已有了合理的解释，但在古代，你能教古人怎么办呢？他们的奇思乱想，创造的正是瑰丽的民族文化。

边塞之月——

“明月出天山，苍茫云海间。”（李白《关山月》）“大漠沙如雪，燕山月似钩。”（李贺《马诗》）

“日轮驻霜弋，月魄悬雕弓。”（高适《月下曲》）“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。”（王昌龄《从军行》）“昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。”（严武《军城早秋》）“云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。”（温庭筠《苏武庙》）

“黑山霜重弓添硬，青冢沙平月更高。”（秦韬玉《塞下》）

盛唐出现了以王昌龄、李颀、高适、岑参为代表的边塞诗派。在此前后还有许多边塞诗散见于其他诗人的作品中。边塞诗反映了古代社会生活的一个方面，交织着英雄气概与儿女心肠，极悲凉慷慨、缠绵宛转之情。月照边关，大漠苍茫，胡笳催泪，征人望乡，月亮在边塞诗中大量出现，是边塞诗独特意境的一个重要构成。

在边塞诗人中，要数岑参的月亮最兼具刚柔情味。

“官军西出过楼兰，营幕旁临月窟寒。”（岑参《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》）“汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。”（岑参《碛西头送李判官入京》）

“哪知故园月，也到铁关西。”（岑参《宿铁关西馆》）“万里乡为梦，三边月作愁。”（岑参《送人赴安西》）

由此可见，月亮在边塞诗中的意蕴也不外乎征人恋乡、思妇怀远之类，与前述几类意蕴基本相通。不同之处仅仅是，人类的普遍情感被置于险恶的战争环境和苦寂的自然环境中显得更加强烈罢了。“月”与“关”的结合，即特定情感与特定环境的结合，环境起了情感放大器的作用，当然能产生撼人心魄的力量了。这种诗歌传统沿袭至今，虽历千年而不失其神效，“十五的月亮，照在家乡照在边关„„”可说是当代的边塞诗歌。可以断言，只要国有边防，月亮就能大派用场。

月亮与咏史——

“只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。”（李白《苏台览古》）

“荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。梁王宫阙今安在？枚马先归不相待！”（李 白《梁园吟》）

“夜深经战场，寒月照白骨。潼关百万师，往者散何卒？

“（杜甫《北征》）“秦 时明月汉时关，万里长征人未还。“（王昌龄《出塞》）

“空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。”（李贺《金铜仙人辞汉歌》）“百年短短兴亡别，与君犹对当时月。”（刘辰翁《忆秦娥》）“小河影转，今古照凄凉。”（陈亮《一丛花》）

“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。”（姜夔《扬州慢》）“伤心千古，秦淮一片明月。”（萨都剌《百字令·登石头城》）

中国诗歌有兴、观、群、怨的传统，这就注定了它要与历史结下不解之缘。杜甫的诗因为真实地记录了唐代开元、天宝年间的历史变故，还得了“诗史”之美称。中国古代诗词相当于是一部多灾多难的历史，上下几千年，战乱频仍，群雄蜂起，朝代更叠，兴衰不已，加上强虏入侵，草民揭竽，虽有相对的盛世与繁荣，但历史基本上是在破坏中发展、在动荡中前进的。月亮亘古照耀，是最好的历史见证。

“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒问月》）月亮最称得起“见多识广”：当年的歌舞繁华，今朝的废城荒墟，王侯的干弋纷争，百姓的颠沛流离，无不历历亲见。因此，诗人借它咏史、叹世，评说千秋功罪，兼抒个人在历史大潮中载沉载浮的感慨，是很自然的事。

帝王咏月——

古代帝王中虽多昏君、庸主，但也不乏雄才大略之人，如秦皇汉武、唐宗宋祖、康熙乾隆，堪称诗人与词人的，也有魏武帝曹操、魏文帝曹丕、南唐中主李璟、南唐 后主李煜等，他们是中国文学史上的骄傲。月亮在帝王眼中，既与世人同，又与世人 殊，这是由于他们特殊的地位和情感角度所决定了的。帝王既是人，又是非人，即人 上之人，古时称为龙。试看他们诗中的月亮，倒也别具一番情味。

“秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”（曹操《观沧海》）沧海之大，包容万物，连日月之行仿佛也孕自沧海之腹，这种大气磅礴之作，只有一代枭雄曹操写得出！

“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。”（曹 丕《燕歌行》）这是一个凡人的月亮，表闺怨缠绵动人。

“愁人独夜伤，灭烛卧兰房。祗恐多情月，旋来照妾床。”（梁简文帝萧纲《夜夜曲》）梁简文帝诗风轻靡，当时有“宫体”之称，他的月亮，已开始着上“艳色”了。

“妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。”（陈后主叔宝《玉树后庭花》）流光即月光，女色与月色构成一种淫靡的令人销魂的意境——这是一首有名的亡国之音。

“冰肌玉骨清无汗，水殿风来暗香满。簇开明月独窥人，倚枕钗横云鬓乱。”（后蜀主孟昶《避暑摩诃池上作》）这是后蜀主为宠妃花蕊夫人作的一首艳诗，其中明月偷眼，倍增美人媚态也。

唐太宗作为开国之君，诗作得不好，但《全唐诗》中夸他：“有唐三百年风雅之盛，帝实有以启之焉。”并选取了他的一首咏月诗。

“玄兔月初明，澄辉照辽碣。映云光暂隐，隔树花如缀。魄满桂枝圆，轮亏镜彩缺。临城却影散，带晕重围结。驻跸俯九都，停观妖氛灭。”（唐太宗《辽城望月》）驻跸，指帝王出巡的车驾。诗中以己喻月，言圣君一出，妖氛尽灭。帝王霸气于此可见。

武则天的诗多写宫中繁礼缛仪和宴乐生活，她诗中的月亮不过是酒席上的灯笼。“兰灯吐新焰，桂魄朗圆辉。送酒惟须满，流杯不用稀。”（武则天《早春夜宴》）帝王咏月中最值得一提的是李煜。“春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）

这位南唐后主在位享乐十几年，后被宋所掳，鸩死汴京。后期词作几乎都是倾泻他变为囚徒后“日夕以泪洗面”的深哀巨痛。词中的秋月，成为他伤心的泪泉，所照故国之景，——叠现眼前，可惜国破家亡，人事全非，怎堪回首？无尽的悔恨、愁怨冲决而来，化作滚滚东流的一江春水。词中真率凄惋的感情，让人受到强烈的震撼！声声悲苦，都从血泪中进出，正所谓“以血书者也”（王国维《人间词话》）。李煜的月亮，是一颗血泪浸泡的月亮。

以上帝王咏月，咏出的无非是凡人之情或“超人”之情。所谓“超人”之情，除了曹操那种政治家的抱负以外，更多的是自命不凡、骄奢淫逸、纵情享乐、亡国之悲等等。其实笼统地说，这些心理不过是人类心理的放大而己。在潜意识中，凡人也会有非份之想，只是意识告诫它不要超越客观条件而妄想天开，但一旦条件无可，燕雀也会冒出“鸿鹄”之志，如陈胜曰：“王侯将相，宁有种乎？”（《史记·陈涉世家》）便是这种凡人心态的大胆暴露。

以上分类不可能穷尽古诗中月亮意象的多重含义，但主要的已经列出。它便于我们作进一步的研究。

古诗中月亮意象的情感意蕴虽言庞杂繁复，乃是可以相对集中归类的，归类之后，再进行综合与抽象，发现还可以提炼出两种更为单纯的“人类普遍精神”来。

怎么表述这神秘的“人类普遍精神”？我试用形象语言来捕捉它的幽灵。它是盐，结晶在远古的岩层，溶化在诗人灵感的泉水里，让泉水汩汩滔滔不择地而出，浸润着民族的文化；它是海洛英，从大量的罂粟中提炼而出，其纯度之高，让嗜吸者只用些微便灵魂颤栗，欲醉欲仙！根据如下特征：它深藏于神话等原始意象中，它是历史和人类心理经验的“种族记忆”，它强大地作用于世世代代的艺术创造，它体现出人类对生命主体和对宇宙客体的本能意识„„我们可以确认，它就是荣格所称的“集体无意识。”

“集体无意识”并不是由个人所获得，而是由遗传保存下来的一种普遍心理。“比起集体心理的汪洋大海来，个人心理只像是一层表面的浪花而已。集体心理强有力的因素改变着我们整个的生活，改变着我们整个的世界，创造着历史的也是集体心理。”（荣格《心理分析学》）

那么月亮意象是如何表现“集体无意识”的呢？

一、本能追求。这是人类基于生命原动力的推动而使生命过程臻于完善的不懈的努力。在古诗中，是通过对女性（生命之母）的赞美、对爱情的追求、对友谊的珍惜、对音乐的热爱、对美景的流连，乃至对享乐的嗜欲，泄露出人类的共同心理趋向的。谁不想好？谁不爱美？这种求完善、求完满、求和谐、求适意、求幸福、求通达的人生理想，需要一种与之相适应的形式来表达，于是月亮就成了这种“有意味的形式”。按照古希腊哲学家毕达哥拉斯的说法，月亮的圆形与球体有极大的美学价值，因为它象征着和谐与圆满。这种象征意义久而久之，早已深深地渗透到人类潜意识中去了。

二、生存忧患。这是人类对自然（生存环境）和对自身（生命主体）的不可测知的、难于把握的深深焦虑。在古诗中，无论是“借助想象以征服自然力”的神话传说、对天发问、对灾异的恐惧、对人生的感慨、对历史的浩叹，还是游子望乡、思妇怀远、仕途坎坷、塞外劳形，都透露出一种卑微自省、人难胜天的潜意识。人被老天任意捉弄，人被命运抛来掷去，人被环境逐渐改造，人在茫茫宇宙中如同尘埃，这一点不想则已，想起来就会悲从中来、忧心如焚。诗人之所以普遍多愁善感，只是因为他们的心智发育得更为健全，他们是在用聪慧的大脑，超前思考着人与世界这个永恒的哲学命题。月亮之“愁”，由此而来，难怪许多人会对月伤心，原来他们从中读出了“原型”，与祖先产生了情感共鸣。

西方有“爱情与死亡”是艺术两大永恒主题的说法，与上述两种人类集体无意识颇为近似，也就是在“本能追求”与“生存忧患”的框框内，整个世界文化都摆脱不了这种集体心理的影响。比较观察的结果很令人兴奋，它证实了我们的分析并非虚妄。

这就是月亮意象久唱不衰的奥秘！作为一个储藏了人类集体无意识的原始意象，它本身就具有那样一些约定俗成的情感内涵，无需诗人多言，只要轻轻点到，便会产生魔术般的效果。为了反证，我们可以将这两种“人类普遍精神”代入月亮诗句中混同咀嚼。这又是一种认识上的深化：理解到的东西，可以更深刻地感觉它——悟性由此而提高。

“本能追求”与“生存忧患”都属于人类生命意识的不自觉内省，这种内省至今也在进行而不会停止，一停止社会就不会进步。从哲学上说，它是人对客观物质世界（包括人类自身）的认识与改造。人脱离动物群后就有追求、有理想，由于时代的局限，只能表现为幻想、神话和丰富的意象寄托；忧患并非颓丧，其实质是一种可贵的创造心态，正因为对生存环境感觉不安，才竭力去改造自然和社会，从而创造更好的生存条件，正因为对有限的生命感觉不足，才更加激励奋发而有所作为，或立德、或立功、或立言，使短暂的生命化而不朽。这真是两种强大的心理推动力，难怪荣格说它改变着整个的世界并创造着历史。

这种被称之为“无数同种类型的经验在心理上残存下来的积淀物”的集体无意识的原型，一旦在一些优秀的艺术作品中出现，我们的心灵就会突然感到一种奇妙的解脱，心旷神怡，好象被一种能压倒一切的力量所慑服。在这种意义上，诗人是一个“集体的人”，他是人类无意识的灵魂生活的媒介者和塑造者，他的作品主要是人类心灵的回声。他用高度的感受力，代表人类思索与呼号，使人类自励，使人类奋进，功莫大焉。“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”人类让伟大的诗人不朽，是理所当然的事情。

尾语——

穿过历史的重云，月亮进入当代。它仍是那样皎洁，风采依旧。

既然蕴藏着人类集体无意识，它继续在替令人传达着与古人相通或相近的情愫。事实也果真如此。毛泽东《蝶恋花》词中有“问讯吴刚何所有”，“寂寞嫦娥舒广袖”等句子，重借神话表达对杨开慧的悼念深情。歌曲《十五的月亮》、《月亮走我也走》、《月亮知道我的心》、《弯弯的月亮》等，其源可溯自古代边塞诗、闺怨诗、送别诗中的月亮意象„„看来，要想在古老的月亮意象中翻出新意，殊为不易，不过也没有什么可遗憾的。人类已进入太空时代。在登月飞行之后，月亮不再是谜，不再是神话，而是一个满布环形山的天体。诗人们莫非该失业了？不会的，文化艺术具有永恒的精神价值，它与月亮共存；只不过当代的青少年们，可能不会再对古老的原型兴趣盎然 了，他们的潜意识中，定然多了科幻的成分。

6.论古诗词中月亮的意象 篇六

摘 要

李清照的词婉约、清新、忧愤、深沉。李清照的词，倾诉真挚情，善用白描法，熔炼家常语。前期的词，主要描写少女、少妇的生活，多写闺情，流露了她对爱情生活的向往和别离相思的痛苦。她的前期词主要通过1种清新活泼的、少妇思夫的意象给我们展现1个纯情的意境。后期的`词，多悲叹身世，有时也流露出对中原的怀念，以表达她的爱国思想。后期由于时代的变迁带来的个人命运的变化，李清照的作品多表现出1种孤寂愁苦的意象。李清照的文学创作具有鲜明独特的意象，居婉约派之首，对后世影响较大，在词坛中独树1帜，称为“易安体”。

关键词：李清照;清丽柔婉;思念之情;寂寞之情;意象转变

ABSTRACT

Apart term most representative works, fresh, worried and indignant, deep. Apart term, someone sincere affection, use simple and straightforward style of writing law, smelting Allah language. Term, major depicting young girls, young womens lives, many wrote erotic, reveals her love for life and leave lovesickness suffering. Her first term, mainly through a fresh and lively, young women Her show us the images of a single picture. Late term, multi-feeding ones lot, sometimes revealed to the Central Plains miss to express her patriotism. Changes brought about by the late era of personal destiny changes, the works show a bright all lonely sadness imaging. Apart unique literary creations with distinct imagery, the first to send home most representative works to future generations greater impact in terms Tan, carve its own, known as “Yi-body.”

7.古诗词中柳意象的审美内涵 篇七

关键词：古诗词,“柳”意象,审美内涵

“柳”是古代诗人最喜爱的意象之一, 也是审美内涵表现得最淋漓尽致的意象之一。诗人们通过“柳”意象的设置融入了自己的人格情趣、美学理想和情感, 他们或借柳写景, 或借柳喻人, 或借柳抒情, 或借柳讽时, 或借柳揭示人生哲理等等, “柳”诗已经成为中国诗歌中的一朵靓丽的奇葩。

一、借柳写景

“柳”是春天最有代表的景物之一, 贺知章的《咏柳》中“不知细叶谁裁出, 二月春风似剪刀”就写出了春风催着杨柳吐出嫩绿的新色以及万物复苏的景象。”“十日春寒不出门, 不知江柳已摇村。”这两句诗的意思是说春天来得很快, 因“春寒”, 仅仅十天没有出门, 而江边的柳树已是一片嫩绿, 写出了春天不仅来得快, 而且来得早。“杨柳依依绿映门。”这句诗是说, 在水边小村周围, 杨柳嫩绿, 依依可人, 映照得各家各户的门窗尽是绿色, 显得绿意葱茏。这句诗写出了田园村庄杨柳嫩绿, 风光旖旎的景象。白居易的《杨柳枝词》中“一树春风千万枝”写出了柳枝繁茂, 在春风吹拂下, 千丝万缕的柳枝随风起舞, 表现了春日垂柳风姿的美丽可爱。毛泽东也在《七律二首·送瘟神》中写道:“春风杨柳千万条, 六亿神州尽舜尧。”诗句写出了春风杨柳的枝条之盛、舞姿之美。

二、借柳抒情

古诗词中借柳抒情的诗句有很多。如隋·无名氏《送别》:杨柳青青著地垂, 杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽, 借问行人归不归。这首诗的大意是说杨柳青青, 绿枝下垂, 杨花飞舞。一直等到柳条折断了很多, 柳絮都飞尽了, 还没有看到行人归来。这首诗借柳表达了依依惜别、切切盼归之情。宋·晏几道《清平乐·留人不住》:渡头杨柳青青, 枝枝叶叶离情。这两句诗的意思是, 渡口岸边杨柳青青, 在愁人的眼里, 每枝每叶都是离情怨恨。这首词借柳抒发了优柔的离愁别恨。宋·万俟咏《诉衷情·一鞭清晓喜还家》:送春滋味, 念远情怀, 分付杨花。这首词借柳抒发离人还家、不再伤春的喜悦之情。这几句是词的结尾几句, 大意是说以往行人年年在异乡为客, 年年为春去而伤怀, 既伤大好春光不能与家人团聚, 又伤自己伴随春去而变老。这回却不同了, 行人不再为春去而悲, 家人也不再为春去而愁, 过去为为春去而悲愁的滋味, 都交给了杨花, 让它把所有的悲愁都带到天涯海角。还有宋·柳永的《雨霖铃·寒蝉凄切》:今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月。这两句词既是这首词的画龙点睛之笔, 也是宋词中的名句, 它通过了一系列的意象抒写了作者离开情人的依依不舍和离开情人后的寂寞凄凉、孤独愁闷的心情。同时“柳”和“留”谐音, 抒发了作者想留又难留的愁绪。

三、借柳喻人

在写柳的诗词中, 也有很多借柳喻人的词句。如宋·苏轼《水龙吟·似花还是非花》:细看来, 不是杨花, 点点是离人泪。这首词以杨花喻人, 写思妇候人不归所产生的幽怨:细细看来, 那空中随风飘落的似乎不是杨花, 而更像是思妇的点点泪珠。唐·杜甫《绝句漫兴九首》 (其五) :癫狂柳絮随风舞, 轻薄桃花逐水流。诗句表面上是写柳絮、桃花的“癫狂”、“轻薄”, 实际上是借柳喻人, 讽喻那些轻薄之徒, 从古到今都习惯借用柳絮比喻那些没有血性、没有原则立场的攀龙附凤、随波逐流之辈。清·曹雪芹《临江仙·柳絮》:“好风凭借力, 送我上青云。这是《红楼梦》中薛宝钗的一首咏柳絮的词的结尾两句, 作者以柳喻人, 表现春风得意, 平步青云的感受。

四、借柳讽时

古代文人在诗词中不能直接抨击时政, 往往通过意象的设置暗寓朝政。如宋·范成大《碧瓦》:无风杨柳漫天絮, 不雨棠梨满地花。这是一首七绝的最后两句, 乍看起来, 诗人写的是暮春之景:时至暮春, 虽然没有风, 但柳絮却因春尽而飘零漫天飞舞;虽然没有雨, 而梨花却自然坠落, 洁白满地。诗句实际上写的是感情至深的情语:阳春烟景, 行将逝矣;春将归去, 为之奈何?诗人以此暗喻南宋朝廷偏安局面的岌岌可危以及当时政治腐败的情景。明·顾炎武《秋柳》:条空不系长征马, 叶少难藏觅宿鸦。这两句是诗的颔联, 意思是说秋柳摇落, 柳条衰败, 已经系不住长征之马;叶片稀疏, 已经难以藏住觅宿之鸦。借写秋柳反映当时的明王朝像秋柳一样衰败不堪, 再也难以聚集抗清的力量, 暗寓当时政治衰败、经济颓废的情状。